Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 46:1-28
EXPOSICIÓN
Este capítulo, el primero de una serie, consta de dos profecías unidas, aunque es bastante probable que la segunda tuviera la intención de complementar la primera, ya que Jeremias 46:2 están claramente incompletas (desde el punto de vista de esto grupo de profecías) sin una predicción clara e inconfundible de la conquista de Egipto. La profecía anterior, de hecho, no es en sí misma una predicción, sino una oda triunfal, análoga a la que encontramos en los Becks de Isaías y Ezequiel. Se divide en tres estrofas:
(1) versículos 3-6;
(2) versículos 7-9;
(3) versículos 10-12.
En los dos primeros el gran evento se describe con imágenes poéticas; en el tercero, se declara su causa y la integridad irremediable de sus efectos. El punto de tiempo asumido es inmediatamente antes de la batalla de Carehemish. El ejército egipcio ha tomado su posición por el Éufrates, y Jeremías, desde su torre de vigilancia profética, reconoce la importancia del paso. Él sabe que una colisión de las dos grandes potencias es inevitable, y que la suerte de su mundo se decidirá por el resultado. Es, en resumen, un "día de Jehová" que él ve delante de él. Como profeta, no puede dudar de cuál será el problema. Cae en un estado de ánimo lírico descriptivo, y retrata la imagen que se desenrolla ante su imaginación.
Contra los gentiles; más bien, con respecto a las naciones (a diferencia de Israel). Este título se relaciona con las siete profecías en Jeremías 46-49: 33.
Contra Egipto, contra el ejército; más bien, concerniente a Egipto, concerniente al ejército. Faraón Necho. Necho II; un miembro de la vigésimo sexta dinastía egipcia, sou de Psametik I. (Psammetichus), que durante un tiempo revivió el poder en declive de Egipto. Heródoto (2.158) lo acredita como el primero en construir un canal hacia el Mar Rojo, lo que parece una exageración (ver la nota de Sir Gardner Wilkinson ap. Rawlinson), también (4.42) por haber causado la circunnavegación de África, después de lo cual el fenicio los marineros trajeron la sorprendente noticia de que habían tenido el sol en su mano derecha. Este enérgico monarca notó el declive de Asiria y, en la batalla de Meguido (Heródoto, 2.159, dice erróneamente Magdolo o Migdol), volvió a conectar a Judá con el imperio egipcio. Cuatro años después, en la batalla de Carchemish, él mismo sufrió una aplastante derrota a manos del rey de Babilonia Nabucodonosor (2 Crónicas 35:20). Cauteloso Este fue el gran emporio de Mesopotamia, Siria y Palestina. Su verdadero sitio fue descubierto por el Sr. George Smith, en su último viaje fatal, para estar en Jerabis o Jirbas, en la orilla derecha del Éufrates. Antiguamente era una ciudad de Kheta (equivalente a Khittim, "hititas"), pero pasó a los asirios, bajo Sargón, bajo los cuales alcanzó la mayor prosperidad comercial, especialmente después del derrocamiento de Tiro por Senaquerib. El "maná" o mina "de Gargamis" se conoce constantemente como un peso estándar en las inscripciones cuneiformes comerciales. En el cuarto año, etc. Marcus Niebuhr desea poner fin a estas palabras, para que sean una definición de la fecha de la profecía. Él piensa que la fecha de la batalla de Carquemis fue el tercer y no el cuarto año de Joacim. Este punto de vista, sin embargo, es muy incierto (ver Keil), y es exegéticamente muy poco natural separar las palabras finales de Jeremias 46:2 de las que preceden. La inferencia obvia, además, de la profecía (Jeremias 46:2) es que fue escrita en o alrededor del momento de la batalla; No fue necesario dar una fecha especial para la profecía. Sin embargo, si las combinaciones cronológicas de Niebuhr resultan ser correctas, el error probablemente no sería el de Jeremías, ni el de su escriba, sino el de su editor, que fácilmente pudo haber caído en el error en las meras minucias de la cronología.
Ordene, etc. Se escucha a los líderes de los egipcios convocar a sus hombres para que preparen su armadura y se pongan en orden (comp. Jeremias 46:9). El escudo (hebreo, magen) es el escudo pequeño; el escudo (hebreo, cinnah) es el grande (scutum), que cubría todo el cuerpo.
Arnés a los caballos; verbigracia. a los carros de guerra, por los cuales Egipto era famoso (comp. Éxodo 14:6, Éxodo 14:9; 1Re 10:28, 1 Reyes 10:29: Isaías 31:1). Levántense, jinetes. Una representación igualmente posible, y que mejor se adapta al paralelismo, es "montar los cargadores". Ponte las bandoleras. "Brigandine" es una palabra arcaica ("Voyages" de Hakluyt), que significa la armadura de un "brigand" o miembro de una "brigada" o "tropa" (comp. Italiano, brigata). La palabra hebrea significa "abrigos de correo".
Que un ejército tan bien equipado huya parece increíble. De ahí la pregunta asombrada: ¿Por qué he visto, etc.? literalmente, ¿por qué veo (que) están (consternados) volviendo atrás? Y no mires atrás. Con el objeto de reunir a las fuerzas dispersas. Porque el miedo era redondo. Es una pena que la versión autorizada no haya mantenido una representación uniforme para esta expresión favorita de Jeremías. En Jeremias 6:25 (ver nota) se traduce, "el miedo está en todos lados" (hebreo, magor missabib).
Que no huya el veloz. Una forma fuerte de expresar que incluso los más rápidos no pueden esperar huir, así como, en Isaías 2:9, "perdonarlos no" significa "no puedes perdonarlos". Nada parece haber golpeado a los judíos tanto como la rapidez sin precedentes de los guerreros caldeos (Hebreos 1:6, Hebreos 1:8; Jeremias 4:13). Tropezarán; literalmente, han tropezado; es muy probablemente el perfecto profético ("ciertamente caerán"), aunque Ewald lo niega y, en consecuencia, sostiene que la profecía fue escrita después de la batalla de Carquemis. Hacia el norte; es decir, "en la región norte" o, más libremente, "en el norte" (comp. Isaías 2:10). Carchemish estaba, por supuesto, muy al norte de Jerusalén.
¿Quién es este, etc.? "Una vez más se repite la sorpresa por el [mismo] fenómeno, y en una forma más fuerte; un río monstruoso y devastador parece rodar salvajemente, abrumando a todos los países: ¿quién es? Es Egipto, que ahora amenaza con invadir la tierra y destruir todo, cuyas diversas nacionalidades avanzan totalmente equipadas "(Ewald). Como una inundación; más bien, como el Nilo (y'or, una palabra de afinidades egipcias, y solo una vez usado de otro río que el Nilo, Daniel 12:5, Daniel 12:6, Daniel 12:7). La naturalidad de la figura en este contexto no necesita exhibición. Nos recuerda a Isaías 8:7, Isaías 8:8, donde el ejército asirio se compara con el Eufrates. Se mueven como los ríos; más bien, tirarse como los ríos. Por "ríos", el profeta se refiere a las ramas del Nilo, que se describen con la misma palabra en Isaías 19:8; Éxodo 7:19.
Egipto se levanta, etc. La respuesta a la pregunta en Jeremias 46:7. La ciudad. El artículo no se expresa; y no puede haber ninguna duda de que la palabra se usa colectivamente de ciudades en general (comp. Jeremias 47:2).
Una llamada al ejército, particularizando sus dos grandes divisiones, a saber. los guerreros en carros y la infantería armada ligera y pesada. M. Pierret, del Museo Egipcio del Louvre, escribe así: "El ejército estaba compuesto
(1) de infantería equipada con una coraza, un escudo, un lucio o un hacha y una espada; maniobraron al son del tambor y la trompeta;
(2) de tropas ligeras (arqueros, honderos y otros soldados que llevan el hacha o el hacha de guerra);
(3) guerreros en carros. La caballería, propiamente llamada, no era empleada ... Los egipcios también reclutaron auxiliares, como Mashawash, una tribu de libios, que, después de la derrota de una confederación de pueblos del norte hostiles a Menephtah, en la que habían entrado, se negaron a abandonar Egipto. , y entró en el ejército egipcio; los Kahakas, otra tribu libia; los Shardanas (sardos); los Madjaiu, quienes, después de haber estado en guerra con los egipcios bajo la duodécima dinastía, se inscribieron bajo el estándar de sus conquistadores, y constituyeron una especie de gendarmería ", etc. Entre los mercenarios mencionados por Jeremías, los Ludim merecen una mención especial. En general, se supone que son un pueblo del norte de África (y, por lo tanto, Ezequiel 30:5). Sin embargo, el profesor Sayce cree que pueden ser los soldados lidios por cuya ayuda Psammetichus hizo a Egipto independiente de Asiria, y sus sucesores mantuvieron su poder ('Profecías de Isaías' de Cheyne, 2.287). Suban, caballos; más bien, atados (o, brinca), caballos. El verbo literalmente sube, y parece ser usado en el mismo sentido, solo en Hiphil o conjugación causal, en Nahúm 3:3 (que debería comenzar, "Jinetes haciendo (sus caballos) hacia atrás"). Ewald y otros traducen, "Montar los caballos", la frase es sustancialmente la misma que en Nahúm 3:4 (ver arriba). Pero el paralelismo aquí se opone a esto; y el prof et evidentemente ha sido un lector de la profecía de Nahúm, como lo muestra la siguiente cláusula. Rabia, carros; más bien, apúrense locamente, carros (aludiendo a Nahúm 2:5). Los etíopes; Hebreo, Cush; mencionado a menudo en relación con Egipto. Todo el valle del Nilo, hasta Abisinia, se había reducido a una provincia egipcia. Finalmente, Cush tuvo su turno de venganza, y una dinastía etíope reinó en los palacios de Tebas. Los libios; Hebreo, Put (que ocurre en combinación con Lud, como aquí con Ludim, en Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5). Este parece ser el Put egipcio (nasalizado en Punt), es decir, el país somalí en la costa este de África, frente a Arabia (Brugsch).
El contraste. Y sin embargo, ese día es (el día) del Señor, Jehová Sabdoth (la entrega de la Versión Autorizada, porque este es el día, etc., es claramente un error). El "día de Jehová" es una expresión tan familiar para nosotros que corremos el peligro de perder una parte de su significado sublime. Es, en resumen, "esa crisis en la historia del mundo cuando Jehová intervendrá para rectificar los males del presente, llevando alegría y gloria al humilde creyente, y miseria y vergüenza a los orgullosos y desobedientes ... Esta gran crisis se llama un día, en antítesis de las edades del sufrimiento divino: es el día de Jehová, porque, sin una interposición divina especial, no habría problemas por las perplejidades y las miserias de la vida humana ". Podemos decir, con la misma verdad, que hay muchos "días del Señor", y que solo hay uno. Toda gran revolución es una nueva etapa en el gran día del juicio; "die Weltgesehichte ist das Weltgericht" (Schiller). Los loci classici para la expresión en los profetas son Amós 5:18, Amós 5:20; Sofonías 1:7, Sofonías 1:14; Joel 2:1, Joel 2:11; Isaías 2:12; Isaías 13:6, Isaías 13:9 (en Isaías 2:12, la fraseología se parece mucho a la de nuestro pasaje: "porque hay un día para Jehová Sabaoth;" Jehová, es decir, lo tiene preparado en el mundo suprasensible, donde no hay tiempo, y donde todos los propósitos de Dios tienen una existencia ideal, pero no menos real. De hecho, podríamos dar nuestro paso ", pero ese día (es el día que pertenece) al Señor ", etc.). El Señor aquí, como generalmente en otros lugares, es esa forma expresiva que insinúa el señorío universal del Dios que se ha revelado a Israel. La espada. Una comparación con Isaías 34:6 sugiere que se trata de "la espada del Señor", una frase simbólica para la venganza divina, que nos encuentra nuevamente en Jeremias 12:12; Jeremias 47:6; Deuteronomio 32:41, Deuteronomio 32:42; Jueces 7:20 (comp. Josué 5:13); Isaías 27:1; Isaías 31:8; Isaías 34:5, Isaías 34:6; Isaías 66:16; Zacarías 13:7. Si se puede decir que Jehová tiene un brazo, una mano y un arco, ¿por qué no también tener una espada? Ambas expresiones representan el lado revelador de la naturaleza Divina, y no son simplemente ornamentos poéticos, sino que corresponden a realidades objetivas horribles. La venganza divina existe, y debe ejercitarse sobre todos los que se oponen a la voluntad divina. Tiene un sacrificio. La misma expresión figurativa ocurre en Isaías 34:6, y, desarrollada a una longitud considerable, en Ezequiel 39:17, donde los enemigos sacrificados se describen como bestias gordas, carneros, corderos, cabras, bueyes: animales empleados en los sacrificios judíos. Este, entonces, es el propósito por el cual este inmenso anfitrión "se enrolla desde África", es que puede caer por el Éufrates, a la vez como una prueba de la justicia de Dios, y como una advertencia a los transgresores.
Sube a Gilead (ver en Jeremias 8:22). En vano usarás, etc .; más bien, en vano has usado, etc .; Una expresión pictórica mucho más vigorosa. No serás curado. La representación literal es más forzada, no hay yeso para ti; es decir, no habrá vendaje para curar la herida (comp. Jeremias 30:13).
Ha llenado la tierra; más bien, la tierra, correspondiente a "las naciones".
La palabra, etc. Este versículo es el título de una nueva profecía que, sin embargo, por la razón ya mencionada (ver introducción a este capítulo), no debe considerarse como totalmente independiente de la profecía anterior, sino más bien como un suplemento. (así como Isaías 18:1, aunque no está en secuencia estricta con Isaías 17:12, todavía es un complemento). El título no indica expresamente cuándo se escribió la profecía, pero por la mención de Nabucodonosor, tanto en el título como en la profecía misma, podemos suponer una fecha posterior a la batalla de Carquemis, ya que las profecías anteriores no contienen ninguna referencia a eso. nombre dudoso Ahora surge una pregunta importante: ¿cuándo invadió Nabucodonosor y conquistó Egipto? ¿Y cuáles serían las consecuencias de admitir que una subyugación babilónica de ese país históricamente no está probada? No puede haber ninguna duda de que Jeremiah ofreció tal perspectiva; porque no solo lo dice aquí, sino también en Jeremias 43:8 y Jeremias 44:30. En la última profecía no es Necho, sino Hophra, en cuyo reinado el golpe es caer. Pero aún no se ha encontrado evidencia monumental [ver, sin embargo, posdata de esta nota] de nada que se acerque a una invasión de Egipto por parte de Nabucodonosor; ni tampoco las cuentas de Heródoto (2. 159, etc.) suplen la deficiencia (sobre esto, sin embargo, ver más al final de la nota). Es cierto que Josefo cita pasajes de Berosus, el historiador babilónico, en el sentido de que Nabopolasar había establecido un gobernador caldeo sobre Egipto, pero que este gobernador se había rebelado, y que el hijo de Nabopolasar, Nabucodonosor, aplastó la rebelión e incorporó a Egipto a su imperio. . Pero estos eventos ocurrieron, según la cita de Berosus, en parte antes, en parte inmediatamente después, de la muerte de Nabopolassar, y en consecuencia fue anterior a la profecía de este capítulo. Otro hecho importante debe mencionarse a este respecto, a saber. que Ezequiel repite el anuncio de la conquista babilónica de Egipto, de la que habla como si fuera a suceder al final de los trece años del asedio de Tiro por Nabucodonosor (Ezequiel 29:17). Por lo tanto, hay un aumento gradual en la definición del anuncio. Mirando nuestro capítulo por sí mismo, podríamos suponer que la conquista se llevaría a cabo poco después de la batalla decisiva en Carchemish. Después del asesinato de Gedalia, cuando Jeremías se había mudado a Egipto, lo encontramos pronosticando el castigo doloroso de Egipto con mayor detalle, y el nombre de Hophra (en lugar de Necho) se introduce como el del rey depuesto. Finalmente, Ezequiel (como hemos visto) especifica un tiempo definido. Ahora, es cierto que nuestro conocimiento de este período es algo incompleto. No tenemos la prueba histórica directa de que se podría desear el resultado del asedio de Tiro por parte de Nabucodonosor, aunque sería fastidioso escrutar la evidencia que satisfizo un juicio tan frío como el de George Grote. Sin embargo, el gran historiador niega que Tiro en este momento haya sufrido una desolación tan terrible como lo sugiere una interpretación literal de Ezequiel 26:1; y continúa en estos términos notables: "Aún menos se puede creer que ese rey conquistó Egipto y Libia, como Megasthenes, e incluso Berosus en lo que respecta a Egipto, nos haría creer: el argumento de Latchet, 'Ad Herodot', "2. 168, es todo menos satisfactorio. La derrota del rey egipcio en Carquemis y el despojo de sus posesiones extranjeras en Judea y Siria, se han exagerado en una conquista del propio Egipto". Suponiendo que el punto de vista del Sr. Grote sobre los hechos del asedio de Tiro sea correcto, es claro que la reproducción del profeta de la revelación divina que se le hizo era defectuosa; que presenta rastros de un elemento humano más fuerte de lo que estamos acostumbrados a admitir. Tiro tuvo que sufrir una caída; pero la caída aún no estaba tan completa como Ezequiel, razonando sobre su revelación, supuso. Es igualmente posible que Jeremías y Ezequiel, razonando sobre la revelación de la inevitable caída de Egipto, confundieron el momento en que, en su plenitud, el juicio Divino. Mento iba a tener lugar. Quizás el caso resulte ser análogo al de una profecía aparentemente pero no realmente incumplida en Isaías 43:3. Una interpretación literal de ese pasaje daría la conquista de Egipto a Ciro; De hecho, sabemos que fueron Cambises, y no Cyrus, quienes cumplieron la profecía. No sería sorprendente si tuviéramos que admitir que fueron Cambises, y no cualquier monarca anterior, quienes cumplieron la profecía de Jeremías. Ciertos grandes principios del gobierno moral de Dios tuvieron que ser afirmados; no tuvo ningún momento si Nabucodonosor, Ciro o Cambises fueron el instrumento de su afirmación. Un paralelo de Isaías puede ser aducido nuevamente. El vergonzoso cautiverio de Egipto y, tal vez, Etiopía, que Isaías previó en la época de Sargón (Isaías 20:3), no se realizó de hecho hasta que Esar-haddon despojó a Tithakah, rey de Egipto y Etiopía, de todo el mundo. del Alto Egipto. Hay casos en los que se puede abandonar un cumplimiento literal de la profecía sin detrimento de la revelación divina, y este parece ser uno de ellos. Y, sin embargo, siempre debemos recordar que incluso la letra de la profecía algún día podría estar más en armonía con los hechos de lo que hemos supuesto, ya que nuestro conocimiento de este período es muy imperfecto en varios aspectos. Se ha señalado agudamente que el oráculo dado a Necho (Herodes; 2. 158), "que estaba trabajando para el bárbaro", parece implicar una expectativa actual de una invasión de Egipto por parte de Nabucodonosor, y que la conquista gradual por parte de Nabucodonosor. ese rey de un país vecino tras otro sugiere que la invasión de Egipto fue, en cualquier caso, el objeto al que apuntó. El silencio de Heródoto en cuanto a una invasión caldea es, quizás, no muy importante. No menciona la derrota de Necho por Nabucodonosor en Carchemish, ni se refiere a las victorias sobre Egipto de ningún Rey de Asiria.
POSTCRIPCIÓN. — La nota anterior se deja precisamente como fue escrita, febrero de 1881, en ignorancia del descubrimiento reciente de Wiedemann de una inscripción jeroglífica contemporánea que, como lo expresa el informe de la Sociedad Oriental Alemana, "ratifica el hecho hasta ahora universalmente dudado de una invasión de Egipto por Nabucodonosor ". La narrativa jeroglífica se complementa y confirma con dos registros cuneiformes, y los resultados combinados son los siguientes. En el trigésimo séptimo año de su reinado, Hofra o Apries siendo Rey de Egipto, Nabucodonosor emprendió una expedición contra Egipto, y penetró hasta la isla de Elefantina, y dañó el templo de Chnum, que estaba allí. Sin embargo, su ejército no pudo pasar las cataratas. En Syene, las tropas egipcias, bajo Neshor, se encontraron y repelieron a los invasores. Dos años más tarde, sin embargo, los babilonios vinieron de nuevo, salieron victoriosos del ejército egipcio bajo Amasis y obligaron a toda la tierra a rendir homenaje. Por lo tanto, tenemos una confirmación notable de la profecía de Ezequiel de que Egipto debería estar "desolado y desolado desde Migdol hasta Syene, incluso hasta la frontera de Etiopía" (Ezequiel 29:10). Cabe mencionar que los babilonios no se describen en los jeroglíficos por su nombre propio, sino como "los sirios (?), Los pueblos del norte, los asiáticos"; Es a partir de una tableta cuneiforme de terracota que nos enteramos de que, en el año 37 de Nabucodonosor, surgió una guerra entre él y el Rey de Egipto, que terminó con el pago del tributo a la primera. El valor de la profecía no depende, felizmente, de la minuciosidad de su correspondencia con la historia, y el valor probatorio del argumento de tal correspondencia es secundario. Aún así, siempre y cuando tal correspondencia pueda ser probada, incluso en parte, por hechos como Wiedemann ha descubierto, el apologista está perfectamente justificado para usarlo en la confirmación de la autoridad de la Escritura.
La segunda profecía se divide en dos partes: los versículos 14-19 y 20-26 respectivamente.
Las ciudades de Egipto están llamadas a prepararse para encontrarse con el enemigo. Pero es en vano; porque todo lo que es grande y poderoso en la tierra, Apis, los soldados mercenarios y el faraón, se postra ante aquel terrible que es comparable solo a los objetos más imponentes del mundo inanimado. El tiempo del faraón ha terminado; y Egipto debe ir al cautiverio.
Declaraos; verbigracia. El enfoque del enemigo (comp. Jeremias 4:5). La noticia se debe contar en las ciudades fronterizas de Migdol y Tahpanhes, y en la capital del norte, Noph o Memphis (ver en Jeremias 2:16; Jeremias 44:1). La espada devorará, etc .; más bien, la espada ha devorado a los que te rodean. Las naciones vecinas (la misma frase aparece en Jeremias 48:17, Jeremias 48:39) han sucumbido una tras otra; no queda aliado allí.
¿Por qué son tus hombres valientes, etc.? La representación literal del texto recibido es: ¿Por qué tus fuertes (plural) son arrastrados (o rechazados)? ¡No se paró, porque Jehová lo empujó! Es cierto que la primera mitad del verso podría, de manera consistente con la gramática, ser traducida, "¿Por qué son barridos tus fuertes?" Pero los siguientes singulares demuestran que el sujeto del verbo en la primera mitad del verso debe ser un singular. Por lo tanto, debemos seguir la lectura de la Septuaginta, Vulgata, Aquila, Symmachus y Theodotion, y muchos de los manuscritos hebreos existentes, y cambiar los plurales "fuertes" en el singular "fuerte". La palabra así representada está en otra parte de Jeremías que se usa (en plural) de caballos fuertes (Jeremias 8:16; Jeremias 47:3; Jeremias 1:11); pero no hay necesidad de unirnos a esta aceptación. Otros posibles significados son
(1) hombre fuerte, p. Jueces 5:22 y Lamentaciones 1:15;
(2) novillo, toro, p. Salmo 22:13 y Salmo 22:1: 13, y (metafóricamente de los príncipes) Salmo 68:31.
Es una opinión sostenible que "tu fuerte" debe ser entendido distributivamente como equivalente a "cada fuerte tuyo". Pero ciertamente es más plausible considerar la frase como sinónimo de Apis, el toro sagrado en el que los egipcios creían que el dios supremo Osiris era encarnado. Esta era una superstición (extraña, sin duda, pero no tan ignorable como algunos pensaban) tan profundamente arraigada en la mente egipcia como cualquiera en su complicada religión. "De hecho, creían que el Dios supremo estaba con ellos cuando poseían un toro con ciertas marcas hieráticas, los signos de la encarnación de la divinidad" (Pierret). Su muerte fue la señal de un luto tan general como el de un faraón, y las ceremonias fúnebres (que se detallan en las inscripciones) fueron igualmente espléndidas. M. Mariette ha descubierto, en el barrio de Memphis, una necrópolis en la que los toros Apis fueron enterrados sucesivamente desde la decimoctava dinastía hasta el final del período de los Ptolomeos. Para que los Apis fueran "barridos" como el saqueo ordinario, o "arrojados" en el comedero de matanza (comp. Isaías 34:7), era en realidad una señal de que la gloria de Egipto se había ido. Es una coincidencia singular que la misma palabra aquí empleada por Jeremías para "toro" (abbir) fue adoptada (como muchas otras palabras) en el idioma egipcio; recibió la forma ligeramente modificada aber. La Septuaginta, debe agregarse, está a favor de la visión general del versículo así obtenido, y la autoridad de la versión egipcia-judía en una profecía relativa a Egipto no es leve. Su interpretación de la primera mitad es: "¿Por qué huyó Apis, tu ternero elegido?" Pero la probabilidad es que lea el hebreo de manera diferente: "¿Por qué Khaph (= Apis), tu elegido, huyó?" Esto simplemente implica agrupar algunas letras de lo contrario y leer una palabra de manera un poco diferente.
Caer; más bien, tropezar. Los fugitivos están en una confusión tan salvaje que tropiezan unos con otros. El pasaje paralelo en la profecía anterior (Jeremias 46:12) sugiere que se hace referencia a los guerreros egipcios, la parte más confiable de la cual, desde la época de Psammetichus, estaba compuesta de mercenarios, las tropas nativas habían perdido ese ardor militar por el cual habían sido reconocidos antiguamente (ver Herodes; 2.152, y la nota de Sir Gardner Wilkinson ap. Rawlinson). Al carecer de sentimiento patriótico, era natural que estos soldados contratados se apresuraran a abandonar el país condenado, exclamando, como dice el profeta: Levántate y déjanos ir de nuevo a nuestra propia gente. Los griegos probablemente se encontraban entre los hablantes, de todos modos, los jonios y los carios formaron las tropas mercenarias de Psammetiehus, según Heródoto (2.152).
Lloraron allí, etc .; más bien, lloran allí, a saber. las siguientes palabras. Pero ¿por qué se debe llamar la atención al lugar donde se hace el grito? ¿Y por qué los mercenarios (el sujeto del verbo anterior y, por lo tanto, presumiblemente de este verbo) deben registrar su exclamación? Altere los puntos vocálicos (que simplemente representan una tradición exegética temprana pero no infalible), y todo queda claro. Luego recibimos una renovación de la convocatoria en Jeremias 46:14 para hacer una proclamación respetando la guerra. Las personas a las que se dirige no son extranjeros, sino hijos de la tierra, y la convocatoria es así: "Llamad el nombre de Faraón, Rey de Egipto, Desolación". Ya no es "Faraón", honrado por títulos que indican que él, como Apis, es una encarnación divina (neb, es decir, señor y nuter, es decir, dios), pero Shaon, el hebreo para la desolación, es el nombre más adecuado para el monarca caído. La costumbre de cambiar nombres con un significado simbólico no es extraña para los lectores de las profecías. Nos hemos reunido con él en este mismo libro (ver Jeremias 20:3); e Isaías contiene un paralelo tan exacto como se podría desear, en el famoso pasaje en el que el nombre profético (sí mismo simbólico) de Egipto (Rahab, es decir, bullicia, arrogancia) se transforma en "Rahabhem-shebheth" (es decir, "¡Rahab! son absoluta indolencia "). En nombre de este punto de vista podemos reclamar la autoridad de una tradición aún más antigua que la preservada en los puntos vocálicos, ya que la Septuaginta (seguida sustancialmente por el Peshito y la Vulgata) tiene, Καλέσατε τὸ ὄνομα Φαραὼ Νεχαὼ βασιλέως Αἰγύπτου Σαώ. Ha pasado el tiempo señalado. Una cláusula difícil, y diversamente interpretada. Una cosa está clara, que "aprobado" no puede ser correcto, ya que el verbo está en Hifil o conjugación causal. En cualquier caso, debemos decir: "Ha dejado pasar el tiempo señalado". Esta es, de hecho, la explicación más simple y natural. Hubo un tiempo dentro del cual el arrepentimiento pudo haber evitado el juicio de Dios; pero este "tiempo aceptado" ha sido tontamente dejado pasar.
La amenaza implícita en Jeremias 46:17 se expone más completamente; el que habla es un "rey" muy diferente del faraón caído. Como Tabor está entre las montañas. El sentido se deforma por la inserción de "es". El Rey de Babilonia se compara con "Tabor entre las montañas y el Carmelo junto al mar". El monte Tabor es un objeto muy destacado, debido a la gran extensión de la llanura de Esdraelon, en la que está situado; y una observación similar se aplica al Monte Carmelo. La visión de Tabor difiere considerablemente según el punto desde el que se toma; pero "su verdadera figura es un óvalo alargado" (Thomson). El Carmelo, llamado así por los ricos huertos y viñedos con los que estaba antiguamente adornado, no es elevado (está a solo seiscientos pies sobre el mar), pero la forma en que se separa hacia el mar tiene una belleza propia. Ahora está privado de su rica cultura forestal y de jardines, pero todavía se lo describe como "una montaña gloriosa".
Oh hija mía que habitas en Egipto; literalmente, oh habitante-hija de Egipto. La frase es exactamente paralela a "virgen hija de Sión". La "hija de Egipto" significa la población de Egipto, la tierra se considera la madre de su pueblo. Prepárate para entrar en cautiverio. La representación del margen es, sin embargo, más exacta. Los "recipientes de cautiverio [o 'exilio']" son el personal y la billetera de un peregrino, con las provisiones y utensilios necesarios para un viaje (así en Ezequiel 12:4).
Una descripción figurativa del oscuro futuro de Egipto.
Como una vaquilla muy justa. (La inserción de "me gusta" debilita el pasaje). La novilla bien alimentada recuerda la prosperidad del fructífero valle del Nilo. Pero la destrucción viene; sale del norte; más bien, una mosca del norte la golpeó (no, "ha venido, ha venido", como lo ha hecho el texto recibido; se requiere un cambio muy leve en una letra, respaldado por las versiones). La cifra es precisamente análoga a la de la "abeja en la tierra de Asiria" (Isaías 7:18). San Crisóstomo representa "un tábano" (ver Field, 'Origen's Hexapla,' 2.708); y así virtualmente Aquila y Symmachus.
También sus hombres contratados están en medio de ella, etc .; más bien, también son sus asalariados en medio de ella, etc. Estos parecen distinguirse de los mercenarios mencionados en Jeremias 46:9, los etíopes, libios y árabes, que nunca fueron adoptados en medio de El pueblo egipcio. Por otro lado, la descripción se aplicará exactamente a los caftanes y jonios al servicio de Psammetichus y Apries, que estuvieron "por muchos años" asentados "un poco más abajo de la ciudad de Bubastis, en la boca del Nilo Pelusiac". En este país fértil, comparable a "una novilla muy justa" (Jeremias 46:20), estos mercenarios mimados y privilegiados se convirtieron en "como terneros del establo". No se pararon, etc .; más bien, no se han mantenido firmes, porque el día de su destrucción ha venido sobre ellos.
Su voz irá como una serpiente; más bien, su voz es como (el sonido de) una serpiente deslizándose. Egipto (como Jerusalén, en Isaías 29:4) se imagina como una doncella (comp. Jeremias 46:19) sentada en el suelo y suspirando levemente; y su voz débil se compara con el susurro de una serpiente en movimiento. Ven contra ella con hachas. Un cambio repentino de figura. Egipto, o más estrictamente, la grandeza de Egipto: su vida nacional rica y compleja, sus espléndidas ciudades, su poderoso ejército, todo combinado en uno, ahora se compara con un bosque (comp. Jeremias 21:14; Jeremias 22:6, Jeremias 22:7; Isaías 2:13; Isaías 10:18, Isaías 10:19, Isaías 10:33, Isaías 10:34). Parece exagerado suponer, con Graf y el Dr. Payne Smith, que la comparación de los guerreros caldeos con los leñadores surgió de su armamento con hachas. Probablemente sea cierto que los israelitas no usaron el hacha de batalla, pero el hacha es simplemente un accidente de la descripción. Es el bosque el que sugiere la mención del hacha, no el hacha del bosque, y los bosques eran lo suficientemente familiares para los israelitas.
Ellos talarán; mejor, cortaron. El profeta está describiendo una imagen que pasa ante su ojo interior. Aunque no se puede buscar; más bien, porque no se puede buscar. El sujeto del verbo es incierto. La explicación de De Dieu es: "Debido a que el bosque es tan denso, tan intrincado, es necesario despejar un camino cortando los árboles". Pero esto no parece adaptarse al contexto. Seguramente no se requería otra razón para la destrucción del "bosque" que la voluntad de los leñadores. La "búsqueda" se produce en Job (Job 5:9; Job 9:10; Job 36:26; comp. También 1 Reyes 7:47) en relación con numeración, y la segunda mitad del verso describe expresamente al enemigo como innumerable. El singular alterna con el plural, como en Isaías 5:28, un host se considera a veces como un todo, y a veces como un agregado de individuos. Que los saltamontes; más bien, la langosta. El nombre es uno de los nueve que encontramos dados a las diversas especies de langostas en el Antiguo Testamento, y significa "multitudinario".
Será confundido; más bien, es avergonzado; el siguiente verbo también debería estar en tiempo pasado.
La multitud de no; más bien, Amén de No. Amón-Ra, o más bien Amén-Ra, fue el nombre adoptado en Tebas (Tebas de Homero "de las cien puertas", 'Ilíada', 9.383, llamada aquí "No" y en Nahúm 3:8 "No [de] Anion") desde la época de la undécima dinastía, para el dios del sol Ra. Amén (Amén) significa "oculto", porque es la deidad misteriosa e invisible que se manifiesta en forma corporal en el sol. De este nombre proviene la designación clásica, Júpiter-Ammón. Sus dioses ... sus reyes; más bien, sus dioses ... sus reyes (a saber, Egipto). Los "reyes" son probablemente los altos funcionarios del estado, no pocos de los cuales eran miembros de la familia real por nacimiento o matrimonio. Incluso Faraón, y todos los que confían en él. Con una sugerente alusión a los muchos en Judá que "confiaron" en esa "caña rota" (Isaías 36:6).
Después será habitada, etc. Después de todas estas sombrías vacaciones, Jeremías (como en otras partes de este grupo de profecías; ver Jeremias 48:47; Jeremias 49:6, Jeremias 49:39) abre una perspectiva más brillante. "En los viejos tiempos", patriarcal y no militar, el fértil valle del Nilo ofrecía un hogar pacífico y feliz a sus habitantes; esos tiempos vendrán de nuevo. Para entender esto, debemos suponer que durante su período de depresión, Egipto ha estado escasamente poblado, debido a la gran cantidad de habitantes que se llevaron cautivos. Otra explicación, "luego Egipto se quedará en casa [es decir, 'calla']," aunque igualmente justificable desde el punto de vista del léxico (comp. Jueces 5:17; Salmo 55:7), parece menos natural. Posiblemente Ezequiel 29:13 es un desarrollo de nuestro pasaje; contiene una promesa de remisión futura del castigo, aunque una promesa calificada de tal manera que sea similar a una amenaza. Las palabras, "Y ya no será la confianza de la casa de Israel" (Ezequiel 29:16), parecen un comentario sobre la amenaza de Jeremías para "Faraón y los que confían en él", en el verso anterior
Jeremias 46:27, Jeremias 46:28
Una palabra de consuelo para Israel, obviamente no escrita al mismo tiempo que la profecía anterior. El profeta es transportado repentinamente en la imaginación al período del exilio en Babilonia. Egipto y sus fortunas están muy lejos; Los problemas de Israel absorben por completo su atención. Después de pensar tristemente en los reveses de su pueblo, estalla con una exhortación alentadora a no temer, aunque, humanamente hablando, había mucho que temer. ¿Jeremías escribió estos versículos aquí? Hay fuertes razones para dudarlo; porque ocurren, con variaciones insignificantes, en Jeremias 30:10, Jeremias 30:11, donde se cohesionan mucho mejor con el contexto que aquí.
HOMILÉTICA
El juicio de Egipto.
Esto es doble, primero en la derrota en Carchemish (Jeremias 46:1), y luego en un derrocamiento completo del reino (Jeremias 46:13), que Jeremiah parece haber anticipado inmediatamente después, así como los primeros cristianos conectaron la destrucción de Jerusalén con el esperado fin del mundo. Aunque esta anticipación no era cronológicamente correcta, la esencia de la profecía se cumplió finalmente. El reino de los faraones ha fallecido.
I. EGIPTO ERA UN PAÍS HEATHEN. Las dos profecías sobre Egipto ocurren primero en una serie de predicciones concernientes a las naciones gentiles. Dios es el Dios tanto de los gentiles como del judío, tanto de los paganos como de los cristianos, de los impíos y de los piadosos. En él todos los hombres viven, se mueven y tienen su ser; de él reciben todas las bendiciones de la vida; a él deberán dar cuenta de sus obras. Por lo tanto, Dios nota la conducta de las naciones paganas, y las castiga cuando es necesario; así lo hace con hombres individuales que renuncian a su autoridad sobre ellos o se les ignora. Los paganos serán juzgados por su luz pagana, y no por los altos estándares de los principios cristianos; pero hay suficiente en esa luz para permitir un juicio genuino y una oración justa (Romanos 2:14, Romanos 2:15). El 'Libro de los muertos' contiene un sistema de moralidad elevado y noble. Con esto en su poder, el egipcio no tenía excusa en su vicio y crueldad.
II EGIPTO ERA UNA NACIÓN ANTIGUA. Su historia se remonta mucho antes de la época de Abraham. Pero no encontró inmunidad en la edad. Si el juicio se demora mucho, llegará en el tiempo señalado por Dios. La mera continuación de las circunstancias pacíficas hasta ahora no es el más mínimo motivo para atribuirles un encanto especial para evitar la sentencia de la justicia divina. El pecador canoso no se librará de sus años. La edad no es venerable en sí misma. Solo es odioso cuando es la maduración y la podredumbre de una larga vida de pecado.
III. EGIPTO FUE UNA TIERRA DE RIQUEZA Y ESPLENDOR (para este punto, ver homilía en el versículo 20).
IV. EGIPTO FUE UN HOGAR DE CIENCIA Y FILOSOFÍA. Allí surgió la filosofía y primero se buscó sistemáticamente el conocimiento de la naturaleza. Allí nacieron extrañas religiones místicas. Si el conocimiento pudiera salvar a un pueblo, Egipto de todas las tierras debería estar a salvo. Pero aunque el conocimiento es poder, hay enemigos contra los cuales es impotente. La ciencia de los enciclopedistas no fue una protección contra los horrores de la Revolución Francesa. La ciencia moderna no puede encontrar un antídoto contra el pecado, ni la inventiva moderna puede idear una armadura que resista los dardos penetrantes de la justicia divina. Nuestra simulación religiosa no redimirá nuestras almas.
V. EGIPTO FUE EL ALIADO DE ISRAEL. La alianza de la Iglesia no es una salvaguardia cuando la Iglesia misma está errando. La compañía en el pecado con los hombres que han sido considerados cristianos no hará nada para aligerar el peso de la culpa. Tendrán que sufrir por su parte en la maldad, y si su reputación anterior no puede protegerlos, no puede tener protección para extenderse a otros.
VI. Egipto hizo una valiente resistencia. Jeremías describe la matriz de batalla en palabras conmovedoras. El ejército era imponente. Sin embargo, fue derrotado. Es vano resistirse al decreto del juicio divino. El que lucha contra esto está golpeando en el cielo. El golpe solo puede retroceder sobre su propia cabeza.
VII. EGIPTO DEBE SER HABITADO DE NUEVO. Dios mezcla misericordia con juicio. Se compadece de los paganos. Busca la recuperación final de aquellos a quienes primero castiga. En años posteriores, Egipto se convirtió en el hogar y el centro de la vida y el pensamiento cristiano más brillantes.
Enfermedades incurables.
I. ¿Qué enfermedades son naturalmente incurables?
1. Pecado Ningún hombre puede erradicar su propia naturaleza malvada. El hombre malvado, dejado solo, nunca se convertirá en justicia. El pecado no se quema; continuamente encuentra combustible nuevo y enciende un fuego mayor.
2. El juicio del pecado. Esto no se puede resistir, porque viene de la mano del Todopoderoso. No se puede comprar compensando los méritos, ya que lo máximo que podemos hacer es no merecer más castigo en el futuro por un nuevo pecado. Cuando hemos hecho nuestro mejor esfuerzo, somos "servidores no rentables; hemos hecho lo que era nuestro deber hacer".
II CÓMO DIOS CURA LA ENFERMEDAD NATURALMENTE INCURABLE. Cristo es el buen médico, el gran sanador. Donde la medicina falla, el milagro triunfa. Ella que "había sufrido muchas cosas de muchos médicos, y había gastado todo lo que tenía, y no había sido mejorada, sino que empeoró" se recuperó con un toque del dobladillo de la prenda del Salvador. La cura puede ser imposible con el hombre, pero con Dios todas las cosas son posibles.
1. La cura para el pecado. Esto es en el nuevo nacimiento que hace del cristiano una "nueva creación" en Christ Jeans, y la ayuda constante del Espíritu de Dios para limpiar y purificar el alma.
2. La cura para el juicio del pecado. Esto está en el perdón gratuito ofrecido a los penitentes que confían en Cristo, y se asegura a través de su mediación, su único sacrificio por el pecado y su intercesión perpetua por los pecadores.
La novilla y el tábano.
"Egipto es una novilla muy justa, pero viene una mosca".
I. LAS VENTAJAS MUNDIALES NO SON SALVAGUARDIAS CONTRA LA PROBLEMA. La novilla es muy justa, pero la mosca la ataca. Egipto, rico en su fértil valle del Nilo, el granero de Oriente; espléndido con vastos y hermosos templos, cuyas ruinas son ahora la maravilla del mundo; a la vanguardia de la especulación y la ciencia; canoso con la antigüedad, y orgulloso de sus eones de historia incluso en la edad de Jeremías (veinticinco dinastías ya habían fallecido), este gran Egipto sufrirá humillación en la banda de la advenediza Babilonia. Su misma magnificencia atrae al invasor codicioso. La riqueza y el rango pueden evitar algunas angustias, pero invitarán a otros que nunca condescenden a atacar a los pobres y oscuros.
II VENTAJAS MUNDIALES DE PEQUEÑAS CONSOLACIONES EN PROBLEMAS. Si la novilla es muy hermosa, su belleza no es antídoto para el dolor que siente cuando la sonda de la mosca está en su espalda. Egipto puede tener todas las ventajas de la riqueza y la ciencia, y sin embargo, no encuentra consuelo en estas cosas cuando la sangre de su vida fluye bajo la espada del grosero invasor. La muerte de su primogénito es un golpe tan duro para la reina como para el esclavo más malo de la tierra. El hombre rico siente su gota al menos tan agudamente como el hombre pobre. La angustia mental, la ansiedad y el cuidado no se pueden comprar con dinero.
III. UNA PEQUEÑA OCASIÓN PUEDE PRODUCIR GRAN PROBLEMA. El tábano tiene solo media pulgada de largo. Sin embargo, puede irritar tanto a la novilla que se precipitará locamente, con la cabeza hacia adelante y la cola hacia afuera, con la vana esperanza de escapar de su torturador. Muchos hombres tienen una sola causa de problemas: mirar a los demás de manera bastante insignificante, pero para él es la mosca que echa a perder el ungüento más preciado. ¡Cuánta angustia de la vida proviene del traste y la preocupación de las pequeñas cosas! Es un consuelo que no solo se nos invite a echar nuestra carga sobre el Señor, sino a poner todo nuestro "cuidado sobre él, porque él se preocupa por nosotros".
IV. PODEMOS PODER EVITAR EL ATAQUE DE LA OCASIÓN MÁS PEQUEÑA DE PROBLEMAS. Los cuernos, que serían buenas armas para atacar a un animal grande, son inútiles contra el tábano. Muchos problemas vienen como esta mosca. No podemos tocarlos; son rápidos para atacar, y una vez que están sobre nosotros no hay defensa posible. En nuestra propia fuerza no podemos arrojar el pecado más pequeño. Quizás somos fuertes para resistir grandes tentaciones, y somos víctimas de pequeñas fallas miserables. El diablo no siempre es un león rugiente; a veces es más como un tábano. Podemos ahuyentar al león; No podemos resistirnos al tábano. Mentiras, robos, asesinatos, etc. puede mantenerse fuera y, sin embargo, nuestras almas pueden perder toda paz y comunión Divina al ceder a un temperamento apresurado, descontento, cobardía, etc. Pero Cristo viene como el Salvador de todo mal y todo pecado, incluidos los pecados más malos que pueden arruinar nuestro espíritu. vida incluso cuando se evitan pecados mayores,
Jeremias 46:27, Jeremias 46:28
(Ver homilía en Jeremias 30:10, Jeremias 30:11.)
HOMILIAS DE A.F. MUIR
El juicio de las naciones.
I. TRATADO POR EL PROFETA DE LA TEOCRACIA.
1. Porque están relacionados con la teocracia. Incluso en antagonismo; pero a veces en cooperación consciente o no diseñada. El futuro del reino de Dios no es, por lo tanto, evolucionar independientemente de ellos, sino en estrecha relación con ellos. Es esto, y esto solo, lo que les da su importancia. Están asociados con los destinos del pueblo de Dios. ¿Qué misteriosa necesidad es la que combina el reino de Dios con la corriente principal de la historia? Es la influencia dominante, incluso cuando parece ser derrocado temporalmente.
2. El reino de Dios se cumplirá en toda la tierra. No solo en Israel está por venir, sino en las "partes más extremas de la tierra". Los reinos de este mundo deben "convertirse en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo" (Apocalipsis 11:15). Por esta razón, su historia también es sagrada, y debe leerse a la luz de la revelación si se quiere entender. La verdadera historia de cada nación e individuo está determinada por la relación con la verdad de Dios.
3. Para la instrucción y el consuelo del pueblo de Dios. Es manifiesto que la providencia divina puede explicarse dignamente solo en tal escala. Y los sujetos del reino Divino tienen que ser enseñados sobre el verdadero carácter y el destino de los poderes en relación con los cuales son traídos. Dios es visto como gobernante, no solo en un pequeño rincón, sino en toda la tierra.
II JUNTOS EN UNA VEZ. Hay una pregunta sobre qué orden debe observarse al mencionarlos.
1. Pero la selección se realiza sobre un principio evidente, a saber. el de (casi) relación contemporánea con Israel. Y cualesquiera que sean sus relaciones entre ellos o hacia Israel en un momento dado, en general se oponen al reino de Dios y representan las influencias con las que tiene que ver en su progreso entre los hombres. Son "las potencias mundiales" en oposición a las "potencias del mundo por venir".
2. Es parte del esquema de la revelación divina para alinear de vez en cuando el espíritu de este mundo en sus diversas formas y fases. La vida y la historia del mundo dejan de ser complejas e involucradas, y se ve que se resuelven en los principios del bien y el mal, la oscuridad y la luz. La agitación y el movimiento son realmente los de un gran duelo: el del reino de Dios contra el reino de este mundo.
III. UTTERADO FINAL Y ABSOLUTAMENTE. Es la destrucción lo que se predice, y como poderes históricos reales no volvemos a saber de ellos. Hay algo muy grandioso y solemne en esta formación y despido de las naciones. Su influencia política, poder militar o supremacía comercial no está en contra de esta imperativa Palabra del Altísimo. ¿Qué es sino una anticipación del juicio de la tierra por el Hijo del hombre (Mateo 25:31)? ¿No se ha fundamentado nuestro Salvador en su afirmación de "He vencido al mundo"? El evangelio del reino de Dios, por lo tanto, no se hace poco en un rincón, sino la economía de un mundo y la ley de la vida y la muerte en todas las edades.
Jeremias 46:27, Jeremias 46:28
(Vide en Jeremias 30:10, Jeremias 30:11.) - M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Juicio de la casa de Dios.
Los capítulos anteriores han mostrado juicio comenzando en la casa de Dios. Este y los siguientes capítulos muestran que el juicio continúa.
I. EL JUICIO EMPIEZA EN LA CASA DE DIOS. Toda esta vida aquí es más o menos un tiempo de prueba. Dios nunca deja que su Iglesia se relaje mucho. Pero hay momentos especiales de prueba, como persecuciones, duelos, levantamientos del poder del pecado. Y a veces, como se dice en los capítulos anteriores, Dios envía sus juicios y castigos reales sobre su pueblo. Ahora, con respecto a esto, tenga en cuenta:
1. Es solo que el juicio debe comenzar en, etc. Porque Dios tiene derecho a la reverencia y obediencia de su propio pueblo. Si un padre no es obedecido en su propia casa, ¿dónde más debería estar? Se le da más luz, privilegio y gracia a su Iglesia, y más de los malos se derivan de su pecado; y por lo tanto no es de extrañar que comience el juicio, etc.
2. Y es apto y adecuado. ¿A quién le importa el hogar como padre? Escucho que un niño en las calles usa lenguaje profano o grosero, y me sorprende que cualquier niño use un lenguaje como ese. Pero si fuera mi hijo, ¡con qué horror e indignación me llenaría! Todo el afecto del padre se agrupa y se centra en su hogar, y por lo tanto no escatimará dolores ni rechazará ningún método, incluso los juicios cuando sean necesarios, como lo son una y otra vez, para asegurar el mayor bienestar de sus hijos.
3. Y también es misericordioso. No fue el juicio, sino también la misericordia, lo que "expulsó al hombre" del Paraíso. Se necesitaba ahora una disciplina más severa que la que ofrece el Paraíso para someter a esa naturaleza malvada que se había vuelto dominante en el hombre. Y esa naturaleza debe ser sometida y la mejor naturaleza formada en nosotros, o el alto y santo propósito de Dios no puede cumplirse en nosotros.
II Pero no se detiene allí. Mostrar esto es el significado de este y los siguientes capítulos.
1. ¡Y qué tan cierto es esto en general! Existe la tristeza del mundo y la del creyente; ¿Y quién no preferiría el del creyente que el del mundo?
2. ¡Y cuánto más grande es la tristeza del mundo! "Si hacen estas cosas en el árbol verde, ¿qué," etc.? dijo nuestro Salvador. "Si los justos apenas" se multiplican, se salvan, ¿dónde? ", Etc.", dijo San Pedro. Y que "sus penas lo harán" es inevitable. Porque no tienen una fuente interna de consuelo debajo de ellos. Hay mucho más para ser hecho para rescatarlos de sus costumbres. Los procesos de agricultura son a veces severos; pero, ¿qué se comparan con el trabajo severo que se necesita para cultivar la tierra? La policía de una ciudad bien ordenada causa cierta carga a los habitantes; pero ¿Qué es eso para la ley marcial? Tocan todo el mundo, solo el bien menor del creyente. Y permanecen mucho más tiempo. No hubo tal restauración para los gentiles de la que se habló aquí como hubo y especialmente habrá para la raza judía. La Iglesia de Cristo a menudo ha sido juzgada, pero ella ha sido restaurada y lo será aún más. Pero durante su historia, Roma, Venecia y los estados políticos dentro de la cristiandad se han levantado, decaído y desaparecido.
3. ¡Qué amonestador es todo esto!
(1) Al hijo de la casa de Dios. Le pide que esté agradecido porque sabe el motivo, la medida y el final seguro de lo que tiene que soportar. Sumisión para que pueda escapar de inmediato de la mano pesada de Dios y refugiarse en su corazón.
(2) A aquellos que no están en la casa de Dios. Dice: "Entra, ese juicio puede convertirse en castigo, la ira en corrección paternal, y que las puertas de la muerte cuando se cierran sobre ti pueden cerrar el acercamiento de la tristeza, y no, como si no hubiera arrepentimiento. lo hará, encerrarlo con él y con innumerables otras penas más que la primera. 'De cierto te digo,' dice nuestro Señor, 'no saldrás de allí hasta que hayas pagado el máximo' '- C.
Gloria prematura.
En este verso y en otros tenemos los vanos vauntings de Egipto. Hasta ahora, los juicios de Dios han sido declarados contra su pueblo. Ahora, habiendo comenzado en la casa de Dios, el juicio continúa hacia las naciones gentiles, una tras otra de las cuales se habla en los capítulos que suceden a esto, y termina con el juicio sobre Babilonia. Egipto y Babilonia fueron los dos grandes imperios entre los cuales la infeliz Judea era "como una nuez entre las pinzas", de modo que cuando estos dos se unieron, se enfermó con el pequeño reino que se encontraba entre ellos. Ahora, en estos capítulos, Egipto toma la delantera y Babilonia se cierra, las naciones menores ocupan la posición central. La invasión y conquista de Egipto es el tema de este cuadragésimo sexto capítulo del verso trece. Su derrota decisiva en Carchemish se menciona en la parte anterior. Anticipándose a esa batalla desastrosa, Egipto, persuadiéndose a sí misma de que se emitiría de manera tan diferente, se escucha pronunciar las orgullosas palizas de este octavo verso. Al principio parecía que estas jactancias no eran vanas, porque en Meguido, donde el rey Josías fue asesinado, el ejército egipcio obtuvo una victoria; pero, tres años después, cuando llegaron a las orillas del Éufrates, Nabucodonosor cayó sobre ellos y los venció por completo. Abatidos y aplastados, tuvieron que regresar cansados a su propia tierra; y poco después de leer (2 Reyes 24:7), "el Rey de Egipto ya no volvió a salir de su tierra: porque el Rey de Babilonia había tomado del río de Egipto al río Eufrates todo lo que pertenecía al rey de Egipto ". Eso fue lo que surgió de todos sus vauntings, y la historia es notable por muchos motivos. Ahora, recuerda a nuestra mente la sabia exhortación: "No se jacte el que se ciñe el arnés como el que lo quita" (1 Reyes 20:11). Tengamos en cuenta
I. ALGUNAS MANIFESTACIONES DE ESTE ESPÍRITU DE exceso de confianza. La Biblia está llena de hechos que ilustran este espíritu. Faraón, en los días de Moisés, preguntaba: "¿Quién es el Señor para que le obedezca?" Goliat de Gat caminaba por el valle con furioso orgullo para encontrarse con el joven David. Juró por todos sus dioses que les daría a esos jóvenes miembros como presa para que los buitres se alimentaran. Rabsaces, de nuevo, general del ejército del Rey de Asiria, aterrorizando y consternando al devoto Ezequías con sus terribles amenazas. Y sabemos cómo duró la angustia hasta que Ezequías tomó la carta de los arrogantes paganos y la presentó ante el Señor. Luego, sereno y fuerte, su espíritu se levantó, y él estaba capaz de dar una respuesta adecuada. Y sabemos cómo Jehová vengó a Judá, a su rey y a su pueblo sobre la vasta multitud de sus enemigos que en el campo de batalla yacían a su alrededor.
"Como las hojas del bosque cuando sopla el otoño, ese anfitrión al día siguiente yacía marchito y esparcido; porque el ángel de la muerte extendió sus alas en la explosión, y respiró en la cara del enemigo al pasar". Y las tiendas todo estaba en silencio, solo los estandartes; las lanzas sin levantar, la trompeta sin tocar; y el poder del gentil, desarmado por la espada, se había derretido como la nieve en la mirada del Señor ".
Y también pensamos en Amán en su furia contra Mardoqueo, prometiendo venganza, y seguramente contando con destruirlo al máximo. Y Samson, imaginando que nada podría privarlo de su gran fuerza, tan seguro de que en cualquier momento podría romper todas las barreras, pero finalmente atraído, traicionado, vencido y arruinado. Y, pasando a la región de las cosas espirituales, pensamos en Israel comprometiéndose, al estar al pie del Monte Sinaí, a la obediencia perfecta. De ese rico "tonto" de quien nuestro Señor dice, y que se aseguró de tantos años para disfrutar de sus "muchos bienes" guardados en la tienda. Y de los muchos que eran candidatos para el discipulado, declarándose listos para seguirlo a todas partes. Y de Pedro, jactándose de que, aunque todos los hombres deberían abandonar al Señor, aún no lo haría. Y Judas, que temblaba por no asumir el oficio de apostolado, aunque era tan incapaz de sostenerlo. ¡Y en la vida común con qué frecuencia vemos este mismo espíritu! Nuestros desastres afganos en 1879 se debieron en gran medida a ello. Pero en la vida espiritual existe el mismo peligro. Puede que no se pronuncien palabras de vanas alardes, pero el espíritu puede estar allí a pesar de todo. ¡Por lo poco que hay del espíritu tembloroso, vigilante y orante para que no seamos vencidos! ¡Cuánto manipular demasiado la tentación! ¡Qué pocos "pasan el tiempo de su estadía aquí con miedo" para que no "parezcan quedarse cortos" de la vida eterna! ¡Cuántos son como las vírgenes insensatas, que, descuidadas en cuanto a la condición insatisfecha de sus recipientes de petróleo, se acostaron contentas! ¡Cuántos se sienten cómodos en Sión, permitiéndose una seguridad carnal que con demasiada frecuencia no es más que el heraldo de un despertar temeroso!
II PREGUNTE: ¿QUÉ LLEVA A ESTE ESPÍRITU? Algunos tienen una disposición jactanciosa. Estos egipcios evidentemente lo fueron. Aquel sobre el cual se usaron las palabras de advertencia ya citadas, "No permitas al que se ciñe el arnés", etc. fue otro alarde tan habitual. Y esta es la naturaleza humana. Nuestro orgullo muere duro, pero se hincha con maravillosa facilidad. Luego:
2. Las estimaciones falsas tienen mucho que ver con eso. Subestimar a nuestros adversarios, sobreestimar nuestros propios recursos y fortaleza. De ahí que Benhadad, que pensaba que tal desprecio de Israel, en la víspera de la batalla, se nos dice, estaba borracho en su tienda. Por lo tanto, muchos se encuentran jugando con el peligro, revoloteando, como polillas, alrededor de la llama por la cual seguramente perecerán miserablemente. La forma jocosa en la que generalmente se habla del diablo prueba que creemos poco en él; por lo que los hombres creen seriamente de lo que nunca bromean. Y esta estimación falsa se nos hace más creíble si hemos obtenido mucho éxito hasta ahora. Egipto tenía en Meguido; Benhadad tenía. De ahí sus estimaciones.
3. Perversión de la verdad de Dios. Nos alentamos en este espíritu de exceso de confianza al insistir demasiado exclusivamente en las promesas de protección al descuido de aquellos que ordenan toda vigilancia y oración. Los hombres leerán solo partes de la Biblia, aquellas que más les agraden; y sin duda muchos han habitado tanto de las promesas de la gracia de Dios y su perfeccionamiento de lo que comienza, que han puesto su armadura, esa armadura indispensable de Dios. Pero cualquier lectura de la Palabra de Dios que nos lleve prácticamente a desobedecer su mandato resulta, por lo tanto, una lectura incorrecta. Porque, al igual que el papel de tornasol del químico, sumergido en una solución que contiene ácido, revela de inmediato al ponerse rojo la presencia de ese ácido, por invisible e imperceptible que haya sido antes, así cualquier interpretación de las Escrituras que conduzca a una falsa seguridad , la confianza prematura y presuntuosa, que nos enrojece con este triste pecado, prueba que esa interpretación contiene el ácido de la falsedad. Es una prueba segura. Dios nos ayude a prestarle atención como deberíamos.
III. TENGA EN CUENTA LO QUE FUNCIONA. Estos se ven esparcidos sobre cada camino a lo largo de este espíritu; como los huesos blanqueados en el desierto muestran la huella de la caravana.
IV. Considere, por lo tanto, ALGUNAS SALVAGUARDIAS CONTRA ÉL. Dios mismo a veces emprende su cura. Lo hizo con Peter. Lo dejó ir por su camino y caer, y en ese choque el espíritu de jactancia fue aplastado para siempre. Pero seremos ayudados recordando las palabras de Cristo y sus apóstoles y de todos sus siervos más fieles§. Todos advierten contra este espíritu e instan al espíritu de vigilancia y oración. Recuerde también que hombres mejores que nosotros hemos caído. El hecho mismo de que se proporcione una armadura muestra que la necesitamos. Y tenga en cuenta que hay grietas en su armadura; y que alguna armadura es de un tipo muy inútil.
CONCLUSIÓN. Mientras pujas, no te jactas, con igual énfasis decimos: "No te desanimes". "La esencia de todo esto es, confiar en Dios, pero desconfiar de ustedes mismos. Han terminado con cada gloria excepto gloriarse en el Señor. No hay nada como la plena seguridad de la excelencia, y nada como la presunción de inutilidad. Nunca confundan el uno con el otro. No puedes confiar demasiado en Dios ni a ti mismo muy poco. Un día leí un libro llamado 'Hombres hechos a sí mismos', y en su propia esfera fue excelente; pero espiritualmente no me gustaría ser un hombre hecho a sí mismo. creo que sería un espécimen horrible de humanidad. En cualquier caso, un cristiano hecho a sí mismo es uno de los tipos que el demonio toma muy pronto, como he visto a un niño, así que toma una muñeca de salvado y sacúdelo todo. Sacude a los cristianos hechos a sí mismos hasta que no quede nada de ellos. Pero los hombres hechos por Dios, estos son los que hacen hazañas, y los cristianos hechos por Dios, que recurren a la fuerza eterna en todo momento y confían allí. son los hombres que se mantienen en su camino y se hacen cada vez más fuertes "(Spurgeon) .— C.
El terror del sacrificio sin su bendición.
Los antiguos sacrificios tenían mucho de ellos que era muy repulsivo. La matanza y el desmembramiento de las vastas manadas de animales que fueron llevados año tras año al altar debieron haber involucrado mucho en eso, lo cual fue de una naturaleza repugnante. Sin duda, su sensibilidad a tales escenas de sangre era mucho menor que la nuestra; pero en el mejor de los casos debe haber sido un espectáculo muy doloroso. De ahí que los burladores lo hayan llamado la religión de los caos. Pero la salvación y la bendición que se produjo a través de los sacrificios los despojó de todo lo que era doloroso o repulsivo para el oferente. Pero puede haber todo lo terrible del sacrificio (agonía, sangre, muerte, carnicería) sin ninguna bendición correspondiente. Tal es el significado aquí. Masacre, pero no salvación. La misma palabra para "sacrificio" se usa como en los que se ofrecieron de acuerdo con la Ley sobre el altar en el templo. Y así, en los pasajes paralelos en Isaías 34:6 y Ezequiel 39:17, que deben compararse con esto, y a los que San Juan hace referencia en el Apocalipsis. En todo esto existe el terror del sacrificio, pero nada de su bendición. Y hay lo que corresponde a esto ahora. Incluso el sacrificio de Cristo puede ser un terror y no una salvación. Es así para:
1. Los que lo rechazan.
2. Aquellos que apostatan de ella, que cuentan la sangre del pacto como algo impío, pisoteando al Hijo de Dios (Hebreos 10:1).
3. Los que lo hacen el ministro del pecado. Quien "convierte la gracia de Dios en lujuria". Hay, entonces, un doble aspecto del sacrificio del Señor. O debe ser que por eso nos elevamos o caemos. "Este niño está listo para la caída y se está levantando de nuevo". El evangelio es "un sabor de vida a vida", etc. Cristo es una roca sobre la cual podemos construir, o que, al caer sobre el impenitente, lo aplasta. ¿Cuál para nosotros mismos?
La verdadera causa del declive de los imperios.
"Porque el Señor los condujo". Si leemos historias ordinarias, el derrocamiento de cualquier monarquía se remonta a tal invasión o a la pérdida de tal batalla, o a alguna otra causa ordinaria y bien conocida. Y sin duda es cierto que, a través de estas cosas, se han logrado los resultados mencionados. Pero siempre hay una causa moral que subyace, y es a eso que se debe rastrear la serie de eventos que han seguido. La historia de la mayoría de los imperios antiguos, en su origen, progreso, declive y caída, ha sido muy parecida. Un pueblo resistente, templado y valiente, impulsado por la necesidad o atraído por la esperanza de obtener ganancias, cae sobre un poder decrépito, lo destruye y sobre sus ruinas construye su propia fortuna. Durante un tiempo, el mismo coraje y virtud que les permitió tomar posesión de su premio se manifiesta en la consolidación de su poder y en la construcción de su dominio. Pero después del lapso de años, han ganado un punto de apoyo seguro y pueden vivir menos en guardia contra los enemigos. La riqueza y el lujo aumentan y ejercen su poder enervante. En este suelo, los vicios, cualesquiera que sean, a los que están predispuestos como personas, crecen rápidamente y afectan el hábito y el carácter nacional. Entonces su decadencia ha comenzado. Se acelera rápidamente hasta que, a su vez, esta gente victoriosa es vencida, derrocada por una nación más audaz y justa y, por lo tanto, más poderosa que ellos. Esta ley se puede rastrear fácilmente en las historias de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma y también en casos más modernos. ¿No hubo causas morales en el trabajo en el derrocamiento del imperio francés bajo Napoleón I.? En todos los casos se verá que, de una forma u otra, el amor de Dios por la justicia se ha indignado, y la venganza ha venido rápidamente, o seguramente si no rápidamente. ¿Qué fue la Reforma sino la revuelta de las conciencias de los hombres contra los abominables pecados de la Iglesia Católica? Pero, ¿cómo es que esa Iglesia, una vez tan bella, tan bella, tan gloriosa, se hundió tan bajo como para volverse odiosa a los ojos de los hombres? Fue esta misma influencia enervante de la riqueza, el poder y otras formas de prosperidad terrenal lo que minó su fuerza espiritual hasta que se volvió completamente indigna de la confianza de los hombres, y fue castigada, y lo es hasta el día de hoy, por la pérdida de casi todo. Norte de Europa, la mitad más noble de su antiguo dominio. Por lo tanto aprende—
I. QUE NO SON LAS SALVAGUARDIAS DE UN PAÍS, A MENUDO QUE SE PENSABA QUE SE HAGA. No es comercio, o Tiro no habría caído. No es arte, o Grecia nunca habría perecido. No es una organización política fuerte, o Roma habría continuado. Ni profesión religiosa, ni Jerusalén y la Roma católica no habrían sufrido los desastres que les sucedieron. No es un renombre antiguo, o Egipto se habría mantenido firme. Se ha confiado en todas estas cosas, y especialmente en los vastos ejércitos, pero se han probado todos y se han probado cuerdas de arena, se han quitado las almenas porque no son del Señor. Por lo tanto, tenga en cuenta:
II ¿QUÉ ES LA SALVAGUARDIA DE UN PAÍS? Solo hay una respuesta, y esa es la justicia. Ella, y solo ella, exalta a una nación. La forma de gobierno, ya sea monárquico o republicano, no importa, ya sea que el poder político esté en manos de muchos o pocos, sino del carácter del pueblo: su posesión o no posesión del "temor del Señor". Mientras Israel poseía esto, ella era inexpugnable. "Mil cayeron a su lado, y", etc.
III. ¿QUÉ, POR LO TANTO, ES EL PATRIOTISMO VERDADERO? No solo se suma a la riqueza material o la fuerza intelectual de la nación, no solo a la filantropía o la energía política, ninguna de estas cosas debe ser tenida en poca estima; pero el patriotismo más verdadero, y es uno que todos pueden exhibir, es el cultivo del carácter piadoso, ese temor a Dios que se encuentra en la base de toda excelencia moral. Sí, no solo por nuestra propia salvación, sino por el bien de nuestro país, incluso por el bien de Cristo, tratemos de parecernos a él, respirar su Espíritu, manifestar su carácter, copiar su ejemplo y difundir en el extranjero esos verdaderos principios de bienestar nacional. siendo que, por su vida y muerte, nos enseñó.
Castigo no destrucción sino purificación y preservación.
En Jeremias 46:28, en Jeremias 48:21 y en Jeremias 49:6, Jeremias 49:39, tenemos garantías similares de que "después", cuando Los juicios de Dios han hecho su trabajo, las naciones castigadas y afligidas serán restauradas. Tal promesa se hace aquí a Egipto. Se repite en Ezequiel 29:8. Y a partir de esta palabra reiterada relativa, no solo a un pueblo, sino a tantos, reunimos la intención y el propósito de Dios con respecto a todos sus castigos que envía a los hombres: que no son para la destrucción de los hombres, sino para su purificación y preservación , Nota-
I. ALGUNAS DE LAS BASES DE ESTA CREENCIA.
1. Las Escrituras a las que ahora se refieren.
2. Los resultados saludables que han seguido a gran parte del sufrimiento humano. Ese sufrimiento ha avergonzado la indolencia, la energía provocada, la invención estimulada, y los resultados han sido salvaguardas para la vida, la salud y el bienestar general, que nunca se habrían pensado o buscado si el sufrimiento no hubiera provocado a los hombres. Por lo tanto, concluimos que tales resultados fueron intencionados y siempre son por causas similares.
3. El hecho de que Dios creó al hombre. Es increíble que él cree seres cuyo destino es una eternidad de pecado y sufrimiento. Si hubiera sido realmente mejor para cualquier hombre que nunca hubieran nacido, como en este caso indudablemente lo haría, y por razones mucho menos y totalmente inadecuadas que a veces decimos que sería sobre nosotros u otros, entonces nunca habrían nacido . La palabra de nuestro Señor con respecto a Judas no debe ser presionada literalmente. Era una expresión proverbial usada con respecto a hombres especialmente infelices o impíos.
4. El mismo nombre de "Salvador". Cristo es o no es el Salvador del mundo. Si no lo es, pero solo lo sería, entonces el nombre de "Salvador" no puede ser verdaderamente suyo. No damos los nombres de "libertador", "salvador", "benefactor" a aquellos que solo desean ser tales pero no lo son. ¡Estamos obligados a creer, y con qué agradecimiento lo haríamos, que el que se llama "el Cordero de Dios" no solo desea, sino que "quita los pecados del mundo"?
5. El valor del gran sacrificio. Si no reconcilia el mundo con Dios, como lo afirma San Pablo, entonces es menos precioso de lo que los hombres han pensado. Pero es inconcebible que tal sacrificio no logre aquello para lo cual fue especialmente diseñado.
6. La declaración expresa de que el Hijo de Dios se manifestó para destruir las obras del diablo. ¿Pero no son el pecado y el sufrimiento su obra? Si, entonces, son eternos, ¿cómo pueden haber sido destruidos?
7. La necesidad involucrada en el primer y gran mandamiento: "Amarás al Señor tu Dios", etc. Ahora, no está en el poder del corazón humano amar a ningún ser que no conciba como amable o digno de amor. Pero un Dios que creó a los hombres, sabiendo que eternamente pecarían y sufrirían, no es amable por el corazón humano. ¿Qué decimos de los hombres que hacen obras que saben que solo pueden emitir en la miseria y el mal? ¿Pero es justo en Dios lo que debemos denunciar en los hombres? Abhorrendum sentarse.
II CONCLUSIÓN.
1. No es que no exista el castigo de Dios por el pecado.
2. Ni que ese castigo sea una pequeña cosa. Ah no! "Es algo terrible" que un hombre impenitente e incrédulo "caiga en manos del Dios viviente". Él es un fuego consumidor para tales, y el fuego arderá hasta que toda la escoria y el mal se quemen. Wellington dijo: "Solo hay una cosa peor que una gran victoria, y esa es una gran derrota". Sabía a qué precio se ganaba la victoria. Y entonces, puede haber solo una cosa peor que la salvación de algunos hombres, y es que deberían perderse eternamente.
3. Pero que debemos aprender a "amar y temer" a Dios. Ámalo por su amable propósito hacia los hombres, pero teme que no lo obliguemos a rechazar su evangelio para guiarnos por caminos más duros. Porque él tendrá a todos los hombres para ser salvos y llegar al conocimiento de la verdad. — C.
Corrección, pero en medida.
-C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Por qué los valientes son barridos.
I. ESTÁN LEJOS. Observe el anfitrión descrito en los versículos anteriores del capítulo: jinetes, carros y arqueros; el etíope, el libio, el lidio; un anfitrión imponente, cuya magnificencia no podía dejar de llamar la atención. Se suponía que debían producir una sensación de ser irresistible. Y así, a su debido tiempo, cuando se dispersaron y se separaron, se produjo un contraste completo. La magnificencia, el orden, la fuerza, de alguna manera se desvanecieron por completo. El derrocamiento actual se hizo aún más notable debido a la magnitud de lo que había sido derrocado. Y así, Dios dejará en claro el barrido de todos sus enemigos. Su derrota no queda como algo dudoso. Puede ser muy difícil de explicar, pero no puede ser cuestionado.
II LA NECESIDAD DE PREGUNTAR POR QUÉ ESTÁN LEJOS.
1. Debido a su magnífica apariencia. Se ven fuertes, y de acuerdo con cierto estándar son fuertes. Este ejército egipcio se había reunido para hacer un cierto trabajo. Se sabía que no tenían que encontrarse con enemigos comunes y fácilmente conquistados. Por lo tanto había hombres fuertes en caballos fuertes, con armas poderosas y bien defendidas. Sin embargo, después de toda esta preparación, llegó no solo la derrota, sino lo que se llama un barrido. Seguramente esto quiere explicarse.
2. Debido a victorias pasadas. No podemos suponer que fueran un anfitrión no probado. Si habían ganado batallas y campañas antes, ¿por qué perdieron esto? ¿Y por qué fueron tan total y duramente derrotados?
3. Porque no hay una explicación obvia. No debe buscarse en la fuerza de sus oponentes humanos. No se encuentra en alguna diferencia entre lo que eran en la hora de la confusión y lo que habían sido en las horas anteriores de la victoria. No hay fundamento para decir que fueron menos valientes, menos disciplinados, peor ordenados. La razón de este barrido, sea lo que sea, pasa la búsqueda humana ordinaria.
III. LA RAZÓN SUFICIENTE SE ENCUENTRA EN LA ACCIÓN DE JEHOVÁ. Jehová los condujo. Todas las fuerzas que encuentran expresión en la materia están completamente a disposición de Dios. Puede paralizar al ejército más poderoso en un momento. El hombre poderoso no debe gloriarse en su poder (Jeremias 9:23). Es cierto que Dios permite que el hombre fuerte haga generalmente toda su fuerza le permite hacer. El éxito que buscan los militares está del lado de los batallones más fuertes. Pero entonces toda la fuerza de este tipo falla contra la fuerza espiritual. No todos los ejércitos de Roma y no todas las bestias salvajes del anfiteatro podrían persuadir a un solo cristiano verdadero para que abandone a Cristo. La fuerza de este mundo logra grandes cosas en su propio campo, pero directamente va más allá e intenta interferir con la conciencia y las aspiraciones espirituales, su debilidad se manifiesta.
Jeremias 46:27, Jeremias 46:28
El cuidado de Dios por los suyos.
I. LA NECESIDAD DE LA GARANTÍA MÁS COMPLETA POSIBLE. Jehová, que ha visitado Israel con muchos y grandes sufrimientos, también visitará a otros pueblos. Se habla de Egipto en este capítulo; y Philistia, Moab Ammon y Babylon en los siguientes capítulos. De ahí la necesidad de palabras divinas que mantengan el elemento creyente en Israel tranquilo y confiado a través de todas estas perturbaciones, y así siempre debe estar con el verdadero Israel de Dios. Dios está listo con palabras de consuelo en medio de la confusión necesaria de las condiciones externas.
II LOS SÓLIDOS MOTIVOS DE ESTA GARANTÍA. Mienten en la conexión continua de Jehová con Israel, y sus propósitos para su seguridad, paz y prosperidad. No tenemos seguridad en nosotros mismos o en nuestras circunstancias, pero en el momento en que podemos sentir que estamos en las manos de Dios, que él tiene planes con respecto a nosotros y un futuro que se prepara para nosotros, entonces la seguridad es posible. Dios nunca le dice al hombre que tome valor y aleje el miedo sin dar una buena razón para la exhortación, y mostrar que el miedo es más bien el sentimiento irracional que se debe permitir. En el momento en que podemos captar toda la fuerza de esa maravillosa palabra, "Estoy contigo", nos liberamos de las alarmas y de la dependencia de los fenómenos cambiantes de esta vida presente.
III. LA DIFERENCIA QUE DIOS HARÁ ENTRE ISRAEL Y OTRAS NACIONES. Se debe hacer un final completo de ellos. Y se ha hecho un final completo de ellos. Aquí, por supuesto, la distinción debe tenerse en cuenta entre las naciones y los individuos que las componen. Una nación no es más que un determinado arreglo de seres humanos, y este arreglo puede ser productivo de tales sentimientos erróneos y de tal peligro para el mundo como para hacer que sea apropiado que la nación cese. Pero las personas que componen la nación permanecen, y sus descendientes pasan a nuevas y mejores combinaciones. Así con respecto a Israel; las personas que deben regresar y estar en reposo y sin temor, las personas a las que no se debe hacer un fin completo, son aquellas de las cuales Israel literal no es sino el tipo. Realmente hay dos naciones en el mundo: las que creen en Dios y en su Hijo, y muestran su fe por sus obras; y aquellos que confían en sí mismos, en su poder y sus propósitos. De todos estos últimos, Dios debe terminar por completo, si no de otra manera, haciéndolos ver su locura, para que puedan recurrir a los caminos de la fe.
IV. EL JEFE DE JEHOVÁ A SU PROPIO INCLUSO MIENTRAS QUE LOS PROTEGE. Hay un propósito en todo sufrimiento, una necesidad real de ello. Los hombres parecen estar mezclados indiscriminadamente, y el sufrimiento parece que a menudo cae independientemente de su carácter, pero esto es solo una aparente. El sufrimiento de Israel, aunque parezca exteriormente, es realmente lo más diferente posible del sufrimiento de Egipto. Hay un fuego que termina en la destrucción de lo que pasa a través de él. Debe ser así, porque la cosa es destructible y muestra su naturaleza cuando el fuego lo intenta. El mismo fuego que ataca cosas indestructibles solo separa las acumulaciones destructibles de ellas y las consume. La intención de Dios es que el creyente pueda decir: "No puedo ser destruido en este horno de pruebas; no puedo desmoronarme como lo hacen los demás. Pero aún así debo permanecer dentro por un tiempo; debo someterme a las sabias ordenanzas de Dios". para que por fin pueda volver a mi verdadero descanso y no temer más para siempre ". - Y.