Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 43:1-13
EXPOSICIÓN
El vuelo a Egipto; La predicción de Jeremías de la conquista de Egipto por parte de Nabucodonosor.
Todos los hombres orgullosos. Parecería que los "hombres orgullosos" se distinguieran de los demás. Jeremías había reunido a todo el pueblo (Jeremias 42:8); pero unos pocos hombres dominantes asumieron que representaban al resto.
Baruc, hijo de Neriah, te prende. Una suposición singular: ¡Jeremías deja la iniciativa a su secretaria! Se puede conjeturar que Baruch se había hecho de alguna manera especialmente impopular; Puede haber sido un hombre más práctico (comp. Jeremias 45:5) que Jeremías.
Todo el remanente de Judá, que fueron devueltos de todas las naciones. La especificación es peculiar, ya que parece dejar fuera de la vista la parte más importante de la reunión en Mizpah, vía. los "hombres, mujeres, niños y los pobres de la tierra" (Jeremias 40:7), las mismas personas que se mencionan justo después. Posiblemente haya algo de confusión en el texto. "Todas las naciones" sin duda significa especialmente Moab, Ammon y Edom.
Tahpanhea Una ciudad fronteriza egipcia (ver Ezequiel 30:18 y nota en Jeremias 2:16), donde los fugitivos tuvieron que esperar hasta que se dieran a conocer las opiniones del gobierno egipcio que los respetaba. El supuesto sitio del Pelusiac Daphnae aún no ha sido explorado; un solo fragmento inscrito revelaría el nombre egipcio y probablemente ratificaría la identidad de Daphnae con los Tahpanhes de los profetas.
Tome grandes piedras, etc. Aquí se describe un extraño acto simbólico de Jeremías. "No debemos suponer, argumentando a partir de nuestras nociones occidentales y precisas, que se interferiría necesariamente. De hecho, tendría una doble seguridad, como profeta de Dios para aquellos que lo reconocieron como tal, y en el opinión de otros como locos, y, de acuerdo con las ideas orientales, especialmente bajo los impulsos Divinos en sus actos "(Streane). Se le indica que tome grandes piedras y las incruste en el mortero (no "arcilla") en el pavimento de ladrillo a la entrada del palacio. Cuando sucedieron los eventos predichos, estas piedras testificarían que Jeremías los había predicho. La palabra traducida "pavimento de ladrillo" tiene un significado dudoso. En Nahúm 3:14 significa "horno de ladrillos".
Y establecerá su trono, etc .; verbigracia. para que el rey victorioso tenga juicio (comp. Jeremias 1:15, Jeremias 1:16; Jeremias 49:38). Él extenderá su pabellón real; más bien, su tapiz (la raíz significa "brillo"); es decir, la cubierta de colores brillantes del trono.
Herirá la tierra de Egipto. Sobre la invasión de Egipto por Nabucodonosor, injustamente controvertido por algunos, ver nota en Jeremias 46:13. Tales como son para la muerte. Los que están destinados a la muerte (es decir, pestilencia, como Jeremias 15:2; Jeremias 18:21). Las palabras "y entregar", prefijadas en la Versión autorizada, son innecesarias; "tierra" es equivalente a "población".
Quémalos; verbigracia. los templos Egipto estaba lleno de templos hermosos e imponentes, que no podían, sin embargo, ser quemados siempre, ni los conquistadores de Egipto estaban ansiosos por mostrar hostilidad hacia la religión egipcia. Llévalos cautivos; verbigracia. los dioses ídolos (comp. Jeremias 48:7, "Chemosh no entrará en cautiverio:" y Isaías 46:2, "Su alma [o 'personalidad'] ha entrado en cautiverio") . El profeta habla desde el punto de vista de un creyente en los dioses ídolos. Él se agrupará con la tierra de Egipto, etc. (Para "agruparse con" y "se pone", lea envolverse y envolverse.) Ewald explica bien esta figura. "Tan fácilmente como el pastor en campo abierto se envuelva en la fresca noche en su manto, podrá agarrar a Egipto con su mano y arrojarlo alrededor de él como una prenda fácil de manejar, para luego dejar la tierra como un conquistador absoluto, vestido con este atuendo de botín, en paz, sin enemigo ".
Las imágenes de Beth-shemesh; más bien, los pilares de Bet-semes; es decir, los obeliscos del templo de Ra, el dios del sol, del cual Heliópolis deriva su nombre sagrado "Pe-Ra" "la morada de Ra". Era costumbre colocar obeliscos en parejas a la entrada de sus templos. Solo uno de los de Heliópolis sigue en pie, aunque ese, de hecho, es el más antiguo de Egipto, ya que fue "creado al menos hace cuatro mil años". Eso está en la tierra de Egipto. Para distinguirlo del Beth-shemesh en Palestina. Pero también podemos representar "cuáles son", etc .; comp. "los dioses de Egipto" en la segunda mitad del verso. La Septuaginta dice, "que están en On".
HOMILÉTICA
Causas morales de la incredulidad.
Las causas de la incredulidad pueden ser intelectuales o morales. No es solo asumir que son del último personaje. Hay una duda sincera, y muchas almas valientes se han visto obligadas a abrirse camino a través de un desierto salvaje de dificultades antes de ver la luz de la revelación divina. Sin embargo, es necesario que nuestra propia advertencia y en controversia con otros recuerde que existen causas morales para la incredulidad, y que en algunos casos pueden ser mucho más operativas que cualquier consideración puramente intelectual. Azarías y sus amigos no han descubierto un buen terreno para dudar de la autoridad divina del mensaje de Jeremías. No han visto nada que menoscabe las afirmaciones del profeta y nada que contradiga lo que dice. Sin embargo, rechazan su mensaje y lo acusan de falsedad. La explicación palpable de su conducta puede servir para explicar la base de mucha incredulidad en nuestros días. En general, esto consiste en dos cosas.
I. LA IMPOPULARIDAD DE LA DOCTRINA. Jeremías se había opuesto a la determinación de los líderes del pueblo. En lugar de modificar su conducta en obediencia al mensaje Divino, prefirieron rechazar el mensaje y negar su autoridad. Esto fue muy irracional, sin embargo, es una muestra de la conducta más común. Las personas prueban su credo por su voluntad en lugar de su razón y conciencia y sus propias evidencias. Dicen que no les gustan ciertas ideas, como si la verdad fuera una cuestión de gustos. Pero la verdad es la declaración de los hechos, y los hechos no se ven alterados por los sentimientos. En el presente caso, la pregunta era sobre la voluntad de Dios. ¿No era posible desde el principio que esto pudiera contradecir las opiniones de la gente? De lo contrario, ¿de qué servía la oración por dirección, que estos mismos hombres le habían pedido a Jeremías que ofreciera, y la respuesta a la cual era su mensaje impopular? Si la voluntad y la verdad de Dios siempre estuvieran de acuerdo con nuestras nociones privadas, ¿cuál sería el bien de la revelación y el mandamiento? Es en el conflicto de los dos que se encuentra el valor principal del mensaje Divino.
II EL ORGULLO DEL HOMBRE Se nos dice expresamente que eran "hombres orgullosos" que rechazaron el mensaje del profeta. El resto de la gente parece haber estado dispuesta a aceptarlo. No hay nada tan cegador como el orgullo. Tu hombre orgulloso es un fanático inevitable. Al asegurar indebidamente el conocimiento, cierra las vías del nuevo conocimiento y limita su propia posesión. Así, el orgullo corta el suelo bajo sus propios pies.
La credulidad de la incredulidad.
I. LA NO CREYENTE IMPLICA LA CREDULIDAD. Johanan y sus compañeros aquí nos presentan una instancia sorprendente de la credulidad de la incredulidad. Al negarse a admitir que Jeremías estaba divinamente inspirado, afirmaron que Baruch el escriba lo instigó. Ahora, hemos visto a Baruch actuando únicamente como el amanuense y el portavoz del profeta, de hecho, borrándose con genuina humildad y sabiduría para servir al profeta con mayor fidelidad; ¿Podría este hombre ser el inspirador de las declaraciones más decididas de su maestro? La idea es absurda. Es una evidencia de gran credulidad: la credulidad que cree en los propios inventos, aunque son infinitamente menos razonables que las ideas opuestas a las que se oponen. Toda incredulidad es creencia: es creer en la negación de una proposición, y requiere tanta evidencia como la proposición que niega. También tiene sus consecuencias en la razón que debe seguirse sin remordimientos. Los defensores de la fe se han disculpado demasiado. A menudo habrían sido más sabios si hubieran girado el flanco de los oponentes y hubieran expuesto la debilidad de su posición. A menudo se puede demostrar que, al aceptar esta posición, los oponentes estaban parados en un terreno menos firme que el que disputan. Porque algo debe ser verdad. Si llegamos al nihilismo absoluto y descubrimos que no existía nada, incluso ese descubrimiento sería una verdad. El rechazo absoluto de una proposición implica la aceptación de su opuesto. Pero este opuesto puede estar plagado de mayores dificultades o favorecerlo con evidencias más débiles que las que acompañan a la propuesta rechazada. Si es así, aceptar la proposición opuesta es realmente una señal de mayor credulidad que admitir lo que presentó las primeras afirmaciones.
II La credibilidad de la incredulidad puede ser ilustrada en las controversias de la edad. Considérelo en relación con los temas principales de estas controversias, a saber:
1. El ser de Dios. Si no hay Dios, entonces el mundo debe ser eterno o creado por uno mismo (conclusiones que pueden mostrar que dejan más dificultades que la hipótesis de un Creador) y todos los mejores pensamientos de las más altas órdenes mentales deben ser conceptos erróneos, algo extraño. resultado para aquellos que considerarían la mente del hombre como la existencia más elevada del universo.
2. La inmortalidad del alma. Las dificultades acosan a la teoría de la inmovilidad. Pero qué mayores dificultades tienen que enfrentar quienes, primero creyendo en Dios (y ahora tenemos el derecho de comenzar desde esa posición), sostienen que el apetito más profundo del hombre está destinado a nunca ser satisfecho, que sus más altas aspiraciones están dirigidas a un imposibilidad, y que sus mayores poderes están condenados a ser arruinados antes de que hayan crecido hasta su pleno desarrollo? ¡Qué credulidad se requiere para hacernos creer que un Dios bueno podría crear un Tántalo!
3. La inspiración de la Biblia. si la Biblia no se inspira en Dios, la primera literatura del mundo, que contiene con mucho sus pensamientos más profundos, sabios y puros, y que ejerce una influencia ilimitada para el bien, se basa en un engaño o una mentira; porque los escritores de la Biblia claramente afirman estar inspirados.
4. El origen divino del cristianismo. El cristianismo es el hecho más grande en la historia; revolucionó la vida en descomposición del viejo mundo y dio un nuevo movimiento ascendente a la humanidad; ahora es el factor principal en la vida más elevada de las principales razas de la humanidad; y dice ser divino. A algunos de nosotros nos parece que decir que esta afirmación es falsa y, por lo tanto, imponernos la inevitable alternativa de que sus fundadores fueron engañados, y que es un mero crecimiento del pensamiento y el esfuerzo humano, requiere una fe que es tan irracional como ser justamente caracterizado como credulidad.
Piedras proféticas
Jeremías plantando piedras en la entrada del palacio del faraón estaba profetizando por acto. Las piedras eran profecías mudas interpretadas por las profecías verbales que a su vez debían confirmar en el futuro. Estas piedras proféticas tienen sus lecciones para nosotros.
I. LOS PROPÓSITOS DIVINOS SON FIRMES Y PERMANENTES. Son como las grandes piedras. Las palabras no son más que ondas de aire; para los incrédulos, las palabras más fuertes pueden ser solo sonido y furia, sin significar nada; se derriten a medida que caen. Pero en la piedra tenemos peso, masividad, persistencia, algo que no se puede dejar de lado con un soplo, que no se desvanecerá con el tiempo, que se puede manejar, y que permanece después de que se olvida, y puede exhumarse después de ser enterrado. Tal es un propósito Divino, por lo tanto sólido y duradero.
II DIVINOS PROPÓSITOS PUEDEN OCULTARSE HASTA EL TIEMPO PARA LA EJECUCIÓN DE ELLOS. Jeremías esconde las piedras. Hay profecías que se han pronunciado una vez, y el método para ejecutarlas nos mantuvo en secreto hasta que se cumplieron. Pero muchos propósitos divinos nunca se conocen hasta que se logran.
III. TRONOS TERRESTRES ABIERTOS EN FUNDAMENTOS DE NOMBRAMIENTO DIVINO. Jeremías pone el fundamento de un trono (versículo 10), y lo hace como un siervo de Dios ejecutando su voluntad. Todo poder terrenal descansa en última instancia sobre una sanción divina. Sin embargo, este hecho no disminuye la responsabilidad humana de quienes lo ejercen. El profeta plantó las piedras; No erigió el trono. Nabucodonosor sería responsable del trono que estableció, la forma en que lo estableció y el uso que hizo de él.
IV. DIOS EMPLEA INSTRUMENTOS HUMANOS EN LA EJECUCIÓN DE SUS JUICIOS. Nabucodonosor es el siervo de Dios. Hay una economía divina en esto. Si no se puede detener el mal sin la retirada de esas libertades que Dios considera correcto dejar intacto, el daño puede mitigarse haciéndolo contrarrestar la maldad de uno impidiendo o castigando el de otro.
V. EL VUELO DEL JUICIO DE DIOS ES IMPOSIBLE. El yugo babilónico era un castigo divino sobre los judíos. Los profetas inspirados los instaron a someterse a él según lo designado por Dios. Algunos se negaron y huyeron a Egipto. Pero en Egipto no estaban fuera del alcance de Dios ni más allá del poder de su instrumento Nabucodonosor. No hay escapatoria de Dios sino huyendo a Dios, no hay liberación de la condenación del pecado sino en sumisión a aquel contra quien hemos pecado.
VI. LOS COMPAÑEROS EN CULPA SERÁN COMPAÑEROS EN DOOM. Los judíos que huyeron a Egipto debían compartir el castigo de esa nación. Los egipcios que albergaban a los judíos debían traer sobre sí el destino que siguió a los refugiados.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Las piedras de Tahpanhes.
Gran incertidumbre en cuanto al cumplimiento de esta parábola profética. ¿Estamos obligados a asumir que en realidad se llevó a cabo? Es posible, según algunos críticos (pero vea la Exposición sobre Jeremias 46:13), que el cumplimiento de la predicción, como en muchos otros, fue solo contingente. Es muy vívido y definido, pero eso es bastante consistente con la ocurrencia intermedia de circunstancias en el estado espiritual de los extranjeros judíos que permitieron a Dios cancelarlo. Así como en este momento su disposición puede haber sido alarmantemente idólatra y mundana, en una etapa posterior puede haber cambiado.
I. LO QUE LA PARÁBOLA PUEDE HABER SUGERIDO.
1. La certeza contingente del juicio divino. La acción puede haber representado, no solo la secuencia de eventos, sino también la de principios. Si, entonces, los eventos no ocurrieran, aún sería cierto que, en el reino de Dios. tal dependencia de principios es eterna; el pecado siempre está cerca de maldecir. Tanto es este el caso, que se puede decir que contiene los elementos de su propio castigo, como las piedras escondidas en la arcilla.
(1) Las piedras están escondidas en la arcilla con la que, aunque heterogéneas, se mantienen en una relación divinamente designada.
(2) La interpretación dada por el profeta fortaleció aún más esta impresión en las mentes de los espectadores. Era el mismo poder, a saber. el caldeo, que ya había azotado a Judá, debía seguir al remanente al lejano Egipto. La continuidad del juicio con aquellos que lo precedieron se establece así por la fuerza. Nabucodonosor, si vino o cuando vino, no puede confundirse con otro que no sea un instrumento de venganza divinamente ordenado. La ventaja de tal comprensión de la profecía es obvia: deja de tener un significado particular y transitorio, y se vuelve a la vez necesaria y universal. Necesitamos esa lección grabada en nuestros corazones hoy: "El alma que pecare, morirá"; "El que siembra para la carne", etc.
2. Esa dependencia de cualquier poder terrenal es completamente vana. Egipto es soñado como un refugio de sus problemas. Su poder, tipificado por la arcilla del horno o campo de ladrillos, solo se superpone al poder de Dios, tipificado por las Piedras. Todavía estarían en sus manos, aunque no lo supieran. A través del barro de la dependencia mundana, deben caer sobre las piedras del juicio divino. El hombre no puede huir de su Hacedor. No hay seguridad terrenal de las consecuencias del pecado. Si el remanente de Judá, persiguiendo su tendencia hacia la mentalidad mundana y la idolatría hasta el final del golpeador, persistiera en confiar en el poder egipcio, a cuya religión y vida estaba en tan inminente peligro de asimilarse, ¡ay! A través de Faraón, incluso se enfrentarán a Nabucodonosor una vez más. Dios es el único Ayudante y Salvador verdadero, y en la práctica de la santidad y los preceptos de la verdadera religión solo se puede encontrar la seguridad. ¿Qué compañía de seguridad puede proteger al pecador de las consecuencias de sus fechorías? Y si Dios es para cualquier hombre, ¿quién puede él contra él?
II LO QUE LA PARÁBOLA PUEDE EFECTUAR. Se ha conjeturado (por Naegelsbach y otros) que la acción simbólica de Jeremías y su interpretación apelaron tan fuertemente a la imaginación y la conciencia de los judíos que les cambió el corazón. Que alguna consecuencia como esta fue intencionada parece muy probable. Si resultó como suponen, entonces se evitó el juicio que dependía de su mala conducta y mundanalidad. "Dios se arrepintió del mal". Este es uno de los grandes objetivos de tal enseñanza: afectar el corazón a través de la imaginación para someter sus tendencias malignas y llevarlo a la búsqueda de la justicia y la verdad. La abarrotada colonia judía de Alejandría puede ser tomada, no como una refutación de las palabras de Jeremías, sino como una prueba de que estas palabras produjeron su impresión legítima y provocaron una reforma profunda y duradera. La lección de todo es que la relación entre el pecado y su castigo, y la futilidad de los valores y pantallas terrenales de la venganza divina, no se puede representar demasiado a la fuerza. Dios bendecirá la predicación fiel de su Palabra, y está infinitamente más dispuesto a tener misericordia que a probar sus predicciones al permitir que los hombres endurezcan sus corazones. — M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Corazones listos para hacer el mal.
Tales fueron los corazones de estos judíos. Muestran acerca de tales—
I. Esa aflicción no los alterará. No siempre es cierto que la aflicción mejorará el corazón. Sirve para este fin bendito con algunos — cf. "Antes de que me afligiera, fui", etc., pero no con todo. No lo hizo en este caso, pero aunque "a menudo los reprendieron", solo "endurecieron su cuello".
II Las oraciones y la profesión de religión no los controlan. Pueden ir juntos ¡Pobre de mí! que así sea; Pero no van a gobernar. Son solo tantas telarañas, que el corazón dispuesto a hacer el mal atravesará tan fácilmente como un hombre atraviesa los filamentos de gasa que se extienden a través del camino por el que está caminando.
III. LOS PRETEXTOS Y LAS PRETENSAS SIEMPRE ESTÁN LISTOS PARA EXCUSARLOS. "Hablas falsamente", le dijeron al profeta de Dios. "Baruch ... te ha puesto". Entonces, tan lamentablemente, intentan justificarse.
IV. DIOS NO INTERFIERE PARA PREVENIRLOS. A menudo deseamos ser, privándonos de nuestra libertad cuando solo nos haría mal. Pero su método es dejarnos ir por nuestros propios caminos, y si, como suele ser tan miserablemente el caso, son caminos malvados, entonces, cuando estamos llenos del fruto de ellos, podemos llegar a una mejor mente, y así elija con más firmeza el bien que deberíamos haber elegido al principio. ¡Cuánto más feliz sería un hombre para siempre que ese hijo menor hubiera sido si nunca antes hubiera dejado la casa de su padre para ese país lejano!
V. LOS JUICIOS TERRIBLES ESTÁN SEGUROS DE SEGUIRLOS. Lo hicieron en este caso; siempre lo hacen tarde o temprano. Porque la voluntad debe doblegarse a Dios.
VI. LOS SERVIDORES FIELES DE DIOS NO SERÁN DESAPARECIDOS POR ELLOS. Vea cuán audaz como león es el profeta de Dios; cuán valientemente denuncia el pecado de su pueblo. ¡Oh, por una fidelidad como la de todos los profetas del Señor!
Sobre la base de la arena.
Los judíos confiaron en la fuerza del faraón. Habían hecho esto antes, pero sin ningún propósito. Los profetas de Dios siempre protestaron contra tal confianza (cf. Isaías 31:1.). Aquí, a pesar de todas las advertencias, están resolviendo sobre tal dependencia nuevamente. Pero estaban construyendo sobre arena. La destrucción vino; La misma destrucción que pensaban, al actuar como lo habían hecho, ciertamente habían escapado. Así lo harán y lo harán todos los que son como ellos. Tales son—
I. Los que piensan establecerse por caminos malvados.
II Los que dependen de los hombres y no de Dios.
III. Los que confían en riquezas inciertas.
IV. Aquellos que piensan decir "Señor, Señor", mientras viven vidas impías, los salvarán.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La vista de la obra completa de un profeta.
I. UN PROFETA ES EL QUE TIENE QUE HABLAR LAS PALABRAS DE JEHOVÁ. No sus propias palabras, no las palabras de otros hombres. Esto se aplica a la sustancia del mensaje; porque es claro que cada profeta tiene su propio estilo. Lo principal a recordar es que un profeta nunca sale por su propio impulso. Los hombres en su celo por el bien pueden salir a protestar contra el mal y luchar contra él, pero esto no los convierte en profetas. La fuerza, el reclamo y la responsabilidad del profeta residen en esto, de que él puede prefacioar sus anuncios con "Así dice el Señor". Y todos los predicadores y maestros se acercarán a la posición del profeta solo en proporción a la medida en que puedan llenar sus direcciones con declaraciones Divinas. Los elementos esenciales de la profecía nunca pueden estar fuera de lugar.
II TIENE QUE HABLAR TODAS LAS PALABRAS DE JEHOVÁ. El profeta no debe ser ecléctico, eligiendo algunas de las palabras de Dios como adecuadas y otras como inadecuadas. La omnisciencia de Dios solo puede juzgar lo que es adecuado. Si a él le parece conveniente que se diga una palabra, entonces es adecuado. Dios no habla a las necesidades aparentes, sino a las reales. Dios, siempre diciendo algo para el presente, hace que sus palabras más importantes influyan en el futuro. La responsabilidad del profeta es simplemente la de ser un mensajero valiente y fiel.
III. SE ENVÍA PARA HABLAR ESTAS PALABRAS. Él no solo toma palabras de Jehová que considera adecuadas para la emergencia. Este es su trabajo para actuar como un mensajero especial del cielo. Otros tienen que exponer la Palabra ya hablada, ya escrita; pero el profeta oye una voz directamente de la excelente gloria: "Ve y haz saber mi voluntad a los hombres". Y en toda profecía hay evidencia, para quien la busque, de que el profeta es un hombre enviado.
IV. TIENE QUE HABLAR PALABRAS A LOS QUE DIOS TIENE UN RECLAMO. Jehová no es solo el Dios de Jeremías, él es el Dios de todo el pueblo. Este fue un hecho histórico del que no pudieron deshacerse. Era la gloria, la seguridad y la bendición de las personas, si tan solo pudieran verlo. ¿Y no es Jehová también nuestro Dios? —Dios viene por un tiempo más en contacto con una nación, para que finalmente pueda estar en contacto con todos. Si admitimos el reclamo de Jesús, también admitimos el reclamo de Jehová. Él nos habla a través de los antiguos profetas, porque lo esencial de su mensaje tiene que ver con la vida permanente de los hombres.
V. HABLA A TODAS LAS PERSONAS. En este caso particular, la solicitud vino de todas las personas, por lo que el mensaje correspondió a todos. Los profetas, por supuesto, a menudo tenían mensajes para hombres particulares, pero incluso estos mensajes están tan fundados en principios generales que merecen la atención de todos. La profecía concierne al hombre como hombre; se encuentra con los jóvenes con una conciencia naciente y agarra a los viejos hasta su última hora.
VI. EL PROFETA DEBE TENER CUIDADO PARA FINALIZAR SU PROFECÍA. No deja de hablar simplemente; tiene que hacer sentir a la gente que ha dicho todo lo que tiene que decir, y que ha llegado el momento de que expresen su opinión, o mejor dicho, de que entren con prontitud y devoción a los actos correspondientes. Es posible que no escuchen todo lo que les gustaría saber y, por lo tanto, debe quedar claro que se les ha dicho todo lo que les conviene saber. Con Dios todas las cosas son para edificar, no para informar la curiosidad o cumplir con cada deseo real.
La visitación sobre Egipto.
Aquí, nuevamente, se encuentra uno de los actos simbólicos que a los profetas se les ordenó realizar en ocasiones. Así que Eufrates ocultó la faja (Jeremias 13:1), el celibato ordenado del profeta (Jeremias 16:1.), El golpeteo de la botella del alfarero en pedazos (Jeremias 19:1.). Pero si bien estos actos simbólicos se describen en términos que los hacen perfectamente claros, la ocultación de las grandes piedras mencionadas aquí necesita una explicación más completa de la que podemos alcanzar para obtener el significado. Aún así, en gran parte de la deriva de la acción, percibimos que Jehová hará más varonil, que la conquista de Egipto por parte de Nabucodonosor es una orden divinamente ordenada y sostenida. No, por supuesto, que Egipto deba sufrir simplemente porque estos hombres han ido allí; Sus idolatrías son el terreno más profundo de sus calamidades. Pero la ilusión de los hombres de Judá debe considerarse a la luz de los sufrimientos de Egipto. En toda esta experiencia de muerte, cautiverio y matanza, de quema de templos y de ruptura de imágenes; En toda esta apropiación de Egipto por el rey de Babilonia, estos hombres de Judá no deben esperar escapar. No hay una segunda tierra de Goshen para ellos: un lugar de inmunidad y paz. Si solo se hubieran quedado donde creían que no habría seguridad, entonces habrían estado a salvo; y yendo a donde se aseguraron de la seguridad, encontraron la peor ruina. Se lee como si Egipto fuera a estar bajo Babilonia más de lo que lo había hecho Jerusalén.