Jeremias 44:1-30
1 La palabra que vino a Jeremías con respecto a todos los judíos que habitaban en la tierra de Egipto, que habitaban en Migdol, en Tafnes, en Menfis y en la tierra de Patros, diciendo:
2 — Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: “Ustedes han visto todo el mal que he traído sobre Jerusalén y sobre todas las ciudades de Judá. He aquí, en el día de hoy están en ruinas y no hay habitantes en ellas,
3 a causa de la maldad que ellos cometieron, provocándome a ira, ya que fueron a quemar incienso y a servir a otros dioses que ni ellos ni ustedes ni sus padres conocieron.
4 Persistentemente les envié todos mis siervos los profetas, para decirles: ‘¡Por favor, no hagan esta cosa abominable que yo aborrezco!’.
5 Pero no escucharon ni inclinaron su oído para volverse de su maldad, para dejar de quemar incienso a otros dioses.
6 Por tanto, se derramó mi ira, y se encendió mi furor en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén; y fueron convertidas en ruina y en desolación, como en este día”.
7 »Ahora pues, así ha dicho el SEÑOR Dios de los Ejércitos, Dios de Israel: “¿Por qué hacen un mal tan grande contra ustedes mismos, para que de en medio de Judá sean destruidos el hombre, la mujer, el niño y el lactante, sin que les quede remanente alguno?
8 ¿Por qué me provocan a ira con las obras de sus manos, ofreciendo incienso a otros dioses en la tierra de Egipto, a donde han entrado para residir, de modo que sean exterminados y que sean objeto de maldición y de oprobio entre todas las naciones de la tierra?
9 ¿Han olvidado las maldades de sus padres, las maldades de los reyes de Judá, las maldades de sus mujeres, las maldades suyas y las maldades de sus mujeres, que hicieron en la tierra de Judá y en las calles de Jerusalén?
10 Hasta el día de hoy no se han humillado ni han tenido temor ni han caminado en mi ley ni en mis estatutos que puse delante de ustedes y delante de sus padres”.
11 »Por tanto, así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: “He aquí que yo pongo mi rostro contra ustedes para mal y para destruir a todo Judá.
12 Tomaré al remanente de Judá que decidió ir a la tierra de Egipto para residir allí, y serán exterminados todos en la tierra de Egipto. Caerán por la espada y por el hambre; serán exterminados, desde el menor hasta el mayor. Por la espada y por el hambre morirán, y llegarán a ser objeto de imprecación, de horror, de maldición y de oprobio.
13 Yo, pues, castigaré a los que habitan en la tierra de Egipto, como castigué a Jerusalén: por la espada, por el hambre y por la peste.
14 Y del remanente de Judá que entró en la tierra de Egipto para residir allí, no habrá quien escape ni quien sobreviva para volver a la tierra de Judá, a la cual ellos suspiran por regresar, para habitar allí. Porque no regresarán sino los que escapen”.
15 Entonces todos los hombres que sabían que sus mujeres quemaban incienso a otros dioses, y todas las mujeres que estaban presentes y una gran concurrencia, todo el pueblo que habitaba en Patros en tierra de Egipto, respondieron a Jeremías diciendo:
16 — La palabra que nos has hablado en nombre del SEÑOR no te la escucharemos.
17 Más bien, pondremos por obra toda palabra que ha salido de nuestra boca, para quemar incienso a la Reina del Cielo y para derramarle libaciones, como hemos hecho nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros magistrados, tanto en las ciudades de Judá como en las calles de Jerusalén. Pues fuimos saciados de pan, nos fue bien y no vimos mal alguno.
18 Pero desde que dejamos de quemar incienso a la Reina del Cielo y de derramarle libaciones, nos falta de todo, y somos exterminados por la espada y por el hambre.
19 Y las mujeres dijeron: — Cuando nosotras quemábamos incienso a la Reina del Cielo y le derramábamos libaciones, ¿acaso era sin el conocimiento de nuestros maridos que le hacíamos tortas, reproduciendo su imagen, y le derramábamos libaciones?
20 Entonces Jeremías habló a todo el pueblo, a los hombres, a las mujeres y a todo el pueblo que le había respondido esto, diciendo:
21 — ¿No se habrá acordado el SEÑOR, o no habrá venido a su mente el incienso que quemaron en las ciudades de Judá y en las calles de Jerusalén, ustedes y sus padres, sus reyes, sus magistrados y el pueblo de la tierra?
22 El SEÑOR no pudo soportarlos más, a causa de la maldad de sus obras y a causa de las abominaciones que habían hecho. Por tanto, su tierra ha sido convertida en ruinas, en horror y en maldición, hasta no quedar habitantes, como en este día.
23 Porque quemaron incienso y pecaron contra el SEÑOR y no obedecieron la voz del SEÑOR ni anduvieron en su ley ni en sus estatutos ni en sus testimonios. Por eso ha venido sobre ustedes este mal, como en este día.
24 Jeremías dijo además a todo el pueblo y a las mujeres: — Oigan la palabra del SEÑOR, todos los de Judá que están en la tierra de Egipto.
25 Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: “Ustedes y sus mujeres han hablado con sus bocas y lo han realizado con sus manos, diciendo: ‘Sin falta cumpliremos nuestros votos que hemos hecho, de quemar incienso a la Reina del Cielo y de derramarle libaciones’. ¡De veras que confirman sus votos y ponen sus votos por obra!”.
26 Por tanto, oigan la palabra del SEÑOR, todos los de Judá que habitan en la tierra de Egipto: “He aquí, ha dicho el SEÑOR, he jurado por mi gran nombre que no será invocado más mi nombre en toda la tierra de Egipto por la boca de ningún hombre de Judá, diciendo: ‘¡Vive el SEÑOR Dios!’.
27 He aquí que yo vigilo sobre ellos para mal, y no para bien. Todos los hombres de Judá que están en la tierra de Egipto serán exterminados por la espada y por el hambre, hasta que perezcan del todo.
28 Los que escapen de la espada regresarán de la tierra de Egipto a la tierra de Judá, en número reducido. Y todo el remanente de Judá, que ha entrado en Egipto para residir allí, sabrá de quién es la palabra que ha de prevalecer: si la mía o la de ellos.
29 Esto tendrán por señal, dice el SEÑOR, de que los castigaré en este lugar, para que sepan que ciertamente mis palabras prevalecerán sobre ustedes para mal.
30 Así ha dicho el SEÑOR: He aquí que yo entrego al faraón Hofra, rey de Egipto, en mano de sus enemigos y en mano de los que buscan su vida, como entregué a Sedequías, rey de Judá, en mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia, su enemigo que buscaba su vida”.
EXPOSICIÓN
El debate de Jeremías con los fugitivos judíos en Pathros; Su última profecía.
Acusación presentada contra el pueblo obstinadamente idólatra.
Que moran; más bien, que habitaba. De este verso parece que los fugitivos judíos se habían separado en Egipto, algunos yendo a las dos ciudades fronterizas del norte, Migdol (en la cual ver RS Poole, 'Las ciudades de Egipto', Jeremias 8:1) y Tahpanhes o Daphnae, otros más al sur de Noph, es decir, Memphis, o, menos probablemente, Napata (ver en Jeremias 2:16), y Pathros (es decir, Alto Egipto; comp. Isaías 11:11).
Fue encendido; más bien, quemado.
Contra tus almas; es decir, contra ustedes mismos. El "alma" es la personalidad.
Para que se separen; más bien, para que los separen de ustedes. Quien se entiende está claro en Jeremias 44:7.
¿Os habéis olvidado, etc.? El profeta pregunta maravillado si han olvidado los pecados de sus antepasados y las consecuentes calamidades. Ninguna otra explicación de esta idolatría actual parece posible; y, sin embargo, ¡qué extraño es! Sus esposas. El hebreo tiene "sus esposas", es decir, según Kimchi e Hitzig, las esposas de cada uno de los reyes (a veces grandes mecenas de la idolatría). Pero es mejor adoptar, con Ewald, Graf y el Dr. Payne Smith, la lectura de la Septuaginta, "sus príncipes".
No son humillados; más bien, no hecho contrito (literalmente, no aplastado, a saber, por arrepentimiento).
Para cortar a todo Judá; es decir, Judá en Egipto, no en Babilonia. Observe la calificación de esta declaración demasiado absoluta en Jeremias 44:14, Jeremias 44:28.
Tienen un deseo; literalmente, levantan su alma (comp. Jeremias 22:27).
La respuesta de la gente. La mención especial de las mujeres sugiere que la ocasión de la reunión fue un festival en honor de la Reina del Cielo.
Había quemado incienso; más bien, estaban quemando incienso. La práctica aún continuaba.
Todo lo que sale; más bien, toda la palabra que salió. Se hace un voto particular a la divinidad. La reina del cielo (ver en Jeremias 7:18). Entonces tuvimos muchas victorias, etc. Un pasaje extremadamente importante, ya que revela la opinión que tienen los judíos del tipo medio de sus desgracias. Jeremías consideraba las desgracias de su país como pruebas del disgusto de Jehová; estos judíos, por otro lado, de su impotencia.
Esta parte de la respuesta pertenece a las mujeres, quienes declaran que, dado el consentimiento de sus esposos a su voto, Jeremías no tiene derecho a interferir (ver Números 30:6, Números 30:7 ) Quemado ... vertido, etc .; más bien, quemar, verter. ¿Nosotros, etc .; más bien, nosotros, etc. Para adorarla. El sentido del hebreo es dudoso; pero la mejor lectura parece la de Rashi, Graf y el Dr. Payne Smith, "para hacer su imagen". Sin nuestros hombres; más bien, sin nuestros maridos.
La réplica de Jeremías.
Recuerdalos; es decir, los actos repetidos de idolatría.
Con tu mano; más bien con tus manos. Seguramente lo lograrás, etc .; más bien, lo haréis, etc. por supuesto, haz tus votos y toma la consecuencia. La ironía del pasaje se pierde por la "voluntad" de la Versión Autorizada.
Mi nombre ya no será nombrado. Porque ningún judío quedará vivo en Egipto.
Sin embargo, un pequeño número, etc. La doctrina del remanente de Isaías. En medio del juicio, Dios recuerda la misericordia y su antiguo pacto. Un remanente se salva como el núcleo de un pueblo regenerado.
Una señal; más bien, la señal.
Le daré a Faraón-hofra, etc. El signo consiste en la captura de Hofra por sus enemigos mortales. De ahora en adelante vivirá en constante alarma, ya que está en manos de aquellos "que buscan su vida". Todo lo que sabemos sobre el destino de Hophra se deriva de Herodoto (2: 169), quien declara que Amssis "entregó a Apries en manos de sus antiguos súbditos, para que se ocuparan de lo que quisieran. Entonces los egipcios lo tomaron y lo estrangularon". "(ver más adelante en Jeremias 46:13).
HOMILÉTICA
Advertencias del pasado.
La historia tiene sus lecciones morales. Nosotros, los herederos de los siglos, debemos aprender la sabiduría de los errores y de los buenos ejemplos del pasado. Consideremos cómo se puede hacer esto.
I. ADVERTENCIAS DEL PECADO DEL PASADO. Jeremías llama a los judíos en Egipto a reflexionar sobre la conducta perversa de su nación, rastreando desde el presente a través de sucesivas generaciones de inicuas cortes y vida privada. Es una tarea sombría, pero sana. Tácito fue, quizás, el mejor moralista de su época, porque vio el lado moral de la historia y expuso sin piedad el vicio, la crueldad y la traición que subyacen al esplendor del imperialismo romano. Debido a que podemos leer la historia con cierta medida de desapego de las pasiones y prejuicios de la hora, podemos aprender a ver allí el carácter de las acciones que son muy paralelas a otras más cercanas al hogar. Por lo tanto, el pasado puede convertirse en un espejo del presente, y uno que rectifique las imágenes de la confusión que acompaña a la visión directa de lo que está estrechamente relacionado con nuestra propia persona.
II ADVERTENCIAS DE LA DIVINA VOZ EN EL PASADO. Dios había instruido e instó a su pueblo a abandonar sus pecados. No los había dejado en la oscuridad ni sin control: "Sin embargo, les envié a todos mis siervos los profetas". Esto se había hecho con seriedad y énfasis: "levantarse temprano y enviarlos". Fue una revelación del carácter malvado de sus obras: "esta cosa abominable"; un llamado a ellos para que cesen de esa maldad: "¡Oh, no hagas esta cosa abominable!" y una declaración del aborrecimiento divino de su conducta: "que odio". Todo esto se ha dicho sobre la maldad del pasado; pero se debe reflexionar sobre su aplicación al presente. También podemos encontrar ganancias al considerar las antiguas voces del cielo. Las advertencias de la Biblia pueden ser releídas y aplicadas en nuestros días. Si no vemos a Jeremías nuevo, tenemos las palabras inspiradas del viejo profeta hebreo, y son tan ciertas ahora como siempre. Lo que Dios odia, lo odia eternamente. Lo que él prohíbe siempre está mal. El objeto de su llamamiento urgente debe ordenar la sumisión en todo momento.
III. ADVERTENCIAS DE LAS CASTIGAS DEL PASADO. El objeto del castigo es doble. Primero, se trata del culpable; en segundo lugar, tiene lecciones para testigos. Es un castigo para el delincuente, es una advertencia para los demás. Ningún castigo sería justo si se diera simplemente como un elemento disuasorio. Pero siendo merecido y necesitado debido a la conducta de la víctima, se utiliza con perfecta justicia para el beneficio general de la comunidad. Deberíamos estar agradecidos por el hecho de que el destino de los demás no es del todo oscuro, para que podamos aprovechar las tristes lecciones de su experiencia.
Rebelión abierta.
I. DIOS NOS DEJA LIBRE DE ACEPTAR O RECHAZAR SU AUTORIDAD. Sea lo que sea que se exija desde los puntos de vista de la filosofía abstracta y de la teología especulativa, en la práctica, como dice Butler, todos actuamos como si fuéramos libres. También en la Biblia, esta libertad práctica de la voluntad está constantemente implicada y apelada. Aunque no tenemos el derecho moral de renunciar a la Ley de Dios, aunque sufriremos si lo hacemos, se nos confía el terrible poder de la rebelión para que nuestra lealtad pueda ser probada y nuestro servicio pueda permanecer libre y dispuesto.
II TODOS LOS CENTROS MALVADOS EN LA VOLUNTAD. Los judíos idólatras no escucharán la palabra de Jeremías. Aquí yace la suma y la sustancia de su delito. Los apetitos depravados y las pasiones malvadas son tentaciones para la mala voluntad o los productos de sus obras. En sí mismos, no son más malvados que las tentaciones externas que apelan a los elementos más puros de nuestra naturaleza humana común. La culpa consiste en ceder a ellos, en el acto de la voluntad que consiente, se entrega o urge.
III. EL RECHAZO VOLUNTARIO DE LA VERDAD ES REBELIÓN CONTRA DIOS. No escuchar es rebelarse. Debemos tener cuidado de distinguir la duda intelectual pura y la incredulidad de esta revuelta de la voluntad contra la verdad. Este último no puede negar la exactitud de lo que rechaza; simplemente se niega a seguirlo. Si no puede creer la verdad, pero al cerrar deliberadamente todas las vías de evidencia, se le debe atribuir la culpa de una voluntad maligna.
IV. La voluntad propia es una voluntad maligna. Al rechazar el mensaje Divino, los judíos idólatras agregan insolentemente: "Ciertamente haremos toda la palabra que ha salido de nuestra propia boca" (véase el versículo 17).
1. La voluntad propia, incluso con respecto a las cosas inocentes en sí mismas, es sin embargo una mala voluntad. Porque no somos nuestros propios maestros. El sirviente se equivoca si desobedece a su amo, aunque para hacer un acto inofensivo. El soldado es culpable de desobedecer las órdenes, sea cual sea el otro curso que tome. Estamos "bajo autoridad". Si nuestro Capitán dice "Vete", no somos libres de defendernos por la razón más inocente.
2. La voluntad propia se dirige con demasiada frecuencia a las cosas malas. Aquellos judíos que rechazaron deliberadamente el mensaje Divino eligieron realizar actos de idolatría por su propia voluntad. Nuestra voluntad es corrupta. Dejado a sí mismo, elige mucho de lo que es malo. Para mantenerlo puro debemos elevarlo a la unión con una voluntad superior. Cuando se suelta y desafiantemente elige su propio curso privado, su naturaleza malvada lo inclinará hacia un mal curso.
V. LA COMPAÑÍA EN EL PECADO SE CONVIERTE EN CONSPIRACIÓN EN UN PECADO MAYOR. Los esposos apoyan a sus esposas en las prácticas malvadas de las mujeres, y juntas declaran que en el futuro seguirán estas prácticas de manera abierta y deliberada. Pero la relación más cercana y el afecto más cálido no son razones para defender la conducta perversa, mucho menos para alentarla y compartirla. Cuando el amor del esposo y la esposa entra en conflicto con el amor de Dios, incluso ese lazo más cercano y sagrado debe ceder ante la más alta de todas las obligaciones. De lo contrario, la relación matrimonial, que se instituye para las bendiciones del consuelo mutuo y la felicidad, se convierte en una maldición.
El castigo malinterpretado.
I. ES POSIBLE ERROR DE LA CAUSA Y PROPÓSITO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS EN EL CASTIGO. En lugar de aceptar sus calamidades como castigos por sus pecados contra Jehová, los judíos en el Alto Egipto argumentan de ellos a conclusiones de incredulidad en el poder y la bondad del Dios de sus padres. No están solos en su error. El problema del sufrimiento y su fuente y objetivo es profundamente difícil. La repetición simplista de los viejos tópicos solo se burla del misterio que nunca puede resolver. Los amigos de Job eran hombres buenos, y dos de ellos hombres capaces; pero todos eran "consoladores miserables", porque su explicación de la causa de la trágica agonía ante ellos era totalmente inadecuada. Se pueden detectar dos razones de error en la interpretación del castigo en el caso de los contemporáneos de Jeremías.
1. Una disposición malvada. Estos hombres no deseaban reconocer la mano del Dios verdadero en su experiencia. Habían seguido a sus esposas a favor de los ritos inmorales de un culto pagano. La enseñanza de Jeremías fue rechazada con insulto; la religión idólatra fue captada con obstinada voluntad propia. Comportándose de esta manera, los judíos en el Alto Egipto no estaban en condiciones de juzgar de manera justa el significado de los tratos de Dios con ellos. Nuestras "opiniones" de la verdad dependen materialmente de nuestra actitud hacia ella. Las malas pasiones y la corrupción evitarán que los hombres se beneficien en todo momento con el castigo.
2. La demora del castigo. Esto no fue contemporáneo con el pecado. Parece que la corrupción que siguió a la reforma de Josías no fue tan mala como la que la precedió. Sin embargo, fue después de esto que cayó el golpe. Ahora, a menudo se puede observar una experiencia similar. Carlos II era un rey peor que James II; y Louis XV. que Luis XVI. Las revoluciones no ocurrieron cuando las cosas estaban en su peor momento. Se tomaron tiempo para madurar. Las causas principales de ellos no fueron sus antecedentes inmediatos. Lo mismo puede esperarse en la vida privada. Por lo tanto, puede requerir un pensamiento de búsqueda para rastrear el problema hasta su raíz real.
II ES POSIBLE ENTRAR EN UN ERROR RELIGIOSO A TRAVÉS DE MAL INTERPRETAR LA PROVIDENCIA DE DIOS EN EL CASTIGO. Por una falsa inferencia extraída de la experiencia de los problemas, los judíos idólatras fueron llevados a arrojar la última reliquia de su antigua fe, y a renovar su lealtad a la religión pagana a la que habían renunciado parcialmente en un acto externo, aunque no ahora. aparece, en las inclinaciones de sus corazones. Considere el proceso por el cual se alcanzó este resultado.
1. Una ilusión en cuanto a la naturaleza del arrepentimiento y sus efectos. Los refugiados judíos habían imaginado que su abandono de la idolatría abierta habría evitado la condena inminente. Se enfurecieron al descubrir su error, y tomaron el resultado como un motivo de atrevido escepticismo. Se pueden derivar lecciones importantes de su error, p.
(1) que la reforma externa es inútil ante Dios sin un arrepentimiento sincero;
(2) que hay consecuencias necesarias del pecado que no puede obviar el arrepentimiento: la imprevisión que conduce a la pobreza, la intemperancia a la enfermedad, el crimen al castigo secular, a pesar de todas las lágrimas genuinas de una Magdalena;
(3) que cuando Dios acepta el arrepentimiento y perdona al penitente, aún puede ser necesario castigarlo por el bien de su propia alma.
2. El error de juzgar la verdad de una religión por las ventajas mundanas que de ella se derivan. La piedad tiene "promesa de la vida que ahora es" (1 Timoteo 4:8). Bajo la economía del Antiguo Testamento esta promesa fue enfatizada. Sin embargo, incluso en la religión judía a menudo se reconoció que el sufrimiento podría caer sobre el pueblo de Dios (por ejemplo, Salmo 22:1). Con nuestra luz más plena, sabemos que las ventajas temporales de la religión son solo una pequeña parte de sus bendiciones; que bajo ciertas circunstancias puede traer más pérdida mundana que ganancia; que hay cristianos que creen que si en esta vida solo esperaban en Cristo, son de todos los hombres más lamentables (1 Corintios 15:19). Por lo tanto, debemos establecer bien en nuestras mentes que, como la injusticia mundana y las calamidades de todo tipo pueden fallar sobre los devotos siervos de Cristo, la experiencia de estas cosas no debería sacudir nuestra fe. Este hecho debe ser bien considerado y realizado, porque no hay una causa más frecuente de escepticismo repentino y violento que una serie de problemas grandes e inexplicables.
3. El pecado de perseguir la religión para su beneficio mundano. Incluso si la piedad es rentable para todas las cosas, no puede seguirse realmente por el bien de la ganancia. Elegir nuestra religión de acuerdo con las ventajas que nos puede dar, es subordinar la verdad a la conveniencia, y degradar a la posición de un sirviente que afirma gobernar como maestro, o no tendrá nada que ver con nosotros.
El límite de la paciencia de Dios.
I. LA PROSPERANCIA DE DIOS ES LIMITADA. No hay límite para su amor. Su misericordia "perdura para siempre". No hay límite para su paciencia, su resistencia a la maldad más provocativa. Pero hay un límite para la paciencia de Dios. Considera lo que determina esto.
1. Justicia Hay un punto en el que la justicia necesaria debe interferir para evitar más errores y castigar lo que ya se ha hecho.
2. El bien de la comunidad. La misericordia hacia el criminal puede involucrar injusticia hacia la víctima. Hay desdichados abandonados a quienes el mundo encontraría una ventaja inestimable en enjaularse por el poder de hacer más travesuras. Debe haber un punto en el que sus derechos cesen y los derechos de los demás intervengan. En el gobierno Divino esto debe tenerse en cuenta y actuar.
3. La ventaja del delincuente. Es una maldición para un hombre dejarlo para siempre sin control ni castigo. Se le puede dejar una temporada para dar todo el margen necesario para la operación de medidas más suaves y para su propio arrepentimiento libre. Pero cuando la gentileza ha fallado, la única posibilidad radica en algún tratamiento drástico.
II ES POSIBLE ALCANZAR EL LÍMITE DE LA PROSPERANCIA DE DIOS. Fue alcanzado por los antediluvianos, por las ciudades de la llanura, por los judíos en la época del cautiverio, por los judíos cuando Jerusalén fue destruida por Tito, por muchas naciones y muchos hombres desde entonces. Podemos llegar a nosotros. Este tema, por lo tanto, no es una cuestión de teología abstracta, tocando solo las relaciones ideales de los atributos Divinos. Es tremendamente práctico.
1. El límite puede alcanzarse en nuestra vida. Los hombres presumen de su prosperidad hasta que Dios los derriba providencialmente en la desolación, y aprenden en su angustia la necedad de su largo abuso de la larga misericordia de Dios.
2. Llegará a los impenitentes en la próxima vida. La muerte lo traerá si se ha quedado durante toda la vida terrenal. Cuanto más se demore, más temerosas serán sus consecuencias para aquellos que "atesoran la ira en el día de la ira".
III. DEBE SER INESCRIBLEMENTE TERRIBLE ALCANZAR EL LÍMITE DE LA PROSPERANCIA DE DIOS. Entonces todos los frascos de ira serán derramados. El horror del juicio que sigue solo puede medirse por la grandeza de la tolerancia que lo restringe. Si eso no era muy temeroso, ¿por qué Dios debería dudar tanto en soltarlo? ¿Por qué debería usar todos los otros medios posibles para evitar la necesidad de recurrir a él? ¿Por qué debería instarnos y suplicarnos que escuchemos su voz hoy y no endurezcamos nuestros corazones?
Votos pecaminosos.
I. Los votos pecaminosos están entre los pecados más malvados. Algunos pecados se cometen apresuradamente y con pasión, estos con más deliberación; algunos sin un fuerte deseo, estos con la mayor seriedad.
II ES UN PECADO REALIZAR VOTOS SINCOS. Si no estuviéramos en libertad de hacer los votos, no estamos en libertad de realizarlos. No podemos estar obligados a hacer lo que no tenemos derecho a hacer. Si hemos prometido hacer un acto ilegal, no debemos considerar esa promesa vinculante para nosotros, ya que nuestra palabra no puede derogar la ley que prohíbe el acto.
III. DIOS DEJA A LOS HOMBRES LIBRES DE EJECUTAR SUS INTENCIONES MALAS. Los judíos en el Alto Egipto debían dejarse a sus votos a la reina del cielo. Esto no implicaba ninguna sanción; era solo la retención de restricciones forzosas. ¡Qué solemne responsabilidad radica en el hecho de que tenemos esta gran libertad después de haber elegido un mal camino, y antes de que seamos llamados a juzgarlo!
IV. DIOS A VECES DEJA DE AVISAR A LOS HOMBRES DEL PELIGRO DE SUS CURSOS MALVADOS. Luego se dejan solos hasta que su pecado madure. Es un destino terrible, pero consistente con la bondad de Dios, ya que podemos estar seguros de que, si Dios deliberadamente deja de advertir a un hombre, es porque las advertencias se pierden en él o simplemente lo endurecen. Podemos pecar tanto como para "quedar en nuestra conciencia con un hierro caliente" (1 Timoteo 4:2).
V. EL FRUTO DE LOS CURSOS MALVADOS QUE LOS HOMBRES HAN ELEGIDO POR SÍ MISMOS SERÁ EL PEOR CASTIGO DE ELLOS. No necesitan sanciones externas realizadas por verdugos de justicia. El pecado es su propio verdugo, el efecto natural del pecado es su propio castigo. En los resultados naturales que siguieron a la ejecución de sus votos malvados, los judíos idólatras cosecharán la cosecha más amarga de retribución. "El pecado, cuando está completamente desarrollado, produce la muerte" (Santiago 1:15).
El remanente del remanente.
De los judíos que escaparon de la espada de Nabucodonosor en la invasión de su tierra, "un remanente" huyó a Egipto; de este cuerpo de refugiados "un remanente" debía sobrevivir a los peligros que destruirían la mayor parte. Así, pero un pequeño número volvería a Jerusalén a salvo. Por su necedad al huir a Egipto, los fugitivos sufrirían una segunda desolación, mientras que los cautivos en Babilonia y los pobres pacientes que permanecían en la tierra de sus padres se salvarían. Sin embargo, incluso fuera de esta calamidad adicional, unos pocos serían puestos a salvo.
I. EL JUICIO ESTÁ TEMPLADO CON MISERICORDIA. Muchos se salvan con el primer golpe. Algunos de estos solo se endurecen en la maldad. Un segundo golpe cae. Todavía algunos se salvan. Dios es reacio a renunciar a su pueblo. Si puede encontrar espacio para cualquier misericordia en medio del juicio más severo, lo ejercerá.
II EL JUICIO DE DIOS ES DISCRIMINANTE. Incluso ahora debe ser así; porque "¿no hará bien el juez de toda la tierra?" Pero aún no conocemos sus propósitos y sus métodos, y por lo tanto, para nosotros parece que no podría tomar nota de los desiertos individuales. Finalmente veremos cómo Dios no ha pasado por alto ningún caso excepcional. Noah es sacado del mundo ahogado. Lot es recordado en Sodoma. Elijah está previsto en la sequía general. No podemos buscar tales evidencias de una Providencia que interfiera en las cosas terrenales ahora, tal vez, pero la verdad que ilustran es válida, y debe trabajar sus resultados bendecidos en el día de la cuenta final. La selección natural no siempre resulta en la supervivencia del más apto moralmente en la tierra. Por el contrario, los buenos pueden convertirse en mártires, los malos tiranos triunfantes. Pero solo vemos los actos de apertura del drama. La catástrofe final revelará la justicia que regula.
III. IZQUIERDO A SÍ MISMOS, NINGÚN HOMBRE PODRÍA ESCAPAR LA PENA DEL PECADO. En el juicio eterno no podía ni siquiera. sé un remanente de un remanente, "Todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios". Todos, por lo tanto, recibirían la paga del pecado.
IV. POR LA REDENCIÓN DE CRISTO TODOS LOS QUE HAN PECADO PUEDEN SER SALVADOS. Esto es lo suficientemente grande como para entregar, no solo un remanente de un remanente, sino cada hombre que ha caído, por muy bajo que esté en el lodo.
V. PRIMERO PERO UN RESTANTE DE UN REMANENTE ES SALVADO POR CRISTO. La pregunta de si se iban a salvar pocos no debía responderse para satisfacer la curiosidad ociosa (Lucas 13:23). Pero que solo unos pocos buscaron la gracia de Cristo al principio es un hecho histórico. El número ha crecido maravillosamente y, sin embargo, ¡cuán grande debe considerarse una parte del mundo aún oscura y muerta en pecado! Pero los pocos se salvan para ganar a muchos. Los primeros discípulos se convirtieron en apóstoles. El pequeño remanente sentó las bases de una gran nación. La Iglesia está llamada a evangelizar al mundo.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
(vide Jeremias 43:8).
La condición de los pecadores endurecidos desesperada.
I. ¿POR QUÉ ES ASÍ?
1. Porque las advertencias repetidas han sido rechazadas. (Jeremias 44:4, Jeremias 44:5.) Estos han sido inspirados e infalibles. Si hubieran creído tan poco, habrían confiado implícitamente en lo que se decía, acompañado como estaba con credenciales tan milagrosas. Nosotros, en estos últimos tiempos, hemos tenido al Señor mismo. Él ha revelado el corazón del Padre.
(2) Eran suficientemente numerosos y estacionales. Dios "se levantó temprano y los envió". Los envió a todos. No se emitió ninguna oportunidad o peculiaridad de influencia individual. Cristo es más grande que todos los profetas juntos, y su evangelio es universalmente declarado y universalmente autorizado sobre las conciencias de los hombres. Dios no puede enviar otro mensajero, ni serviría si pudiera.
2. Porque las lecciones de la experiencia han sido ignoradas. (Jeremias 44:9, Jeremias 44:10.) ¡Cuán terriblemente severos no habían sido estos! Apenas era posible infligir mayores castigos temporales. Sin embargo, fue en la disciplina de estos juicios que debieron haber sido salvados. El camino de las transgresiones, cuando el pecador lo mira, está marcado por la ruina y la muerte. Sin embargo, no se arrepentirá.
3. Su desobediencia persistente es una ofensa intolerable para Dios. (Jeremias 44:8.) Los juicios de Dios no están agotados, pero su paciencia puede estarlo. La historia de la ofensa y el castigo no se repetirá indefinidamente. Hay abismos de ira. Hay un fuego eterno. Que se cuiden para que no se consuman por completo.
II ¿CUÁLES SON LOS SIGNOS QUE ES ASÍ?
1. La Palabra de Dios está totalmente en contra de ellos. La acusación no tiene ninguna característica redentora.
2. El patetismo y la misericordia de la súplica de Dios. (Jeremias 44:4, Jeremias 44:7.) Hay compasión en la mente Divina debido a las consecuencias que conlleva. ¿Quién tan capaz de entender las circunstancias del pecador como su Padre? El que puede ver el antes y el después, y el que puede comprender el misterio de la iniquidad, teme por su hijo errante.
III. ¿QUÉ ELEMENTO DE ESPERANZA, SI ALGUNA, TODAVÍA SE DEJA PARA ELLOS?
1. Dios aún suplica. El silencio significaría desesperanza. Si bien su criado está autorizado para hablar, puede haber una forma de escapar.
2. La compasión paterna traiciona su voz. Hay lágrimas en la súplica: "¡Oh, no hagas esta cosa abominable que odio!" Es el grito de nacimiento de un evangel; Una profecía de Jesús. La misericordia puede moverse y derretirse donde el juicio ha fallado. "Por el amor de Cristo nos constriñe", etc. (2 Corintios 5:14); "Pero Dios elogia su propio amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros" (Romanos 5:8) .— M.
Credenciales de religión.
Es muy importante saber por qué preferimos un sistema religioso a otro, y también por qué deberíamos preferirlo. Un hombre necesita continuamente dar una razón para la esperanza que hay en él. Las religiones superiores encuentran el campo ya ocupado por muchos grandes sistemas, y tienen que reivindicarse. Los argumentos empleados aquí son los más comúnmente aducidos, porque son más superficiales. Como atractivos para el lado sensual y material de la naturaleza humana, son muy influyentes.
I. ARGUMENTOS MUNDIALES PARA UNA RELIGIÓN. Aquí se emplean en nombre de una religión falsa, una idolatría; pero a menudo se utilizan para recomendar la verdadera religión. Generalmente son de dos clases, a saber. perteneciente:
1. A la autoridad. La idolatría aquí defendida fue
(1) general y de moda;
(2) antiguo;
(3) patrocinado por la realeza;
(4) practicado en la ciudad madre del pueblo de Dios.
2. A la tendencia. Se alegaba que había promovido la prosperidad y la paz.
II SU INCONCLUSIÓN
1. La autoridad solo es valiosa ya que ayuda a establecer la verdad. El pecado en sus formas más flagrantes, la ignorancia y la inhumanidad, han prevalecido cada vez más que las religiones más grandes que el mundo ha visto. Las religiones más crueles y degradantes son las más antiguas en la mayoría de los países. La única autoridad que puede admitirse en tal conexión es la mejor, es decir, la más sabia y más pura.
2. El argumento de la tendencia está abierto a objeciones similares. Es mucho decir a favor de una religión que ha promovido el bienestar y la felicidad de sus seguidores; Pero no es tan fácil demostrarlo. Aquí el profeta alega que fue su idolatría la que estaba en la raíz de toda la miseria del pueblo de Judá. Requiere una inducción muy amplia, variada y prolongada de las circunstancias de un pueblo antes de que tal declaración sea legítima de cualquier manera. E incluso si se supiera a satisfacción de uno que un sistema religioso tuvo un efecto beneficioso sobre la condición material de un pueblo, aún debe recordarse que el hombre es un ser espiritual, y que su naturaleza moral y espiritual entrará tarde o temprano. Un imperioso reclamo de atención y satisfacción. Solo lo que es correcto y verdadero puede satisfacer las necesidades del espíritu humano en todas las circunstancias. Y Dios es el único ser que puede satisfacer las aspiraciones y necesidades espirituales de sus criaturas. Si el mejor y el más sagrado de los hombres no puede contentarse con las ventajas materiales y la comodidad, pero siempre anhelan algo más allá, es evidente que el utilitarismo debe interpretarse en un sentido muy espiritual, de hecho, antes de que pueda pasar a ser un criterio tolerable de cualquier religión. Es principalmente porque el cristianismo ha revelado una comunión divina y una base moral universal que está destinado a suplantar a todos los demás credos. Pero al mismo tiempo, también se aplica mediante la prueba de utilidad en su aspecto más material. Ninguna religión ha avanzado tanto en la comodidad, la civilización y la paz de este mundo. — M.
El peligro de corromper la verdadera religión.
Desde el principio, Dios ha sido solícito por la pureza de su revelación y adoración. Nunca sufriría que sus ordenanzas fueran manipuladas o que compartiera su honor con otros dioses. "Adorarás al Señor tu Dios, y a él solo servirás" (Deuteronomio 6:13; Lucas 4:8).
I. HA ESTADO PROTEGIDO POR SANCIONES FUERTES. Con frecuencia en la historia del Antiguo Testamento, la pena de muerte se infligió a pretendientes espirituales, falsos profetas y adoradores idólatras de Jehová. La advertencia del texto es muy significativa; vendría un tiempo en que ningún judío juraría más por Jehová en Egipto, por la muy buena razón de que no habría ninguno allí. "En forma de aseveración, el Nombre de Jehová aún se mantendría, aunque hace mucho tiempo se habían dedicado al servicio de otros dioses. Pero Jehová, que es un Dios celoso, rechaza el honor y el reconocimiento que debe compartir con los demás; y así su nombre ya no será escuchado de boca de ningún judío en Egipto "(Hitzig). En el Nuevo Testamento, se advierte a los hombres que hagan de la Palabra de Dios "un manto de lascivia"; de "perecer en las ganancias de Core"; de probar los poderes del mundo por venir y retroceder; de ganar ganancia de piedad; de manejar la Palabra de Dios engañosamente y arrebatarla para su propia destrucción; o de agregar algo a la verdad revelada (Apocalipsis 22:18, Apocalipsis 22:19).
II RAZONES DE ESTA GRAVEDAD,
1. Objetivo.
(1) El lento avance de la verdad.
(2) El costo de la relación Divina.
2. Subjetivo.
(1) En parte en la naturaleza misma de la facilidad: sacrificar la simplicidad moral en la autoconciencia de una adoración corrupta.
(2) La necesidad de inspiración por la verdad para el bienestar espiritual y la verdadera inmortalidad del hombre.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El último sermón de Jeremías.
Hay otras profecías de Jeremías registradas en este libro en los capítulos que quedan, pero este discurso es el último que conocemos de su entrega. Y con ella cae el telón sobre este gran profeta de Dios; sobre Baruch, su querido compañero y ayudante; y sobre los miserables judíos por cuyo bien había trabajado, pero en vano. Un intervalo largo lo separa de eso en el capítulo anterior; porque no vemos a la gente ahora en Tahpanhes, en la frontera de Egipto, sino que se reúne de todas partes de la tierra a Pathros, a un gran festival pagano allí. Y es un discurso muy horrible. No hay una sola palabra del evangelio en él, pero se escucha el estruendo de la pesada campana de la fatalidad a través de él, ni una campanilla solitaria de gracia, misericordia o esperanza en ninguna parte. Es como las palabras del Hijo del hombre cuando viene a juzgar al mundo, y todas las naciones son presentadas ante él, a las de su mano izquierda. Se les dice su pecado y su destino. Hacen la defensa que pueden, lo cual es más un desafío que una defensa; son respondidos y su oración se pronuncia nuevamente. A lo largo de estos dos discursos no hay más que "una búsqueda temerosa de juicio y de ardiente indignación". "Ya no queda más sacrificio por el pecado". Tales sermones bien podrían haber sugerido estas palabras apostólicas. En esta nota:
I. SU COMPROMISO: LA INDICACIÓN DE LOS CONDENADOS. El profeta les recuerda que habían visto los juicios de Dios sobre sus hermanos y padres, y sabían la causa, que era su pecado contra Dios. Habían escuchado advertencia tras advertencia dirigida a sí mismos contra el mismo pecado. Y no solo se habían repetido estas advertencias, sino que se habían enviado muchos mensajeros, y estos habían dado su mensaje con toda seriedad y celo, en temporada y fuera de temporada, y Dios mismo se había dignado para suplicarles y rogarles, diciendo , "¡Oh, no hagas esta cosa abominable que odio!" Pero habían ignorado, despreciado, desobedecido a todos, y no estaban humillados (versículo 10) incluso ahora. Por lo tanto, su juicio se pronunció contra ellos y su condena fue fijada.
II LA RESPUESTA DE LAS PERSONAS. No creerían en su destino. Resolvieron persistir en su pecado. Declararon que estaban mucho mejor sirviendo a ídolos que sirviendo a Dios.
III. LA RESPUESTA Y LA REITERACIÓN DEL PROFETA DEL JUICIO DE DIOS CONTRA ELLOS.
CONCLUSIÓN. Mientras leemos y reflexionamos sobre este terrible capítulo, y recordamos que, como sus declaraciones sobre el pasado eran ciertas, también lo eran las relacionadas con el futuro; porque el juicio vino sobre ellos al máximo, mucho más de lo que cayó sobre aquellos en Babilonia. ¿Qué pueden decir nuestros corazones a esto? "¿Quién no te temerá, Señor?" "Guarda a tu siervo ... de los pecados presuntuosos" - C.
El fin de Jeremías; o, bajando en las nubes.
Con este capítulo, Jeremías desaparece de la vista. La tristeza que rodeó su primer ministerio lo acompaña hasta el final y se profundiza al final; Como una puesta de sol en las nubes, bajando en la oscuridad y la tormenta. El camino por el que había sido conducido había sido por vía crucis, una vía dolorosa; una tragedia de por vida, un dolor incesante. Solo podemos esperar que la muerte le llegue pronto después de que cierre su historia registrada. Lo hemos visto arrancado de su tierra natal y llevado a Egipto. Lo vemos en el capítulo 43 en la frontera de la tierra; en esto, en el corazón de Egipto, en Pathros, probablemente forzado a presenciar la degradante idolatría de su pueblo, e incapaz de hacer nada para evitarlo. Se está llevando a cabo un festival de ídolos, acompañado, sin duda, con todas las contaminaciones esperadas de tal culto, y él levanta su voz una vez más en severa protesta. Pero en vano, como hasta ahora. Desaparece de nuestra vista a la hora en que sus compatriotas, lejos de ser menos adictos a los ídolos, ahora estaban abiertos a su pecado, alardeando y declarando su determinación de adherirse a él, y su reinicio que alguna vez habían hecho de otra manera. ¡Qué despedida entre un ministro de Dios y el pueblo a su cargo! Nunca hubo otro igual: la despedida del que dijo, mientras lloraba sobre otra Jerusalén condenada y un futuro pueblo judío, "He aquí, tu casa te queda desolada". Lo que pasó con Jeremías a partir de esta fecha no lo sabemos. "Nadie sabe de su sepulcro hasta el día de hoy". "Existe la tradición cristiana que descansa indudablemente en alguna creencia anterior, que la larga tragedia de su vida terminó en un martirio real, y que los judíos en Tahpanhes, enfurecidos por sus reprimendas, finalmente lo apedrearon hasta la muerte". Se cree que el testimonio de los mártires al final del undécimo capítulo de la Epístola a los Hebreos contiene alusión a él: "Fueron apedreados", así lo leemos. Sin embargo, hay una tradición judía que dice que escapó a Babilonia, pero Josefo, como la Biblia, no dice nada sobre el fin del profeta. Y se ha sugerido que la tradición del judío y el silencio del historiador son similares debido al deseo de pasar por alto algún gran crimen. La sugerencia es probable. "Pero no necesitaba una muerte por violencia para convertirlo en un verdadero mártir. Morir sin nadie para registrar el tiempo o la forma de su muerte era el final correcto para alguien que había hablado todo el tiempo, no para ganar la alabanza de los hombres, sino porque la Palabra del Señor estaba en él como "un fuego ardiente". La oscuridad y la duda que surgen en los últimos días de la vida del profeta son más importantes que cualquiera de los problemas que se presentan a la imaginación de los hombres como el final de su carrera ". "Pero un examen cuidadoso de sus escritos muestra que, mientras que los primeros son más tranquilos, más altos, de tono más uniforme, los últimos muestran signos de edad y cansancio y tristeza, y están más fuertemente imbuidos del lenguaje del sufrimiento individual". ¡Qué contentos estaríamos de haber levantado las nubes antes de que muriera, y un destello de sol hubiera irradiado la penumbra casi ininterrumpida hasta ahora! A algunos de los profetas se les permitió tener una perspectiva bendecida de los mejores días que vendrían. El que escribió la parte final de las profecías de Isaías lo hizo; como Moisés del monte Pisga. Pero no fue así estar con este profeta de Dios. Su sol se pondría en las nubes y, aunque había guardado fielmente los mandamientos de Dios, no había para él en esta vida ninguna "gran recompensa". Aunque por amor a sus compatriotas había rechazado la oferta de un hogar pacífico y honrado en Babilonia, como Moisés, "eligiendo más bien sufrir la aflicción con el pueblo de Dios", no logró ganarse su afecto u obediencia; y permanecieron en la misma mente malvada hasta el final. Había caminado en el temor del Señor. Pero esas formas tenían. no han sido para él "caminos de placer", ni sus caminos "caminos de paz". El anciano de corazón roto apela a Dios y al hombre: "He aquí, y ve si hay algún dolor como el mío". Muchos piensan que el vigesimosegundo salmo, que parece contar tan claramente los sufrimientos de nuestro Señor, fue escrito por él y habla de su profunda angustia. Sacerdote, patriota, profeta, mártir, héroe de la fe, ¡qué vida fue tuya de principio a fin, desde tu primer llamado de Dios hasta tu último rechazo por parte de los hombres! Estas líneas, traducidas para nuestros días, y cantadas por nuestras cómodas congregaciones —con qué consistencia saben mejor quienes las cantan—
"Si lo encuentro, si lo sigo,
¿Cuál es su guerdon aquí?
Muchas penas, muchas labores,
Muchas lágrimas ".
—Son lo suficientemente aplicables para alguien como ese gran profeta de Dios, cuya carrera comenzó, continuó y, sobre todo, terminó en pena, trabajo y lágrimas. Pero la revisión de tal ministerio seguramente debe tener sus lecciones. Cuando pensamos en ello, no se nos recuerda:
I. DEL "HOMBRE DE LOS DOLORES", ¿NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO? Sin duda, otros grandes siervos de Dios, cuyo ministerio y especialmente cuyo fin ha sido como el de Jeremías, vienen a la mente. Juan el Bautista en la historia de la Biblia, y Savonarola en días posteriores. El paralelismo entre este gran predicador florentino y nuestro profeta a menudo se ha notado. La insistencia en la religión espiritual, el triste y terrible final de su carrera, han llevado a muchos a considerar a Savonaroia como el Jeremías de la Edad Media. Pero estas semejanzas son incidentales y no están diseñadas. Eso, sin embargo, entre nuestro Señor y su honrado siervo que, en muchos sentidos, lo precedió, no es incidental, ni puede llamarse no diseñado. Pero mientras que el profeta es como nuestro Señor en muchos aspectos, aun así, grandes como fueron sus penas, las del Hombre de las penas fueron aún mayores. Porque nuestro Señor sabía más del mal del pecado y lo odiaba más intensamente. Sacrificó más y aguantó más. Y así, la experiencia de los profetas, como la de todos los siervos de Dios, solo demuestra que Cristo ha sonado a profundidades de dolor más profundas que cualquiera que sus siervos puedan conocer.
"Cristo no nos conduce por un cuarto oscuro
De lo que ha pasado antes ".
Por lo tanto, siempre "debajo", por más profundas que sean las profundidades de las que lloramos, "están los brazos eternos" de su simpatía, amor y ayuda.
II ¿DE LA LIGEREZA DE NUESTRAS CARGAS EN COMPARACIÓN CON LAS DE MUCHOS DE LOS SIERVOS DE DIOS? ¡Cómo nos avergüenza pensar en las cosas sobre las que murmuramos, cuando las comparamos con lo que continuamente soportaban hombres como Jeremías! Seguramente al pensar en la severidad de su cruz, y especialmente en la de nuestro Salvador, dejaremos de quejarnos de lo que puede ser el nuestro.
III. ¿DE QUÉ PUEDE HACER LA GRACIA DE DIOS? ¿El profeta de Dios aguantó y contuvo tan noblemente, y fue fiel hasta la muerte? ¿Pero no es "Jesucristo el mismo ayer", etc.? Entonces el que fortaleció tanto a sus sirvientes en días pasados hará lo mismo todavía. Por lo tanto, avancemos sin miedo.
IV. ¿DE LA NECESIDAD DE CONTAR EL COSTO ERE ENTRAMOS AL SERVICIO DE DIOS? Vemos en la carrera de Jeremías lo que se nos puede exigir. Nuestro Señor le dijo a un candidato para el discipulado: "Los zorros tienen agujeros", etc. Haría que el hombre lo considerara si estuviera preparado para llevar una vida así. Y a medida que leemos lo que se ha exigido a los siervos del Señor, y que podemos ser de nosotros, es bueno que nosotros también debamos calcular el costo. Pero no lo cuentes para rechazarlo; no, pero para que puedas apresurarte al depósito de tesoros de Cristo, a las riquezas de su gracia que harán perfecta su fuerza en nuestra debilidad.
V. DEL GRAN ARGUMENTO PARA UNA VIDA FUTURA QUE TAN CARRERA COMO LA DE JEREMÍAS AMUEBLAN? Hemos visto cuán ininterrumpidamente triste era su vida, y cuán oscuramente terminó. Ahora, ¿alguien puede decir que no hay nada más para un hombre como ese? que él y todos ellos "que se han quedado dormidos en Cristo han perecido", es decir, los más nobles, los más puros, los mejores; aquellos cuyas vidas fueron hermosas, valientes, como Dios, ¿que han perecido? Y sin embargo, si la muerte termina con todo, lo han hecho. Es increíble.
VI. SI TALES HOMBRES LO DICIERON BIEN PARA SACRIFICAR TODO SU PRESENTE POR EL FAVOR DE DIOS, ¿SOMOS SABIOS QUE SE NEGAN A SACRIFICAR ALGO, que aman el mundo y se aferran a él y lo hacen nuestro bien? —C.
La mente de Dios hacia el pecado y los pecadores.
"¡Oh, no hagas esta cosa abominable que odio!" La idolatría es el pecado al que se hace referencia especialmente aquí. Y de hecho fue una "cosa abominable". La contaminación, la crueldad, la degradación, se asociaron inseparablemente con ella. Pero las palabras pueden aplicarse a todos los pecados, deberían aplicarse así. ¿Para qué es el pecado? Es la actuación de esa naturaleza corrupta malvada que sabemos a nuestro costo acecha dentro de todos nosotros. Es la corriente que fluye naturalmente de una fuente malvada, la fruta que seguramente crecerá en un árbol corrupto. Ahora, este punto de vista declara la mente de Dios:
I. HACIA EL PECADO
1. Él lo llama "esta cosa abominable". Así lo marca. Mira cómo con justicia. ¿Por qué llamamos abominable? ¿Se hace mal a un benefactor abominable? ¿No es todo pecado tan malo? Dios no ordena más de lo que merece cuando dice: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc. ¿Qué no le debemos a él? ¿Y cómo lo retribuimos? ¿Se hace mal a alguien que nos ha confiado sus bienes para que podamos emplearlos para él, que nos ha convertido en sus mayordomos para que podamos emplear correctamente lo que ha comprometido a nuestro cuidado, es su infidelidad a tan abominable? Pero, ¿no es el pecado precisamente un error? Nuestra mente, afectos, voluntad, nuestro cuerpo con todas sus facultades y pasiones, ¿qué son otra cosa más que los bienes de nuestro Creador con los que, como mayordomos, nos ha confiado? Que la conciencia declare el uso que les hemos hecho, que el pecado hace de ellos. ¿Se hace mal a los indefensos e inocentes abominables? ¿No gritamos en voz alta contra alguien así? ¿Pero no es el pecado tan malo? No pecamos a nosotros mismos. Implicamos las consecuencias de nuestras acciones en aquellos que no pueden defenderse, que son completamente inocentes y que seguramente sufrirán por lo que hacemos. Ningún hombre muere para sí mismo. Se arrastra en el vórtice en el que él mismo está envuelto en niños, amigos, vecinos, compañeros, a todos los que ha influenciado y ayudado a hacer pecaminoso como él. ¿Se hace mal a un gran número de personas abominables, de modo que cuando nos enteramos de cómo uno ha arruinado a las multitudes, nuestra ira contra él aumenta aún más? Seguramente es así. Pero, ¿dónde se detienen los círculos cada vez más amplios de la influencia mortal del pecado? ¿Cuán amplia es el área que envuelven? "Jeroboam, hijo de Nabat ... hizo pecar a Israel". ¿Es eso lo que contamina y contamina, lo que es sensual e inmundo, abominable? Pero el pecado es culpable de todo esto. Por todas estas razones y otras, el pecado es algo abominable.
2. Lo odia. "No ... que odio!" Dios no odia nada de lo que ha hecho. Para nosotros algunas criaturas son odiosas y algunas personas. Pero no así a Dios. Él no odia ni siquiera al pecador, sino solo su pecado. No es solo que es abominable en su propia naturaleza que él lo odia, sino que trabaja tal ruina, propaga tristeza y desolación por todas partes. Ha abierto y poblado las moradas de los perdidos. Y lo hace a pesar y deshonra al Hijo de Dios. ¿Cómo, entonces, puede Dios hacer otra cosa que odiarlo?
II HACIA EL PECADOR. Tenga en cuenta el tono suplicante de este versículo, "¡Oh, no lo hagas", etc.! ¡Qué lástima, qué compasión, qué amor anhelante son todos discernibles en esta suplicante súplica que Dios dirige al pecador! "Escucha, entonces, que Dios te diga, '¡No lo hagas!' Ahora, ¿qué vas a hacer? ¿Quieres decirme que persistirás en ello? ¿Realmente quieres decir eso? ¡Ahora, piensa! ¿Realmente quieres seguir pecando ante un mensaje como este? —Con conciencia inteligente, y diciendo en su culpabilidad inteligente, ¡No hagas eso abominable! más aún, ¿quieres decir que continuarás en pecado? Con remordimiento, como tempestad espiritual, ya brotando dentro de tu alma y amenazando con destruir toda tu alegría y paz; con una búsqueda temerosa de juicio e indignación futura; con sus miserables convicciones y sus amargos temores, sus sombríos presentimientos y su conocimiento de los resultados y las consecuencias del pecado; ¿quiere decirme que está decidido a continuar? Bueno, si está decidido a continuar, cuando el padre ofendido se reduce a y ou en su maravillosa condescendencia, y grita: "¡Oh, no hagas esta cosa abominable que odio!" entonces, tememos, hay poca esperanza; y ciertamente, si este estado de corazón continúa, no podemos tener mucha esperanza con respecto a ustedes. Es probable que si algunos de ustedes pasan por muchas temporadas más de convicción, Dios dirá: Está unido a sus ídolos; déjalo en paz; y te quedarás solo en este mundo. Vendrás aquí, tal vez, según tu costumbre, pero te quedarás solo, nunca tendré un mensaje para ti; nunca tendré una oración por ti; no la advertencia de estos labios siempre te alcanzará; serás insensible como los bancos en los que te sientas, y nada parecerá, en estas ordenanzas, ser una voz del cielo a tu alma culpable y necesitada. Así vivirás hasta que, con una conciencia cauterizada, te acuestas en el lecho de la muerte, y allí, quizás, cuando sea demasiado tarde, todos tus viejos temores se despertarán. Puedes enviar a tu ministro sobre ese lecho de muerte, y él puede venir, pero a tu lado puede quedarse sin palabras, su propio poder para rezar puede apartarse de él, y al tratar de pedirte misericordia, todas sus palabras pueden quedar ahogadas; y puedes irte de esa miserable cama agonizante al infierno. Y mientras te hundes abajo en el pozo, la piedra de molino alrededor de tu cuello será lo abominable que Dios odia ".— C.
Jeremias 44:17, Jeremias 44:18
La aparente rentabilidad del pecado.
Esto fue lo que afirmaron. Y parecía haber algo en la afirmación. Todas las grandes naciones a su alrededor, y de las cuales sabían algo, eran idólatras: Asiria, Tipo, Babilonia, Egipto y los poderosos filisteos, desiertos y otras tribus. Pero Israel estaba en grandes problemas y humillación. Pero el argumento habría sido válido si en el momento de su fidelidad siempre hubieran sufrido, y si en su desobediencia siempre hubieran prosperado. Sabían, si decían la verdad, que lo contrario era el hecho. Cuando fieles, mil cayeron a su lado, etc. pero no se les acercó. Pero cuando desobedecieron, aunque Dios los soportó por un tiempo, y esta paciencia los pervirtieron en un argumento por su pecado, como muchos todavía lo hacen, entonces llegaron sus problemas. Pero, sin duda, la impiedad fue y a veces parece ser el curso más rentable. Esto es así porque:
I. Si no fuera así, entonces no podría haber tal cosa como la fe.
II Tampoco podría haber santidad, ningún amor a la bondad y a Dios por su propio bien.
III. Los impíos no son retenidos por ningún escrúpulo como lo son los piadosos.
IV. Y tienen la ventaja de la concentración de energía. Solo se preocupan por un mundo; el creyente se preocupa por dos, y la mayoría no por esto sino por el siguiente.
V. El largo sufrimiento de Dios puede llevarlos al arrepentimiento.
VI. Por lo tanto, no guardemos rencor a los malvados por su prosperidad, ni consideremos sus caminos mejor que los caminos de Dios.
Razones miserables para una resolución equivocada.
Cuando llegamos a una buena resolución, siempre se pueden encontrar buenas razones para ello. Pero cuando llegamos a una resolución resuelta, las razones no siempre parecen ser tan malas como lo son. Se les puede instar y mantener de manera plausible, y parecen ser muy válidos hasta que se examinen más de cerca y se les aplique la luz de la Palabra de Dios. Luego aparecen lo que realmente son. Esa Palabra es la lanza de Ithuriel, que detecta y declara lo que parecía ser algo completamente diferente. Así sucede con las razones instadas aquí por los miserables exiliados en Egipto por su persistencia en su idolatría. Nota-
I. SU RESOLUCIÓN. Era
(1) que no escucharían al profeta de Dios; y
(2) seguirían pagando sus votos y quemando su incienso "a la reina del cielo". Ahora,
(3) esta fue una resolución que demostró estar equivocada por la simple Palabra de Dios, el ejemplo de los hombres más nobles de su raza, la experiencia de sus antepasados y las penas que habían llegado y que aún no habían llegado. Pero ellos instaron ...
II Sus razones Éstas eran:
1. Sus votos. Como si un voto pecaminoso pudiera volverse menos pecaminoso si lo cumpliera; cf. El voto de Herodes a la hija de Herodías. Las malas promesas siempre se rompen mejor que se cumplen.
2. Aduana, que según dijeron tenía a su favor:
(1) Antigüedad. Sus padres lo hicieron así. Si; algunos de ellos tenían; pero no todo, ni lo mejor.
(2) Autoridad. Sus reyes, príncipes, etc. Pero esto, también, en gran medida falso.
(3) Unidad. Todos lo hicieron, pero todavía había unos pocos fieles.
(4) Universalidad. Se hizo en todas partes. No en todas partes, pero, sin duda, extensamente y mucho, era cierto, en Jerusalén, la metrópoli de su tierra. Todo esto no era más que una parte de la verdad.
3. Suplicaron ventaja. Estaban mejor cuando actuaban así; solo surgieron problemas cuando adoraban a Dios. Sin duda, la sentencia contra su malvado trabajo no se ejecutó rápidamente, y por un tiempo su prosperidad no se vio interrumpida. Por lo tanto, pervirtieron esta tolerancia de Dios, como lo hacen los hombres todavía, en un pretexto para seguir su mal camino. Luego, cuando llegaron los juicios, y bajo el azote de ellos abandonaron sus ídolos, fue solo un abandono externo, no un arrepentimiento genuino, y tal engaño. conducto no trajo de vuelta el perdido, el favor de Dios. Por lo tanto, dijeron, había sido mejor no haber abandonado a sus ídolos.
III. Y ESTAS RAZONES INCREÍBLES TODAVÍA ESTÁN EN VIGOR. ¡Cuántos disculpan y defienden su idolatría del mundo y de sí mismos y pecan sobre la base de la costumbre, de la ganancia y de la pérdida si actúan de otra manera! Y la fuerza de estos llamados razonamientos es realmente grande con los "hombres de este mundo". ¿Dónde, entonces, se puede encontrar ese razonamiento que derrotará y derribará su fuerza fatal? Solo en esto, el Espíritu Divino actuando a través de una Iglesia constante, creyente y feliz. C.
La responsabilidad del esposo.
"¿Le hicimos pasteles para adorarla ... sin nuestros hombres?" Estas mujeres suplicaron que tenían la sanción de sus maridos por lo que hicieron. No podría haber sido de otra manera considerando la posición subordinada que las mujeres ocupaban en las naciones orientales. Sin duda, por lo tanto, los esposos y los jefes de familia varones generalmente no solo permitieron, sino que incluso provocaron estas cosas. Por lo tanto, era una especie de excusa y defensa para estas mujeres que se dedicaban a la adoración idólatra. Dicha defensa está permitida en la ley humana. Porque el esposo, tanto por la ley de Cristo como por el hombre, es la cabeza de la esposa. Si es así, entonces la responsabilidad principal y la culpabilidad principal por el pecado de la casa recaen en el hombre a la cabeza de la misma. La bendición especial de Dios se pronunció sobre Abraham porque, dice Dios, "lo conozco, que él ordenará a su familia después de él". La ira de Dios vino sobre Elí porque no pudo hacer esto. Para escapar de tal culpa, dejemos que los esposos:
1. Estar en el Señor mismo.
2. Cásate solo en el Señor.
3. Tenga cuidado de mantener la religión familiar.
4. Procurar buscar la gracia del Espíritu regenerador de Dios para todos sus hogares. C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Una severa lección sin aprender.
I. OPORTUNIDAD DE APRENDER LA LECCIÓN. El sufrimiento no había sucedido muy lejos y en un pueblo de extraños. Los que debían ser enseñados habían visto por sí mismos. El sufrimiento fue la causa que los llevó a buscar un hogar en Egipto, e incluso en este momento no fue una gran distancia lo que los separó de la tierra de la desolación. Y también tenemos oportunidades, demasiadas, para aprender de los sufrimientos de los demás. Todo sufrimiento enseña algo, si solo estamos dispuestos a aprender, y el sufrimiento que viene a través del pecado debería tener un poder particularmente instructivo. También se brinda la oportunidad, no solo de aprender de nosotros mismos, sino de enseñar a otros. El diario, con sus registros de delitos, locura, muerte violenta y desgracia de por vida, pone a todos los que lo leen bajo una gran responsabilidad de ordenar sus vidas correctamente.
II LA EXPLICACIÓN COMPLETA DEL SUFRIMIENTO. La causa de todo está claramente establecida. La infidelidad de una nación a su Dios. Incluso haber comenzado un alejamiento de Dios fue una gran maldad, pero la persistencia intensificó aún más la culpa. Otras naciones fueron fieles a sus dioses, aunque en realidad no eran dioses y no habían prestado ningún servicio, mientras que Israel le debía a Jehová su crecimiento, su posición, su prosperidad, su fama. No conocemos el origen y la formación de otras personas como lo hacemos con las del pueblo de Dios. No podemos pensar en el gran sufrimiento relacionado con las ciudades desoladas de Judá sin pensar también en el largo sufrimiento de Jehová, y en los continuos medios proféticos que empleó para poner ante su pueblo su maldad y peligro. Por otro lado, tenemos una lección con respecto a lo que parece iniquidad impune. El sufrimiento seguramente se está reuniendo para ello. Se está dando tiempo para el arrepentimiento y la enmienda.
III. LA LECCIÓN ES ALTOGETHER UNLEARNED. Decimos "no aprendidos", porque no se realizó ningún cambio. El sufrimiento por sí solo no puede cambiar. El sufrimiento, de hecho, parece tener diferentes efectos con diferentes personas, pero el sufrimiento no es realmente una causa. Pero da ocasión de ver si los hombres cederán a la nueva vida y energía que proviene de Dios. Hubo una gran agitación en Judá, pero en lo que respecta a los judíos que habitaban en la tierra de Egipto, el único cambio fue uno en la escena de sus idolatrías. Eran los mismos hombres en Egipto que en Jerusalén.
La condena a quienes se aseguran de la seguridad en Egipto.
I. UNA RESOLUCIÓN FIJA. La obstinada voluntad del hombre pone de relieve la inflexibilidad de los juicios justos de Dios. El remanente de Judá puso sus rostros para ir a la tierra de Egipto a residir allí. ¿Qué se puede esperar, entonces, que Jehová ponga su rostro contra ellos? Mientras más voluntad se convierta en un poder en la vida, más se acercará en oposición directa a aquel que es el verdadero Soberano y Eliminador de toda vida humana. Podemos adivinar algo de los pensamientos de estos buscadores de Egipto. Se dicen a sí mismos: "En adelante, consultaremos por nuestra propia seguridad". Hablan como si los peligros peculiares que los acosaban hasta ahora fueran los peligros de un lugar en lugar de otro. Quizás incluso ellos consideraron que fuera de la tierra de Israel estaban fuera del alcance de Jehová. Aquí hay una lección para nosotros en nuestros objetivos y actividades egoístas. Todo egoísmo es malo, pero incluso en el egoísmo, una maldad menor es un grado de bondad, y es bueno para un hombre si es sacudido con frecuencia en su egoísmo; porque entonces, como su rostro no está constantemente en contra de Dios, encontrará que Dios lo mira de manera alentadora, para sacarlo completamente de su egoísmo.
II UNA DESTRUCCIÓN COMPLETA. Completo, es decir, en el sentido de general y final. Para empezar, solo quedaba un remanente, y de eso podría escapar un remanente muy pequeño. La pequeñez del remanente, sin embargo, magnificaría la integridad de la destrucción, no hay lugar seguro contra las visitas de la justa ira de Dios. De hecho, cuanto mayor sea la apariencia de la seguridad natural, más manifiesto será la ruptura de esta seguridad de la justicia divina. Se debe enseñar a los hombres, incluso con lecciones terribles, que, dado que existe el mejor tipo de seguridad bajo la sombra de las alas de Dios, existe el peor tipo de peligro cuanto más nos alejamos de Dios. Multiplicar nuestras propias defensas es realmente multiplicar nuestros propios peligros.
III. UN PROPÓSITO ANULADO. Este remanente, que no encuentra en Egipto la seguridad esperada, piensa que no hay nada más fácil que regresar a la tierra de Judá. Mientras que encuentran demasiado tarde que, si bien es bastante fácil partir de su propio lugar, regresar a él puede ser imposible. Abrir la puerta para salir era una cosa; abriéndolo para entrar otra vez. Pasarían setenta años antes de que los del cautiverio regresaran de Babilonia; de hecho, realmente sería otra generación por completo; ¿Y los que buscaron Egipto en contumacia y rebelión esperarían tener mejores resultados? Debemos ser sabios a tiempo. Ser sabio demasiado tarde le da al sufrimiento su punto más agudo. Entonces Judas trajo en vano las treinta piezas de plata, y Esaú no encontró ningún lugar de arrepentimiento, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas. Es por eso que Dios es tan ferviente en prometer sabiduría y luz a aquellos que los buscan, que podemos buscarlos en el momento adecuado, al comienzo de la gran oportunidad de la vida, y al comienzo de cada oportunidad más pequeña. Y.
Motivos supuestos y reales de calamidad.
I. Una razón supuesta. ¿Cuál es la calamidad? Espada y hambre. Ciertamente, una calamidad para ser eliminada y en la medida de lo posible evitada para el futuro. Y a punto de descubrir una razón para la calamidad, los hombres de Judá, o más bien las mujeres, porque son ellos quienes aparecen más prominentemente en esta declaración, descubren que la razón se encuentra en la interrupción de sus ofrendas a la reina del cielo. Jeremias 7:18 muestra la importancia de esta oferta familiar. Las mujeres amasaron masa para hacer pasteles a la reina del cielo. Estas ofrendas deben haber sido abandonadas de manera muy general cuando tuvo lugar la migración a Egipto, y luego, con la llegada de la espada y la hambruna, ¿qué era más natural que estas mujeres conectaran la calamidad con las ofrendas descontinuadas? En una cosa tenían toda la razón; Había una razón sobrenatural para la calamidad. Incorrectos como estaban, estaba bien que no descansaran en ninguna razón natural. Estaban seguros de que un Ser Divino de un tipo u otro tenía que ver con sus problemas. La dirección del pensamiento es diferente ahora. Cuando la calamidad llega a las personas, si la conectan con Dios, a menudo lo hacen de una manera arbitraria, como si nada más que una simple voluntad superior, sin razón o propósito de ningún tipo, les hubiera enviado calamidad. Es fácil compadecerse de lo que llamamos la ignorancia y la superstición de esta multitud de mujeres, pero siempre podemos ver los errores de otros tiempos con mucha más facilidad que los nuestros. Las causas del sufrimiento deben investigarse con mucho cuidado, con mucha paciencia; Las conclusiones erróneas solo traen más sufrimiento que nunca.
II LA VERDADERA RAZÓN. Habían abandonado a Jehová. No es que haya ninguna conexión necesaria entre el abandono de Jehová y la espada y el hambre. Nada más que nuestra fe en la realidad de las predicciones de un profeta puede permitirnos ver esta conexión. A menudo hay un completo abandono de Dios, sin embargo, ni la espada ni el hambre siguen. El resultado verdadero y necesario de perseguir algo más que Dios se encuentra en la consiguiente miseria y vacío de la vida. Continuamente sufrimos de nuestra incapacidad para ver las cosas en sus proporciones correctas. Aunque la espada y el hambre sean malos, hay cosas infinitamente peores. El hecho de que esta multitud se degradara al adorar a la reina del cielo señalaba un estado de cosas mucho peor que cualquier sufrimiento físico. El sufrimiento físico puede ser eliminado en cualquier momento, si es deseable, por un milagro. Pero esa oscuridad del corazón que produce idolatría esencial, una oscuridad tan amada y apreciada, ¿quién va a eliminar eso? No, la plenitud de las comodidades temporales puede convertirse en un velo entre Dios y el alma. Lo que ayudó a engañar a la gente aquí en cuanto a las causas reales de las cosas yacía en esto, que en el momento en que adoraban a la reina del cielo tenían muchas victorias, estaban bien y no veían el mal. .
Cuidando a los hombres del mal.
I. ESTA VIGILANCIA NUNCA ES IRRESPECTIVA DE CONDUCTA. Si Dios alguna vez vigila a cualquier hombre por el mal es porque la conducta del hombre lo merece. No es necesariamente así con nuestra observación. Podemos vigilar a un hombre por el mal, ya sea por la intensidad de la malicia o la intensidad del egoísmo. Es posible que deseemos enfermarlo por venganza o porque su prosperidad parece significar nuestra adversidad. Una palabra que anuncia vigilar a los hombres por el mal es una palabra muy seria que cae incluso de los labios Divinos; y si bien Dios puede hablarlo, quizás nunca debamos hablarlo. Pero, al mismo tiempo, no podemos evitar velar por el mal de los hombres, y lo que necesitamos especialmente para protegernos es hacer esto por motivos equivocados. Debemos seguir los pasos de Dios mismo. Cuando censuremos a otros, nos opongamos a ellos, o los hagamos sufrir de alguna manera, que quede claro para nosotros y, en la medida de lo posible, claro para el mundo que su conducta lo ha exigido.
II LA CONDUCTA MALA NUNCA SE SEPARA DE TAL OBSERVACIÓN. Dios dice que él está observando en este caso particular, pero sabemos que él vigila el mal contra todos los malhechores. Hablamos de que hacer el mal es invariablemente seguido de sufrimiento, pero esta es solo una forma de expresar el asunto. También podemos decir que cuando el sufrimiento sigue a nuestra maldad, es la prueba de que Dios está vigilando el mal sobre el que hace el mal. Y en este asunto necesitamos celosamente y audazmente hacer lo que Dios hace, aunque, por supuesto, debemos hacerlo de acuerdo con la medida de los límites humanos y la debilidad. Cuando alguien está comprometido con determinación en cualquier búsqueda malvada, debe ser nuestro para demostrar que no somos indiferentes. La vigilancia de Dios sobre los hombres malvados para el mal a menudo se hace a través de los ojos de su propio pueblo; porque si tenemos el Espíritu de Dios en nosotros habrá algo de discernimiento divino.
III. UNA VERDAD CONECTADA QUE DEBE SER CONSIDERADA AL MISMO TIEMPO. Si Dios vigila al malvado por el mal y no por el bien, es igualmente cierto que vigila al justo por el bien y no por el mal. Ninguna vida, que transcurre paciente y valientemente en rectitud, no es observada por él. Cualesquiera que sean las apariencias, las realidades permanentes de la vida están en contra de los malvados y de los justos.
Confianza humana y divina.
I. EN LO QUE SON IGUALES
1. En la seguridad con que se expresan. Aquí están los hombres, en su sabiduría mundana, perfectamente seguros de que el curso que han adoptado resultará correcto. Siempre es importante notar el espíritu incuestionable asegurado en el que los hombres emprenderán sus actividades. No parecen ver los fracasos, las desgracias y las humillaciones de los demás; tales problemas abrumadores no deben acercarse a ellos. Y todo esto es un gran testimonio del uso de la fe para los hombres. Dios quiere decir que los hombres tengan confianza. La confianza que siempre se expresa está destinada a encontrar una confianza correspondiente en nosotros. Nunca necesitamos dudar en asuntos de tipo espiritual, por dudosos que tengamos que ser en cuanto a ciertos resultados externos. Si solo actuamos de la manera correcta, divinamente ordenada, entonces podemos estar continuamente seguros de que todo saldrá bien.
2. En el tiempo de espera necesario para justificar la confianza. Dios habla palabras, la verdad y el profundo significado de los cuales puede tomar no solo generaciones sino incluso milenios manifestarse en todo el mundo. Todo lo que se ve inmediatamente a simple vista puede contradecir lo que dice. Y algo de su propia sabiduría y perspicacia sobre el futuro le da a los hombres del espíritu correcto, para que puedan trabajar por resultados que se desarrollarán a través de largos períodos. Él hace posible que los hombres sigan creyendo, esperanzados y pacientes a través de todos los desalientos, e incluso muriendo en la fe de que lo que han sembrado a otros cosechará. Por lo tanto, la fe que Dios hace para mantenerse firme en el principio la fortalece y establece incluso hasta el final. Y esa fe que hace que los hombres mismos pronuncien palabras dogmáticas seguras no se sacudirá de una vez. El tiempo es probar todas las cosas: la sabiduría de los sabios y la locura de los tontos, el resultado de lo que se siembra para el Espíritu y lo que se siembra para la carne.
II EN LO QUE DIFIEREN. Con respecto a una visión real y profunda del futuro. El hombre que confía en la sabiduría mundana simplemente confía en la doctrina de las oportunidades. Su oportunidad de estabilidad y éxito es igualmente buena con la de los demás. Algunos deben fallar, pero algunos deben tener éxito. Pero Dios quiere que entendamos que el éxito de este tipo es solo un fracaso diferido. Si los hombres solo pudieran ver lo suficiente, el éxito, el honor y la seguridad se transmutarían por completo en fracaso, desgracia y ruina. Pero la confianza de Dios se basa en un conocimiento seguro y completo. El fin de toda inquietud y cambio debe ser algo estable y continuo, y cuando Dios ve a los hombres contando con una verdadera base, que después de todo es miserablemente breve y frágil, solo puede afirmar la verdad. Si los hombres no creen, lo único que queda es esperar. La caída total de la nación judía de tal altura a tal profundidad se predijo incluso en los días de su gloria exterior. La Palabra de Dios se mantiene porque él puede discernir el cierto agotamiento de los recursos puramente humanos, incluso cuando esos recursos se muestran en un ejercicio exuberante y un logro impresionante.