Jeremias 47:1-7
1 La palabra del SEÑOR que vino al profeta Jeremías acerca de los filisteos, antes que el faraón destruyera Gaza.
2 Así ha dicho el SEÑOR: “He aquí, avanzan aguas del norte, se convierten en torrente e inundan la tierra y su plenitud, la ciudad y sus habitantes. Entonces los hombres gritan, y gime todo habitante de la tierra,
3 por el estruendo del galope de los cascos de sus corceles, por el retumbo de sus carros y por el chirrido de sus ruedas. Por la debilidad de sus manos, los padres no se vuelven a mirar a sus hijos,
4 a causa del día que viene para destruir a todos los filisteos; para exterminar a Tiro, a Sidón y a todo aliado que haya quedado con vida. Porque el SEÑOR destruirá a los filisteos, a los sobrevivientes de la isla de Caftor.
5 Sobre Gaza ha venido rapadura de cabeza; Ascalón ha sido silenciada. Oh sobrevivientes de los gigantes, ¿hasta cuándo se sajarán?
6 Oh espada del SEÑOR ¿hasta cuándo no te aquietarás? Vuélvete a tu vaina, reposa y sosiégate.
7 ¿Cómo se aquietará?, pues el SEÑOR le ha dado órdenes para ir a Ascalón y a la costa del mar; la ha designado para ir allí”.
PROFECÍA SOBRE LOS FILISTINOS.
EXPOSICIÓN
Está claro por el contenido de la profecía (y la inferencia está completamente confirmada por su posición) que fue escrita después de la batalla de Carquemis, con referencia al temido enemigo del norte: Nabucodonosor, Rey de Babilonia. La profecía contra Egipto precede, porque Egipto fue, con mucho, la más importante de las naciones amenazadas por el avance de Nabucodonosor. Pero cronológica y geográficamente, debería haberse colocado al final de la serie, ya que Palestina tuvo que ser conquistada antes de que un diseño sobre Egipto pudiera tener una posibilidad razonable de éxito. Los comentaristas se han dado muchos problemas innecesarios con el encabezado en Jeremias 47:1, que asigna la fecha de la profecía a un período anterior (como parece) a la batalla de Carchemish. Olvidan que los encabezados no deben recibirse sin críticas como evidencia histórica de la fecha de las profecías. Sabiendo, al igual que nosotros, que las profecías fueron editadas, no solo por los discípulos de los profetas, sino por los estudiantes de las Escrituras mucho después de su tiempo, es vergonzoso para uno mismo dar el mayor peso histórico a la declaración de un encabezado. en cuanto a una inferencia clara del contenido de una profecía. Sin duda, Providence vigilaba los movimientos de los editores; incluso se les debe acreditar cierto grado de inspiración, en lo que respecta a las verdades morales y religiosas; pero no estaban exentos de depender de las fuentes ordinarias de información en materia de historia. Parecería, entonces, que, de los diversos asedios de Gaza en el siglo pasado del estado judío, uno en particular se había fijado en la memoria de los judíos; y no fue un asedio de los babilonios, sino de los egipcios. Al ver una referencia a Gaza en Jeremias 47:5, un difunto editor de Jeremiah añadió al título ya existente las palabras "antes de que el faraón hiriera a Gaza". Se equivocó al hacerlo, pero solo llevó a cabo, como muchos predicadores modernos favoritos, lo que se ha llamado el método atomístico de exégesis, por el cual un solo verso se aísla de su contexto y se interpreta con total desprecio del resto del paso.
¿Pero a qué Faraón se refería este editor? ¿Y cuándo puso sitio a Gaza? La opinión general es que se refiere al faraón Necho, quien, según Heródoto (2: 159), primero derrotó a "los sirios en Magdolus" y luego "se hizo dueño de Cadytis, una gran ciudad de Siria". Se supone que Magdolus es un error para Meguido, y que Cadytis significa Gaza; y la primera suposición es bastante probable (ciertos manuscritos han hecho una confusión similar en Mateo 15:39; comp. las versiones autorizadas y revisadas); pero esto último es bastante dudoso. Es cierto que en Jeremias 3:5 Heródoto habla de "el país desde Fenicia hasta las fronteras de la ciudad de Cadyfis" como perteneciente a "los sirios de Palestina"; pero, ¿no es más probable que Heródoto haya confundido la posición de Jerusalén (Cadushta, "la santa (ciudad)" en arameo) que el hecho de que llamó a Gaza "una ciudad casi tan grande como Sardis"? Gaza nunca fue llamada "la ciudad santa"; Jerusalén era Sir Gardner Wilkinson (ap. Herodoto de Rawlinson) tiene una opinión diferente. Según él (y para Rashi mucho antes) fue Faraón-hofra o Apries quien capturó Gaza. Sabemos por Heródoto (2: 161) que este rey libró una guerra con Fenicia, lo cual, tal vez, debe tomarse en relación con el aviso en Jeremias 37:5, Jeremias 37:11, de La diversión creada por un ejército egipcio durante el asedio de Jerusalén. Esta hipótesis se confirma en cierta medida con la mención de "Tyrus y Zidon" en Jeremias 37:4, pero necesita mucha confirmación histórica directa.
Contra los filisteos; más bien preocupante (como es habitual en casos similares). Antes de eso Faraón, etc. (ver introducción al capítulo).
Bandas hostiles avanzan desde el norte; El horror se apodera de los filisteos.
Se levantan las aguas. Los profetas piensan en cifras, y ninguna figura les es tan familiar (¡ay de la condición inestable de esos tiempos!) Como la de un torrente desbordante para un ejército invasor (ver en Jeremias 46:8, y agregar a los pasos paralelos Isaías 28:18; Ezequiel 26:19; Daniel 11:10). Fuera del norte. Suponer que esto se refiere al faraón-necho que regresa de Carchemish parece forzado y antinatural. Si Necho conquistó Gaza en el período supuesto, estaría de camino a Carchemish, y no a su regreso. Además, "el norte" es el símbolo permanente para el hogar de los temidos enemigos asirios y babilonios (ver en Jeremias 1:14). Isaías había pronunciado una predicción muy similar cuando los anfitriones asirios estaban barriendo Palestina (Isaías 14:31). Una inundación desbordante; más bien, torrente. La misma frase aparece en Isaías 30:28, donde el "aliento" del Dios enojado se describe con esta expresión figurativa. Es en otoño que los torrentes de Palestina se vuelven peligrosos, y los cursos de agua, secos o casi secos en verano (comp. Jeremias 15:18), se llenan de una corriente furiosa.
Un buen ejemplar de pintura de palabras hebreas. El apuro de sus carros. "Rushing" tiene el sentido del alemán rauschen, para hacer un susurro y murmullo. Se usa (pero como el equivalente de una palabra hebrea diferente) en la versión autorizada de Isa 18: 1-7: 12, 13 del sonido confuso hecho por un ejército en movimiento. En el presente pasaje, la palabra hebrea significa algo más definido que eso en Isaías, l.c .; es el "choque" de un terremoto, o (como aquí) el "traqueteo" de los carros. El retumbar de sus ruedas. "Rumbling" es un equivalente feliz. El hebreo (hamon) es la palabra a la que se hace referencia en la nota anterior como un sonido confuso indefinido. Los padres no deben mirar hacia atrás a sus hijos, etc. Una imagen horrible, y aún más efectiva en el lenguaje conciso del original. Las Escrituras hebreas sobresalen (como aún más sorprendentemente, pero con una gran necesidad de moderación, el Corán) en lo sublime del terror. Tan abrumador será el pánico que los padres ni siquiera mirarán a sus indefensos hijos. Observen, se dice "los padres", no "las madres". La imagen es poéticamente más fina que la de Deuteronomio 28:56, Deuteronomio 28:57, porque el tono de la coloración es un grado más suave. Debilidad de las manos. Una expresión común para la enervación producida por el terror extremo (ver Jeremias 6:24; Isaías 13:7; Ezequiel 7:17; Nahúm 2:11).
El día que viene; más bien, el día que ha llegado (es decir, habrá llegado). Es "el día del Señor" lo que significa esa "sacudida revolucionaria de todas las cosas" (para usar la expresión de Hageo, Hageo 2:21), en cuanto a lo que ver más en nota en Jeremias 46:10. Para cortar ... cada ayudante que queda; Es decir, todos los aliados a los que todavía podrían contar. Este pasaje favorece la opinión de que el juicio sobre los filisteos tuvo lugar al mismo tiempo que el de Tiro. El objetivo de Nabucodonosor era aislar a Tiro y Sidón lo más completamente posible. El remanente Los filisteos habían sufrido tanto por las invasiones repetidas como para ser solo un "remanente" de la una vez poderosa nación que oprimió a Israel (ver en Jeremias 25:20). El país de Caphtor. Algunos representarían "la costa de Caphtor", pero la idea de "costa" parece ser secundaria, derivada en ciertos pasajes del contexto. Correctamente hablando, es un sinónimo poético de "tierra", y generalmente se aplica a países lejanos y (accidentalmente) marítimos. "Caphtor" era entendido por las versiones antiguas como Capadocia. Pero como los restos de la lengua de Capadocia apuntan a un origen persa de la población que lo habló, y como los Caphtorim originalmente vinieron de Egipto, es más plausible suponer, con Ebers, que Caphtor era un distrito costero del norte de Egipto. También se ha pensado en Creta (comp. Amós 9:7; Génesis 10:14; Deuteronomio 2:23).
El profeta cambia su estilo. En éxtasis o imaginación, ve la calamidad que había predicho que ya se ha cumplido. Filistea no es, de hecho, totalmente aniquilada; Todavía no era la voluntad de Dios terminar completamente con ninguna de las naciones alrededor. Pero se reduce a las extremidades y teme lo peor.
Calvicie. Una señal del dolor más profundo (comp. En Jeremias 16:6). Ashkelon está cortado. Las ruinas de Ashkelon todavía son visibles. "Es evidente que los muros de la ciudad vieja se construyeron sobre una cadena semicircular de colinas rocosas, que terminaban en acantilados perpendiculares de varias alturas a la orilla del mar. Donde la naturaleza fallaba, los lugares débiles se fortalecían con la ayuda de movimientos de tierra o mampostería. En los lados sur y sudeste, la arena ha penetrado en la ciudad a través de brechas en las paredes, y cada día cubre cada vez más las antiguas fortificaciones, tanto dentro como fuera. Las ciudades antiguas se elevan claramente, como islas rocosas, fuera del mar de arena. Las ruinas del norte están bordeadas por plantaciones de árboles. Se encuentran en una confusión tan salvaje que uno podría suponer que fueron arrojadas por un terremoto. No hay un lugar seguro de aterrizaje; la franja de arena en el el pie del muro occidental está cubierto durante la marea alta, cuando las olas golpean contra los acantilados. Aún así, JG Kinnear, en 1841, encontró algunos restos de un topo, y Schick [el hábil arquitecto alemán ahora en Jerusalén] confirma este descubrimiento. ". Así escribe el Dr. Guthe, en el Journal of the German Palestine Exploration Society, señalando además que, en unas pocas generaciones, las ruinas de Ashkelon serán enterradas bajo la arena a la deriva. Es en parte las colinas de arena, en parte la fragmentación singular de las ruinas de Ashkelon, lo que le da un aire de desolación a la escena, sin embargo, donde el diluvio de arena no ha invadido, los jardines y huertos son exuberantes. Dr. W.M. Thomson, en la edición ampliada de 'The Land and the Book', observa que "las paredes y las torres deben haber sido destruidas por el polvo, porque ni siquiera los terremotos podrían arrojar a estas gigantescas masas de mampostería a actitudes tan extraordinarias. Ningún sitio en este país ha impresionado profundamente mi mente con tristeza ". Con el remanente de su valle. "Con" debería ser "par". "Su valle" significa principalmente el valle de Ashkelon; pero esto no era diferente del valle o la llanura baja (más comúnmente llamada Shefelah) de las otras ciudades filisteas; y toda la frase es una forma enigmática y poética de decir "la población aún sobreviviente de Filistea". Pero esta adición ciertamente debilita el pasaje y deja la segunda mitad del verso anormalmente corto. Es mucho mejor violar la tradición masorética y adjuntar "el remanente", etc. al segundo verso medio. Pero "su valle" sigue siendo una expresión bastante débil; un nombre propio es lo que buscamos para hacer que esta cláusula se corresponda con las anteriores. La Septuaginta lee de manera diferente, ya que representa καὶ τὰ κατὰλοιπα Ἐνακείμ. Sabemos por Josué 11:22 que algunos de los Anakim quedaron "en Gaza, en Gath y en Ashdod"; y en la época de David, los filisteos aún podían señalar a los gigantes en su medio (1 Samuel 17:4; 2 Samuel 21:16-10), quienes, como los Anakim (Deuteronomio 2:20), son llamados en hebreo, Rephaim. Puede objetarse, de hecho (como lo hace Keil), que los Anakim no serían rastreables tan tarde como el tiempo de Jeremías; pero presumiblemente Jeremías era un hombre erudito y era tan probable que llamara a los filisteos Anakim como un poeta inglés que llamara británicos a sus paisanos. Nadie que haya prestado especial atención a los fenómenos del texto hebreo en otra parte puede dudar de que "su valle" es una corrupción; la elección se encuentra entre el "Anakim" de la Septuaginta y la corrección plausible de un erudito judío (A. Krochmal), "Ekron". ¿Hasta cuándo te cortarás? ¿Nunca cesará tu lamentación? (comp. en Jeremias 16:6). La pregunta en apariencia está dirigida al "remanente" (personificado como una mujer), pero en realidad a la Providencia judicial que envía la calamidad.
Oh tu espada, etc .; más bien, ¡ay! tu espada del Señor ... Es la espada mística de la que ya hemos oído (ver en Jeremias 12:10; Jeremias 46:10).
La orilla del mar. Entonces Ezequiel habla de "el remanente de la orilla del mar" (Ezequiel 25:16), refiriéndose a Philistia.
HOMILÉTICA
El juicio de los filisteos.
I. UN JUICIO SOBRE LOS ANTIGUOS ENEMIGOS DEL PUEBLO DE DIOS. Hace tiempo que dejaron de ser un poder; ahora dejarán de tener existencia nacional. No son más que un remanente; incluso esto debe ser cortado. Gradualmente, los enemigos espirituales del cristiano se reducen en poder y número. Los viejos pecados y las viejas tentaciones son sometidas lentamente. Algunos persisten hasta el final de la vida. Pero todo será derrocado, incluso el último enemigo, la muerte.
II Un juicio abrumador. Viene como una inundación; es decir, es rápido y se extiende por todas partes. Tal es una característica de los juicios divinos.
1. Pueden demorarse mucho tiempo, pero cuando aparecen se precipitan como una inundación.
2. Penetran en escondites secretos y fluyen a los barrios más remotos, llegando a aquellos que se separan de sus compañeros en el pecado cuando se ven obligados a ser también compañeros en el sufrimiento.
III. Un juicio perturbador. Los filisteos sufren dolor: lloran y aúllan; estas personas también están enamoradas de la parálisis del miedo: "los padres no mirarán a sus hijos por la debilidad de las manos" (Jeremias 47:3). Algunos problemas pueden ser soportados y vividos por la fortaleza, por la sumisión del paciente o por los recursos reconfortantes de la vida interior. Pero esto no es posible con los juicios del cielo. Son demasiado fabulosos para ser soportados con calma. Las fuentes internas de consuelo son retenidas. Se castiga tanto el alma como el cuerpo. Hay la gota más amarga en la copa de la angustia. El alma será torturada con vergüenza, con remordimiento, con horror. Eso es el infierno
IV. Un juicio destructivo. "La calvicie ha llegado a Gaza; Ashkelon está cortado". Las grandes ciudades son derrocadas, sus ruinas dan testimonio de la violencia que han sufrido hasta el día de hoy. El final del camino ancho es la destrucción. "La paga del pecado es muerte". Cualquiera que sea el carácter exacto de la destrucción y la muerte, la analogía del juicio nacional y los efectos amortiguadores conocidos del pecado sobre los poderes espirituales, intelectuales e incluso físicos nos llevan a esperar que el terrible destino del pecado continúe, sin control, y Sin arrepentirse en todas las etapas del castigo habrá algún proceso de destrucción.
V. UN JUICIO DURADERO. "¡Ay! Tú, espada del Señor, ¿hasta cuándo estarás quieto?" (Jeremias 47:6). Philistia nunca ha sido restaurada. Algunos juicios parecen ser irrecuperables. Todo castigo debe ser lo suficientemente duradero para lograr su fin. El castigo del próximo mundo siempre se conoce como terriblemente duradero, como parte de la terrible duración de eones. Cuánto durará una vaga e vasta edad que nadie puede decir. ¡Que no sea el destino de ninguno de nosotros hacer el experimento!
La espada del señor.
I. EL TERROR DEL HOMBRE ANTES DE LA ESPADA DEL SEÑOR. (Jeremias 47:6.)
1. Dios empuña una espada. Hay terrores en algunas de las obras del Dios del amor. "Nuestro Dios es un fuego consumidor". Es una tontería y un error hacerlo. cegarnos al lado severo del gobierno de Dios y representarlo como casi blando y débil en su indulgencia hacia sus hijos.
2. La espada de Dios se puede ver en las calamidades terrenales. No brilla ante nosotros como cuando los querubines lo sostenían a las puertas del Edén. Funciona en forma de calamidades naturales. También hace uso de acciones humanas, guerras, etc. Sobre la espada del hombre brilla esta espada terrible e irresistible. Así, las calamidades en este mundo son enviadas por Dios o anuladas por Dios.
3. La espada de Dios puede estar inquieta. No se muestra por un momento de miedo y luego se enfunda. A menudo viene golpe tras golpe. Entonces Job grita bajo los cansados golpes: "¿Hasta cuándo no te apartarás de mí, ni me dejarás en paz hasta que me trague mi saliva?" (Job 7:19).
4. No podemos ver la razón de la terrible obra de la espada del Señor. Lloramos consternado ante eso. Desde un punto de vista humano, puede parecer cruel e implacable.
5. Naturalmente, podríamos sentir lástima por aquellos que sufren de esta terrible espada. También es correcto que intercedamos por ellos si es posible que se mantenga el juicio del Cielo.
II LA DIVINA MISIÓN DE LA ESPADA DEL SEÑOR. (Versículo 7.)
1. Es necesario empuñar la espada. "¿Cómo puede estar tranquilo?" Hay necesidades morales que incluso el Dios Todopoderoso acepta libremente. Se debe hacer justicia. El derecho debe ser establecido. El mal debe ser suprimido. El proceso puede ser doloroso, y tal como Dios no elegiría por sí mismo y no puede deleitarse. Sin embargo, debido a estos altos requisitos, aunque sus hijos sufren y su propio corazón está retorcido de pena, no puede envainar la espada hasta que El trabajo está hecho.
2. El manejo de la espada es para un buen propósito. La necesidad no es ciega y sin objeto. La espada tiene su misión. Para nosotros que estamos en el centro de la batalla, esto puede no ser discernible. El polvo y el calor, la prisa, el ruido y la confusión, los gritos mezclados de triunfo y dolor, son todo lo que podemos observar; El plan del comandante no se puede leer a través de toda la agitación del campo. Pero él tiene un plan, y toda la batalla está convergiendo en él.
3. La espada no puede envainarse hasta que se cumpla su misión. La misión es más importante que la comodidad temporal que surge del silencio inmediato de la espada. Si esto se hiciera antes de que se obtuviera el fin, ¿dónde estaría el uso de todo lo que ya se sufrió? Si la espada se queda antes de que se gane la victoria, se desperdicia cada gota de sangre derramada, cada punzada sufrida se sufre en vano. Si la disciplina de la vida cesara antes de que se lograra su gran propósito, sus etapas más tempranas quedarían paralizadas.
4. Cuando se complete la misión de la espada, la espada será envainada. Se dibuja para un objeto definido. "El Señor es un hombre de guerra" por una temporada y un propósito, no por deleite ni perpetuamente. Él es esencialmente el Dios de la paz. Nadie está más ansioso por ver la espada puesta a un lado que el que la empuña. Su alegría está en paz y en bendición. El juicio es temporal. La victoria y el descanso que siguen serán eternos.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La tristeza de los impíos.
La alusión es a una moda común a los filisteos y otras naciones idólatras en apelar a sus dioses. Percibimos una tendencia similar en la mente natural en sus primeras preocupaciones morales y problemas espirituales. Es la tristeza del mundo a la que, en cuanto al carcelero filipino, la orden judicial debe abordarse: "No te hagas daño". Darse cuenta-
I. EL PRINCIPIO DE LA NATURALEZA HUMANA. Es que el sufrimiento autoinfligido o la privación serán una ventaja espiritual y un favor divino seguro. Este es el secreto de la penitencia, las peregrinaciones, la vida monástica y el ascetismo en general. El dicho, a menudo pronunciado sobre pérdidas o dolores sobre los cuales uno no tiene control, "¡Ah, bueno! ¡Será atribuido a nuestro crédito!" Testigos de la misma idea. El remordimiento se explica en gran medida sobre el mismo principio.
II QUE SE ENCUENTRA EN UNA CONCEPCIÓN INCORRECTA DE LA NATURALEZA DIVINA. Baal era un dios cruel, un gran aborto y monstruosidad. No menos crueles son las ideas del carácter de Dios entretenidas por muchas personas supuestamente religiosas.
1. El evangelio declara que "Dios es amor". Tales autoinflicciones son una locura y no tienen valor religioso en vista de esta gran verdad. "Sacrificio y ofrenda no deberías ... He aquí, vengo ... me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío" (Salmo 40:6; Hebreos 10:5); "Tendré piedad y no sacrificaré" (Mateo 9:13; cf. Oseas 6:6); y "¿Con qué vendré delante de Jehová? ... Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; y ¿qué requiere Jehová de ti, sino hacer justamente, amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios? (Miqueas 6:6), - son las expresiones del espíritu de la verdadera religión, que solo armoniza con la doctrina de un Dios amoroso.
2. Dios mismo en la persona de su Hijo ha "llevado nuestras penas y llevado nuestras penas". La adoración que solo es aceptable para el Padre debe comenzar con el reconocimiento de esto. Hay un "dolor piadoso", pero su ventaja consiste en su influencia moral en nosotros mismos, haciéndonos odiar el pecado y seguir la justicia, etc.
3. Todo lo que ignora el mérito de los sufrimientos de Cristo y la revelación de Dios de sí mismo debe ser odioso para él y traer sobre sus autores su ira y su maldición.
La espada de Jehová.
I. UNA PERSONIFICACIÓN DE LA IRA DIVINA. "Espada de Jehová" es una expresión que parece sugerir a los filisteos como las zapatillas de deporte: "porque aunque no está mal hebreo, tiene un sonido extraño, y da la impresión de que los hablantes atribuyen la espada furiosa contra ellos solo de mala gana y vacilante a Jehová". "(Naegelsbach). Dios en su verdadero carácter aún es desconocido, pero la conciencia lo atestigua como un agente de recompensa moral débilmente realizado. Tal lenguaje dice:
1. Qué incesante y terrible es el juicio del mundo pagano. Ezequiel usa la misma figura en relación con los amorreos (Ezequiel 21:30). "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". "Seguramente matarás al impío, oh Dios" (Salmo 139:19); "Cuando digan: paz y seguridad; entonces la destrucción súbita les viene", etc. (1 Tesalonicenses 5:3).
2. De ignorancia y distancia moral de Dios. Solo se lo concibe como un Dios de venganza, un destino casi impersonal.
3. De la impotencia y el temor supersticioso de los pecadores. Un conocimiento imperfecto es sacado y distorsionado por una imaginación enferma. Toda la fuerza moral parece haber salido de ellos.
II EXPLICADO Y JUSTIFICADO COMO UNA CITA DIVINA. Al principio, la respuesta del profeta parece poco más que una repetición del pensamiento de los filisteos; Pero es mucho más.
1. Este no es un destino ciego, sino un juicio estrictamente impuesto y determinado.
2. Declara, en efecto, que no se puede permitir que los malvados permanezcan en la tierra. Deben ser sujetos de juicio continuo y exterminador. No hay escapatoria. Es esto asi? Sí, siempre que permanezcan impenitentes y a cierta distancia de él. ¿Es contradictorio, entonces, que Zacarías profetice la conversión de los filisteos? El final legítimo del juicio es la misericordia. El pecador es conducido a los brazos del amor divino. Nuestra impotencia se prepara para la recepción de su salvación.
HOMILIAS POR S. CONWAY
La espada que no puede ser silenciosa.
Este capítulo habla de otra de las naciones gentiles sobre las cuales vendría el juicio de Dios. Todas estas naciones yacían en la marcha de los ejércitos babilónicos, y fueron derrocadas una tras otra. Philistia está representada pidiendo la espada del Señor, cuándo estará en silencio, y la respuesta es: "¿Cómo puede estar en silencio, cuándo", etc.? (Jeremias 47:7). Esto recuerda-
I. DE LA ESPADA DE LA CONCIENCIA. El Señor le ha dado un cargo, y, aunque lo podamos evitar, no podemos callarlo perfectamente (cf. Macbeth, Judas y otros hombres atormentados por la conciencia).
II DE LA ESPADA DE LA ESCRITURA. "La Palabra del Señor no está atada. ¡Cómo los hombres han tratado de envainarla en la vaina, de esconderla y mantenerla allí, para que puedan continuar sin control a su manera! Pero ha saltado a pesar de ellos; y, a pesar de las persecuciones paganas, romanas y de otro tipo, ha afirmado su poder supremo ".
III. DE LA ESPADA DEL DIVINO JUICIO CONTRA EL PECADO. El pecado y la tristeza están eternamente casados, y nunca se pueden separar. Donde uno está el otro nunca está lejos, y nunca estará en este mundo o en el próximo. Pero para todo creyente, Cristo ha ofrecido su propio corazón como una envoltura. Para tal esa espada está envainada allí, y permanecerá en silencio allí para siempre.
"Cuando Cristo renunció al fantasma
La ley fue satisfecha;
Y ahora a sus reclamos más rigurosos
Yo respondo, 'Jesús murió' ".
C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Apóstrofe a la espada.
I. ¿QUÉ SIGNIFICA LA ESPADA DE JEHOVÁ? Cualquier hombre, o ejército de hombres, o cualquier cosa inanimada, puede ser como una espada en la mano de Dios. Los hombres están restringidos en sus agentes para herir y destruir, y así es, aunque en tiempos antiguos y supersticiosos se creía que algunos de ellos controlaban los poderes de la naturaleza para que pudieran levantar vientos y tempestades. Pero Dios, con su control real y completo sobre todas las fuerzas naturales, puede volverlos contra el hombre rebelde siempre que sea necesario. No se trata de un brazo fuerte y un arma débil, o un brazo débil y un arma fuerte más allá de lo que el brazo puede manejar. Dios golpea, y no imperfectamente; ni necesita golpear dos veces.
II ¿QUÉ ES SUGERIDO POR EL APÓSTROFO?
1. El pensamiento de los enemigos de Dios. Aquí se mencionan los filisteos, tanto tiempo los vecinos problemáticos y celosos de Israel. Pero son solo tipos. Todavía hay enemigos lo suficientemente numerosos y activos como para evitar que la espada de Dios permanezca tranquila en su vaina. ¿Por qué estos filisteos contaban enemigos? Simplemente por su maldad. Dios es hostil a nada más que a la maldad en el hombre, y a eso siempre es hostil. Todavía hay filisteos contra quienes se debe imputar la espada de Dios. Y eso debe ser destruido alguna vez, es decir, no los hombres mismos deben ser destruidos, sino aquello en ellos que egoístamente defiende el mal y se beneficia de él. E incluso ellos mismos, si continúan la guerra tonta contra Dios, deben perecer al final.
2. El pensamiento de la actividad opuesta de Dios a sus enemigos. Dondequiera que haya enemistad con Dios, la oposición divina se manifiesta. Por difícil que sea luchar por Dios, aún es más difícil luchar contra él. Al estar del lado de Dios contra el mal, todas las dificultades están al principio; al estar del lado del mal contra Dios, las dificultades, aunque parezcan nada para empezar, pronto se multiplican y aumentan hasta el final. Se les da a todos los siervos de Dios una acusación de ser resueltos e intransigentes en su oposición a toda maldad.
3. La idea del cese final de la actividad de la espada. Seguramente llegará el momento en que la espada reposará tranquilamente en la vaina. El que vino no para traer paz sino una espada tiene paz para su objetivo final. Él no dirá "paz, paz" cuando no hay paz; y cuando por fin diga "paz", podemos estar seguros de la realidad que corresponde a la palabra.