Job 12:1-25
1 Entonces respondió Job y dijo:
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EXPOSICIÓN
El discurso de Job, aquí comenzado, continúa a través de tres capítulos (Job 12:1; Job 13:1; Job 14:1.). Se cree que forma la conclusión del coloquio del primer día. En él, Job por primera vez realmente desprecia a sus amigos y se burla de ellos (véanse los versículos 2, 8, 20; Job 13:4). Esto, sin embargo, es una cuestión secundaria; su objetivo principal es justificar sus afirmaciones anteriores,
(1) que todo el curso de los acontecimientos mundanos, ya sean buenos o malos, debe atribuirse a Dios (versículos 6-25);
(2) que sus sufrimientos le dan derecho a suplicarle a Dios y exigen saber por qué está tan castigado (Job 13:3). Una exposición relativamente suave concluye la primera serie de discursos (Job 14:1).
Y Job respondió y dijo: Sin duda, vosotros sois el pueblo. Amargamente irónico. Ustedes son aquellos a quienes solo les corresponde hablar: la única "gente" a la que se debe prestar atención. Y la sabiduría morirá contigo. "A tu muerte", es decir; "toda la sabiduría habrá huido de la tierra; no quedará nadie que sepa algo". Al menos, sin duda, eso crees.
Pero tengo comprensión tan bien como tú. "Sin embargo, afirmo tener tanta comprensión [literalmente, 'corazón'] como usted, y tener el mismo derecho a hablar y reclamar atención". ya que no soy inferior a ti "No soy consciente", es decir; "de cualquier inferioridad a ti, intelectual o moral. No me caigo por debajo de ti en ningún aspecto". Sí, ¿quién no sabe cosas como estas? "No", quiere decir Job, "es necesaria tanta comprensión con tanta facilidad como esta; cualquier hombre de inteligencia común puede formar un juicio correcto sobre el punto en disputa entre nosotros". El punto especial, en la mente de Job, parece ser el dominio completo de Dios sobre el mundo y el control absoluto sobre todo lo que ocurre en él (ver el párrafo introductorio).
Soy como uno burlado de su vecino. Me has acusado de burla (Job 11:3): pero soy yo el que se ha burlado de ti. La alusión es probablemente a Job 11:2, Job 11:3, Job 11:11, Job 11:12 y Job 11:20 . Quien llama a Dios, y él le responde. Se burlan de mí, aunque siempre me he aferrado a la religión, he invocado a Dios en oración, y de vez en cuando tenía mis oraciones respondidas por él. Por lo tanto, es el hombre justo y recto el que se ríe del desprecio.
El que está listo para resbalar con sus pies es como una lámpara despreciada al pensar en él que está a gusto; más bien, como en la versión revisada, en el pensamiento de él que está a gusto hay desprecio por la desgracia; (es decir, desprecio) está listo para aquellos cuyo pie se hunde. El significado es: "Me desprecian y desprecian los que se sientan cómodos, porque mi pie se ha resbalado y he caído en la desgracia".
Los tabernáculos de ladrones prosperan. Después de dejar en paz la pregunta personal entre él y sus amigos, Job vuelve a su argumento principal y sostiene que, todo el curso de los acontecimientos mundanos bajo el gobierno de Dios, todos los resultados deben atribuirse a él, y entre ellos ambos prosperidad de los impíos y, por paridad de razonamiento, los sufrimientos de los justos. Y los que provocan a Dios están seguros (comp. Job 9:24; Job 10:3). A cuya mano Dios trae abundantemente. Entonces, tanto las versiones autorizadas como las revisadas; pero los críticos recientes en su mayoría dicen: "quienes traen a su Dios en sus manos", es decir, "que consideran su propia mano derecha como su Dios" (comp. Virgil, 'Aen; 10: 773, "Dextra mihi Dens")
Pero pregunta ahora a las bestias, y ellas te enseñarán. Job aquí comienza su revisión de toda la creación, para mostrar que Dios tiene la dirección absoluta de la misma. El orden de
(1) bestias,
(2) pájaros,
(3) peces, es el de la dignidad (comp. Génesis 9:2; Salmo 8:7, Salmo 8:8).
Job sostiene que, si se hiciera un llamamiento a la creación animal, y se les preguntara su posición con respecto a Dios, con una sola voz lo proclamarían su Gobernante y Director absoluto. Y las aves del cielo, y ellas te lo dirán. Los instintos de las aves, sus migraciones periódicas, sus hábitos heredados, son tan maravillosos como cualquier cosa en la economía Divina del universo, y tanto implican la mano que dirige continuamente de Dios.
O habla a la tierra, y te enseñará. Si se pretende la tierra material, el atractivo debe ser su curso ordenado, sus veranos e inviernos, su tiempo de siembra y cosecha, sus lluvias anteriores y posteriores, su productividad constante, que, no menos que los instintos animales, hablan de un solo poder gobernante dirigiendo y ordenando todas las cosas. Si se quiere decir lo que se arrastra de la tierra, la creación de reptiles, entonces el argumento es simplemente una expansión de eso en el verso anterior. Los instintos de los reptiles deben atribuirse, no menos que los de las bestias y las aves, a la acción constante de supervisión y providencia del Todopoderoso. Y los peces del mar te declararán. El testimonio será unánime: bestias, pájaros, reptiles y peces se unirán en él.
Quien no sabe en todo esto; o, por todo esto; es decir, por todos estos casos. ¿Que la mano del Señor ha hecho esto? literalmente, la mano de Jehová. El nombre "Jehová no aparece en ninguna otra parte del diálogo, aunque se utiliza con frecuencia en las secciones históricas (Job 1:6, Job 1:21; Job 2:1; Job 38:1; Job 40:1, Job 40:3, Job 40:6; Job 42:1, Job 42:7). El escritor probablemente considera el nombre como desconocido, si no desconocido, para los vecinos de Job, y por lo tanto evitado por él en sus discusiones con ellos. Pero aquí, por una vez, se olvida de ser coherente consigo mismo. Fuera de las Escrituras, El nombre se encuentra por primera vez en la Piedra Moabita, donde designa al Dios adorado por los israelitas.
En cuya mano está el alma de todo ser vivo. Un breve resumen de lo que se dijo en Job 12:7, Job 12:8, al que ahora se adjunta la declaración adicional, que en la mano de Dios, totalmente dependiente de él, es toda la raza de la humanidad también. Y el aliento de toda la humanidad; literalmente, y el espíritu de toda carne de hombre.
¿No oye el oído las palabras? y el mes probar su carne? más bien, como el paladar prueba su carne? (ver la versión revisada). En otras palabras, "¿No es tanto asunto del oído discriminar entre palabras sabias e imprudentes, como del paladar determinar entre gustos agradables y desagradables?" La relación del verso con el argumento general no está clara.
Con lo antiguo está la sabiduría; y en días de comprensión. Los hombres obtienen su sabiduría gradualmente y dolorosamente por mucha experiencia durante un largo período de tiempo, de modo que no es hasta que son "antiguos" que podemos llamarlos sabios o darles el crédito de "comprensión". Pero con Dios, el caso es completamente diferente.
Con él está la sabiduría y la fuerza. Con Dios, la sabiduría y la fuerza habitan esencialmente. No es más sabio ni más fuerte en un momento que en otro. El tiempo y la experiencia no agregan nada a la perfección de sus atributos, que son inmutables. Tal sabiduría trasciende infinitamente cualquier cosa a la que el hombre pueda llegar y, por lo tanto, es sin duda la sabiduría por la cual se gobierna el mundo. Tiene consejo y comprensión. Dios tiene estas cualidades como propias. No se adquieren ni imparten, sino que pertenecen a él, necesariamente y siempre.
He aquí, él derriba y no se puede volver a construir. El profesor Lee piensa que la alusión es a las ciudades de la llanura (Génesis 19:24-1). Pero el sentimiento es tan general, que bien podemos dudar si hay casos particulares en la mente de Job. En cualquier caso, las agencias destructivas de la naturaleza deben estar tan incluidas como cualquier acto sobrenatural. Cierra a un hombre (comp. Job 11:10). Dios "encierra" a los hombres cuando los cubre con calamidades u otras circunstancias, lo que les quita toda libertad de acción (Job 3:23; Job 19:8) Cuando hace esto, el resultado sigue: no puede haber apertura. Ningún otro poder puede liberar.
He aquí, él retiene las aguas, y se secan. Dios, a su gusto, causa grandes sequías, que se encuentran entre las peores calamidades que pueden ocurrir. Él retiene la bendita lluvia del cielo (Deuteronomio 11:17; 1 Reyes 8:35; 1 Reyes 17:1), y las fuentes se encogen, y los ríos se secan, y un fruto la tierra se convierte en un desierto, y el hambre acecha a través de la tierra, y los hombres perecen por miles. También los envió, y volcaron la tierra; es decir, provoca inundaciones e inundaciones. Érase una vez que invadió toda la tierra y destruyó casi toda la raza de la humanidad, por un diluvio de un carácter extraordinario, que se fijó tanto en la conciencia humana, que hay rastros de ella en las tradiciones de casi todos. Las diversas razas de hombres. Pero, además de esta gran ocasión, también en otros diez mil casos causa, por medio de inundaciones, enormes ruinas y devastación, barriendo cultivos y ganado, e incluso pueblos y ciudades, a veces incluso "volcando la tierra", haciendo que los lagos estalló, ríos para cambiar su curso, vastas extensiones de tierra para ser sumergidas permanentemente, y el contorno de las costas para ser alterado.
Con él está la fuerza y la sabiduría; más bien (como en la versión revisada), con él hay fuerza y trabajo efectivo. Dios no solo tiene la sabiduría para diseñar el curso de los eventos (Job 12:13), sino también el poder y la capacidad para llevar a cabo todo lo que él diseña. El engañado y el engañador son suyos. Dios no solo gobierna el curso de la naturaleza externa, sino también las acciones de los hombres. "¿Habrá maldad en una ciudad, y no lo habrá hecho él?" (Amós 3:6) Permite que algunos engañen y que otros sean engañados. El mal moral está, por lo tanto, bajo su control y, en cierto sentido, puede atribuirse a su acción. Pero corresponde a los hombres, cuando se acercan a tan grandes misterios, ser muy cautelosos y cautelosos en su discurso. Job toca con una mano algo atrevida los problemas más profundos del universo.
Él lleva a los consejeros lejos mimados. El sabio de la tierra no puede resistirlo ni escapar de él; él frustra sus diseños y los derroca, y, por así decirlo, los lleva cautivos. Y hace los jueces locos; más bien, y los jueces hacen el tonto. No hay ningún artículo y no se hace referencia a jueces particulares (comp. Isaías 44:25).
Él suelta el lazo de los reyes y les ciñe el lomo con una faja. Esto puede significar que Dios, a su gusto, libera a los reyes del cautiverio, y también los ata con un cordón y hace que se lleven cautivos; o que pierde la autoridad que los reyes tienen sobre sus súbditos, y luego los deja llevar cautivos por sus enemigos. Este último es quizás el sentido más probable.
Él lleva príncipes lejos mimados; más bien, sacerdotes (כהנים), como en la versión revisada. Esta es la única mención de "sacerdotes" en el Libro de Job, y una casta de sacerdotes, como la de Egipto o Israel, apenas puede significar. Los sacerdotes se colocan entre los poderosos, a la par de los reyes (versículo 18), los príncipes (versículo 21) y "los fuertes" (versículo 21). Este contexto nos hace pensar naturalmente en aquellos reyes sacerdotes de los que escuchamos en los viejos tiempos, como Melquisedec (Génesis 19:18-1) y Jetro (Éxodo 3:1; Éxodo 18:1), y los reyes egipcios de la dinastía XXI, y Ethbaal de Tiro, y Sethos, y otros. La alusión de Job es probablemente a personas de esta clase exaltada, que sin duda alguna vez fueron derrotados y arrastrados al cautiverio, como otros gobernantes y gobernadores. Y derroca a los poderosos. Schultens entiende por ethanim (איחנים) "grandes maestros"; pero el significado ordinario de la palabra es "fuerte" o "poderoso" (ver Job 33:19; Miqueas 6:2).
Elimina el discurso de los fieles. Dios priva a estadistas de confianza de su elocuencia, destruye su reputación y su autoridad. Y quita la comprensión de los ancianos. Convierte a los hombres sabios y ancianos en tontos y traficantes, debilitando sus juicios y reduciéndolos a la imbecilidad.
Pone desprecio a los príncipes; literalmente, sobre el munificente. Pero la palabra a menudo tiene el sentido más genérico de "príncipes", "grandes hombres" (ver 1 Samuel 2:8; Proverbios 25:7, etc.). Y debilita la fuerza de los poderosos; literalmente, suelta el cinturón de los fuertes. Pero nuestra versión expresa suficientemente el significado.
Descubre cosas profundas de la oscuridad. Por "cosas profundas" se entiende probablemente los "esquemas profundos" que los hombres malvados inventan en la oscuridad (o el secreto). Estos Dios a menudo "descubre" o hace que se descubran. La historia inglesa puede señalar un caso así en el descubrimiento de la famosa "Conspiración de la pólvora" en el segundo año del Rey James I. Y saca a la luz la sombra de la muerte. No hay nada secreto que Dios no pueda, si él elige, revelar; ni hay nada oculto que no pueda dar a conocer. Esquemas oscuros y asesinos, sobre los cuales yace una sombra como la muerte, que los hombres planean en secreto, y mantienen ocultos en sus pensamientos más íntimos, él puede, y a menudo lo hace, hacer que salgan a la luz y se manifiesten a la vista de todos. Cada uno de estos esquemas, por más cuidadosamente guardados y ocultos, se dará a conocer un día (Mateo 10:26). Muchos quedan al descubierto incluso en la vida de sus inventores.
Él aumenta las naciones, y las destruye. La providencia de Dios se preocupa, no solo con el destino de los hombres individuales, sino también con el de las naciones. Con Israel, su "pueblo peculiar" (Deuteronomio 14:2), se preocupó especialmente, pero no solo con Israel. Babilonia, Asiria, Egipto, Elam, Edom, Ammón, Moab, fueron igualmente objetos de su atención, de su guía, de su mano castigadora, de su vara vengativa. Naciones particulares fueron consignadas por Dios al cargo de ángeles particulares (Daniel 10:13, Daniel 10:20). A su gusto, puede "aumentar" las naciones bendiciéndolas con una fecundidad extraordinaria (Éxodo 1:7-2), o "destruirlas" mediante la decadencia interna, las guerras civiles o las espadas de sus vecinos. Él ensancha las naciones y las vuelve a estrangular; es decir, "amplía sus límites o los disminuye". En Asia occidental, donde vivía Job, los imperios estaban comenzando, creciendo y expandiéndose continuamente, aumentando a vastas dimensiones, y luego, después de un tiempo, volvieron a reducirse a sus estrechos límites originales Egipto, Elam, Babilonia y la nación hitita fueron puntos fáciles. .
Quita el corazón del jefe de los pueblos de la tierra; más bien. los jefes del pueblo o "el jefe principal popular" (Lee). Priva a estos "jefes" de su sabiduría o coraje, o de ambos, y por lo tanto derriba a las naciones bajo su gobierno. Y les hace vagar por un desierto donde no hay camino; más bien, en un caos, una de las palabras usadas en Génesis 1:2 para describir la condición del universo material antes de que Dios lo hubiera ordenado y arreglado. Los jefes, privados de su "corazón", están tan confundidos y perplejos que no saben qué hacer o qué camino tomar.
A tientas en la oscuridad sin luz (comp. Job 5:14 y Deuteronomio 28:29). Y los hace tambalearse como un hombre borracho; literalmente, vagar, seguir un curso tortuoso en lugar de uno recto.
HOMILÉTICA
Job a Zofar: 1. La conducta de los amigos criticada.
I. ASUNCIÓN ARROGANTE REPELIDA.
1. Con admiración sarcástica. "Sin duda, pero vosotros sois el pueblo, y la sabiduría morirá contigo". La ironía es un arma difícil y peligrosa de usar, apta para herir la mano que la maneja, así como el corazón que la siente, y rara vez llega a los labios de cualquiera, y menos de todos los hombres buenos. Admirablemente adaptado a las picaduras y laceraciones, rara vez mejora o concilia a aquellos contra quienes se dirige. Sin embargo, al no ser absolutamente pecaminoso, puede emplearse con éxito contra la pretensión arrogante y la suposición arrogante. Elijah en el Monte Carmelo (1 Reyes 18:27) y San Pablo en sus Epístolas (Gálatas 5:15; Filipenses 3:2; 1 Corintios 4:8) , sátira usada con notable efecto. Job también en el presente caso puede ser considerado como justificado para replicar a Zophar y sus colegas, cuya conducta mereció un castigo.
2. Con vehemente autoafirmación. "Pero tengo comprensión [literalmente, 'un corazón'] tan bien como tú; no soy inferior a ti [literalmente, 'no caigo debajo ni detrás de ti']". Modestia, que en todo momento se convierte en buenos hombres (Proverbios 30:3; Daniel 2:30; Juan 1:27; 2 Corintios 3:5), y es especialmente ordenado al pueblo de Dios (Salmo 25:9; Isaías 66:2; Miqueas 6:8), y los seguidores de Cristo (Mateo 5:3; Mateo 18:4; Romanos 12:3; Colosenses 3:12; 1 Pedro 5:5), no necesita evitar una autoafirmación franca cuando uno, como Job, está injustamente asperado . A veces es falsa humildad sentarse con un silencio sin quejarse debajo de la lengua de la calumnia. Siempre que uno no se entregue a afirmaciones extravagantes, y no asuma el crédito de los obsequios y las gracias que han descendido de lo alto, un hombre puede mantener honesta e incluso audazmente su valor intelectual y moral, si estos parecen ser traducidos maliciosamente. Job podría haber afirmado con seguridad que superaba a sus antagonistas en capacidad mental y conocimiento de la cultura del día, en una experiencia personal madura y capacidad para interpretar los caminos de Dios para el hombre; pero con mucha modestia solo aspira a ser su igual, a tener un corazón (Anglice, una cabeza, un cerebro) tan bien como a ellos, y no ser la bruja o el potro salvaje, insinuaron.
3. Con desprecio desdeñoso. "Sí, ¿quién no sabe cosas como estas?" La sabiduría sublime con la que buscaban abrumarlo era el lugar más común; sus enseñanzas tan desfiladas, pero una serie de máximas raídas, "familiares en la boca como palabras domésticas", de las cuales él mismo podría proporcionar una serie interminable de ejemplos, tan hermosos y más correctos, lo que hace en el presente capítulo. Es un motivo de queja justo cuando los viejos y tristes sentimientos en la moral o la religión, la ciencia o la filosofía, se presentan con el aire de los descubrimientos originales y se les hace cumplir con su deber. Sin embargo, es apropiado recordar que la verdad, una vez aprehendida por la mente, no se deteriora ni se vuelve menos valiosa con la edad. Además, es más importante que una doctrina sea verdadera que nueva. Aún así, la nueva verdad o, lo que a menudo se confunde con tales, los nuevos aspectos de las viejas verdades, poseen una fascinación singular por las mentes vigorosas e independientes.
II COMPORTAMIENTO DESCONOCIDO RESENTADO.
1. Su carácter descrito. "Soy como uno burlado de su vecino"; "El hombre justo se ríe al desprecio". Al servir a lugares tan triviales como Job había escuchado, simplemente lo habían convertido a él y sus calamidades en un hazmerreír, porque lo vieron parado en el filo de la ruina, como un viajero podría arrojar "una lámpara despreciada". "de los cuales no tenía más necesidad. Para hacer que un hombre sea objeto de risas, el blanco del ridículo, el objeto del ingenio despectivo a causa de su apariencia personal (Génesis 21:9), debilidad corporal (2 Reyes 2:23), providencial la adversidad (Lamentaciones 2:15), o el carácter religioso (Salmo 42:3), es severamente reprendido por la Palabra de Dios (Proverbios 3:34:; Proverbios 17:5; Proverbios 30:17). Sin embargo, los hombres buenos pueden esperar recibir ese trato a manos de los incrédulos mundanos y los profesores nominales, ya que lo similar fue otorgado a Cristo (Mateo 26:67, Mateo 26:68; Mateo 27:27; Lucas 23:35), David (Salmo 22:7; Salmo 35:16; Salmo 69:11, Salmo 69:12) y los apóstoles (Hechos 2:13), a los santos del Antiguo Testamento (2 Crónicas 30:10; 1 Reyes 22:24; Hebreos 11:36) , y predicadores del Nuevo Testamento (Hechos 17:32) y discípulos (Jud Job 1:18).
2. Sus agravaciones recitadas. Estos fueron dobles.
(1) Job, que había sido sometido a esta despectiva laceración, había sido
(a) un buen hombre, personalmente justo y recto, y, por lo tanto, alguien como los santos no debería haber ridiculizado;
(b) alguien que había disfrutado de comunicaciones confidenciales con el Cielo —un hombre de oración, que había invocado a Dios y había sido respondido por él— y, por lo tanto, no era una persona de quien hablar a la ligera; y
(c) un sufriente miserable superado por la adversidad, uno que estaba "listo para resbalar con los pies", y por eso necesita más que ser consolado en lugar de despreciado.
(2) Los que lo habían despreciado habían sido
(a) sus vecinos, sus amigos, de cuyas manos debería haber recibido lástima (Job 6:14); y
(b) disfrutaban de la facilidad, lo que podría haber encendido en sus pedernales senos una chispa de simpatía por sus desgracias.
3. Su atenuación declarada. Fue común. "El desprecio por los débiles, que se tambalean y caen en caminos resbaladizos, es el impulso habitual de aquellos que se mantienen firmes en el terreno firme de la seguridad, y no ven ninguna razón por la que otros hombres no deberían ser tan vigorosos y 'resueltos' y prósperos como ellos mismos "(Cox). El mundo adora el éxito; el fracaso es su pecado imperdonable. Cuando la fortuna le sonríe a una persona, es conocido de todos; cuando la adversidad lo envuelve, todos lo olvidan (Job 8:18). Recordemos el lenguaje de Buckingham en su camino a la ejecución: "Esto de un moribundo recibe como seguro", etc. ('Rey Enrique VIII.,' Hechos 2. Sc; 1); y la dirección de Mark Antony sobre el cadáver de César: "Pero ayer", etc. (Julius Caesar, 'Hechos 3. sc. 2).
Aprender:
1. Si la adversidad tiene sus usos, la prosperidad tiene sus peligros, siendo propenso a engendrar engreimiento, arrogancia, falta de simpatía y desprecio por los demás.
2. La sabiduría es la excelencia más noble del hombre; Sin embargo, de la sabiduría, ningún hombre goza de un monopolio.
3. No es menospreciar la verdad ser un lugar común, ya que precisamente cuando se convierte en lugar común cumple su misión.
4. Como la oración no siempre obstaculizará la persecución, tampoco se debe permitir que la persecución de amigos o enemigos extinga la oración.
5. Pocos defectos de los hombres son tan malos que no se puede descubrir ningún tipo de atenuación para ellos.
Job a Zofar: 2. El dogma de los amigos demolido.
I. POR LOS HECHOS DE LA EXPERIENCIA.
1. Las fortunas adversas del bien. Ejemplificado en el propio caso de Job, que mostró
(1) que un hombre puede ser recto y, sin embargo, arrullar la desgracia;
(2) que una persona que disfruta de relaciones confidenciales con el Cielo, invocando a Dios y recibiendo respuestas, podría hundirse en el fango de la adversidad hasta convertirse en un desprecio y un sinónimo, y ser considerada como una especie de infiel y marginada; y
(3) que la porción más grande y más pesada de la aflicción de un buen hombre podría provenir incluso del bien mismo, de aquellos que disfrutaban de la reputación al menos de ser religiosos, de sus vecinos y amigos, que estaban sentados al sol de la prosperidad. Y toda la veracidad de estas deducciones está ampliamente confirmada por el testimonio concurrente de todas las edades pasadas, por las historias, p. de Abel, de José, de David, de Cristo; mientras es sostenido por la voz de toda observación contemporánea.
2. La fortuna próspera de los malos. Las ilustraciones aptas estaban a la mano en el éxito aparentemente inmutable que esperaba los pasos de esos cateranos merodeadores con los que Arabia Deserta fue invadida.
(1) En cuanto al carácter, eran notoriamente malvados, de hecho, flagrantemente inmorales, escandalosamente impíos. Ellos eran:
(a) Ladrones de hombres, saqueadores violentos y rapaces, que pusieron poder por derecho, "hombres del brazo" (Job 22:8), actuando sobre
"La vieja regla, el plan simple, que deberían tomar quienes tienen el poder,
Y deben mantener quién puede ";
como los Nephilim y Gibborim de los días de Noé, que inundaron el mundo con inmoralidad y violencia (Génesis 6:4)
(b) Desafiadores de Dios, pecadores descarados y audaces que pisotearon abierta y presuntuosamente las leyes celestiales para obtener su voluntad no autorizada, como los constructores de torres de Babel (Génesis 11:4), como Faraón (Éxodo 5:2), como Senaquerib (2 Reyes 18:19-12), como hombres malvados en general, cuyas lenguas tontas "hablan con voz alta", y "se ponen en contra de los cielos" y "caminan por la tierra" (Salmo 73:8, Salmo 73:9), y cuyas mentes carnales, inflamadas de enemistad contra Dios (Romanos 8:7), conspiran contra el Señor y su Ungido (Salmo 2:2).
(c) Los adoradores de la espada, que no tenían deidad sino la daga que llevaban en sus bandas, ya que el glotón no tiene más dios que su vientre (Filipenses 3:19); quienes, como Lamech, hicieron baladas a sus rapiers (Génesis 4:23); como Labán, consideraba la fuerza bruta como el poder supremo del mundo (Génesis 31:29); y, como los antiguos caldeos, tomaron la fuerza militar de su dios (Habacuc 1:11).
(2) En cuanto a la fortuna, estaba tan lejos de la de los virtuosos y piadosos como podía ser.
(a) Sus tiendas eran pacíficas. Es decir, sus habitaciones eran tranquilas, sus familias estaban unidas y numerosas; su felicidad doméstica era profunda (cf. Job 21:8; Salmo 17:14; Salmo 49:11).
(b) Sus personas estaban seguras. La calamidad rara vez, casi nunca, los alcanzaba. Los vientos y huracanes que asolaron a los justos los dejaron intactos (Salmo 73:4).
(c) Sus canastas estaban llenas. Al retener la versión autorizada (Carey y otros), entendemos que Job dijo que Dios los trajo abundantemente con su propia mano, como si los hubiera tomado bajo su protección especial.
II POR LAS ENSEÑANZAS DE LAS Criaturas.
1. Los profesores. Todo el círculo de la creación animada e inanimada: todo en la tierra, en el aire y en el mar. Lo natural y lo sobrenatural, lo visible y lo invisible, lo material y lo espiritual, lo mundano y lo celestial, están en el universo de Dios tan indisolublemente unidos, y tan sabiamente ajustados entre sí, que uno es una imagen o un reflejo de el otro, lo terrenal y lo material, un emblema de lo celestial y lo espiritual. Por lo tanto, toda la naturaleza está llena de sutiles analogías con las cosas y los pensamientos que existen en los reinos superiores: intelectual, moral, espiritual, humano, celestial. Por lo tanto, el sabio estudiante de la naturaleza puede encontrar
"Lenguas en los árboles, libros en los arroyos, sermones en piedras y buenos en todo".
('Como quieras', Hechos 2. Sc. 1.)
Por lo tanto, los escritores de las Escrituras aconsejan al hombre con frecuencia que aprenda sabiduría de las criaturas. "Salomón nos envía a la hormiga; Agur al conejo, la langosta, la araña; Isaías al buey y el asno; Jeremías a la cigüeña, la tórtola, la grulla, la golondrina; y el mismo Maestro celestial al Aves del aire "(Thomas). De todos los maestros, Cristo fue indiscutiblemente el primero en interpretar los pensamientos ocultos de la naturaleza.
2. La enseñanza. Mientras que las criaturas le dicen mucho al hombre acerca de Dios, su poder todopoderoso, su sabiduría infalible, su bondad incansable y su cuidado constante; y con respecto al deber, recordando al hombre que él, como ellos, debe actuar en armonía con las leyes de su naturaleza, y en obediencia a la voluntad de su Creador (Salmo 148:7), se presentan aquí como instructores en El tema de la Divina Providencia. Entre las criaturas inferiores existen fenómenos análogos a los descritos anteriormente que ocurren en el mundo superior de los hombres. ¡Cuántas veces el inofensivo cordero es devorado por el lobo, el niño por la pantera, la gacela por el tigre, el paciente por el feroz león! ¿No son el águila, el buitre y el halcón sino como ladrones rapaces que se abalanzan sobre la paloma, el gorrión y el petirrojo? ¿Se pueden encontrar mayores saqueadores que los vastos monstruos acuáticos, la ballena, el tiburón y el cocodrilo, que deambulan por el terror profundo y sorprendente entre las tribus menores que rondan los mares? Y sin embargo, "¿quién no sabe en todo esto que la mano de Jehová ha hecho esto, en cuya mano está el alma de todo ser vivo y el aliento de toda la humanidad?" Bueno, si estas cosas ocurren bajo el gobierno de Dios entre las criaturas inferiores, ¿por qué, pregunta Job, podrían ocurrir sucesos similares bajo el mismo gobierno entre los hombres?
III. POR LOS DICTOS DE LOS PADRES.
1. El fundamento de su autoridad. El peso atribuido por Zofar, y de hecho permitido por el propio Job, a las máximas de la antigüedad, se derivó del hecho de que eran la sabiduría concentrada de épocas anteriores, que habían sido cuidadosamente elaboradas por sabios de larga vida como resultado de su individualidad. y experiencia colectiva (vide homiletics en Job 8:8).
2. El límite de su autoridad. Concediendo que estas saboras apotegmas y parábolas profundas tenían bastante derecho a ser escuchadas, Job afirmó que no poseían autoridad absoluta. No debían ser aceptados con una sumisión incuestionable, sino con una discriminación sabia e inteligente, el oído y, por supuesto, "el juicio que se sienta detrás del oído", se les había dado para probar palabras mientras el paladar hace la comida. E incluso, en el mejor de los casos, solo eran juicios humanos, los pensamientos de patriarcas de larga vida, de sabios que observaban mucho y reflexionaban profundamente, pero que no podían compararse en absoluto con los pensamientos de aquel con quien es "sabiduría y fuerza , consejo y comprensión "(versículo 13). Por lo tanto, no debían aceptarse como interpretaciones finales de los hechos de la providencia, que eran las expresiones concretas de la Sabiduría eterna, tanto como estas máximas tradicionales eran las expresiones abstractas de la sabiduría patriarcal. Los pensamientos del hombre nunca pueden ser más que una proyección finita, o una imagen contraída, de Dios. De ahí el peligro de colocar los pensamientos del hombre en lugar de los de Dios, invirtiendo confesiones, catecismos y libros simbólicos en general con la autoridad que pertenece únicamente a la revelación suprema de la mente de Dios. De ahí también la insensatez de intentar aplastar el reino ilimitado de la verdad de Dios en las estrechas dimensiones de cualquier fórmula, por bella o bien organizada, por estrictamente científica o profundamente filosófica. Los principios fundamentales de todo protestantismo inteligente pueden resumirse en dos pensamientos: las fórmulas del hombre no son la medida exacta de las revelaciones de Dios; "Probar todas las cosas, y retener lo que es bueno".
3. El veredicto de su autoridad. Si se discrimina correctamente, se encontrará que la voz de la sabiduría patriarcal está del lado de Job; En apoyo de esta afirmación, procede, en la siguiente sección, a recitar otros dichos de la antigüedad, que ciertamente dan más importancia a la suya que a su visión del gobierno providencial de Dios sobre el mundo y la humanidad. Entonces, tal vez se encuentre generalmente que los mejores pensamientos de los hombres de todas las edades armonizan con los pensamientos de Dios como se expresa tanto en la Biblia como en la providencia.
Aprender:
1. "El que es primero en su propia causa parece correcto; pero su prójimo viene y lo busca".
2. "Una verdad a medias es a veces tan peligrosa como una mentira".
3. "En la contemplación de las cosas creadas, por pasos podemos ascender a Dios".
4. No es cierto que "el hombre es la medida del universo".
5. "Hay más cosas en el cielo y en la tierra de lo que se sueña en la filosofía del hombre".
6. "Solo eso es la verdadera antigüedad que abarca la antigüedad del mundo, y no lo que nos remite a un período en el que el mundo era joven".
Job a Zofar: 3. La providencia de Dios descrita.
I. Como INFINITAMENTE SABIO Y PODEROSO. "Con Dios es sabiduría y fortaleza, tiene consejo y comprensión" (versículo 13), un sentimiento repetido en el versículo 16. De los dos atributos aquí mencionados, el primero está involucrado en su Divinidad suprema; aunque, en relación con esto, Job parece basarlo en su existencia eterna, como si quisiera decir: "Afirmas que en días largos es entendimiento, y lo concedo; pero lo que debe ser la sabiduría del que es eterno en sus años? Se puede decir que el segundo, que está igualmente involucrado en la concepción de Dios, descansa sobre el hecho ya establecido de que "en su mano está el alma de todo ser vivo y el aliento de toda la humanidad" (versículo 10). El Creador del universo debe ser fuerte, y la Inteligencia eterna debe ser sabia. Siendo, entonces, infinitamente sabio y poderoso, las cualidades similares deben aparecer en su obra. A medida que el artista pone sus concepciones en la pintura que ejecuta, y el artífice dirige la atención al trabajo que ha creado como prueba de su habilidad; Por lo tanto, razona Job, se verá al gobierno providencial de Dios, cuando sea examinado a fondo, para reflejar la sabiduría incomparable de su mente omnisciente, y dar fe de la fuerza sin medida de su mano todopoderosa.
II COMO ABSOLUTAMENTE SOBERANO Y RESISTENTE. "He aquí, él derriba, y no se puede volver a construir: encierra a un hombre, y no puede haber apertura" (versículo 14). El primero puede aludir a la destrucción de la Torre de Babel, y el segundo a la confusión de lenguas; aunque la referencia puede ser más general, a tales actos de destrucción / y, por implicación, de restauración) y de restricción (y nuevamente, por implicación, de liberación) como atestigua su poder todopoderoso. Se pueden encontrar ilustraciones de los primeros en la quema de Sodoma por fuego; la destrucción de Jerusalén por los ejércitos de Tito; el derrocamiento de Babilonia y Nínive; la inmersión de Herculano y Pompeya por la agencia volcánica; mientras que el encierro de hombres en las cárceles puede considerarse como un ejemplo en José (Génesis 37:24), Jeremías (Lamentaciones 3:53; cf. Jeremias 38:6) , Jonás 1:17.
III. COMO EXTENDER A LA NATURALEZA Y AL HOMBRE.
1. A la naturaleza. "He aquí, él retiene las aguas, y se secan; también las envía, y ellas derriban la tierra" (Jonás 1:15). Quizás ejemplificado en la primera formación de la tierra seca (Génesis 1:9), y en el Diluvio (Génesis 7:11); aunque más probablemente señalando a la agencia Divina como la verdadera causa de la sequía (1 Reyes 17:1), y de inundaciones o inundaciones destructivas.
2. Al hombre. "El engañado y el engañador son suyos" (Jonás 1:16). Posiblemente aludiendo a sí mismo y a sus compañeros (M. Bien), aunque es mejor darle al lenguaje una referencia más amplia. Ejemplificado en Satanás y el hombre (Job 1:12; Apocalipsis 20:3), el espíritu mentiroso y Acab (1 Reyes 22:22), anticristo e incrédulos (2 Tesalonicenses 2:11). El lenguaje expresa a la fuerza el control completo de Dios sobre todas las clases de hombres.
IV. Como CONTROLANDO INDIVIDUOS Y COMUNIDADES.
1. Individuos.
(1) Riflers cívicos. "Lleva a los consejeros a la basura [literalmente, 'desnudos', es decir, 'despojados de sus túnicas oficiales y de sus ropas y zapatos como cautivos'], y hace que los jueces se vuelvan tontos", destruyendo su poder y degradando su posición (cf. Isaías 3:2, Isaías 3:4; Isaías 40:23; Isaías 44:25). "Él desata el lazo de los reyes, y ciñe sus lomos con una faja" o cordón; lo que significa que o desata a sus prisioneros, y los hace prisioneros en su lugar, o desata la faja de reyes con joyas, la insignia de la realeza, y ata sus lomos con las cuerdas de la servidumbre. Ilustraciones: Sedequías, Napoleón, etc.
(2) Oficiales eclesiásticos. "Él lleva a los príncipes [literalmente, 'sacerdotes'] lejos, echado a perder [literalmente]," despojados de sus vestiduras "], y derroca a los poderosos [o, 'los establecidos desde hace tiempo', aquellos de gran y alta reputación por su santidad y sabiduría, probablemente príncipes sacerdotes como Melquisedec y Jetro].
(3) Senadores elocuentes. "Quita el discurso [literalmente, 'el labio'] de los fieles, y quita la comprensión de los ancianos" (versículo 20). Entonces convirtió el consejo de Ahitofel en necedad (2 Samuel 15:31).
(4) Nobles altivos. "Pone desprecio a los príncipes y debilita la fuerza de los poderosos". literalmente, "desata la faja del fuerte" (versículo 21). Dado que el cinturón es el cinturón por el cual se abrocharon las prendas antes de emprender cualquier esfuerzo violento, el lenguaje expresa la idea de que es responsabilidad de Dios impartir o retener la fuerza necesaria para cualquier empresa en la que el hombre pueda comprometerse.
(5) Políticos intrigantes. "Descubre las cosas profundas de la oscuridad y saca a la luz la sombra de la muerte" (versículo 22). Si bien el lenguaje puede aplicarse con perfecta propiedad al poder que posee Dios de revelar verdades que están fuera del alcance del intelecto humano, como p. Ej. los de la revelación, o de sacar a la luz los descubrimientos recónditos en ciencia y filosofía, que siempre están envueltos en una oscuridad impenetrable hasta que él se complace en revelarlos, la conexión parece apuntar más bien a la capacidad de Dios para leer los pensamientos e intenciones secretos del ser humano. corazón (Hebreos 4:12, Hebreos 4:13), y en particular para detectar y exponer "los diseños profundos y desesperados de traidores, conspiradores y otros villanos del estado" (Bien); como esos, p. de Absalón contra David (2 Samuel 15:6), y Amán contra los judíos (Ester 3:9), de Herodes contra Cristo (Mateo 2:8), y de los judíos contra Paul (Hechos 23:21), como la conspiración Catilina en Roma, y la Conspiración de la pólvora en Inglaterra.
2. Comunidades.
(1) Tendencias nacionales. Las cosas profundas de la oscuridad y la sombra de la muerte descubierta también pueden aludir a "las inclinaciones y corrientes ocultas que lentamente dan forma al carácter y las funciones de una nación o si alguna vez es consciente, o incluso sus gobernantes son conscientes de ellas". ; esa corriente de tendencia que se ejecuta parcialmente bajo tierra por un tiempo, que silenciosamente nos transporta, no sabemos a dónde, no sabemos cómo, y nos lleva a empresas y modos de actividad nacional ajenos y opuestos a aquellos hacia los cuales nuestros políticos más sutiles suponían que estaban guiando nosotros "(Cox).
(2) Movimientos nacionales. "Aumenta las naciones y las destruye; ensancha las naciones y las vuelve a estrangular" (versículo 23). La distribución original de la humanidad en las naciones, y su dispersión sobre la faz de la tierra, aunque efectuada de acuerdo con la ley natural, fue directamente obra de Dios (Génesis 10:1; Génesis 11:1. ) Por lo tanto, el aumento y la disminución nacionales, la prosperidad nacional y la adversidad nacional, sin embargo, estos pueden parecer el resultado de causas bien conocidas e invariablemente operativas, se pueden rastrear en último análisis a la voluntad y el poder de Dios (Salmo 22:28; Salmo 24:1; Salmo 47:2, Salmo 47:3; Isaías 40:22, Isaías 40:23; Daniel 4:17; Hechos 17:26). Aumentó a Israel en Egipto (Éxodo 1:12), y lo disminuyó en el desierto (Números 14:29), avanzó a la prosperidad bajo David (2Sa 8: 6, 2 Samuel 8:11, 2 Samuel 8:14), y dejó que decayera desde el momento de Roboam en adelante (1 Reyes 12:24). A su vez, amplió Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma y, a su vez, los estrechó. Ha exaltado a Gran Bretaña, Estados Unidos, Alemania, pero no se ha privado del poder para llevarlos al polvo nuevamente.
(3) Líderes nacionales. "Quita el corazón del jefe de los pueblos de la tierra, y los hace vagar por un desierto donde no hay camino", dejándolos en sus propios consejos tontos y distraídos, de modo que "anden a tientas en la oscuridad sin luz "y haciéndolos" vagar en un desierto donde no hay manera "(versículos 24, 25). No es en el hombre que camina, ya sea estadista o labrador, dirigir sus pasos correctamente. Los que se guían a sí mismos oa los demás a la luz de su propia comprensión son como viajeros que siguen a un ignis fatuus hasta su destrucción. Por lo tanto, ningún político puede guiar con seguridad un estado, a menos que Dios lo guíe primero. Un intelecto gigantesco, una espléndida elocuencia, una experiencia prolongada, el oficio más sutil, la deliberación más cuidadosa, la sobriedad de juicio más rara, no serán suficientes para el éxito político (del tipo más elevado) sin la ayuda de la sabiduría y la fuerza divinas. Incluso un Salomón, si es abandonado por Dios, comenzará a hacerse el tonto, y un Sansón será débil como otros hombres.
Aprender:
1. Reconocer la mano de Dios en el gobierno providencial del mundo. Habitualmente hacerlo no es un signo irrelevante de un corazón amable.
2. No buscar una distribución exacta de recompensas y castigos en la tierra. No está incluido en el programa Divino que la justicia del procedimiento de Dios aquí siempre sea perceptible por aquellos con quienes se relaciona.
3. Para estar seguro a pesar de que Dios hace bien todas las cosas "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?"
4. Reverenciarse reverentemente ante las dispensaciones providenciales del que reina en el cielo y gobierna en la tierra. Aunque su voluntad es demasiado absoluta para resistirse, la elección de cómo someternos a esa voluntad ha sido puesta en nuestras manos.
5. Llevar el pensamiento de la providencia dominante de Dios con nosotros a todas las relaciones y deberes de la vida. Es de gran ayuda para la piedad recordar que Dios está cerca.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El resentimiento de un espíritu herido.
Repetidos reproches y acusaciones que caen sobre la conciencia de un hombre inocente que lo hiere en defensa propia. Pueden hacer un servicio al despertarlo del estupor y la debilidad, y pueden sacar a la luz las cualidades más nobles de su alma. Estamos en deuda con las calumnias de los corintios por algunas de las más nobles revelaciones de San Pablo.
I. EXCURSIÓN DE BLOQUEO INDIGNANTE. (Job 12:1.) Con amarga ironía, Job reprende la suposición de estos hombres de saber mejor que él acerca de asuntos que pertenecían al acervo común de inteligencia, y en los cuales no era inferior a ellos. Reclamar un conocimiento superior sobre los demás siempre es ofensivo. Hacerlo contra un hombre enfermo y quebrantado desde el terreno privilegiado de la salud y la prosperidad es nada menos que una crueldad. Y hacer esta pretensión en asuntos de tradición y aceptación comunes, donde todos se encuentran en un nivel, es un insulto a la comprensión del paciente.
II RECLAMACIÓN INDIGNANTE CONTRA EL CURSO DEL MUNDO. (Versos 4-6.)
1. Inversiones crueles de la vida. Job, quien en su vida justa e inocente, hasta ahora había mantenido relaciones confidenciales con Dios, quien había rezado y cuyas oraciones habían sido escuchadas, ahora es un blanco para la risa y el desprecio. Él llama ahora y Dios ya no escucha (versículo 4).
2. La injusticia de la opinión humana. (Verso 5.) "El desprecio pertenece a la desgracia, en opinión de la seguridad". Una verdadera descripción de la opinión del mundo. Si "nada tiene éxito como el éxito; entonces nada condenado como el fracaso en la opinión común del mundo insensible". Espera a aquellos cuyo pie se resbala ". Mientras la manada de lobos se vuelve contra el bruto enfermo y caído, el hombre irreflexivo pisotea el hombre que está deprimido. Para aquellos que están unidos por el vínculo del placer egoísta o la conveniencia, la visión misma de lo que interfiere por un momento con su contenido es odiosa. Cuán diferentes son los instintos santificados de piedad, compasión y ayuda que Cristo ha plantado en su sociedad, la Iglesia. Es la misión de la comunidad cristiana el fermentar con sus principios la masa despiadada de la sociedad. Por otro lado, nada tiene más éxito que el éxito: "viviendas tranquilas" (versículo 6) y confianza los derrochadores o desoladores disfrutan de la seguridad que, con palabras y hechos, desprecian a Dios y piensan hacer que se doblegue a sus propósitos. El hombre grosero de violencia, que no posee ninguna ley sino la de la mano fuerte, piensa que donde Es que hay Dios, y todos deben inclinarse ante la fuerza como si fueran Dios. Entonces él "toma a Dios en su mano"; él "imputa su poder a su dios"; se sacrifica a su red y quema incienso en su arrastre (Habacuc 1:11, Habacuc 1:16). Su lema es como el del guerrero impío: "Mi mano derecha es dios" (Virg; 'AEn.' 10.773, "Dextra mihi deus") .— J.
La sabiduría y el poder de Dios son una verdad universalmente conocida.
No es la posesión peculiar de esos amigos sabios imaginados. Es una verdad impresa en toda la naturaleza y en la experiencia del hombre.
I. LLAMAMIENTO A LAS CRIATURAS VIVAS. (Job 12:7.) Las bestias, las aves del aire, la tierra con todos sus crecimientos vivos, las criaturas del mar, todos llevan rastros de su habilidad, todos reciben de él su vida y sustento. , todos están sujetos a su poder omnipresente (comp. Salmo 104:26-19).
II LLAMAMIENTO A LA EXPERIENCIA DE LA EDAD. A medida que el paladar intenta y discrimina entre los diferentes platos en la mesa, el oído prueba las diversas opiniones que escucha y selecciona la mejor, la más madura, como su guía (Job 12:11). Larga vida significa gran experiencia, y larga experiencia da el criterio de la verdad y la guía de la vida. Sin embargo, la experiencia no es más que el libro de las experiencias comunes. Nos falla cuando tenemos que lidiar con lo peculiar y lo excepcional, que es la situación actual de Job (versículo 12).
III. DESCRIPCIÓN ELOCUENTE DEL PODER Y SABIDURÍA DE DIOS. (Versículos 13-25.) Aquí Job rivaliza y supera a sus amigos. Con golpes repetidos, desde el martillo sobre el yunque, impresiona la verdad de que el poder y la inteligencia del Supremo son irresistibles, y ante él toda la habilidad y el poder humano deben reducirse a la impotencia. El poder y la sabiduría de Dios ocupan alternativamente su pensamiento, aparecen y reaparecen en una variedad de imágenes. — J.
Job 12:13, Job 12:18, Job 12:23-18
Imágenes del poder irresistible de Dios.
I. LA PARED, O LA CASA, O LA CIUDAD DEMOLLADA NO PUEDEN SER CONSTRUIDAS DE NUEVO. (Job 12:14.) Barrido por el arma de destrucción, se convierte en la posesión de la agua madre de salmuera y los charcos de agua (Isaías 14:23). Los muros en ruinas de Babilonia y sus puertas carbonizadas desafían el cansancio del pueblo (Jeremias 51:58); ella se hunde y no se levantará del mal que Jehová traerá sobre ella (Jeremias 51:64). Los hombres pueden construir, pero él arrojará (Malaquías 1:4).
II LAS PUERTAS DE LA PRISIÓN QUE CIERRA QUE NADIE PUEDE ABRIR. (Job 12:14.) Él tiene la llave de David (Isaías 22:22; Apocalipsis 3:7). Es en vano toda la valentía humana cuando el Señor ha decidido "entregar a un hombre en manos de su enemigo" (1 Samuel 26:8). Sin embargo, hay un aspecto misericordioso de esta aparente verdad dura, como lo señaló San Pablo: "Él los ha encerrado a todos con incredulidad, para que tenga misericordia de todos" (Romanos 11:32).
III. EL SECADO Y EL ENVÍO DE INUNDACIONES. (Job 12:15.) Como se ilustra en la historia antigua de Génesis 6:1. y 8; y de la sequía en el tiempo de Elijah (1 Reyes 17:1.). Cierra el cielo (1 Reyes 8:35), y solo él puede dar duchas (Jeremias 14:22).
IV. La subyugación de los reyes de la tierra. (Génesis 6:18.) Como se ilustra en el transporte de Manasés cautivo a Babilonia (2 Crónicas 23:1.), y de Sedequías (Jeremias 52:1.). El pensamiento se repite en el versículo 21, y se pueden extraer más ilustraciones de los casos de Faraón, de Saúl, de Acab.
V. LA PRIVACIÓN DEL DISCURSO Y LA SABIDURÍA. (Verso 20.) La sagacidad de los hombres se convierte en locura; su prudencia es vana cuando le agrada ejercer su poder (comp. Isaías 3:1). Entonces, en el versículo 24, donde se nos recuerda el juicio sorprendente sobre Nabucodonosor (Daniel 4:1).
VI. EL AUMENTO Y DESTRUCCIÓN DE NACIONES. (Versículo 23.) El ascenso y la caída de imperios y pueblos está determinado por leyes constantes. La obediencia a la ley significa aumento y prosperidad; violación de la ley, decadencia y ruina.
VII. La confusión y la bondad son evidencias del poder práctico de Dios (versículos 24, 25). El caos, el vagar, la oscuridad, la vacilación indefensa, caen sobre los hombres y las naciones de vez en cuando, porque han sido infieles a la verdadera luz y al liderazgo Divino.
Job 12:16, Job 12:17, Job 12:22
Instancias de la sabiduría dominante de Dios.
I. EL ENGAÑADOR Y EL ENGAÑADO SON SUYOS. (Job 12:16.) Puede hacer que el espíritu del profeta infiel sea un espíritu mentiroso (1 Reyes 22:1.), ser engañado en sus oráculos e incurrir en destrucción (Ezequiel 14:9).
II Entonces, los jueces son tontos. (Job 12:17.) En resumen, Dios ha hecho de vez en cuando la sabiduría de esta locura mundial (1 Corintios 1:1.), para que ninguna carne se gloríe en su presencia.
III. TRAE NUEVOS DESCUBRIMIENTOS DE VERDAD A LA LUZ. (Job 12:22.) Esta es la revelación de Dios en la historia, y su página está llena de ilustraciones. El llamado de Abraham; el levantamiento de Moisés; la liberación de Israel; la elevación de David, la "vara de su tronco", el humilde Mesías; el progreso del evangelio y el triunfo sobre la sabiduría de Grecia y el orgullo de Roma; Los comienzos de la Reforma son solo algunos de los puntos más destacados de esta historia providencial del mundo.
Toda la descripción está preparada para enseñar:
(1) Humildad en el sentido de la debilidad de nuestro poder, la inferioridad de nuestro conocimiento en presencia del poder y la sabiduría de Dios.
(2) Reverencia en el estudio de la historia y la observación de la naturaleza.
(3) Expectativa vigilante y confiada de los cambios en el curso de la providencia, por los cuales se anulará la iniquidad, se pondrá fin a la regla de la falsedad y se avanzará el reino Divino en el mundo. — J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Desprecie la suerte.
Job es impulsado a replicar. Afirma su propia competencia para hablar. Afirma la igualdad con sus aspirantes a maestros, cuyas palabras aún están lejos de curar o consolar su corazón tan afligido. "Tengo comprensión tan bien como tú". Pero a él le pertenece el desprecio que es la gran desgracia. Triste es la historia contada en una oración aquí, pero repetida en la historia de cada día y en cada tierra y cada edad. El corazón egoísta, que se eleva a un nivel más alto de prosperidad, mira hacia abajo y mira con desprecio hacia aquel sobre quien la desgracia arroja su sombra oscura. "El hombre justo se ríe al desprecio". Tenga en cuenta la verdad de esto, es incorrecto y su remedio.
I. LA EXPERIENCIA UNIVERSAL TESTIFICA A ESTO: ESTE CONTENIDO ES LA MUCHA MISFORTUNA. El testimonio proviene de miles de víctimas hacia quienes la fortuna no ha mostrado ningún favor. Las heridas pueden ser profundas, las punzadas de dolor agudo; la desolación oscura puede abarcar; pero los alegres, los acomodados, en quienes descansa la sonrisa de la prosperidad, se vuelven incompetentes para descender a los humildes. En tal historia de infortunio tiene poca impresión. Hay una repulsión triste, si no natural, de la mera visión del sufrimiento, y el paso es fácil de esto a la amarga y mordaz queja: "¡Ah! ¡Se lo trajo todo sobre sí mismo!" Desde los días de Job hacia abajo se ha visto lo mismo. La prosperidad parece cegar los ojos, endurecer el corazón, retirar las simpatías incluso del amigo superado por la desgracia. Es una interrupción para la tranquilidad y la felicidad, para la tranquilidad y la comodidad. El acomodado resiste como impertinente las apelaciones de la víctima de la desgracia, o, como aquí, toma una acusación contra él y lo trata como un delincuente. En todas partes se ve la verdad de esto ". El que está listo para deslizarse con sus pies es como una lámpara despreciada en los pensamientos del que está a gusto ";
II NO ES MÁS GENERAL QUE MAL. Es indigno, incansable, innecesario. El gran Maestro golpeó al mal con sus duras palabras, y expuso para siempre a la mirada de los hombres la autosuficiencia del próspero y su descuido en cuanto a la condición de la víctima. Pasa por el otro lado, indispuesto a ayudar al pobre desgraciado que yace en su sangre, desnudo y dolorido. El orgullo llena el corazón hasta rebosar que está casi lleno de tesoros. Hay poco espacio para la simpatía y la piedad, y la tierna comunión de la tristeza. El que es levantado no siente que su suerte sea pisoteada. No puede ser obstaculizado en su camino. ¡Qué vergüenza para el corazón que hasta ahora olvida el interés común que deja a los necesitados y tristes, y se encuentra absorto en su propia comodidad! El rizo del desprecio sobre el labio y la dura palabra sobre la lengua: Job comprendió esta profundidad, y en la amargura de su alma reprende el mal.
III. PASAMOS A OTRAS PALABRAS PARA LA CORRECCIÓN DE ESTE ERROR. Es cierto que Job, por su ironía, acusa a sus amigos severos, que se transportan a sí mismos como acusadores. En sus duras palabras, traza el desprecio del que se queja, y toma su suerte con otros que sufren como él. No es ajeno a la verdadera fuente de ayuda. Él es uno que "llama a Dios". La mentira conserva su integridad, y la conciencia de ello le da apoyo incluso bajo este problema. "El hombre justo se ríe al desprecio". Pero la seguridad de su rectitud es un profundo consuelo. Aquí, entonces, están las verdaderas fuentes de ayuda. La fe probada en Dios encontrará su recompensa, y el testimonio de una buena conciencia no tiene precio. Por medio de esto, Job se mantiene, y por esa fuerza que se imparte secretamente a todos los fieles que invocan a Dios, aunque parezca que fueron abandonados y olvidados. Si el "vecino" se burla, el Juez justo no se burla; y aunque el juicio está permitido y continúa, se reserva un final divino y amable que Job vivió plenamente para probar.
El testimonio de la criatura al gobierno divino.
Job nuevamente se reivindica en presencia de sus amigos acusadores. Él profesa que su conocimiento es como el de ellos, e incluso los señala a los animales inferiores para encontrar la sabiduría de ellos. Las mismas bestias de la tierra, las aves del aire, el campo fructífero, los peces en las profundidades, todos dicen la gran verdad: Jehová reina supremamente. "En su mano está el alma de todo ser vivo y el aliento de toda la humanidad". todos proclaman al Todopoderoso, todos hablan del que vive siempre en quien todos viven. Este testimonio es presenciado:
I. EN LA VIDA CONSCIENTE DE CADA CRIATURA. Incluso el hombre, a la cabeza de todo, es consciente de la dependencia de su vida de algún poder superior a él. Hay un Señor de la vida, Autor de toda la vida, Partidario de todos. Toda vida individual declara que "la mano del Señor ha forjado esto". Solo en su mano está "el alma", la vida "de cada ser vivo y el aliento de toda la humanidad". Él es el creador y conservador de cada vida.
II EN LA VARIEDAD INFINITA DE LA VIDA. ¡Qué variedad ilimitada contemplamos! Las aves del aire, las bestias del campo, los peces del mar, abundan en una gran diversidad de vida. Todos hablan del Creador infinito, en quien están las posibilidades de la vida infinita; quien, de sus propios recursos infinitos, ha creado y hecho el todo. El hecho de que las especies varíen según las condiciones envolventes de su vida no resta valor a su testimonio del Poder infinito y supremo. Porque la existencia misma de cada vida habla de ese Poder. ¡Qué grande es aquel cuya habilidad creativa se revela en esta variedad ilimitada!
III. NO MENOS TESTIMONIO NACE POR LA REPRODUCCIÓN CONTINUA DE LAS VARIAS VARIEDADES. Esa edad tras edad, este poder continúa produciendo, cada uno según su propia especie, es otro testimonio de la grandeza de él "en cuya mano está el alma de todo ser vivo". La creación y preservación de las muchas especies edad tras edad habla a la mente reflexiva de aquel que es el único Señor de toda la vida, quien por su omnipotente anulación conserva todo en su orden y en su continuidad.
IV. PERO EN LA ESTRUCTURA MARAVILLOSA DE SUS CUERPOS NACE OTRO TESTIMONIO. Qué delicados son los órganos del cuerpo: los poderes de la vista, del oído, de la actividad; ¡La fuerza de uno, la delicadeza de la estructura de otro! ¡Qué maravillosos son los nervios del cuerpo, transmitiendo la impresión del mundo exterior al cerebro! Del mismo modo, los vasos sanguíneos y los poderes ocultos por los cuales se construyen los huesos, y nuevamente los poderes de nutrición que recolectan alimentos de afuera y los asimilan al cuerpo en todas sus partes. Esto se hace sin el conocimiento y el consentimiento de la criatura; porque la criatura, incluso el hombre, no sabe cómo se hace. está por encima de él; habla de manera clara y clara de Dios, "en cuya mano está el aliento de toda la humanidad".
V. AÚN SE ENCUENTRA UN TESTIMONIO ADICIONAL EN LA DISPOSICIÓN ABUNDANTE HECHA PARA EL SOSTENIMIENTO DE TODOS. A pesar de la inmensidad del reino en el que se encuentra la vida de la criatura, y la variedad de las formas de vida, cada una con sus propias necesidades peculiares, sin embargo, "satisface el deseo de cada ser vivo", la comida es abundante para el hombre y la bestia, y de las aves del aire se dice verdaderamente: "las alimenta". Entonces el trabajo Divino se ve por todos lados; y de todas las variedades de la vida consciente surge un testimonio de la gran verdad: "El Señor reina". En cada obra la verdad yace claramente impresa, "La mano de Jehová hizo esto" - R.G.
La supremacía divina ilustrada.
Bildad apela a "los antiguos". Job responde: "También conozco sus enseñanzas". Pero hay una sabiduría más alta que la de los antiguos. La sabiduría —la sabiduría inagotable— es un atributo divino. De la sabiduría terrenal a la celestial Job se vuelve. Él habla de un Uno más alto y más poderoso: Uno "con quien está la fuerza y la sabiduría", por el cual gobierna. La supremacía de esa regla Divina la ilustra desde un campo de estudio muy amplio. Señala las evidencias del Todopoderoso Divino:
I. EN LA POTENCIA CONTRASTE DE LA OPOSICIÓN HUMANA A LA VOLUNTAD DIVINA. (Versículo 14.)
II EN EL CONTROL DE LOS PODEROSOS ELEMENTOS DE LA NATURALEZA. Las mismas "aguas" obedecen sus órdenes (versículo 15).
III. AL COMPLETAR INCLUSO A LOS QUE ERRAN Y A LOS QUE ENGAÑAN SER SUBSERVENTES DE SU VOLUNTAD Y PROPÓSITO. (Versículo 16.)
IV. Al confundir la sabiduría del sabio. Llevar a los "consejeros a la basura", y llevar al juez al nivel del tonto (versículo 17).
V. EN HUMILDE REYES Y SACERDOTES Y HOMBRES PODEROSOS. (Versos 18, 19.)
VI. AL RESTRINGIR EL DISCURSO DEL ELOQUENTE Y ROBAR A LOS ENVEJECIDOS DE SU ENTENDIMIENTO. (Versículo 20.)
VII. EN EL CASTADO CONTEMPRA CON EL HONORABLE, Y HACE QUE EL FUERTE SE TOTTE CON DEBILIDAD. (Versículo 21.) Él da o quita la sabiduría y la fuerza como le plazca, demostrando que es sabio y poderoso sobre todo; porque estos son sus regalos para los hijos de los hombres que los tienen.
VIII Además, muestra que las cosas ocultas de la oscuridad están abiertas a su vista. Descubre las obras secretas del mal. Incluso la espesa sombra de la muerte no puede esconderse de él (versículo 22).
IX. LA HISTORIA NACIONAL ESTÁ IGUALMENTE BAJO SU CONTROL. Su poder está sobre las naciones; él se agranda o se estrangula a su antojo. Se dispersa o se reúne como quiere (versículo 23).
X. LOS MÁS PRINCIPALES ENTRE TODAS LAS PERSONAS DE LA TIERRA ESTÁN SUJETAS A SU SOBERANO CAMINO. Es una pequeña cosa para él quitarles la luz de la razón, confundirlos y confundirlos, y arrojarlos a la oscuridad y la oscuridad. En otros lugares aprendemos por qué y cuándo el Todopoderoso trata así con los hombres. El propósito de Job es mostrar que el hombre no es nada ante él. En su máximo honor, en su máxima sabiduría, en su mayor fortaleza, no puede competir con Jehová. Sobre la vida individual en todas sus diversas condiciones, sobre la vida combinada de los hombres en sus combinaciones nacionales o políticas, él sigue siendo supremo. Y sobre los cielos y la tierra él es el Señor, incluso sobre todos. Esta es la fe de Job y su declaración. Puede proclamar la majestad suprema y absoluta de Jehová como verdaderamente, y aún más llamativamente que sus amigos. — R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Ironía.
I. LA IRONÍA SE ENCUENTRA EN LAS ESCRITURAS. Hay una gran variedad en el estilo de las Escrituras. Casi todas las modificaciones del lenguaje se encuentran en la Biblia, consagradas a algún propósito sagrado. Incluso se utiliza la facultad del humor, como en el incidente del culo de Balaam (Números 22:28-4), y en la recomendación de San Pablo de que la mujer que no usará un velo debería completar la exposición de su cabeza al ser despojado (1 Corintios 11:6). Los profetas abundan en ironía. Cristo usó la ironía en la parábola del rico tonto (Lucas 12:16).
II HAY UN LUGAR PARA IRONIA EN DISCURSO. Algunos males pueden resolverse mejor simplemente al exponerse. Ahora, la ironía es un método para mostrar una cosa bajo una luz inesperada, de modo que, mientras admitimos todas sus afirmaciones, hacemos evidente que esas mismas afirmaciones son absurdas. Las fallas leves se castigarán mejor con un simple ridículo; más graves, si no son grandes pecados, con grave ironía.
III. LA PRETENCIDAD ESPECIALMENTE PROVOCA LA IRONÍA. Cada uno de los tres amigos de Job ha hablado. Aunque no eran iguales en logros ni en disposiciones naturales, estuvieron de acuerdo en sus dogmas y en su juicio de Job. Un tono de superioridad consciente y censura irritante resuena en todos sus discursos. Esto no solo molesta a Job; provoca una represalia irónica. Es peligroso hacer grandes pretensiones. La humildad es una gran seguridad, y cuando se pierde la humildad, nos abrimos al ataque sobre la base de nuestras suposiciones. La pretensión no solo provoca respuestas irónicas; es mejor cumplir con su merecido castigo con estas respuestas, que lo humillan de la manera más incontestable.
IV. LA IRONIA ES UNA ARMA PELIGROSA PARA QUE UN CRISTIANO SE SOLDAR. Puede ser un arma legal. Hay momentos en que puede usarse en la causa de la justicia con un efecto tremendo. Pero existe un gran peligro de que su empleo destruya "lo más grande del mundo": el amor. Siempre hay una tendencia a llevarlo demasiado lejos, e ir más allá de una sana reprimenda en dirección al cruel desprecio. Esto es claramente no cristiano. Además, como los amigos de Job no lo entendieron, posiblemente él no los entendió. Si es así, su ironía puede haber sido demasiado severa para la justicia. Debemos tener cuidado de no cometer errores antes de aventurarnos a usar la ironía contra nuestro hermano. Incluso entonces, el celo por la justicia debe ser atenuado por la bondad fraternal.
V. DIOS MUESTRA LA IRONÍA EN LA PROVIDENCIA. Los trágicos griegos vieron la ironía en el destino. Se demostró que la grandeza del hombre era algo muy pequeño, y su éxito presumido era una simple burbuja. La vieja idea clásica era oscura y dura, porque no tenía en cuenta la Paternidad de Dios. Pero dentro del infinito propósito del amor de Dios hay lugar para la ironía. Por el lento desarrollo del curso de los acontecimientos, la jactancia de lo pretencioso termina en confusión. Dios humilla a sus criaturas en su orgullo y vanidad, dándoles caídas repentinas, por medio de las cuales no pueden sino sentir su impotencia y pequeñez. El monarca es asfixiado por una mosca. Tales cosas no se hacen vengativamente, ni en desprecio; sino porque somos extraídos por jactancia y salvados en nuestra humillación. Así, el arma fea de la ironía puede prepararnos para la gracia sanadora del evangelio. — W.F.A.
Desprecio por los desafortunados.
Al igual que Jesús, cuando oró por sus asesinos, con la súplica de que no sabían lo que estaban haciendo (Lucas 23:34), aunque en una magnanimidad mucho menos perfecta, Job ve alguna excusa para la conducta de sus censores. Él encuentra que la conducta es una instancia de una regla de acción común, a saber. que los prósperos desprecian a los desafortunados.
I. NO PODEMOS ENTENDER EL PROBLEMA QUE NO COMPARTIMOS. El gran problema de Job estaba más allá de la comprensión de sus posibles simpatizantes. Pensaron que habían comprendido sus profundidades, y que estaban en condiciones de juzgar sobre sus méritos. Pero apenas habían rozado su superficie. No sabían lo que sufría Job; mucho menos vieron por qué Dios había permitido que él se afligiera así. La mirada feliz flora sus casas soleadas en las moradas oscuras de la miseria, pero no pueden entender las penas que nunca han probado. Los que siempre han tenido satisfechos sus deseos simplemente no saben qué son el hambre y la sed. La familia ininterrumpida no puede concebir la agonía del duelo.
II ESTAMOS TENTADOS A DESPRECIAR EL PROBLEMA QUE NO ENTIENDEMOS. Como no tenemos la facultad de sumergirnos en su misterio, nos parece algo superficial. Por lo tanto, cuando las víctimas parecen aprovecharlo en gran medida, nos inclinamos a pensar que lo están exagerando; que le están dando paso en una cobarde debilidad; que son indecentemente demostrativos o incluso vergonzosos hipócritamente. Con demasiada frecuencia, los ricos están dispuestos a considerar a los muy pobres como impostores llorones. Aquellos que nunca han sentido los dolores de la conciencia miran con desprecio las lágrimas del penitente.
III. PODEMOS USAR NUESTRO PROPIO PROBLEMA COMO MEDIO DE ESTIMULAR NUESTRA SINTOMÍA CON LOS PROBLEMAS DE OTROS. Posiblemente esta sea una de las razones por las que se nos envía. Hemos sido demasiado estrechos y egoístas desde nuestro punto de vista, pensando que debe limitarse a algún efecto directo y únicamente beneficioso para nosotros mismos. Pero puede estar destinado en gran medida a prepararnos para nuestro trabajo de ayudar a otros en problemas. La viuda puede simpatizar con la viuda; los pobres muestran la mayor amabilidad hacia los pobres. La experiencia de la postración de una gran enfermedad le permite a una persona comprender y ayudar a las personas enfermas. Por lo tanto, la tristeza es un talento para ser utilizado por el bien de los demás, al invertir en simpatía.
IV. LOS DOLORES DE CRISTO AYUDARON A HACERLO UN SALVADOR PERFECTO. Si Cristo entiende algo, es tristeza; porque no era "un hombre triste y familiarizado con el dolor"? Por lo tanto, el que es despreciado por sus hermanos prósperos puede volverse con la seguridad de simpatía hacia el Salvador de los hombres. Cristo no solo entiende el dolor, sino que sabe cómo usarlo. Convirtió su cruz en una palanca para levantar un mundo caído. Ayudará a sus sufrientes discípulos a despreciar sus propias penas mientras simpatiza con las penas de los demás. Fuerte en su victoria sobre el pecado, la tristeza y la muerte, Cristo por siempre santifica el sufrimiento. Mientras que lo superficial puede despreciarlo, los verdaderos cristianos ahora pueden ver en él un medio de gracia celestial. — W.F.A.
Lecciones de la naturaleza.
I. LA NATURALEZA REEMBOLSA LA IGNORANCIA DEL HOMBRE. Job refiere a sus amigos a la naturaleza en tono de reproche. Deberían haber sabido lo que la naturaleza proclamaba. Hay dos motivos para esta reprimenda.
1. La riqueza y plenitud del testimonio de la naturaleza a su Creador. Ve donde puedas, la naturaleza está lista para hablar por Dios. Las bestias del campo, las aves del aire, los reptiles en el suelo, los peces del mar, todos hablan por el poder y la sabiduría de su Creador. Hay variedad en esta gran expresión de la naturaleza, pero hay unidad. Muchas criaturas, de diversos tipos, concurren para dar testimonio de las mismas grandes verdades. Si no podemos entender a las bestias, los pájaros pueden enseñarnos; Si los insectos son un enigma, los peces pueden instruirnos. Aunque todas estas voces diferentes de la naturaleza pueden no sonar en nuestros oídos como una vez, no podemos estar fuera del alcance de algunos de ellos. Por lo tanto-
"En la contemplación de las cosas creadas, por paradas podemos ascender a Dios".
(Milton)
2. La mayor inteligencia del hombre. "Pero pregúntales ahora a las bestias, y ellas te enseñarán", como si esos brutos aburridos supieran lo que el hombre había extrañado descubrir. Entonces el señor de la creación es enviado a ser alumno de sus más humildes sujetos. Por supuesto, para ser prosaicamente exactos, hay que decir que las bestias no entienden las lecciones que enseñan; que solo el hombre puede conocer a Dios y que el testimonio de la naturaleza es inconsciente. Aún así, la facultad superior del hombre hace que sea una pena que no sepa lo que la naturaleza está enseñando de muchas maneras a su alrededor.
II LA NATURALEZA REVELA LA PRESENCIA DE DIOS.
1. Por su constitución. La variedad misma de la creación expresa la mente y el poder del Creador. Para esta variedad no se confunde, sino ordenada. Debe haber una similitud sobre el desorden mismo del caos que no se ve en el cosmos. Las diversas especies de criaturas vivientes mantienen sus diversos lugares en la escala de la creación, cumplen sus destinos distintivos y realizan sus funciones separadas. Hay mente y propósito en la variedad de la naturaleza.
2. Por su vida. La naturaleza no es un gran mosaico. Si su imagen variada fuera inmóvil e inmutable, no podríamos menos que admirar la habilidad infinita con la que se había creado. La exhibición de especímenes disecados de animales muertos en un museo de historia natural nos brinda abundantes pruebas de la habilidad del Creador. Pero los campos nos muestran lo que ningún museo puede revelar. En el gran mundo de la naturaleza, todo es vida y movimiento. Por lo tanto, no tenemos las reliquias de una antigua actividad divina de Dios, como los fósiles de animales extintos, sino las criaturas en el mismo rubor de la vida. Y esta vida debe mantenerse constantemente. Luego, por su misma continuidad, proclama la presencia de Dios. Él está en la naturaleza, energizándolo en cada momento. En su mano está el alma de toda criatura viviente.
3. Por sus conexiones humanas. El hombre comparte la vida común de la naturaleza. La mano que sostiene el alma de todo ser vivo contiene el aliento de toda la humanidad. "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" (Hechos 17:28). Por lo tanto, no solo tenemos que encerrarnos en la creación animal. Si lo hacemos pero consideramos nuestra propia existencia, tenemos evidencia diaria de la presencia de Dios. El testimonio de la creación está diseñado para recordarnos nuestra propia dependencia de Dios. Es especialmente un buen correctivo de las nociones subjetivas de un visionario. Job responde a Elifaz y a su horrible visión de la manera más adecuada apelando a la gran voz viva de la naturaleza. — W.F.A.
Discriminación.
Job parece querer decir que, a medida que la boca detecta diferencias de sabor, el oído discierne distinciones de palabras. No comemos todo lo que probamos. Podemos rechazar las náuseas y seleccionar las sabrosas. Del mismo modo, no aceptamos ni creemos todo lo que escuchamos. Podemos discriminar entre los dichos que nos llegan. Bildad en particular ha estado tratando de resolver la cuestión de la providencia apelando a las tradiciones de la antigüedad. Job muestra que puede hacer el mismo atractivo para otra serie de proverbios, y el resultado será muy diferente. La tradición no es unánime. No es razonable, por lo tanto, tomar todo lo que viene a la mano como una verdad infalible. Debemos examinarlo y probarlo, seleccionando lo que es sabio, rechazando lo que es erróneo.
I. SE REQUIERE DISCRIMINACIÓN. Tenga en cuenta por qué.
1. Muchas voces reclaman una audiencia. No nos quedamos con un monótono consejo. Una misma Babel de lenguas nos asalta. Somos reclamados por todos lados por los demandantes de nuestra creencia. Vivimos bajo una lluvia perfecta de nociones rivales. Toda teoría pretende ser la verdad absoluta; Sin embargo, cada nueva teoría le miente a su predecesor. En religión esto es muy dolorosamente evidente. Las grandes religiones históricas del mundo no solo compiten por la supremacía, sino que el cristianismo mismo nos habla en muchas voces. ¿Qué debemos creer en medio del conflicto de las sectas y partidos, algunos instando al extremada sacerdotalismo, otros al evangelicalismo; algunos compiten por los credos antiguos, otros favorecen las nuevas luces? Debemos usar la discriminación, ya que es una locura infantil dar nuestro consentimiento a la primera voz que tiene la oportunidad de atraer nuestra atención.
2. Es importante aceptar la verdad más pura. La verdad es el alimento del alma. No nos atrevemos a jugar con sus ideas en la indiferencia diletante. Estar engañado es estar atrapado. Sufrimos alimentándonos del error. Como debemos distinguir entre una dieta sana y otra saludable si tendríamos salud física, debemos distinguir entre verdad y error si estaríamos en salud espiritual. Incluso hay venenos mortales que se ven hermosos. Deben ser detectados y rechazados para que nuestras almas no sean asesinadas.
II LA DISCRIMINACIÓN ES POSIBLE.
1. Tenemos una facultad natural de juicio. Job afirmó poseer esto, y lo comparó con la capacidad discriminadora natural del paladar. Nuestras mentes fueron hechas por Dios para su uso. Si dejamos de emplearlos débil e indolentemente, y nos convertimos en esclavos de cualquier engañador sin escrúpulos, solo tenemos la culpa de nuestro ruinoso error. Si bien tenemos que caminar por fe, primero debemos usar nuestra razón para asegurarnos de tener una buena base de fe. Negar la posibilidad de hacerlo es jugar en manos de los católicos romanos ultramontanos.
2. Nuestro juicio puede ser iluminado por el Espíritu Santo. Debemos ser conscientes de que a menudo nos equivocamos. El paladar no es una guía infalible, ya que lo que es agradable al gusto puede ser más insano. Hay dulces venenos. ¿Cómo podremos evitar errores atractivos? Esta pregunta es muy importante, porque nuestro gusto ha sido depravado; un apetito vicioso ha pervertido la facultad natural de discriminación. Pero Cristo ha provisto la dificultad al prometer al Espíritu Santo que nos guiará a toda la verdad (Juan 16:13). Pero asegurémonos de depender humildemente del Espíritu de Dios y de que no podamos equivocarnos fatalmente: W.F.A.
La sabiduría y el poder de Dios.
Job cumple con las declaraciones autoritativas de sus amigos de proverbios y máximas mundanas mediante una cita de dichos similares, pero con una importancia diferente. No es cierto que los justos siempre prosperen, y que los malvados siempre sufran. Tal noción primitiva implica una concepción demasiado antropocéntrica del universo; asume que todas las cosas se hacen solo para adaptarse a nuestra condición y conducta. Ahora, Job tiene una visión más alta y más amplia. Apela a dichos que hablan de la sabiduría suprema y el poder irresistible de Dios, independientemente del hombre y sus preocupaciones.
I. LA SABIDURÍA Y EL PODER DE DIOS ESTÁN SOBRE TODOS. No podemos comprender su pensamiento; No podemos resistir su brazo. Hará lo que mejor le parezca si estamos de acuerdo o no. El universo está bajo una regla irresistible. Es posible para nosotros cuestionar lo que Dios hace, pero no podemos responderle. Podemos rebelarnos contra su autoridad, pero no podemos derrocarla. Por lo tanto, debemos escapar de nuestro pequeño parroquialismo, y considerar el gran mundo de Dios y el gobierno universal, antes de intentar formar cualquier teoría de la vida.
II LA SABIDURÍA SUPREMA DE DIOS Y PUEDE PREOCUPARSE DE OTROS INTERESES QUE LOS DEL HOMBRE. Nuestras opiniones estrechas sobre el gobierno de Dios conducen a falsas opiniones sobre su acción. Estamos tentados a imaginar que todo lo que hace es únicamente con miras a su efecto en nosotros mismos. Así coloreamos el universo con nuestro egoísmo. Pero el Señor de todos debe tener vastos intereses a considerar de los cuales no sabemos nada. Lo que nos parece tonto porque no podemos ver el fin a la vista, un fin a menudo bastante fuera de nosotros mismos, aparecería de una manera muy diferente si supiéramos todos los diseños de largo alcance de Dios.
III. LA SABIDURÍA DE DIOS Y PODRÍA ESTAR AMBOS EN ARMONÍA CON SU BIENESTAR. Esto no es tan evidente en la representación de Job de la acción divina como lo debe ser para un cristiano. El patriarca ha caído en el error de una visión unilateral al combatir la opinión estrecha y errónea de sus amigos, y ha llegado a representar a Dios demasiado como el autócrata oriental irresponsable, cuya única ley es su voluntad, pero cuya voluntad puede siga el mero capricho, y puede estar libre de todas las consideraciones de justicia. Job no diría tanto de Dios, pero su descripción se inclina en esta dirección. Ahora, sabemos que lo más supremo en Dios no es su poder ni su sabiduría; es su amor (1 Juan 4:8, 1 Juan 4:9). Por lo tanto, aunque no podemos entender su gran propósito, ese debe ser uno bueno. Vemos a Dios en su poder irresistible derribando a reyes y príncipes, llevando a personas inteligentes a escenas de desconcierto, aparentemente jugando con todo tipo de hombres como simples peones. Pero esto es solo porque somos miopes. Los grandes propósitos que incluyen otros mundos que el nuestro no excluyen nuestro mundo. Dios no deja a un lado al hombre como una nada cuando él sale para lograr sus vastos diseños. Uno de los mayores propósitos de Dios es la redención del hombre por el don de su propio Hijo (Juan 3:16) .— W.F.A.
Cosas profundas de la oscuridad.
I. CÓMO DIOS DESCUBRE LAS COSAS PROFUNDAS DE LA OSCURIDAD. Tiene medios de conocimiento sellados para nosotros, una llave que abre la cámara más secreta, un ojo que puede ver hasta las profundidades más ocultas. Él ve el esqueleto en el armario. La máscara del hipócrita nunca puede engañarlo.
1. Dios ve interiormente. El hombre mira en el semblante externo, Dios en el corazón (1 Samuel 16:7). Su Espíritu interior ve hasta donde influye, e influye en las fuentes más íntimas de nuestro ser.
2. Dios ve de inmediato. Esto resulta de su visión interior. Tenemos que inferir y sacar conclusiones por medio de una cadena de razonamiento. Dios puede prescindir de este proceso. Él lo ve todo; Su conocimiento es directo e intuitivo.
3. Dios ve en todas partes. Nuestra visión se limita a un área determinada. Incluso cuando nos paramos en la cima de una montaña y nos esforzamos por disfrutar de un gran panorama del paisaje, solo podemos mirar atentamente una parte de la perspectiva a la vez. Pero la mirada infinita de Dios abarca todos los hechos del universo a la vez.
II LO PROFUNDO QUE DIOS TRAE A LA LUZ.
1. Descubre el pecado escondido. El nefasto diseño del estadista sin escrúpulos inventado dentro de las puertas cerradas de la cámara del consejo, la oscura trama de la pequeña banda de conspiradores desesperados, el esquema feo de la horda de ladrones, el propósito caído del traidor, son muy conocidos por Dios. desde el momento en que los primeros pensamientos negros entraron en la mente de sus creadores. El pecado que una vez se cometió es totalmente conocido por Dios, aunque puede haberse silenciado y ocultado a la observación de los hombres. En el gran día del juicio, Dios lo sacará a la luz.
2. Descubre la bondad oculta. Todo lo que Dios saca de su escondite secreto no es malo. Hay tesoros escondidos. Los mineros sacan minerales preciosos del oscuro interior de la tierra. El viaje del Challenger fue un medio para sacar a la luz muchas obras maravillosas de Dios desde las oscuras profundidades del mar. Dios observa todo valor oculto.
"La violeta nacida para sonrojarse sin ser vista"
Es perfectamente conocido por él. También comprende la inocencia que es cruelmente juzgada y condenada como culpa por los hombres. Algún día lo sacará a la luz y reivindicará la causa de cada verdadero mártir.
III. LAS CONSECUENCIAS QUE RESULTAN DEL DESCUBRIMIENTO DE DIOS DE LAS COSAS PROFUNDAS DE LA OSCURIDAD: Él rectificará todo mal. Él dará juicios justos. Las criaturas oscuras del pecado que salen a la luz no pueden dejarse de lado a la luz del sol para engañar al día con su obscenidad. A medida que estampamos las cosas inmundas que se arrastran de los lugares oscuros cuando de repente son perturbadas y las aplastan, así Dios debe destruir a los malvados cuando su maldad salga a la luz. La revelación solo puede ser preliminar a la condena. Mientras tanto, el engaño que lleva a los hombres a abrigar su pecado es fatal. Cualquier excusa que lo cubra es una mentira.
"Por amor a la gracia, no pongas esa unción halagadora en tu alma; sino que desollará y filmará el lugar ulceroso; mientras clasifica la corrupción, minando todo dentro, infecta invisible".
Por otro lado, la máxima reivindicación del derecho es un gran estímulo para la "perseverancia del paciente en el bienestar". - W.F.A.