Comentario Biblico del Púlpito
Job 14:1-22
EXPOSICIÓN
Este capítulo, en el que Job concluye el cuarto de sus discursos, se caracteriza por un tono de exposición suave y gentil, que contrasta con la vehemencia y la pasión comparativas de los dos capítulos anteriores. Parecería que el patriarca, habiendo expresado sus sentimientos, experimenta un cierto alivio, un intervalo de calma, en el cual, sus propios problemas presionando menos sobre él, se contenta con moralizar sobre la condición general de la humanidad.
Hombre que nace de una mujer. En este hecho, Job ve el origen de la debilidad inherente del hombre. Él "nació de una mujer", que es "el vaso más débil" (1 Pedro 3:7). Es concebido por ella en la impureza (Salmo 51:5; comp. Abajo, Salmo 51:4), provocado por el dolor y la pena (Génesis 3:16) succionado por ella senos, colocados durante años bajo su dirección. No es de extrañar que él comparta la debilidad de que ella es una especie de tipo. Es de pocos días; literalmente, a falta de días. La duración y la brevedad de los días son, sin duda, relativas; y es difícil decir qué término de la vida no les habría parecido corto a los hombres mientras lo miraban. Para Jacob, a la edad de ciento treinta, parecía que "pocos y malos habían sido los días de los años de su vida" (Génesis 47:9). Matusalén, tal vez, pensó lo mismo. Todos, a medida que avanzamos hacia la vejez, y la muerte se acerca manifiestamente, sentimos como si recién hubiéramos comenzado a vivir, como si, en cualquier caso, no hubiéramos hecho la mitad de nuestro trabajo y estuviéramos a punto de ser cortados antes. nuestro tiempo. ¿Pero el caso sería muy diferente si nuestra historia de años se duplicara? Y caída de problemas (comp. Job 5:7).
Sale como una flor y es cortado. Pocos símiles se usan con más frecuencia en las Escrituras (comp. Salmo 103:15; Isaías 28:1, Isaías 28:4; Isaías 40:6, Isaías 40:7; Santiago 1:10, Santiago 1:11; 1 Pedro 1:24), y ciertamente ninguno podría tener más belleza poética. Las flores orientales a menudo no duran mucho más que un día. Él huye también como una sombra, y no continúa (comp. Job 7:2; Job 8:9; 1 Crónicas 29:15; Salmo 102:11; Salmo 109:23; Eclesiastés 6:12, etc.). Las sombras siempre están cambiando; pero las sombras que huyen más rápido, y que Job probablemente tiene en su mente, son las nubes u otros objetos en movimiento, que parecen perseguirse entre sí por la tierra y nunca continuar por un solo minuto en una sola estancia.
¿Y abres tus ojos sobre semejante? ¿Es compatible con la grandeza, la inmutabilidad y la majestad de Dios prestar atención a una criatura tan pobre, débil e inestable como hombre mortal? La pregunta a menudo ha sido formulada y respondida por muchos en forma negativa, como los antiguos epicúreos. Job realmente no tiene dudas al respecto; pero solo pretende expresar su asombro de que así sea (comp. Salmo 8:4, y arriba, Job 7:17). ¿Y me traes a juicio contigo? Es especialmente sorprendente, dice Job, que Dios debería condescender para intentar, juzgar y castigar a una criatura tan débil, sin valor y transitoria como él mismo.
¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? ni uno. Apenas es cierto decir que "el hecho del pecado original es así claramente reconocido". Se reconocen impurezas y enfermedades originales; pero la impureza es material y eliminable por expiación material (Le Job 12:2). Es más bien la debilidad del hombre que su pecaminosidad lo que está aquí en discusión.
Al ver sus días están determinados. Job aquí vuelve a considerar la brevedad de la vida del hombre. "Sus días están determinados", es decir, son un período limitado, conocido y fijado de antemano por Dios. No son como los días de Dios, que "perduran en todas las generaciones" (Salmo 102:24). El número de sus meses están contigo ". Con ti" significa aquí "conocido por ti", "guardado en tus consejos". Has establecido sus límites que no puede pasar. "Sus límites" son "el límite de su vida". Las tres cláusulas son pleonásticas, una idea las impregna a todas.
Apártate de él para que descanse; literalmente, mira hacia otro lado; es decir, "Deje de mirarlo y búsquelo continuamente" (comp. Job 7:17, Job 7:18). "Entonces podrá tener un tiempo de respiración, un intervalo de paz y descanso, antes de su partida de la tierra". Lo que Job había deseado previamente para sí mismo (Job 10:20) ahora pregunta por toda la humanidad. Hasta que cumpla, como asalariado, su día. Los trabajadores contratados se alegran cuando termina su día de trabajo. Entonces el hombre se regocija cuando la vida llega a su fin.
Porque hay esperanza de un árbol, si se corta. La creación vegetal de Dios está mejor, con respecto a la duración de los días, que el hombre. Que se tale un árbol, por lo tanto no es necesariamente destruido. Todavía hay esperanza para ello. El tocón seco y desnudo a veces presentará ramas tiernas, que crecerán y florecerán, y renovarán la vida anterior. O, si el muñón está bastante muerto, los retoños pueden brotar de la raíz y crecer en nuevos árboles tan vigorosos como el que reemplazan (comp. Isaías 11:1). Heródoto consideró que todos los árboles tenían este poder de recuperación, excepto el πίτυς, una especie de abeto (Herodes; 6.37), y el viajero Shaw dice que cuando muere una palmera siempre hay un retoño listo para tomar su lugar. Plinio también observa el laurel, "Viva-cissima est radix, ita ut, si truncus ina-ruerit, recisa arbor mox laetius frutificet" ('Hist. Nat.,' 1.15. § 30). Que brotará de nuevo. Es decir, del carrete o tocón. Algunos árboles, como el cofre español. tuerca, si se corta al ras del suelo, arroje brotes de todo el círculo del pisotón, a menudo hasta quince o veinte. Y que su rama tierna no cesará. El vigor de tales brotes es muy grande. En pocos años crecen hasta la altura del árbol parental. Si luego se eliminan, se reemplazan rápidamente por un nuevo crecimiento.
Aunque su raíz se envejece en la tierra, y su población muere en el suelo; sin embargo, a través del aroma del agua, brotará y producirá ramas como una planta. Una vez que el muñón está realmente muerto, se pueden arrojar retoños desde las raíces, si se les suministra suficiente agua; y estos extenderán ramas lujosamente.
Pero el hombre muere. "Hombre" está aquí גבר, "el hombre valiente y fuerte", no אדם o אנוֹשׁ, y el significado es que el hombre, por valiente y 'fuerte que sea, perece. Y se desperdicia; es decir, "queda en nada, no queda fuerza ni vitalidad". Sí, el hombre abandona el fantasma, ¿y dónde está él? "¿Donde esta el?" Job no pudo responder esta pregunta. Él podría decir: "En el sheol". ¿Pero dónde estaba Sheol y qué era Sheol? No hubo revelación escrita sobre este tema, y ningún conocimiento tradicional sobre el cual se podría colocar la dependencia. Las nociones hebreas sobre el tema eran muy vagas e indeterminadas; Es probable que las nociones de Job hayan sido aún más vagas. No hay razón para creer que él tuviera un conocimiento exacto de los principios de los egipcios. Puede haber conocido la enseñanza caldea, pero no lo habría llevado muy lejos. La duda y la perplejidad lo acosan cada vez que dirige su atención al problema de la condición del hombre después de la muerte, y, excepto cuando se deja llevar por un estallido de entusiasmo, parece haberlo considerado como la más alta sabiduría, en asuntos de este tipo ". sabía que no sabía nada ". La pregunta, "¿Dónde está él?" Es un reconocimiento de esta profunda ignorancia.
Como las aguas fallan del mar. La alusión parece ser a la desecación real de mares y ríos. Job, aparentemente, había conocido casos de ambos. Una formación de tierra nueva en el lugar, de mar, siempre está sucediendo en la cabecera del Golfo Pérsico, a través de los depósitos del Tigris y el Éufrates; y esta formación fue muy rápida en la antigüedad, cuando la cabeza del golfo era más estrecha. La desecación de los cursos de los ríos es común en Mesopotamia, donde los brazos arrojados por el Tigris y el Éufrates se bloquean y luego se obstruyen. Y el diluvio decae y se seca; más bien, y el río decae 'etc. (ver el comentario en la cláusula anterior).
Entonces el hombre se acuesta y no se levanta. Esto no es una negación absoluta de una resurrección final, ya que Job está hablando del mundo tal como está ante él, no de eventualidades. Así como él ve la tierra invadir el mar, y permanece tierra, y los cauces de los ríos, una vez secos, permanecen secos, así él ve a los hombres descender a la tumba y permanecer allí, sin levantarse nuevamente. Este es el orden establecido de la naturaleza tal como existe ante sus ojos. Hasta que los cielos no sean más, no despertarán. Job cree que este orden de cosas continuará mientras los cielos y la tierra perduren. Lo que sucederá después, no pregunta. Se observa, ingeniosamente, que las palabras de Job, aunque no pretendidas en este sentido, "coinciden exactamente con las declaraciones del Nuevo Testamento, que hacen que la resurrección sea simultánea con la ruptura del universo visible" (Canon Cook). Ni ser levantado de su sueño. Si "el resplandor de una esperanza" de la resurrección aparece en algún lugar en los versículos 10-12, es en la comparación de la muerte con un sueño, que está inseparablemente conectado en nuestras mentes con un despertar.
¡Oh, si me escondieras en la tumba! literalmente, en Sheol, que aquí no significa tanto "la tumba" como el lugar de los espíritus difuntos, descrito en Job 10:21, Job 10:22. Job desea tener la protección de Dios en esa "tierra de tinieblas" y estar "escondido" allí hasta que su ira haya pasado. En general se ha supuesto que quiere decir después de su muerte; pero Schultens piensa que su deseo era descender vivo al Sheol, y allí permanece, mientras su castigo continuó, oculto a los ojos de los hombres. Que deberías mantenerme en secreto, hasta que tu ira haya pasado. Job supone que, si está siendo castigado por sus pecados juveniles (Job 13:26), su castigo no será por mucho tiempo, en todo caso, no para siempre; La ira de Dios por fin será satisfecha y cesará. ¡Que deberías nombrarme un tiempo establecido y recordarme! Cuánto tiempo tendrá que sufrir no le importa mucho. Solo deje que sea "un tiempo establecido", un período fijo y definido, y al final, deje que Dios "lo recuerde".
Si un hombre muere, ¿volverá a vivir? La pregunta está claramente destinada a ser respondida en forma negativa. No es una investigación desapasionada, sino una expresión de desesperanza. Deje que un hombre muera una vez y, por supuesto, no puede volver a vivir. Si fuera de otra forma, entonces, dice Job, esperaré todos los días de mi tiempo designado; o, más bien (como en la versión revisada), esperaría todos los días de mi guerra; es decir, soportaría pacientemente cualquier sufrimiento con la esperanza más grande que entonces estaría abierta para mí. Esperaría a que llegara mi cambio (más bien, mi renovación). La naturaleza exacta de la 'renovación' que Job parece esperar aquí es oscura. Tal vez está persiguiendo la idea, abordada en el versículo 13, de ser transportado vivo a Hades, y espera con ansias una vida más renovada después de ser liberado de esa "tierra de oscuridad".
Llamarás, y yo te responderé; más bien, debes llamar, y yo te respondería (ver la versión revisada). En ese caso, cuando renuncié a Hades y renove mi vida, seguramente me convocarás a ti y responderé a la convocatoria. Habría un dulce coloquio entre nosotros; porque tú (o, más bien, lo harías) tendrás un deseo por el trabajo de tus manos (comp. Job 10:8). Job asume que Dios debe amar lo que sea que haya creado, y sentirse atraído por un deseo secreto y fuerte.
Por ahora entumeces mis pasos; más bien, pero ahora. Job, en este punto, procede a contrastar su condición real con la ideal que (en los versículos 13-15) ha evocado su imaginación. La actitud real de Dios hacia él la considera como una, no de proteger el amor, sino de celosa hostilidad. Se observan sus "pasos", se cuentan (se nota cada divergencia del camino correcto), un paso en falso, si lo hace, se castiga de inmediato. ¿No vigilas mi pecado? (comp. Job 10:14). Piensa que los pecados de Job son vigilados, espiados, tomados en cuenta y recordados en su contra.
Mi transgresión está sellada en una bolsa (comp. Deuteronomio 32:34); es decir, Dios lleva cuenta de todas mis transgresiones. Es como si los pusiera a todos en una bolsa (compárense "Pon mis lágrimas en tu botella", Salmo 56:8), de donde se pueden sacar y traer contra mí en cualquier momento. Están "sellados" en la bolsa para mayor seguridad. Y tú encierras mi iniquidad. (Así que Ewald, Dillmaun, Canon Cook y la versión revisada.) Otros piensan que el significado es: "Adhieres a mi iniquidad [continuamente];" es decir, colocando nuevos pecados en mi cuenta. (Entonces Schultens y Rosenmuller.)
Y seguramente la montaña que cae queda en nada. Aquí Job reanuda el lamento sobre la enfermedad humana, con el cual se abre el capítulo (versículos 1-12); pero él tiene, quizás, en este pasaje, su propio caso claramente presentado a su conciencia. Con la riqueza de la metáfora que caracteriza sus expresiones, compara la ruina de un hombre próspero.
(1) al colapso repentino de una montaña;
(2) a la eliminación de una roca de su lugar;
(3) al desgaste de las piedras por el flujo constante de corrientes; y
(4) a la destrucción de los tractos aluviales por inundaciones.
El colapso de las montañas, ya sea por la agencia volcánica, que se muestra tanto en el hundimiento como en la elevación del suelo, o por deslizamientos de tierra, que generalmente son el resultado de fuertes lluvias. Y la roca es removida de su lugar. Las rocas a veces se dividen por las heladas y se vuelcan cuando llega el deshielo; en otras ocasiones, fuertes inundaciones los sacan de su lugar habitual; ocasionalmente los terremotos los vuelcan y provocan su caída. También hay una remoción de rocas a distancias mucho más verdes, por medio de glaciares y icebergs; pero es probable que Job no lo haya sabido.
Las aguas llevan las piedras. El poder del elemento blando del agua, al lavarse o gotear continuamente, para desgastar la piedra más dura, a menudo se ha notado, y es un tema frecuente en la poesía. Se han usado profundos barrancos a lo largo del tiempo, a través de cordilleras anchas y altas junto a los ríos, y la piedra cedió poco a poco a la acción del agua, hasta que finalmente se hizo un gran abismo. Por lo tanto, la acción de desgaste continuo de la calamidad a menudo pone bajo a los prósperos. Alejaste las cosas que crecen del polvo de la tierra; más bien, como en la versión revisada, sus desbordamientos lavan el polvo de la tierra; es decir, "desbordamientos de agua, inundaciones, inundaciones, no solo se abren camino a través de las rocas, sino que a menudo transportan grandes extensiones de tierra rica, precipitan el aluvión hacia el mar y dejan en su lugar un pantano o un desperdicio". Y destruyes la esperanza del hombre. Incluso así, de vez en cuando, Dios arruina y destruye las esperanzas de un hombre próspero.
Tú prevaleciste para siempre contra él, y él pasó; más bien, expones tu poder contra él perpetuamente; es decir, estás continuamente oprimiéndolo y aplastándolo por aflicciones; y la consecuencia es que "él pasa"; es decir, "fallece, desaparece, deja de ser". Cambias su semblante. "Alterest", es decir, "su expresión de la alegría a la tristeza, y su complexión desde el tono de la salud hasta la palidez enfermiza de la enfermedad; coloca el sello de la muerte sobre él y lo desconcierta aún más en el terrible proceso de descomposición. " Y enviarlo lejos. Es decir, "¿Lo sacaste de la tierra, lo despediste al Seol, donde desde entonces permanece?"
Sus hijos vienen a honrar, y él no lo sabe. El significado parece ser: "Si sus hijos llegan a honrar, no tiene ninguna ventaja para él; en la remota y totalmente separada región del Sheol no se dará cuenta". La visión es más triste que la de Aristóteles, quien argumenta que el destino de aquellos a quienes han amado y dejado en la tierra seguramente penetrará, con el tiempo (ἐπὶ τινα χρόνον) 'a los difuntos, y les causará un cierto cantidad de alegría o tristeza ('Eth. Nic.,' 1.11). Y son abatidos, pero él no lo percibe de ellos. Igualmente, en el caso opuesto, si sus hijos son humillados, él lo ignora y no se ve afectado por su destino.
Pero su carne sobre él tendrá dolor. La mejor interpretación es probablemente la que se coloca al margen de la Versión Revisada, solo para sí mismo, su carne tiene dolor y para sí mismo su alma está de luto. Nada más tiene la intención de negar la idea de que la condición futura de sus hijos afectará seriamente a un hombre que sufre bajo la mano afligida de Dios, ya sea en esta vida o después. No puede sino estar ocupado únicamente consigo mismo. Sus propios sufrimientos, ya sean de cuerpo o mente, absorben toda su atención.
HOMILÉTICA
Job a Dios: 2. El lamento de muerte de la humanidad.
I. EL GRITO DE LA HUMANIDAD EN EL OÍDO DE DIOS.
1. La fragilidad constitucional del hombre. Moisés, en el Libro del Génesis (Génesis 1:26; Génesis 2:7), establece la dignidad del hombre (Adán) como la corona de la creación (Salmo 8:6 ), como obra de Dios (Job 10:8; Salmo 100:3; Isa 15: 1-9: 12), como la imagen de su Hacedor (Génesis 9:6; Hechos 17:29; 1 Corintios 11:7). Job aquí proporciona la imagen complementaria de la miseria del hombre al representarlo como:
(1) Descendiente de la mujer, que no solo fue sacada del hombre débil, sino que se declara expresamente que es el recipiente más débil (1 Pedro 3:7), y es objeto de una condena especial de debilidad en sí misma y descendencia como consecuencia de haber sido el primero en la transgresión (Génesis 3:16; 1 Timoteo 2:14) - todo lo que puede decirse que implica en la raza humana, por así decirlo, por una triple necesidad, El lamentable patrimonio de la fragilidad.
(2) Surgido del polvo, del cual emergió el hombre, y aún emerge, como una flor (Salmo 103:15; Isaías 40:6; Santiago 1:10), y a lo cual, nuevamente, como la flor, deberá regresar a su debido tiempo (Génesis 3:19); Mientras tanto, mientras flota entre la cuna y la tumba, su lugar de nacimiento y su lugar de sepultura son como la flor, una estructura de exquisito encanto y de simetría admirable (Salmo 139:14), pero después de todo delicada y tierna como una flor, siendo, al igual, solo un puñado de polvo hábilmente pintado y bellamente diseñado.
(3) Insustancial como una sombra, que no es tanto una cosa como la imagen y el reflejo de una cosa, la proyección en el suelo de un cuerpo opaco cuya forma oscura intercepta la luz del cielo, una metáfora ya aplicada por Bildad al hombre. días (Job 8:9; cf. Salmo 102:11; Salmo 144:4), pero aquí con mayor rigidez apropiada para representar la absoluta insignificancia del hombre mismo.
2. La extrema brevedad de la vida humana. El período de la continuación del hombre en la tierra se exhibe tristemente como:
(1) De extensión definida (versículo 5; cf. Job 7:1, Job 7:2). Incierto a los ojos del hombre mismo (Eclesiastés 9:11, Eclesiastés 9:12), la hora de la partida de cada uno de esta escena sublunar es exactamente conocida por Dios (Jeremias 28:16), en cuyas manos no solo están las almas de todos los seres vivos y el aliento de toda la humanidad (Job 12:10), sino también sus tiempos (Salmo 31:15), a cuyo ojo que todo lo ve, el número de sus meses es tan conocido como el número de sus pelos (Lucas 12:7), que no solo ha designado los límites de su habitación (Hechos 17:26) , pero también determinó sus días, estableciendo un límite para sus salidas en la faz de la tierra tan eficazmente como lo hace con las olas del mar (Job 38:11). Y esta doctrina de que cada hombre en la tierra tenga una carrera predestinada es tan filosófica como bíblica, la preordenación del Todopoderoso no interfiere con el funcionamiento de las leyes naturales y las causas secundarias. Tampoco se contradice con esos textos de las Escrituras que parecen enseñar que el límite de la peregrinación del hombre está determinado por circunstancias puramente accidentales (Job 15:32; Job 22:16; Salmo 55:23; Eclesiastés 7:17).
(2) De corta duración (versículos 1, 2, 5, 6). Si la expresión, "de pocos días", literalmente, "acortada en cuanto a días", contiene una alusión al hecho de que la vida humana fue más corta de lo que hubiera sido si el hombre hubiera seguido siendo inocente, o que en el tiempo de Job fuera más corto de lo que Había sido yo, la infancia del mundo, es cierto que las frases e imágenes aquí empleadas presentan una imagen extremadamente impresionante, caracterizando la vida humana como "meses", luego "días", y estos son "pocos". y después de eso como "un día", como la breve temporada durante la cual florece una flor, como el corto tiempo durante el cual corre la sombra. En contraste con la edad de la raza, la duración de la tierra, la vida de Dios, sí, contrastada consigo misma en la anticipación prospectiva, la vida del hombre, especialmente en retrospectiva, es "solo una manía" (Salmo 39:5).
(3) De transición rápida. Saliendo como una flor, el hombre apenas ha comenzado a florecer cuando es cortado (cf. 'Enrique VIII.,' Hechos 3. Sc. 2). Los pocos días que Dios le asigna para vivir, se niegan a quedarse, pero apúrate, como la sombra en el dial, sin apresurarse, nunca descansando, pero siempre moviéndose, moviéndose, avanzando.
"Hace apenas una hora desde que eran las nueve; y después de una hora más, serán las once; y así, de hora en hora. Maduramos y maduramos, y luego, de hora en hora, nos pudrimos y pudrimos".
('Como quieras', Hechos 2. Sc. 5.)
3. La intensidad severa del dolor humano. Además de ser de pocos días, el hombre nacido en la mujer está lleno de problemas, literalmente, "lleno de inquietud", de conmoción interna y de movimiento externo, su secuencia y resultado inevitables. Aunque tal vez no sea cierto en absoluto que su existencia en la tierra esté tan "saciada de pena" por completo, que no queden interludios de alegría, todavía es cierto para la mayoría que la aflicción forma un ingrediente principal en su copa (Job 5:7), mientras que de todo se puede decir que una parte considerable de sus problemas surge del espíritu de inquietud con el que están sobrecargados, y cuya causa principal es el pecado. "Algunos parecen favoritos del destino, en el regazo de placer acariciado", aunque incluso estos no son "igualmente bendecidos" en el sentido más elevado de la expresión.
"Pero, ¡oh, qué multitudes en cada tierra son miserables y desamparadas"
a través de enfermedades corporales, ansiedad mental, tristeza doméstica, a través de "la inhumanidad del hombre hacia el hombre", a través de la feroz furia de la pasión interior, a través del terrible gusano del pecado.
4. La corrupción heredada de la naturaleza moral del hombre. "¿Quién puede sacar algo limpio de un inmundo? ¿Ninguno?" (versículo 4) Lea como un deseo, "¡Oh, que uno puro pueda provenir de un impuro!" (Delitzsch), la idea es la misma, que la pureza es imposible para el hombre debido a su origen. Descendiente de la mujer, trae consigo un legado de fragilidad física y, lo que es peor, de impureza. Quizás se pueda considerar que el lenguaje enuncia la doctrina del pecado original, es decir, la corrupción hereditaria de la naturaleza humana, una doctrina que impregna las Escrituras (Génesis 5:3; Génesis 6:5; Génesis 8:21; Psa 51: 5; 1 Corintios 15:22; Romanos 5:12; Efesios 2:3); involucrado en la prevalencia universal del pecado (Job 11:12; Salmo 58:3; Apocalipsis 22:15); presupuesto en la necesidad de regeneración (Juan 3:6); confirmado por la experiencia del pueblo de Dios (Job 40:4; Salmo 51:5; Isaías 6:5; Romanos 7:14); y armonizando con la ley omnipresente de la naturaleza que lo similar engendra lo similar.
II EL LLAMAMIENTO DE LA HUMANIDAD AL CORAZÓN DE DIOS.
1. Juicio despreciativo. "¿Y abres tus ojos sobre semejante, y me juzgas contigo?" (versículo 3) Una idea favorita con Job de que la fragilidad y la pecaminosidad del hombre deberían haber sido su protección contra la inspección Divina y las visitas judiciales, que apenas era digno de la Divina Majestad vigilar a una criatura tan insignificante y débil como el hombre, o consistente con la equidad para acusar en su barra a un ser cuya debilidad era constitucional y hereditaria. Pero ese pecado original o debilidad hereditaria no destruye la conciencia de la responsabilidad individual, es proclamado por la Escritura (Génesis 4:7; Éxodo 32:33; Job 31:3; Ezequiel 18:4), atestiguado por la conciencia y creído por la sociedad. Y, aunque el hombre es frágil, no es impotente para el mal, ni tampoco es un factor importante en la historia de la tierra. Por lo tanto, no puede pasarse por alto con seguridad. Tampoco es juzgado injustamente. Aún así, Dios se deja llevar a la paciencia compasiva tanto por la contemplación de la fragilidad del hombre (Salmo 103:14) como por la consideración de su corrupción heredada (Génesis 6:3, Génesis 6:5).
2. Suplicando misericordia. "Apártate de él [literalmente, 'mira hacia otro lado'], para que descanse, hasta que cumpla, como asalariado, su día" (versículo 6). Teniendo en cuenta que el hombre solo tiene un corto día de vida, Job suplica que ese día pueda estar exento de misericordia de sufrimientos tan especiales como el de una marca Divina y el castigo del pecado, para que el hombre, el pobre asalariado, pueda realizar su tarea designada. Sobre la vida humana como un término de servicio duro, y el hombre como un trabajo penoso contratado miserable, ver Job 7:1 (homilética). La oración nos dice que ningún hombre puede ejecutar adecuadamente las tareas que Dios le asignó en la tierra cuyo cuerpo está atormentado por el dolor y cuya mente está atormentada por el miedo espiritual. El alma que no puede mirar a Dios como un Amigo, o sobre quien Dios parece ver como un enemigo, nunca puede estar en reposo perfecto (Isaías 57:21). Pero aquel de quien Dios desvía su rostro en el sentido de no marcar la iniquidad (Salmo 32:1), y mucho más sobre quien Dios hace que su rostro brille en amoroso favor (Job 33:26; Salmo 89:15; Juan 16:22; Hechos 2:28), posee el verdadero secreto de la felicidad y la más noble inspiración para la obra cristiana En Cristo, el rostro de Dios se vuelve misericordiosamente lejos del pecado humano, y compasivamente hacia la tristeza humana.
Aprender:
1. No hay lugar para el orgullo de la ascendencia en el hombre, ya que todos son nacidos por mujeres. 2 El origen humilde del hombre debe impresionar al corazón con humildad.
3. Como los días del hombre están tan llenos de problemas, es una misericordia que sean pocos; y como son tan pocos, el hombre debería estudiar para ser paciente bajo problemas.
4. El enfoque rápido de la muerte debería estimular la diligencia y promover la mentalidad celestial.
5. El corazón de Dios puede ser tocado con un sentimiento de nuestras enfermedades.
6. Dios nunca abrirá sus ojos para juzgar sus pecados, quien primero abrirá sus ojos para contemplar su misericordia.
7. Una razón especial de nuestra misericordia es nuestra corrupción heredada, ya que demuestra que somos, raíz y rama, depravados.
El hombre como una flor.
I. EN SU ORIGEN. Él brota del suelo.
II EN SU CONSTITUCION. Está compuesto de polvo.
III. EN SU ESTRUCTURA. Su organismo físico es tan hermoso y delicado como el de una flor.
IV. EN SU FRAILDAD. Se destruye tan fácilmente como una flor.
V. EN SU EVANESCENCIA. Él es tan efímero como una flor.
VI. EN SU FIN. Como una flor, vuelve al polvo.
LECCIONES
1. Pensamientos humildes de uno mismo.
2. Cuidado del cuerpo.
3. Preparación para el final.
Job para Dios: 3. Un vistazo a la vida más allá.
I. "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" ¡No!
1. La voz de la naturaleza está en contra. "Porque hay esperanza de que un árbol, si se corta, brotará de nuevo", etc. (versículos 7-9). Pero nada de esto ocurre en el caso del hombre, de quien el proverbio triste sostiene que, a medida que el árbol cae, así mentirá (Eclesiastés 11:3). Tallado por el hacha de la muerte, o postrado por la edad debajo del césped, no hay en su cuerpo en descomposición ningún germen vital que pueda producir brotes tiernos. La tierra no contiene ningún principio revivificador para él como para los árboles. El buen hombre varonil, regocijándose en su vigorosa salud, comienza a caer y morir; él abandona el fantasma, o expira, ¿y dónde está él? (versículo 10) No hay reanimación posterior para él. ¡No! El emblema apropiado del hombre no son los árboles, sino los arroyos y los lagos. Cuando el hombre muere, desaparece por completo de la escena actual, como las aguas secas de un lago o de un torrente de montaña que ha abandonado su lecho acostumbrado.
2. El testimonio de la experiencia está en contra. Un fenómeno tan estupendo como el regreso de un hombre muerto y enterrado a la vida nunca ha sido presenciado. Con una terrible uniformidad de tristeza, cada edad ha seguido a su predecesor hasta la tumba. Y hay quienes afirman que esta triste monotonía nunca ha sido interrumpida; que la suma de la experiencia humana es la misma hoy que en la época de Job; que "el hombre se acuesta y no se levanta" (versículo 12); y que no hay razón para anticipar que alguna vez será diferente, pero hay muchos motivos para concluir que para siempre continuará igual (Eclesiastés 1:9). Pero
(1) la uniformidad de la experiencia pasada no puede determinar con absoluta finalidad eventos futuros en un mundo gobernado por la Sabiduría Omnisciente y el Poder Infinito;
(2) en numerosos casos ya se ha encontrado que el principio de calcular la uniformidad pasada es inseguro, como p. Ej. la aparición sucesiva de nuevas especies de criaturas vivientes en la tierra, de acuerdo con la ciencia geológica o la revelación bíblica, la ocurrencia del Diluvio, la manifestación de Cristo;
(3) en particular la uniformidad de la experiencia mencionada, a saber. del no regreso de los hombres de sus tumbas, según la evidencia del testimonio humano, se ha roto al menos una vez por la resurrección de Cristo; y
(4) incluso si no se hubiera roto una vez, tal uniformidad de la experiencia pasada no puede considerarse válida contra la doctrina de una resurrección tal como lo enseñan las Escrituras, a saber. un retorno de la humanidad a la tierra, no sucesivamente en diferentes momentos y en diversas partes y parcelas, sino simultáneamente en un solo cuerpo unido.
3. El veredicto del silencio está en contra. No de la ciencia verdadera, sino de hablar con arrogancia, de muchas afirmaciones, del materialismo. Lo que Job usa como bellas similitudes (versículos 7, 11, 18, 19) que los sabios modernos emplean como verdad científica. El hombre, de acuerdo con sus hallazgos, es de una pieza con el gran mundo material por el que está rodeado, en el que continuamente está pasando un proceso sin resistencia de desintegración y disolución, ante el cual tarde o temprano sucumbe, como los árboles y los árboles. rocas, montañas y arroyos. Por lo tanto, esperar que un hombre muerto regrese a su lugar en la tierra es tan poco científico como anticipar que los depósitos aluviales de la llanura se reemplazarán en los lados de la montaña de donde fueron tomados, o que la roca destrozada se reanudará. su estación en la grieta de la que ha caído, o que el agua de un lago que se ha evaporado cubrirá nuevamente su lecho desecado, o la nube vellosa que se ha disuelto y dispersado se recombinará sobre la faz del cielo.
II "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" ¡SI!
1. Los fenómenos de la naturaleza lo sugieren. "Existe la esperanza de que un árbol, si se corta, brote nuevamente". ¿Por qué, entonces, no debería haber esperanza de un hombre reviviendo del lecho de la muerte? ¿Por qué el hombre no debería tener su primavera, así como las plantas, flores y raíces? "Todo en la naturaleza es un signo de algo más alto y más vivo que él mismo, para seguir a su debido tiempo y, a su vez, anunciar uno aún más elevado; el mineral predice la planta, la planta el animal, todas las cosas en su grado predicen a la humanidad" . Una vez más, "la importancia de las formas animales y la economía de las plantas se extiende a la totalidad de sus funciones orgánicas, a muchos de sus órganos, incluso a sus movimientos espontáneos, sus hábitos y cualidades". Muchas de las funciones que generalmente se supone que son características de los animales tienen un maravilloso presagio en las verduras, como p. Los procesos de comer y digerir los alimentos, la procreación y el nacimiento de la descendencia, el acto de la respiración y el reposo del sueño. ¿No puede sostenerse, entonces, que la muerte invernal que se repite constantemente y el renacimiento en primavera de árboles, plantas y flores son prefiguraciones, no solo del sueño y la vigilia de los animales en general, sino también de la muerte y resurrección del hombre?
2. Los instintos de la humanidad lo desean. "¡Oh, si me escondieras en el Sheol!" etc. (versículo 13). De hecho, Job no tenía una certeza perfecta sobre el tema de su regreso del Hades, pero en los más profundos anhelos de su alma, que aquí brilló con un brillo momentáneo, anheló un avivamiento tal como está implícito en la resurrección. Y el argumento derivado de esto es que la existencia de tal esperanza en el alma humana hace probable al menos la doctrina de una resurrección. "La intuición vale volúmenes de lógica". "¿Dónde en el plan de la naturaleza encontramos instintos falsificados? ¿Dónde vemos una instancia de una criatura que ansía instintivamente cierto tipo de comida en un lugar donde no se puede encontrar esa comida? ¿Las golondrinas son engañadas por su instinto cuando vuelan? lejos de las nubes y las tormentas para buscar un país más cálido? ¿No encuentran un clima más templado más allá del agua? Cuando las moscas de mayo y otros insectos acuáticos dejan sus conchas, expanden sus winos y se elevan desde el agua hacia el aire, ¿verdad? ¿No encontrar una atmósfera adecuada para sostenerlos en una nueva etapa de la vida? Sí. La voz de la naturaleza no pronuncia falsas profecías. Es el llamado, la invitación, del Creador dirigida a sus criaturas. Y si esto es cierto con respecto A los impulsos de la vida física, ¿por qué no debería ser cierto con respecto a los instintos superiores del alma? ".
3. La dignidad del hombre lo exige. "Llamarás, y yo te responderé: desearás la obra de tus manos" (versículo 15). Era completamente inconcebible que Dios pudiera ser feliz mientras el hombre, el espécimen más noble de su obra, que sus propias manos habían diseñado con tierno cuidado y habilidad infinita (Job 10:3, Job 10:9), sobre quien, por así decirlo, había impreso el sello de su propia Divinidad (Génesis 1:26), y a quien había colocado en el ápice mismo de la creación (Salmo 8:6 ), yacía mordiendo en el polvo; Es más, por las propias necesidades del caso, Dios anhelaría (palidecería de ansiedad y anhelo de anhelo) después de su criatura y su hijo ausentes, y, finalmente, irrumpiendo en el silencio de la tumba, convocaría al durmiente inconsciente a levantarse. "¿Supones?", Pregunta Job virtualmente, "que si anhelo a Dios como lo hago, Dios tampoco me anhela a mí; eso si aumentaría mi felicidad de ver a Dios en la carne y hablar con él como Si un hombre habla con su amigo, ¿no intensificaría su bendición tenerme en mi completa virilidad a su lado? Y en esta idea de la dignidad esencial del hombre como la obra de Dios y el hijo de Dios, se nos garantiza encontrar, si no una cierta demostración, al menos una fuerte presunción de que el hombre aún alcanzará una vida encarnada será: Fin de la tumba.
4. El testigo de la revelación lo proclama. Al igual que otras partes del esquema del evangelio, la doctrina de la resurrección se desarrolló gradualmente. En tiempos antediluvianos, puede haber sido sugerido a mentes reflexivas por la traducción de Enoc. En el período abrahámico, la esperanza de un país mejor, incluso celestial, era fuerte en los corazones piadosos; pero no es seguro que esto implicara más que una creencia en la inmortalidad, o en una existencia continua más allá de la tumba, aunque el caso de Job muestra claramente que incluso entonces los hombres habían comenzado a especular sobre la probabilidad de un retorno al estado encarnado. muerte, y la práctica de embalsamar entre los egipcios se ha llevado a cabo para demostrar que tal doctrina se había convertido incluso en una creencia popular. En la era de David, la esperanza de una resurrección ardía más y más clara (Salmo 16:11; Salmo 17:15). Isaías habló de la resurrección del cadáver de Jehová y de la tierra que echó a sus muertos (Isaías 26:19); Ezequiel, de una abertura de las tumbas (Ezequiel 38:9, Ezequiel 38:18); Daniel, de un despertar del sueño (Daniel 12:2). Pero no fue hasta los tiempos del evangelio que la doctrina fue completamente declarada. Cristo lo afirmó (Juan 5:28, Juan 5:29); San Pedro lo demostró (Hechos 2:25; Hech. 12: 1-25: 34); San Pablo lo predicó (Hechos 17:31) y escribió al respecto (Romanos 8:11, Romanos 8:12; 1 Corintios 15:12).
5. La resurrección de Cristo lo asegura. "Pero ahora Cristo resucitó de los muertos y se convirtió en las primicias de los que duermen" (1 Corintios 15:20). Dado que la resurrección de Cristo es un hecho histórico tan cierto como su muerte, la resurrección de su pueblo al menos está establecida de manera concluyente (Juan 14:19; Romanos 8:11; 1 Tesalonicenses 4:14), y la pregunta de Job finalmente respondió.
LECCIONES
1. La importancia de usar bien la vida, ya que ningún hombre regresa a la escena actual.
2. El fuerte consuelo que el santo encuentra en la esperanza de una resurrección.
Job para Dios: 4. Caer de nuevo en la oscuridad.
I. DOLORANDO SOBRE SU MISERIA.
1. Una transición repentina. La anticipación de Job de la futura vida de resurrección fue una inspiración momentánea; no una luz tranquila, clara y constante, que difunde un resplandor alegre dentro de su alma y que brilla en su avance hacia la tumba, sino un destello meteórico brillante que se dispara ante el ojo de su mente, deslumbrándolo por un instante por el esplendor celestial, y luego hundiéndose a través del firmamento de su alma en la oscuridad. Como Moisés en la cima del monte Pisgah, mirando al Jordán hacia la tierra prometida; Como Cristo sobre la corona nevada de Hermón, mirando mucho más allá de la cruz hacia la gloria que iba a seguir, esta gran alma profética, con su visión aclarada a través del sufrimiento, que había sido derribada por la boca de la tumba, miró a través del oscuro mundo de los Andes. y describió la vida de resurrección más allá. ¡Pero Ay! Como la visión de Pisgah de Canaán y la gloria de la transfiguración del Monte Hermón, la visión beatífica no fue de larga duración. Fue una separación momentánea del velo ante el país no descubierto, nada más. Llegó, no se detuvo, pasó, desapareció. La vieja corriente de dolorosa emoción, de la que Job había sido levantado durante una temporada, cuando San Pablo fue atrapado en el tercer cielo, reanudó su curso. Estaba una vez más en plena corriente de su miseria. Tales transiciones no son infrecuentes en la vida cristiana: de la luz a la oscuridad, de la alegría a la tristeza, de la paz a los problemas, de las deliciosas anticipaciones del cielo a las premoniciones dolorosas de un desastre inminente.
2. Una idea errónea extraordinaria. Al perder de vista la luz de más allá de la tumba, es una vez más una criatura miserable cuyos pasos son observados y cuyos pecados están marcados por un juez enojado. Dios parece estar tratando con él como un criminal, al acecho, por así decirlo, para detectar sus pecados, preservando una enumeración cuidadosa de ellos, almacenándolos en un paquete como documentos legales; o, mejor, en un bolso como dinero o piedras preciosas, y sellarlo para asegurar su producción el día del juicio; es decir, para ese propósito, coserlos en una especie de scrip interior (Cox), o atarlos juntos (Fry, Good), o cosiéndoles cargos adicionales (Gesenius, Delitzsch). La experiencia a través de la cual Job pasa aquí no era nueva para él (Job 7:18; Job 13:27), y a veces los creyentes se han aproximado a ella según la Ley (Salmo 38:1; Salmo 88:7, Salmo 88:16), aunque, en el caso de los cristianos, debería ser imposible para siempre, ya que sigue un concepto erróneo total del carácter de Dios como se revela en Jesucristo. Incluso bajo la Ley, tal imagen como los bocetos de Job aquí del tratamiento Divino de un pecador creyente no debería haber sido posible. Como descubrió Moisés, el carácter de Jehová era "misericordioso y amable" (Éxodo 34:7); como lo conoce David, "listo para perdonar" (Salmo 86:5); según lo proclamado por Micah, "deleitándose en la misericordia" (Miqueas 7:18) Mucho más según lo publicado por él, quien es la Imagen del Dios invisible (Colosenses 1:15), y quién vino a declarar el Padre (Juan 1:18), es esencialmente amor. El único ser a quien Dios trató como criminal por el pecado fue su propio Hijo (Isaías 53:6, Isaías 53:10; Romanos 4:25; 2 Corintios 5:21). En vista de la obra propiciatoria de Cristo, él trató con los hombres de manera misericordiosa incluso antes del advenimiento; ya que el sacrificio del Calvario Dios está en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, no imputando a los hombres sus ofensas (2 Corintios 5:19). Sin embargo, el lenguaje de Job es cierto en el caso de los pecadores que voluntariamente son impenitentes. Todas sus iniquidades son observadas por Dios, recordadas por Dios y, a menos que se arrepientan y sean perdonadas, eventualmente serán producidas por Dios para su condena.
3. Una extraña contradicción. Un momento antes de exaltar el pensamiento de que el afecto de Dios por él cuando estaba muerto sería tan grande que requeriría la reanimación de su cuerpo sin vida (versículo 15), Job ahora representa al mismo Dios como un adversario maligno y un juez enojado. Las dos concepciones no se mantendrán juntas. Una pequeña lógica tranquila habría permitido a Job ver esto; pero los hombres rara vez son lógicos en la boca de la tumba o en las garras de una conciencia despierta. Era bueno para los cristianos, y para los hombres en general, desconfiar de esas representaciones del carácter Divino que son expuestas ante la mente por los miedos o fantasías del alma. Las imágenes de la Deidad desarrolladas a partir de la conciencia interna, ya sea por filósofos o teólogos, rara vez son congruentes entre sí, pero son tan variables como los estados de ánimo pasivos del espíritu cambiante. Solo en la cara de Jesucristo puede verse a Dios completa o claramente; y allí está "sin variabilidad, ni sombra de giro".
II DESESPERANDO SU VIDA. Job no prevé nada para él sino la extinción temprana de esa esperanza de vida que hasta ahora lo ha sostenido; y eso por dos razones.
1. La decadencia parecía ser la ley universal de la naturaleza. Los pensamientos más estables en la tierra eran incapaces de resistir esta tendencia inherente a la disolución. Montañas. rocas, piedras, el mismo suelo, cedido a las fuerzas omnipotentes de la naturaleza (versos 18, 19); ¡Cuánto menos podría el hombre débil y frágil superar esa desintegración vim que todo lo penetra por la cual fue atacado, o escapar de esa lenta pero inevitable destrucción que envolvió todas las cosas mundanas! "Las torres cubiertas de nubes, los magníficos palacios", etc. ('Tempestad', Hechos 4. So. 1).
2. Dios parecía haber decretado su destrucción. La consideración de la fragilidad del hombre, que se podría esperar que llevara a Dios a la lástima, en la estimación de Job lo había agitado bastante a la severidad implacable. Había instituido leyes contra las cuales incluso las cosas más duraderas de la tierra no podían sostenerse; "y", como si estas mismas leyes no fueran suficientes por sí mismas para lograr su destrucción, "destruyes la esperanza del hombre" (versículo 19). La esperanza de eludir la muerte es una ilusión (Hebreos 9:27). Pero si Dios destruye la esperanza de vida del hombre, la suplanta misericordiosamente, en la causa de los creyentes, con una esperanza de inmortalidad (1 Pedro 1:3).
III. ANTICIPANDO SU DEMISIÓN. Este trabajo esperado sería:
1. Irresistible "Tú prevaleces para siempre", ya sea sobrepoblando (Gesenius, Davidson, Carey) o apoderándolo (Delitzsch) "para siempre" (versículo 20). La lucha de la vida contra la muerte, representada como una competencia del hombre con Dios, que siempre prueba al vencedor (Eclesiastés 6:10), de modo que "ningún hombre tiene poder sobre el espíritu para retener el espíritu, ni él tiene poder en el día de la muerte '(Eclesiastés 8:8), pero de todos los hombres por igual se les quita el aliento y regresan al polvo (Salmo 104:29).
2. Speedy. "Y él pasa" literalmente ", va", es decir, al mundo invisible. A pesar de todos los intentos del hombre de resistir el decreto de disolución, no se requiere mucho para completar su subyugación. Su eliminación se realiza fácilmente. Simplemente Dios le habla (Salmo 90:3), o respira sobre él (Isaías 40:7), y él sigue adelante, su valor vencido, su sabiduría derrotada, su fuerza paralizada, su noble forma postrada en quietud y decadencia.
3. Humillante. "Cambias su semblante". El tiempo escribe arrugas en la frente, lindos arados surcos en la mejilla, la aflicción envejece y debilita el marco más firme; pero, oh muerte! por estropear y desfigurar groseramente el hermoso templo del cuerpo, el hombre te concede la palma. La muerte, que es exaltación al espíritu, es degradación al cuerpo. Para uno, la puerta de la gloria, es también para el otro, aunque solo por un tiempo, la puerta del deshonor.
4. Final. "Lo enviaste lejos", como si fuera un destierro perpetuo. Si el lenguaje implica que el hombre continúa preservando una existencia consciente después de salir de la tierra, esto enfáticamente impide el regreso a la vida presente.
IV. REALIZANDO EL ESTÁTICO DESMONTADO.
1. Una separación completa de las cosas mundanas. Cuando el hombre desaparece de esta escena mortal, el lugar que lo conoce ahora ya no lo conoce para siempre (Job 7:10; Job 20:1. '9; Salmo 103:16), pero él mismo no tiene más conocimiento del lugar. Su conexión con el mundo está completamente terminada (Eclesiastés 9:5). No regresa más a su casa (Job 7:10), ni le preocupa más la fortuna de su familia (Versículo 21). Es imposible decir hasta qué punto esto representa correctamente el mundo de los Andes. Que los espíritus incorpóreos retengan el poder de aprehender lo que sucede en la tierra no es imposible ni inconcebible; y que parezcan derivar semblante de la Escritura (Lucas 15:7; Lucas 16:27; Hebreos 12:1). Aún así, es dudoso que no se puedan aducir tantos y potentes argumentos en su contra; Si bien es cierto que, incluso si las almas difuntas son conscientes de los asuntos mundanos, no estarán profundamente interesados en cosas tales como la prosperidad temporal o la adversidad de sus familias.
2. Una ocupación exclusiva con los intereses de uno mismo. "Pero", o solo, "su carne sobre él", o por causa de sí mismo, "tendrá dolor, y su alma dentro de él", o por sí misma, "llorará" (versículo 22). El cuerpo del muerto es considerado como una criatura sensible que sufre torturas físicas extremas mientras se somete al proceso de disolución; El alma del muerto se muestra llena de tristeza inconsolable debido a su desgraciada suerte. Apenas alejado de las concepciones entretenidas por escritores paganos, una imagen como la que aquí presenta Job del reino de los santos difuntos solo es cierta para los impenitentes que mueren sin ser salvados, pero se desvía lo más posible de la verdad sobre los espíritus de hombres justos creados. perfecto, quienes, si están ocupados exclusivamente con sus propios asuntos, no lamentan una eternidad deshecha, sino que se regocijan en un peso de gloria excedido, incluso eterno, y quienes, si lloran por sus cuerpos ausentes, no se lamentan dolores que sufren, pero anhelan su emancipación del poder de la muerte: "esperando la adopción, incluso la redención del cuerpo" (Romanos 8:23).
Aprender:
1. Pensar en la misericordia de Dios más allá de toda disputa.
2. Contemplar el enfoque de la muerte como inevitable.
3. Reflexionar más sobre la gloria del cielo que sobre la penumbra de la tumba.
4. Mantener el alma lo más desconectada posible de los asuntos del tiempo.
5. Buscar por nosotros mismos y los niños ese honor que viene de lo alto.
6. Darse cuenta de que un santo deja todo el dolor y el luto detrás de él cuando entra al mundo invisible.
7. Agradecer a Dios por toda la luz que ha sido derramada alrededor de la tumba y sobre el mundo futuro por el evangelio de la resurrección de Cristo.
Esperanza arruinada.
I. UNA EXPERIENCIA COMÚN. No es más cierto lo que el hombre espera, sino que tarde o temprano se familiariza con la decepción. Jóvenes y viejos, ricos y pobres, sabios e imprudentes, tienen sus expectativas no realizadas.
II Un arreglo divino. Las esperanzas arruinadas no son más accidentes que los brotes que nunca cumplen su promesa. Forman parte del gran plan mundial que ha sido ideado por la Sabiduría Infinita.
III. UNA DISCIPLINA SALUTARIA. Cuando Dios rompe las ideas terrenales de un hombre, es que puede encontrar las más nobles en el cielo; que, apartando su corazón de las cosas mundanas, puede buscar aquellas cosas que están arriba.
LECCIONES
1. Gracias a Dios por las decepciones de la tierra.
2. Busca ser poseído por esa esperanza que no se desvanece.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
1. Defensa personal ante Dios: 2. Queja de la debilidad y vanidad de la humanidad.
Los problemas de Job son típicos de la perdición común de la humanidad: el "sometimiento a la vanidad". Y de nuevo (comp. Job 3:7; Job 7:1) estalla en un lamento sobre el destino universal de la tristeza.
I. SU DEBILIDAD NATURAL. (Versículos 1-2.) Su origen está en la fragilidad; él es "nacido de mujer". Su curso es breve y lleno de inquietud. Se ve reflejado en todas las cosas naturales que flotan y pasan:
(1) en la flor del campo, floreciendo brevemente, condenada a la veloz guadaña;
(2) en la sombra, como la de una nube, descansando por un momento en el suelo, luego desapareciendo con su sustancia. "El hombre es una burbuja", dijo el proverbio griego (πομφόλυξ ὁ ἄνθρωπος). Es como un hongo de la mañana, pronto levanta su cabeza en el aire y se convierte en polvo y olvido (Jeremy Taylor). Homero llama al hombre una hoja; Píndaro, el "sueño de una sombra".
II Su debilidad moral. (Versículos 3, 4.) Sobre la fragilidad natural se funda la moral. Y este pobre y débil ser se hace responsable, arrastrado ante el tribunal de Dios. Y sin embargo, pregunta Job, ¿cómo es posible que se le exija la pureza? ¿Cómo puede el producto ser diferente de la causa? ¿La transmisión será de una calidad más pura que la fuente?
III. RAZONAMIENTO Y EXPOSTULACIÓN ENCONTRADOS EN ESTOS HECHOS. (Versículos 5, 6.) Si el hombre, entonces, es tan débil y su vida está determinada por límites tan estrechos, ¿no fue parte de la Divina compasión y justicia darle un poco de alivio y alivio hasta su breve día de trabajo y sufrimiento? gastarse por completo (comp. Job 7:17; Job 10:20)? A Job, en la confusión de su desconcertado pensamiento, le parece que Dios le está imponiendo un peso especial y extraordinario de sufrimiento, lo que hace que su situación sea peor que la del asalariado común.
IV. OTRAS IMÁGENES DE DESPONDENCIA. (Versículos 7-12.) Echando un vistazo a las escenas familiares de la naturaleza, parece que todas las cosas reflejan el pensamiento triste de la transitoriedad y la desesperanza del destino del hombre, e incluso exagerarlo.
1. Imagen del árbol El árbol puede ser tallado, pero los vástagos y retoños brotan de su raíz bien nutrida; Una imagen utilizada por el profeta para simbolizar el Israel espiritual. El tocón del roble representa el remanente que sobrevive al juicio, y esta es la fuente de donde surge el nuevo Israel después de la destrucción del viejo (Isaías 6:13). Pero cuando el hombre se derrumba y cae como el tronco del árbol, hay un final para él. Esta es, sin duda, una perversión mórbida de la sugerencia de la naturaleza. Ella junto al brote del vástago le enseña al menos la gran verdad de la continuidad y la perpetua renovación de la vida, si no puede decir nada más.
2. Imagen de las aguas secas. (Verso 11.) Estos abandonan sus canales esperados y ya no fluyen en ellos (comp. Job 7:9). Entonces, al parecer de la naturaleza, el hombre fallece en la niebla de la escena terrenal y no deja rastro.
3. Imagen de los cielos permanentes. (Verso 12.) Esto se introduce, no como ilustración de la vida transitoria del hombre, sino en contraste con ella (comp. Salmo 89:29, Salmo 89:36, 87). Los cielos aparecen eternamente fijos, en contraste con la escena fluctuante a continuación. Miran con calma, mientras el hombre pasa al sueño de la muerte y al Sheol, de donde no hay retorno. Pero cuando el hombre se eleva a la plena conciencia de su naturaleza espiritual a través de la revelación de la vida y la inmortalidad, todo parece pasar en comparación con la vida en Dios. Los cielos se desvanecerán como humo, pero la salvación de Dios no será abolida. El que hace la voluntad de Dios permanecerá para siempre.
Defensa personal ante Dios: 3. Amanecer de una nueva esperanza.
Los pensamientos de la víctima ahora lo llevan más allá de los límites de la vida actual. Acaba de hablar de Seol, o Hades, como su fin destinado, y ahora se produce el reflejo: ¿qué puede suceder entonces? Es la naturaleza del pensamiento viajar sin parar, no conocer límites que no buscará sobrepasar. Perpetuamente pregunta, cuando se ha alcanzado un objetivo, para el más allá. Y de alguna manera, el pensamiento humano debe haber viajado hacia la luz de la inmortalidad, antes de que la revelación del mundo amanezca. Evidentemente, Job ve un destello de la verdad, aunque pronto se desvanece, por falta de conocimiento definitivo, en la oscuridad.
I. DESEO DE OCULTAR EN TIEMPOS POR UNA TEMPORADA. (Versículo 13.) El intenso deseo, tan frecuentemente repetido, de un respiro, marca el extremo de la angustia intolerable. Y si la fuente de esto es la ira de Dios, quizás con el tiempo su corazón cederá. Luego, que se lleve a cabo el juicio designado y se tome la decisión. ¡Al menos que la ira de Dios no lo persiga en la oscuridad del otro mundo!
II UNA VIDA FUTURA SUGERIDA. (Versículo 14.) Porque si debe haber un juicio futuro, debe haber una vida futura para ser el sujeto del mismo. Quizás esta es la pregunta más grande que el hombre puede hacer sin la luz del evangelio. Pero aquí se sugiere una respuesta preliminar por un momento, aunque Job no la comprende con firmeza, que la vida futura está garantizada por la justicia y el amor de Dios. Pero es observable cómo el pensamiento más leve de la posibilidad da un nuevo giro a los sentimientos. La paciencia solo puede existir cuando hay esperanza. Y Job siente que podría esperar pacientemente todos los días de su servicio terrenal si esa esperanza estuviera asegurada. Despierta alegría. Un cambio feliz debe ocurrir. Los malentendidos del presente desaparecerán. Y con esto se conecta de nuevo el destello de ...
III. LA CONCIENCIA DE LA RELACIÓN ETERNA DEL HOMBRE CON DIOS. El corazón está hecho para Dios. ¡Cuán contento, cuando aparezca de las nubes y la oscuridad que lo rodea, responderá el corazón a su llamado! Dios anhela al hombre. El hombre es su criatura, su obra, su descendencia. No puede dejar de mirar al hombre con ternura, con interés eterno. Aquí nuevamente encontramos en el fondo del corazón del patriarca el germen de esa fe que los brillantes rayos del evangelio debían hacer florecer (versículo 15). La revuelta del corazón desde los falsos puntos de vista de Dios. La imagen de Aquel que enumera sus pasos, y tiene un ojo solo para sus pecados, es inconsistente con la conciencia filial de Dios (versículo 16). Sin embargo, puede haber insuficiente conocimiento o fe para superar este estado de ánimo predominante de desesperación (comp. Job 10:8) .— J.
Defensa personal ante Dios: 4. Recaída en la imaginación abatida.
I. TODAVÍA ABUNDA CON CIFRAS VARIAS, LA MUY ELOCUENCIA DE LA QUEJA. Dios tomó sus pecados y los colocó como en una bolsa, sellada por seguridad de depósito, para que puedan ser reproducidos contra él. Aparece como un acusador que acumula escándalos y ofensas contra el objeto infeliz de su ira (Job 14:17).
II EN ESTA LUZ DE EXPERIENCIA PERSONAL, CONTEMPLA ADEMÁS LA CONDICIÓN DE LA HUMANIDAD.
1. La imposibilidad de resistencia a su destino. (Job 14:18, Job 14:19.) Las montañas y las rocas se disuelven, las piedras duras se dislocan gradualmente, por la acción continua del agua; sus fragmentos son arrastrados por la inundación. Mucho más debe finalmente ceder el débil cuerpo del hombre. ¡Y entonces su mente debe rendir la luz encendida de Dios, que Dios destruye!
2. El poder dominante de Dios. (Job 14:20-18.) El poderoso guerrero vence la débil resistencia de su enemigo, y lo libera solo cuando lo ha colocado frente a él y le ha dado una prueba de sus tres muros previos. Así que Dios solo libera al hombre en la muerte cuando toda su belleza ha desaparecido, y solo queda el horrible cadáver. En el mundo inferior la conciencia le falla; no sabe nada de las cosas de la tierra, alegres o tristes; no puede ayudar a los seres queridos que le sobreviven. En el mundo inferior, el hombre muerto, sin actividad ni energía, soporta su dolor corporal y mental en una triste soledad y quietud. Así termina nuevamente este discurso con la perspectiva más sombría y abatida del otro mundo, aliviada solo un momento por la esperanza fugitiva de la vida venidera.
LECCIONES
1. El corazón tiene un instinto de inmortalidad, derivado de su rebelión del dolor extremo. Algo dentro de nosotros nos dice que no fuimos creados para ser eternamente, irremediablemente miserables.
2. La verdad de una vida futura viene en destellos a la mente; para su retención necesitamos el apoyo de la revelación positiva.
3. La debilidad natural y la fragilidad del hombre se complementan con su poder espiritual y grandeza como participante de una vida sin fin.
HOMILIAS POR R. GREEN
Lecciones de la brevedad de la vida humana.
Estas palabras están consagradas a un momento supremo. Elegidos para ser las palabras pronunciadas al costado de la tumba, "mientras el cadáver está listo para ser puesto en la tierra", escuchan un solemne y abrumador testimonio de una verdad que los hombres son aptos, en el calor del día, para olvidar. Tantos son los deberes y trabajos de los hombres que apenas se nota el apuro de una vida corta, salvo cuando, por una atención forzada, los pensamientos se repiten. La verdad está establecida: la vida del hombre es corta, es triste, su promesa inicial se destruye, pasa rápidamente, carece de permanencia y estabilidad. ¿Cuál es, entonces, el curso de conducta apropiado a seguir en tales circunstancias?
I. Es sabio ser diligente en el cumplimiento del deber. Los días perdidos no se pueden recuperar. El deber omitido no puede ser atendido después sin afianzarse en otro. Una vigilancia sobre los momentos salva las horas. La diligencia evita el desperdicio, y los días están contados. La diligencia es imprescindible si el gran trabajo de la vida se va a realizar en su poco tiempo. Aprende el valor del tiempo que se aplica diligentemente a su trabajo. Y nadie tiene tiempo que perder.
II La brevedad de la vida es un FOMENTO PARA LA PACIENCIA BAJO PROBLEMAS. El camino no es largo. La fuerza está gravada, pero no por mucho tiempo. El lit de "pocos días" está "lleno de problemas". Afortunadamente no es sino por unos "días". La vida no se extiende más allá de la resistencia. Y la visión de la inmortalidad puede dorar el horizonte como la luz de un sol poniente. Todo el futuro para los humildes y los obedientes es brillante, y la actual marcha cansada no es más larga de lo que puede soportar, incluso con una débil fuerza humana.
III. La brevedad de la vida humana puede actuar adecuadamente como un CONTROL SALUDARIO CONTRA EL ENTRETENIMIENTO DE UNA ESTIMACIÓN DE LAS COSAS MUNDIALES. Las cosas del tiempo tienen su importancia: su gran y solemne importancia. Y el que tenga una visión justa del futuro será más probable que haga una estimación justa del presente. Pero él se "sentará" a las cosas del tiempo. Recordará que no es más que un extranjero. Que los bienes y posesiones que ahora llama suyos pronto serán retenidos por otras manos. Por lo tanto, verá que no debe poner un precio tan alto al presente como para intercambiar el futuro y las posesiones más duraderas por él. La vida se le abre como una flor en su belleza; "surge como una flor" en su promesa, pero "se corta". Es en vano construir con tanta confianza en esa esperanza. No es prudente vivir por completo para una tenencia tan incierta, que huye como una sombra y continúa no.
IV. La brevedad de la vida humana HACE NECESARIO QUE LOS HOMBRES NO PIERDAN LA OPORTUNIDAD DE PONERSE EN LA VIDA INMORTAL. La verdadera preparación para la vida venidera —la vida permanente y duradera— es ocupar esta presente con fidelidad cuidadosa y diligente. Grandes problemas dependen de ello. La condición del futuro; el logro del carácter; la historia registrada la aprobación o desaprobación eterna de la forma en que la vida ha sostenido la cerveza, que el Juez eterno le transmitirá, y que se reflejará en las soledades de la conciencia individual.-R.G.
Tristes visiones de la vida.
Si se corta el árbol, vuelve a brotar; pero si el hombre muere, se desperdicia. Ciertamente, entonces, la esperanza del hombre no está en esta vida. Las opiniones sombrías dadas en estos pocos versículos exigen la plena seguridad de la resurrección. Esta es una característica del Libro de Job. Presenta una visión negativa de la vida humana. Siempre hay una demanda que cumplir. Solo las enseñanzas más completas del Nuevo Testamento lo cumplen. Considere este aspecto de la vida humana con su demanda de puntos de vista complementarios para completar y satisfacer. El carácter complementario de las revelaciones posteriores.
I. LA VIDA ACTUAL DEL HOMBRE PRESENTA CARACTERÍSTICAS DE IMPERFECCIÓN QUE INDICAN QUE ESTO NO PUEDE SER LA VISTA COMPLETA DE LA VIDA.
II LAS CAPACIDADES MORALES, ESPIRITUALES E INTELECTUALES QUE SON OBVIAMENTE LLAMADAS PARCIALMENTE AL JUEGO EXIGEN OTRAS CIRCUNSTANCIAS PARA SU DESARROLLO COMPLETO, E INDICAN LA INCOMPLETIDAD DE LA VISTA DE LA VIDA CUANDO. CONFINADO SOLO AL PRESENTE.
III. LAS ASPIRACIONES DE LOS HOMBRES HACIA CONDICIONES QUE NO SE PUEDEN LOGRAR EN ESTA VIDA SON UN TESTIMONIO DE SU INCOMPLETIDAD.
IV. LAS IDEALES DE LA VIDA SON MUCHO SUPERIORES A LAS REALIZACIONES, QUE SE CONVIERTEN EN UNA PROFECÍA CONSTANTE DE ALGO MEJOR Y MAYOR QUE LA VIDA ACTUAL.
V. LA ESPERANZA DE CONDICIONES MÁS ALTAS QUE LA PRESENTE ES MÁS FUERTE EN LAS ALMAS MEJORES Y MÁS PURAS.
VI. LA DOLORIDAD DEL PRESENTE CON LA CONCIENCIA DE CAPACIDAD PARA UN GRAN Y PURO DISFRUTE UNA EVIDENCIA ADICIONAL DE LA INCOMPLETIDAD DE LA VIDA SI LA VISTA SE RESTRINGE AL PRESENTE.
VII. TODO ESTÁ SATISFECHO EN 'LAS REVELACIONES POSTERIORES, Y EN LA SEGURIDAD QUE OFRECEN LA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS Y LA VIDA DEL MUNDO PARA VENIR.—R.G.
La vida futura.
"Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" La verdadera respuesta a esta solemne pregunta es la única respuesta suficiente al triste lamento de los versículos anteriores. "Existe la esperanza de que un árbol, si se corta, brote de nuevo ... pero el hombre muere y se desperdicia". La respuesta viene de lejos. Es difícil determinar la medida de luz que Job tenía sobre la cuestión de la vida futura. Leído a la luz de nuestra enseñanza del Nuevo Testamento, algunas de sus frases están llenas de esperanza; pero podemos haber puesto la esperanza allí. Generalmente es el lenguaje de la indagación, y muchas veces de indagación insatisfecha. A veces, la fe irrumpe en toda duda y tristeza, y la confianza de una esperanza fuerte y segura reemplaza al temor trémulo. Todavía la pregunta suena en cada seno; aún prevalece el anhelo de una vida más plena en la que se puedan alcanzar los ideales del presente; aún los hombres van al lado del río oscuro y miran hacia la penumbra, y esperanzados y casi temerosos preguntan: "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" La única respuesta satisfactoria a esto proviene de los labios del Redentor, y eso es total y completamente satisfactorio. Marcamos
I. EL EAGER, GRITO INSATISFECHO DE LOS HOMBRES DESPUÉS DE LA REVELACIÓN DIVINA.
II EL DESARROLLO PARCIAL DE LA VERDAD EN LAS REVELACIONES ANTERIORES.
III. LA REVELACIÓN PERFECTA Y NO EQUIVOCADA POR JESUCRISTO De esto último podemos notar.
1. Todas las enseñanzas de Cristo parten del supuesto de que hay una vida futura.
2. Sus enseñanzas están constantemente respaldadas por una apelación a las condiciones futuras de recompensa y castigo.
3. Gran parte de su enseñanza sería poco significativa e inexplicable en ausencia de tal futuro.
4. Pero él corona todas sus enseñanzas convirtiéndose en el Disputante, y afirmando y demostrando la vida futura. "Pero que los muertos resucitaron, incluso Moisés mostró en el lugar concerniente a la zarza, cuando llamó al Señor, el Dios de Abraham, y al Dios de Isaac, y al Dios de Jacob. Ahora él no es el Dios de los muertos, sino de los vivos, porque todos viven para él ".
5. Él corona todo por resucitar a los muertos y por el ejemplo de su propio triunfo sobre la muerte. Pero Job no tenía este consuelo, y aún permanece en la penumbra, al igual que todos los que no tienen la revelación perfecta de Dios.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La flor y la sombra.
I. DONDE HAY UN CARÁCTER COMÚN EN TODA LA VIDA HUMANA. Job parece estar sufriendo problemas excepcionales. Sin embargo, él considera que su condición es típica de la humanidad en general. Se vuelve de sí mismo a "hombre nacido de mujer". Diferimos en circunstancias externas, posesiones, honores; en características corporales, mentales y morales. Pero en nuestra constitución fundamental somos iguales. Los puntos de semejanza son más numerosos que los puntos de diferencia.
1. Todos los nacidos de mujeres vienen en descendencia común de los primeros padres.
2. Todos son frágiles y de corta duración.
3. Todos sufren los problemas de lit e.
4. Todo pecado.
5. Todos tienen a Cristo como su hermano, capaz y dispuesto a ser también su Salvador.
6. Todos pueden entrar en la vida eterna y morar para siempre en el amor de Dios, en las mismas condiciones de arrepentimiento y fe.
II EL HOMBRE COMPARTE LAS CARACTERÍSTICAS DE LA NATURALEZA. Job ve en la naturaleza tipos de vida humana. Somos parte de la naturaleza, y las leyes de la naturaleza se aplican a nosotros. Este hecho debería salvarnos del asombro cuando surgen problemas. Es solo en el curso de la naturaleza. No hemos sido señalados por un milagro de juicio. No es que Dios esté escribiendo cosas amargas contra nosotros en particular. Los remos son parte de la experiencia general de toda la naturaleza. Sin embargo, nuestro mayor mal no es lo que nos sucede en el curso de la naturaleza, sino lo que traemos sobre nosotros de forma antinatural. Hay algo monstruoso sobre el pecado. Sentimos un suave pathos en la tristeza natural, pero reconocemos una terrible tragedia, una oscura y terrible maldición, en nuestra propia tristeza de pecado. Eso es infinitamente peor que la carga de flores y el huir de las sombras.
III. La naturaleza establece el lado triste de la vida.
1. Brevedad. El hombre es "de pocos días". La era de la naturaleza se mantiene por sucesión, no por continuidad. La carrera continúa, el individuo pasa.
2. Problemas "Lleno de problemas". "Toda la creación gime y sufre dolor juntos" (Romanos 8:22). El avance de la naturaleza es a través del conflicto y la lucha.
3. Fragilidad. El hombre nace de una mujer, "el vaso más débil" (1 Pedro 3:7). La flor, que es la cosa más bella de la naturaleza, es la más frágil. Aplastado por un paso descuidado, o picado por las heladas, o marchitado por el mismo sol que dibujó su vida y pintó su belleza, todavía es el tipo de vida humana. Las flores más exquisitas pueden ser las más delicadas, y las almas más finas las más sensibles. El ardiente sol del sur convierte rápidamente un jardín en un desierto. El mismo destino se encuentra entre las vidas más cultivadas y valoradas. Las flores no se guardan por su belleza y fragancia. Algunas de las vidas más preciosas se reducen en su mejor momento. La guadaña que corta los prados corta las flores de verano en el apogeo de su belleza de corta duración. El rudo y común destino del hombre es indiscriminado, despreciando a los mejores hombres junto con sus compañeros menos valorados.
4. La irrealidad. Una mera sombra! y una sombra en movimiento! ¿Qué podría ser más insustancial y transitorio? Sin embargo, la fragilidad y el cambio de la vida hacen que nuestra existencia humana no parezca más real.
CONCLUSIÓN. Observa otro lado de la escena. La melancolía de la imagen sugiere que no cubre todo el campo. La naturaleza no está insatisfecha con su cambio. Las flores no lamentan su final prematuro. El hombre solo mira con tristeza su destino. La razón es que está hecho para algo más grande. El instinto divino de la inmortalidad está en él. La mentira es más que una parte de la naturaleza. Hijo de Dios, está llamado a compartir una vida más grande que la del mundo natural. El cristiano que es cortado como una flor frágil en la tierra aún florecerá como una flor inmortal en el Paraíso. — W.F.A.
Una cosa limpia de un impuro.
Job parece significar que el hombre no puede trascender su origen. Proviene de la frágil, imperfecta, población humana; ¿cómo, entonces, se puede esperar que manifieste los rasgos de perfección e inmutabilidad? La pregunta de Job y la dificultad que contiene pueden aplicarse de varias maneras.
I. EVOLUCIÓN. Ahora no nos preocupa el aspecto científico de la cuestión de la evolución. Eso debe ser determinado por los hombres de ciencia. Pero hay un aspecto religioso que llama la atención, porque algunos están consternados como si la evolución hubiera desterrado a Dios de su universo. Ahora, si esta idea del mundo se presenta como un sustituto de la concepción teológica de la creación y la providencia, se elimina de su esfera legítima y se hace pasar a un dominio extranjero, donde no puede justificar las afirmaciones de sus partidarios. Allí se enfrenta a la pregunta de Job: "¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo?" La evolución significa un cierto tipo de progreso. Pero la causa debe ser igual al efecto. Es contrario a la propia ley de causalidad que la materia muerta produzca vida y que el simple animal produzca el ser humano espiritual. Para cada elevación y adición se necesita una causa correspondiente. Si el simio impuro era el antepasado de un santo, se debe haber agregado algo que no estaba en el simio. ¿De dónde fue esto? Debe haber tenido una causa. Por lo tanto, podemos ver que la evolución requiere la idea de lo Divino, no solo en la creación primaria, sino a lo largo de todo el proceso.
II HERENCIA. Los hombres heredan los caracteres de sus padres. El hombre que no es el heredero de ninguna propiedad todavía es el heredero del tipo de propiedad más real. Ahora, el pasado de nuestra raza está manchado de pecado, lleno de iniquidad. No se debe suponer que las generaciones siguientes estarán impecables. La culpa moral no puede ser cargada hasta que el alma individual haya elegido el mal y haya consentido en pecar en su propia libertad. Pero la degradación de las tendencias malignas está en nosotros desde nuestro nacimiento. Los hombres son formados en iniquidad y concebidos en pecado (Salmo 51:5).
III. REDENCIÓN. Esto es ofrecido por Dios. No puede venir del hombre. Ningún hombre pecador podría redimir a sus hermanos. Hacer esto sería sacar lo limpio de lo impuro. Debemos tener un Redentor sin pecado. Además, como el pecado ha reducido toda la vida, se necesita un Hombre perfecto para elevar el tipo de raza. Incluso esto no sería suficiente, ya que el gran trabajo no es dar un ejemplo, sino transformar el mundo. Nadie excepto Dios que lo creó puede hacer esto. Por lo tanto, necesitamos lo que tenemos en Cristo: un hombre perfecto y sin pecado, que también es el unigénito Hijo de Dios.
IV. REGENERACIÓN.
1. En el hombre individual. Primero debe ser regenerado. Todos los intentos previos de bondad fracasan. Las palabras realmente limpias no pueden salir de un corazón inmundo. Las obras limpias deben brotar de un alma limpia. Toda la conducta del hombre corrupto está manchada con la inmundicia de su propia vida interior. Debe ser puro de corazón para vivir una vida verdaderamente pura. El pecador debe tener un nuevo corazón antes de poder vivir una nueva vida.
2. En el trabajo cristiano. El que llevaría a otros del pecado primero debe abandonar el pecado él mismo. El reformador debe ser un hombre reformado. El misionero debe ser cristiano. Para hacer el bien, primero debemos ser buenos.W.F.A.
El día de trabajo.
Job reza para que al menos Dios se aparte de molestar a su criatura efímera y le permita terminar el trabajo de su día. Entonces ya no estará. Esta es una oración de desesperación, y surge de una visión unilateral de la vida y la providencia. Sin embargo, tiene su significado para nosotros.
I. EL HOMBRE ES EL SIERVO DE DIOS. Él es más que el asalariado, a quien un maestro duro no le importa nada, siempre y cuando pueda exigir la historia completa del trabajo. Aún así, él es el sirviente. No somos nuestros propios amos, y no estamos en el mundo para hacer nuestra propia voluntad. Nuestro negocio es servir.
1. A trabajar. Vivir con un propósito. La ociosidad es pecado. El hombre que no necesita trabajar para ganarse el pan aún debe trabajar para servir a su Maestro.
2. Obedecer. Nuestro negocio es hacer la voluntad de Dios a la manera de Dios. No nos corresponde a nosotros elegir; Nuestro deber es seguir las órdenes del Maestro.
II EL HOMBRE TIENE UNA TAREA ASIGNADA. Cada hombre tiene su propia vida laboral. Algunos pueden tardar en descubrir su peculiar vocación. Con muchos, esto puede no ser en absoluto lo que habrían elegido para sí mismos. Aún así, si la idea del deber es lo más importante, todos pueden ver que hay algo que el deber los llama a hacer. Nos da una gran sensación de confianza descubrir esto y dejar de lado todas las fantasías salvajes en el único deseo de lograr nuestra verdadera tarea de la vida. A menudo, la única regla es "Haz lo siguiente"; y si lo hacemos, esa es solo la tarea a la que Dios nos ha llamado.
III. EL HOMBRE TIENE UN DÍA PARA SU TRABAJO.
1. Un día completo. Existe la oportunidad. Dios nunca puede exigir lo que el hombre no puede realizar. No busca el trabajo de la eternidad de la criatura de un día.
2. Solo un día. No hay tiempo que perder. Tenemos solo un día para el trabajo de nuestro día. Si desperdiciamos la mañana no tendremos una segunda oportunidad. Esta corta temporada debe estar bien llena. Si el trabajo es duro, no es interminable. La diligencia y la paciencia se están convirtiendo en un hombre que solo tiene una vida corta para su trabajo.
IV. SE ESPERA QUE EL HOMBRE CUMPLA SU TRABAJO. Su negocio no es simplemente balancear sus extremidades y ejercitar sus músculos, sino hacer algo efectivo, producir. Todos deberíamos aspirar a un fin definido en el trabajo de nuestra vida. El herrero del pueblo puede disfrutar de su descanso porque
"Algo intentado, algo hecho,
Se ha ganado una noche de descanso ".
Una vida ocupada puede ser infructuosa. Pero no es necesario que la vida deje de ser fructífera, en la medida en que el trabajo al que todos estamos llamados está diseñado para conducir a fines útiles.
V. EL HOMBRE NO PUEDE REALIZAR SU TRABAJO SIN LA COOPERACIÓN DE DIOS. Job ora para que Dios no lo obstaculice. si, de hecho, Dios se opuso a un hombre en el trabajo de su vida, ese hombre ciertamente estaría condenado al fracaso, en cualquier caso es bastante difícil tener éxito; Es imposible hacerlo cuando Dios está frustrando nuestros esfuerzos. Nadie puede vencer a la Providencia. Pero no es suficiente dejarse solo. Job desea que Dios apartará la vista de él, en busca de ira, explosiones y marchitas. Pero podemos orar para que Dios nos vea en favor y ayuda. El mayor éxito en el mundo fue logrado por hombres que eran "compañeros de trabajo con Dios" (2 Corintios 6:1) .— W.F.A.
¿Hay una vida más allá de la tumba?
Tenemos aquí una de las tenues especulaciones del Antiguo Testamento sobre la vida más allá, que se destacan en un sorprendente contraste con la oscuridad prevaleciente y la aparente indiferencia del antiguo pensamiento hebreo con respecto al gran futuro. Esto sirve como un buen punto de partida desde el cual acercarse a la luz cristiana más plena sobre la resurrección.
I. EL DESEO DE INMORTALIDAD ES INSTINTIVO. El deseo puede estar oculto por deseos más apremiantes del momento; incluso puede ser aplastado por la desesperación. Pero no es menos natural e instintivo. Porque cuando nos acercamos a nosotros mismos y reflexionamos con calma sobre la vida y sus problemas, no podemos estar satisfechos de que la muerte termine con todo. Entonces se despierta en nosotros un hambre de vida profunda e insaciable. La característica esencial de este deseo es su ansia por algo más que el descanso de un futuro que se rescata de la agitación de este tiempo presente; Su objeto es la vida. No es suficiente para nosotros llegar a un fin en nuestros problemas actuales. Eso es todo lo que Job deseaba al principio (ver Job 3:1), pero ahora un pensamiento más profundo se agita en su pecho y piensa en el Posibilidad de vivir de nuevo. Seguramente es una degradación miserable de este instinto de inmortalidad lo que representa la bendición futura que consiste principalmente en un reposo indolente.
II LA NATURALEZA NO SATISFACE EL DESEO DE INMORTALIDAD. Job recurre a las analogías de la naturaleza. Son oscuros y contradictorios. El árbol que ha sido cortado brotará nuevamente de sus raíces. ¿Pero es esta vida el destino del hombre? "El hombre abandona el fantasma, ¿y dónde está él?" ¿Le queda alguna raíz que pueda ser acelerada por el olor del agua? Luego, si el árbol vuelve a brotar, hay otras cosas en la naturaleza que cesan por completo, p. la corriente que está completamente seca. ¿No puede ser el destino del hombre como estas cosas temporales que llegan a su fin? Buscamos analogías en la primavera del despertar, en el surgimiento de la mariposa de la crisálida, en el regreso de día tras noche. Estas analogías ofrecen sugerencias débiles, poco más que ilustraciones fantasiosas, la naturaleza señala la existencia de un universo invisible, pero nos da pocas sugerencias, si es que las hay, de nuestra participación en la vida más allá del presente y lo visto.
III. CRISTO SATISFACE EL DESEO DE INMORTALIDAD. Él ha traído "vida e incorrupción a la luz a través del evangelio" (2 Timoteo 1:10).
1. Por su revelación de Dios. En Cristo vemos a Dios como nuestro Padre. Tal Dios no puede burlarse de nosotros con un engaño, no puede plantar un instinto en nosotros para el cual no hay satisfacción. Todos los demás instintos tienen sus objetos provistos. Un buen padre no dejará que esto muera de hambre y se desilusione.
2. Por su enseñanza directa. Cristo dijo poco sobre la vida futura, pero ese poco fue claro, sin vacilar, enfático. No mencionó las arpas y las palmas, pero dijo: "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá" (Juan 11:25).
3. Por su propia resurrección. Él es "las primicias de los muertos" (1 Corintios 15:20). Un hombre ha resucitado. Esto es suficiente para mostrar que la muerte no termina con todo.
4. Por su gracia salvadora. No solo revela la vida más allá. Él da la vida eterna. Una mera existencia sombría en Hades no sería una bendición; una existencia de tormento en Gehenna sería una maldición. Queremos una vida plena y gloriosa. Eso no es nuestro por naturaleza; es el dorado de Dios (Romanos 6:23); y se recibe a través de Cristo (1 Juan 5:11, 1 Juan 5:12) .— W.F.A.
Transgresión sellada.
Job parece pensar que Dios ha sellado su transgresión en una bolsa, manteniéndola en reserva para sacarlo en su contra en algún juicio futuro.
I. NO PODEMOS RECUPERAR NUESTROS PECADOS. Son nuestros antes de que los hayamos soltado en el mundo. Luego pasan fuera de nuestro control. Pueden vagar lejos en sus efectos traviesos, o pueden ser controlados por la providencia de Dios. Pero, en cualquier caso, han fallecido más allá de toda posibilidad de recuperación. La bolsa en la que Dios pone nuestros pecados está sellada y nos es imposible romper los sellos. Bien podemos estar en guardia contra la producción de esas cosas malvadas que no podemos retener o reprimir.
II NUESTROS PECADOS SON CON DIOS. Los tiene en su bolso. Es posible que no hayamos pensado que él se dio cuenta de nuestra conducta, y es posible que no hayamos considerado que nuestra maldad era una ofensa contra Dios. Sin embargo, Dios no puede ser indiferente a nuestra violación de sus leyes. Nuestro primer trato con nuestros pecados fue en la privacidad de nuestros propios corazones. La próxima vez que los veamos, estarán en posesión de Dios, exhaustivamente examinados por él, y listos para ser usados como él crea conveniente en su juicio sobre nosotros.
III. NUESTROS PECADOS SON RESERVADOS PARA EL FUTURO. Ahora no los vemos; están sellados en la bolsa de Dios. El juicio aún no es. Debido a que se retrasa, muchos hombres se niegan a esperarlo y se vuelven indiferentes a su culpa. Pero el tiempo no lo alterará. No podemos esperar inmunidad futura porque disfrutamos de la paciencia presente. ¿Cómo es el tiempo del arrepentimiento? Si se descuidan las oportunidades que ofrece el presente, ¿pueden alegarse en atenuación de nuestra culpa cuando por fin somos llamados a juicio?
IV. ES NUESTRA IMPENITENCIA, NO LA VOLUNTAD DE DIOS, LO QUE CAUSA NUESTROS PECADOS PARA SER SELLADOS EN LA BOLSA DE DIOS. En la terrible angustia y perplejidad de su alma, Job pareció llegar a la conclusión de que Dios atesoraba cuidadosamente sus pecados por un espíritu de oposición a él. Tal idea es bastante imposible para alguien que conoce a Dios cuando se revela en Cristo. Dios no puede deleitarse en retener nuestros pecados. No son tesoros para él. Preferiría deshacerse de ellos. El sello que los sostiene es nuestro corazón duro.
V. EL EVANGELIO DE CRISTO ROMPE EL SELLO DE LOS PECADOS. Esos pecados que aún se conservan pueden ser desechados, y la oferta de perdón significa que la bolsa se puede abrir. El pasado no es irreparable. Aunque no se puede revertir, se puede perdonar y olvidar. Cristo ha tomado la gran bolsa de los pecados del mundo como una pesada carga sobre sus propios hombros. Lo ha llevado con él a la tumba. Lo ha dejado allí, enterrado con el pasado oscuro y malo, y ha resucitado sin él en una vida nueva, triunfante y redentora. Ahora, la predicación de su evangelio es la declaración de que para cada pecador que se arrepiente y confía en Cristo, la bolsa de los pecados se ha ido; ya no se recordará más. Aquellos que temen la reaparición de sus pecados como testigos contra ellos pueden tener una esperanza segura de escapar de ellos en la obra expiatoria de Cristo. — W.F.A.
Cómo las aguas desgastan las piedras.
I. EL PROCESO. Job compara el proceso de providencia con la acción de los torrentes de invierno en los wadys de una región desértica. Pocos fenómenos en la naturaleza son más sorprendentes para quienes los examinan que los de erosión. Una pequeña corriente que gotea atraviesa una gran colina y forma un valle profundo y sinuoso. El agua que fluye constantemente sobre rocas de granito alisa la piedra dura y la desgasta, siguiendo su curso a través de los acantilados más sólidos. Las cataratas del Niágara están retrocediendo, y frente a ellas se ve un abismo cada vez más largo a medida que el río corta continuamente la roca sobre la que se vierte. Job compara este proceso con la fricción del tiempo y los problemas.
1. Por causas aparentemente débiles. El agua no parece capaz de efectuar los maravillosos resultados que se le atribuyen. Las causas leves pueden tener grandes problemas.
2. Por grados lentos. Lo peor y lo mejor se producen lentamente. No podemos juzgar el proceso por sus efectos inmediatos.
3. Con fuerza irresistible. No podemos resistir el tiempo. El lento curso de la providencia es un río que atraviesa toda oposición. Es imposible que el hombre tenga éxito cuando se opone a Dios; porque la misma roca es usada por las aguas que la bañan. Así, las vanas esperanzas perecen. Los peores problemas no son los golpes repentinos, sino la ansiedad y el dolor.
II Sus lecciones Job extrajo del proceso solo una conclusión de desesperación, o, en el mejor de los casos, una exposición con Dios por llevar su poder irresistible a una criatura tan débil como el hombre. Pero se pueden inferir otras conclusiones más amplias.
1. Es una tontería confiar en nuestras propias esperanzas. Pueden ser sólidos como el granito y, sin embargo, el tiempo y la decepción pueden desgastarlos. La solidez de las esperanzas no garantiza su permanencia. El hombre optimista no se mantiene seguro por su confianza en sí mismo.
2. Debemos examinar el carácter de nuestras esperanzas. Las bajas esperanzas fallan primero. La corriente atraviesa el valle, evitando los riscos en la cima de la montaña, aunque estos están expuestos a toda la furia del vendaval, y solo usan aquellos que yacen en su curso hundido. Hay seguridad en la elevación del personaje.
3. El fracaso de las esperanzas terrenales está diseñado para volver nuestra mente a las esperanzas celestiales. Dios no frustra cada esperanza del hombre. La idea de Job es el fruto de su desesperación. Las esperanzas tontas se destruyen, e incluso las esperanzas inocentes, en algunos casos, para que podamos construir más alto y encontrar nuestras verdaderas esperanzas en la roca inamovible de la verdad de Dios. La Roca de las Edades nunca es usada por las aguas del tiempo o los problemas.
4. El proceso de destrucción se lleva mucho de lo que nos alegra perder. No selecciona los ricos tesoros y las agradables experiencias de la vida. Job pensó que Dios cuidadosamente selló su pecado en una bolsa (versículo 17), mientras destruía su esperanza como con las aguas que desgastan las piedras. Pero cuando un hombre realmente se arrepiente, Dios lava sus pecados y le da una esperanza buena y duradera. Muchos problemas se desgastan por la lenta pero segura erosión de las aguas del tiempo. Incluso mientras les tememos, nos están disminuyendo. Las agencias destructivas de Dios están todas dirigidas por su bondad suprema. No debemos temer a las aguas desgastadas si nos reconciliamos con el Dios que dirige su curso y dice al diluvio: "Hasta ahora vendrás, y no más, y aquí se quedarán tus orgullosas olas". - W.F.A.