Comentario Biblico del Púlpito
Job 21:1-34
EXPOSICIÓN
Job responde a Zophar, como había respondido a Bildad, en un solo capítulo no muy largo. Después de algunos comentarios introductorios cáusticos (versículos 2-4), acepta el desafío que Zophar había lanzado, respetando el castigo seguro, en esta vida, de los malvados (Job 20:4), y mantiene, "en un lenguaje de audacia incomparable" (Cook), lo contrario de la proposición. Los malvados, dice, viven, envejecen, alcanzan un gran poder, tienen una descendencia numerosa y floreciente, prosperan, se enriquecen, pasan su tiempo en festejar y alegrarse, es decir, renunciar abiertamente a Dios y negarse a rezarle, pero no sufrirá ningún daño, y cuando mueran, desciendan a la tumba sin sufrir, "en un momento" (versículos 5-15). de vez en cuando se interrumpen repentinamente de manera señal, él responde: "¿Con qué frecuencia es esto?" o, mejor dicho, "¡Cuán raramente!" (versículos 17, 18). A la sugerencia adicional de que son castigados en sus hijos él responde: "¡Cuánto mejor si fueran castigados en sus propias personas!" (versículos 19-21). Tal como es, argumenta, un evento le sucede a todos (versículos 23-26). Ilusión, observa que la opinión común respalda su punto de vista (versículos 29-33), y denuncia como inútiles los intentos de sus consoladores de convencerlo, ya que sus puntos de vista y los de ellos respecto a los hechos del gobierno de Dios son diametralmente opuestos entre sí (versículo 34 )
Pero Job respondió y dijo: Escucha diligentemente mi discurso, y deja que este sea tu consuelo. Como no tienes otro consuelo que ofrecerme, al menos atiende diligentemente a lo que digo. Eso será un consuelo para mí, y lo aceptaré en lugar de los consuelos que podría haber buscado en tus manos.
Déjame que hable; o, sufre, y yo también hablaré. Hay un énfasis en el "yo" (אנכי). Job implica que sus oponentes no le permiten su parte justa del argumento, lo cual es una acusación que apenas puede justificarse. Desde que se abrió el diálogo, los discursos de Job han ocupado once capítulos, los de sus "consoladores" solo siete. Pero un polémico que tiene mucho que decir es capaz de pensar que no se le permite tiempo suficiente. Y después de eso he hablado, se burlan. Job no espera convencer, silenciar o avergonzar a los otros interlocutores. Cuando ha dicho lo que dice, todo lo que espera es burla y burla.
En cuanto a mí, ¿es mi queja al hombre? ¿Me dirijo al hombre, le doy mi queja y espero que repare mis errores? No; De lo contrario. Me dirijo a Dios, de quien solo puedo buscar asistencia efectiva. Y si fuera así; más bien, y si es así, si este es el caso, si mi llamado es a Dios, y él no me responde, entonces ¿por qué no debería preocuparse mi espíritu? o, ¿por qué no debería ser impaciente? (Versión Revisada). Job cree que tiene derecho a ser impaciente, si Dios no le garantiza una respuesta.
Aquí tenemos una transición abrupta. Job está a punto de controvertir la teoría de Zofar sobre la cierta retribución que sobrepasa al hombre malvado en esta vida, y mantener que, por el contrario, generalmente prospera (versículos 7-18). Sabiendo que, contrariamente a la enseñanza religiosa general, despertará mucho horror e indignación por parte de quienes lo escuchan, presenta sus comentarios con un aviso de que causarán asombro y un reconocimiento de que él mismo no puede reflejar sobre el tema sin un sentimiento de alarma y consternación. Por lo tanto, espera parcialmente desarmar a sus oponentes.
Marcame; literalmente, mírame; es decir, "atiéndeme", porque estoy a punto de decir algo que bien merece atención. Y se sorprenderá. Prepárense, es decir; por algo que te sorprenderá. Y pon tu mano sobre tu boca. Harpócrates, el dios egipcio del silencio, a menudo se representaba con el dedo en los labios. El simbolismo es casi universal. Job le ruega a sus auditores que "se abstengan de hablar" y, por mucho que se sorprendan, que guarden silencio hasta que haya concluido.
Incluso cuando lo recuerdo; es decir, "cuando pienso en el tema". Tengo miedo, y temblorosa se apodera de mi carne. Un escalofrío recorre todo su cuerpo. Él sabe que sus palabras parecen estar al borde de la impiedad.
¿Por qué viven los impíos, envejecen, sí, son poderosos en poder? Job pide una explicación de los hechos que su propia experiencia le ha impresionado. Él ha visto que "los malvados viven" tanto como los justos, que en muchos casos alcanzan una edad avanzada y se convierten en los poderosos de la tierra. Los grandes "reyes piramidales" de Egipto, cuyas crueles opresiones fueron recordadas hasta la época de Herodoto (Herodes; 2.124-128), reinaron respectivamente, según la tradición egipcia, sesenta y tres y sesenta y seis años (Manetho ap. Euseb; 'Chronicles Can.', Pars 2.). Ramsés II; El cruel opresor de los judíos, y el faraón de quien Moisés huyó, tuvo un reinado de sesenta y siete años.
Su semilla se establece a la vista con ellos (comp. Salmo 17:14; y ver más abajo, Job 27:14). Apenas se puede dudar de que los malvados tuvieran tantos hijos como los justos, y a menudo los establecieran en puestos de honor y emolumento. Y su descendencia ante sus ojos. Una repetición pleonástica.
Sus casas están a salvo del miedo; literalmente, sus casas están en paz, sin miedo. Tampoco está la vara de Dios sobre ellos. Entonces Asaf, "No están en problemas como otros hombres, ni están plagados como otros hombres" (Salmo 73:5). La vara de castigo de Dios no parece herirlos.
Su toro engendra, y no deja de ser; más bien, su vaca concibe a Shor (שׁוֹר), que es de ambos sexos, aquí debe tomarse como femenino. Su vaca (más bien, su novilla) da a luz, y no casta su becerro. Tanto la concepción como el nacimiento son prósperos; no hay esterilidad ni aborto.
Envían a sus pequeños como un rebaño. Gratis, es decir, alegre y divertido, para que se den el gusto que quieran. La imagen es encantadoramente idílica. Y sus hijos bailan. Frisk, es decir, "y saltar y saltar", como la cría de ganado lleno de salud y en el disfrute de la abundancia "(Lee).
Toman el timbre y el arpa, y se alegran con el sonido del órgano. El "timbrel" (תף) es probablemente la pandereta, un instrumento utilizado desde una antigüedad remota por los orientales. Consistía en un aro redondo de madera, en el que a veces se insertaban anillos metálicos de jingling, y sobre el cual se estiraba en un extremo una hoja de pergamino. Está representado en los monumentos de Egipto y Fenicia. El arpa (כִנּוֹר) fue, en los primeros tiempos, un instrumento muy simple, que consistía en un marco de madera, a través del cual se estiraban de cuatro a siete cuerdas, que eran de catgut y de diferentes longitudes, y sonaban con la mano o con una púa. El "órgano" (עוּנָב) no era, por supuesto, un órgano en el sentido moderno de la palabra. Era una pipa de sartén, que es un instrumento muy primitivo, o más probablemente una doble caña soplada desde el extremo, como un flageolet, ejemplos de los cuales se encuentran en los restos de Egipto y Fenicia.
Pasan sus días en la riqueza, y en un momento bajan a la tumba. Mueren, es decir ' sin sufrir ninguna enfermedad prolongada o grave, como esa grave aflicción de la que Job mismo estaba sufriendo. Probablemente Job no signifique mantener todo esto de manera absoluta o universal, pero desea obligar a sus amigos a reconocer que hay muchas excepciones a su ley universal, que la maldad siempre se visita en este mundo con un castigo condicional, y él quiere que les den cuenta de sus excepciones (ver versículo 7).
Por eso dicen a Dios: Apártate de nosotros. Es esta impunidad la que lleva a los malvados a renunciar a Dios por completo. Piensan que se llevan muy bien sin Dios y, en consecuencia, no tienen necesidad de servirle. Job pone sus pensamientos en palabras (versículos 14, 15) y, por lo tanto, representa muy gráficamente su tono de sentimiento. Porque no deseamos el conocimiento de tus caminos. Los malvados no sienten interés en Dios; no se preocupan por él; sus caminos están "muy por encima de su vista", y no les importa conocerlos.
¿Qué es el Todopoderoso para que le sirvamos? "¿Quién es Jehová", dijo el faraón a Moisés, "para que yo obedezca su voz? No conozco a Jehová" (Éxodo 5:2). Así que los impíos en el tiempo de Job. Fingen no tener conocimiento de Dios, no tener sentido de sus reclamos sobre ellos, no tener conciencia interna de que están obligados a adorarlo y obedecerlo. Son agnósticos de un tipo pronunciado, o al menos profesan serlo. ¿Qué beneficio, preguntan, deberíamos tener, si le rezamos? La experiencia lo es todo con ellos. ¿Servir a Dios les hará algún bien? ¿Avanzará en sus intereses mundanos? Convéncelos de eso, y estarán dispuestos a pagarle, en cualquier caso, un servicio de labios. Pero, habiendo prosperado tanto tiempo y sin hacer ninguna profesión religiosa, no ven ninguna razón para creer que prosperarían más si hicieran una.
He aquí, su bien no está en sus manos; es decir, su prosperidad no está en su propio poder, no es el resultado de sus propios esfuerzos. La providencia de Dios es, al menos, un elemento en ella, ya que él exalta a los hombres y los humilla, arroja hacia abajo y levanta. Por lo tanto, parece seguir que son sus favoritos. ¿Job, por lo tanto, echará su suerte con ellos? No, dice, mil veces, ¡No! El consejo de los impíos está lejos de mí; o mejor, ¡sé el consejo de los malvados lejos de mí! No tendré nada que ver con eso. Me aferraré a Dios. Mantendré mi integridad. Satanás había acusado a Job de servir a Dios por el bien de la recompensa temporal. Job había refutado el cargo al aferrarse a Dios, a pesar de todas sus aflicciones. Ahora va más allá y se niega a echar su suerte con los malvados, aunque parezca que el equilibrio de la prosperidad está con ellos.
¿Con qué frecuencia se apaga la vela de los impíos? Esto no es una exclamación, sino una pregunta, y está bien expresado en la Versión Revisada, "¿Con qué frecuencia se apaga la lámpara de los impíos?" ¿No es la caída de la señal del malvado hombre próspero una cerca relativamente rara? ¡Cuán a menudo viene su destrucción sobre ellos! Cuando el problema aquí planteado llegó antes que Asaph, parece haberlo resuelto con la suposición de que en todos los casos la retribución visitó a los malvados en esta vida, y que fueron expulsados de su prosperidad. "Fui", dice, "al santuario de Dios; luego entendí el fin de estos hombres. Seguramente los pusiste en lugares resbaladizos; los arrojaste a la destrucción. ¿Cómo son llevados a la desolación, como en un momento! Están completamente consumidos por los terrores. Como un sueño cuando uno se despierta; así, Señor, cuando despiertes, despreciarás su imagen "(Salmo 73:17). Job sostiene que tal catástrofe ocurre pero rara vez, y que en su mayor parte los malvados van a la tumba en paz. Dios distribuye tristezas en su ira. Esta es una cláusula independiente. El sentido continúa: ¿Cómo es posible que se apague la vela de los impíos y que la destrucción venga sobre ellos y que Dios derrame tristezas sobre ellos en su ira? (compare el comentario en el siguiente verso).
Son como rastrojo ante el viento, y como paja que la tormenta lleva; más bien, ¿con qué frecuencia son tan rastrojos ante el viento, y como paja, etc.? La construcción iniciada en la primera cláusula de Job 21:17 continúa hasta el final de Job 21:18. "Stubble" y "chaff" son figuras comunes para hombres necios e impíos, a quienes la explosión de la ira de Dios se precipita hacia la destrucción (comp. Éxodo 15:7; Salmo 1:4; Salmo 35:5; Salmo 83:13; Isaías 27:13; Isaías 29:5; Isaías 41:2, etc.).
Dios levanta su iniquidad por sus hijos. Job supone que sus oponentes responden a sus argumentos. "Dios", pueden decir, "castiga al hombre malvado en sus hijos" (comp. Éxodo 20:5). Job no niega que pueda hacerlo, pero sugiere un mejor curso en la siguiente oración. Lo recompensa; más bien, que se lo pague a sí mismo, que haga sufrir al malvado y luego lo sabrá. Percibirá y sabrá que está recibiendo la debida recompensa de su maldad.
Sus ojos verán su destrucción (o, dejarán que sus propios ojos vean su destrucción), y él beberá (o, dejará que beba) de la ira del Todopoderoso. Le impresionará mucho más la sensación de su maldad y su culpa ante Dios, si recibe el castigo en su propia persona, que si simplemente sufre indirectamente a través de sus hijos.
¿Para qué placer tiene él en su casa después de él? ¿Qué le importa, normalmente, la felicidad de sus hijos y descendientes? "Apres moi le deluge" es el pensamiento egoísta de los hombres malos en general, cuando echan un vistazo a los tiempos que seguirán a su fallecimiento. El destino de aquellos que dejan atrás les preocupa poco. Apenas les causaría una punzada saber que su posteridad pronto sería "limpia". Cuando el número de sus meses se corta en medio; es decir, cuando llega su hora señalada, y él sabe que "el número de sus meses está cumplido".
¿Alguien enseñará el conocimiento de Dios? Job ha estado buscando las "cosas profundas de Dios", especulando sobre el método del gobierno Divino del mundo, tal vez se ha aventurado precipitadamente a "apresurarse donde los ángeles temen pisar". Ahora, sin embargo, se anima a sí mismo con la confesión de que los caminos de Dios son inescrutables, su conocimiento más allá de cualquier conocimiento poseído por el hombre. Los hombres no deben presumir de juzgarlo; corresponde a él juzgarlos. Al ver juzga a los que son altos. Ninguno tan exaltado, ninguno tan avanzado en sabiduría y conocimiento, ninguno tan aventurero en profundidades que no puedan comprender, pero Dios está por encima de ellos, los juzga, conoce sus corazones y, según su sabiduría infalible, los condena o aprueba. Este es un pensamiento castigador, y su efecto en Job es hacer que contraiga sus velas y, dejando el empíreo, se contente con un vuelo más bajo. Anteriormente había sostenido, como si fuera admitido en los consejos Divinos, que la prosperidad de los impíos era una regla del gobierno de Dios. Ahora no va más allá de decir que no hay una regla que se pueda descubrir. La felicidad y la miseria se dispensan, por lo que el hombre puede ver, sin ningún principio definido, y, al final, a todos les sucede una cosa: todos bajan a la tumba, se acuestan en el polvo y los gusanos los devoran (versos 23-26).
Uno muere con toda su fuerza, estando completamente a gusto y tranquilo. Algunos continúan saludables y vigorosos en su cuerpo, pacíficos y satisfechos en su mente, hasta el momento de su partida (comp. Job 21:13, "Pasan sus días en la riqueza, y en un momento descienden al tumba").
Sus senos están llenos de leche; más bien, sus cubetas de leche, como en el margen. La principal riqueza del tiempo es el ganado, el hombre cuyos cubos de leche siempre están llenos es el hombre próspero. Y sus huesos están humedecidos con médula. Siendo así rico y próspero, su cuerpo es gordo y bien alimentado.
Y otro muere en la amargura de su alma. Otros tienen que sufrir terriblemente antes de que la muerte llegue a ellos. Toda su vida es miserable, y su espíritu está amargado por sus desgracias. Y nunca come de placer; más bien, y nunca sabe bien (ver la versión revisada).
Se acostarán por igual en el polvo, y los gusanos los cubrirán. Por diferentes que sean las circunstancias de su vida, los hombres son iguales en su muerte. Un evento les sucede a todos. Todos mueren, son depositados en el polvo y se convierten en presas de gusanos.
He aquí, conozco tus pensamientos y los dispositivos (o suposiciones) que erróneamente imaginas contra mí. Lo sé, es decir Que piensas de mi. Soy bastante consciente de que me consideras como si hubiera traído mis aflicciones sobre mí por actos perversos, que he logrado mantener en secreto. No ha declarado abiertamente sus conjeturas. pero me ha sido fácil "leer entre líneas" y comprender el verdadero significado de sus insinuaciones, que son todas injustas e injustas.
Porque decís: ¿Dónde está la casa del príncipe? es decir, "¿Qué ha sido de la casa del hombre poderoso (Job mismo)? ¿Cómo ha caído y se ha ido a la ruina!" ¡Y dónde están las moradas (literalmente, la tienda de las habitaciones) de los malvados! Nuevamente, Job está destinado, aunque el insulto está velado por la forma plural utilizada. Job supone que sus oponentes cumplirán con su declaración, que los justos están afligidos y los malvados prosperan, señalando su propio caso como uno en el que la maldad ha sido castigada.
¿No les habéis preguntado a los que van por el camino? Job refiere a sus oponentes a la primera esquina (τὸν ἐπιόντα), el más simple transeúnte. Permítales pedirle su opinión y ver si él no considera que, como regla general, los malvados prosperen. ¿Y no sabéis sus fichas? o sus observaciones; es decir, las conclusiones a las que han llegado sobre el tema a partir de su propia observación y experiencia.
Estas conclusiones se exponen ahora. Son, que los malvados están reservados (o mejor dicho, ahorrados) el día de la destrucción, y que serán llevados (más bien, eliminados del camino) al día de la ira. Esto, según Job, era el sentimiento popular de su tiempo; y, sin duda, hay en todas las edades una gran masa de opiniones fugaces en el mismo sentido. Llamativos ejemplos de maldad en lugares altos llaman la atención, provocan indignación y se habla mucho de ellos; De ahí surge la idea de que tales facilidades son comunes y, en última instancia, por una generalización no científica en la mente vulgar, que forman la regla, y no la excepción a la regla. Se requiere cierto poder de intelecto para tener una visión amplia e integral de toda la vida humana, y para lograr el equilibrio. Tal punto de vista parece haber sido adoptado por el obispo Butler (entre otros); y la conclusión, alcanzada por la investigación tranquila y el pensamiento filosófico, es que, en general, siempre en esta vida, el equilibrio de la ventaja recae en los virtuosos, que realmente prosperan más que los malvados, tienen mayores y mayores satisfacciones, escapan a numerosas formas de sufrimiento, y acercarse más a la felicidad. Una distribución exacta de felicidad y miseria al desierto es algo que ciertamente en esta vida no tiene lugar; pero la tendencia de la virtud a acumular otros bienes es clara; y la visión pesimista de Job es ciertamente falsa, lo que podemos sospechar que mantuvo, más bien por amor a la paradoja y por el deseo de desconcertar y confundir a sus amigos, que por cualquier convicción de su verdad absoluta.
¿Quién declarará su camino a su cara? más bien, ¿quién denunciará? es decir, ¿quién será lo suficientemente valiente como para decirle al hombre rico y poderoso que es malvado? que su "camino" o curso de la vida está completamente equivocado? ¿Y quién le devolverá lo que ha hecho? Aún menos se encontrará a alguien que se enfrente a él para atacarlo, procesarlo en los tribunales o llevarlo a castigarlo. Por lo tanto, no siendo castigado por Dios ni por el hombre, disfruta de la impunidad completa.
Sin embargo, será llevado a la tumba; más bien, él es llevado (en pompa) a la tumba. Incluso en la muerte, la ventaja sigue siendo para el hombre malvado. Es llevado en procesión a la tumba —un mausoleo o una bóveda familiar— por un largo tren de dolientes, que lloran y lamentan por él, y le pagan honores funerarios. El pobre hombre virtuoso, por otro lado, es arrojado apresuradamente bajo la tierra. Y permanecerá en la tumba; o vigilarán su tumba. La alusión es probablemente a la costumbre, común en Egipto y Fenicia, de tallar una figura del difunto en la tapa de su sarcófago, para mantener como si vigilara los restos depositados en su interior. La figura a veces iba acompañada de una inscripción, denunciando maldiciones sobre aquellos que deberían atreverse a violar la tumba o perturbar los restos.
Los terrones del valle serán dulces para él. En su mausoleo, al lado de la corriente que corre, los mismos terrones del valle, donde se encuentra su tumba, serán dulces y agradables para él, y la muerte perderá la mitad de sus terrores. Y todos los hombres correrán tras él. Algunos explican esto de la larga procesión fúnebre que sigue a su cadáver a la tumba, y toman la siguiente cláusula de la multitud, que no forma parte de la procesión, que se reúnen de antemano en la tumba, esperando ver las obsequias; pero, como comenta Rosenmuller, esta explicación parece impedida por la mención previa de la procesión fúnebre (Job 21:32), además de ser insatisfactoria. La verdadera referencia es probablemente el tema común de consuelo implícito en el "Omnes eodem cogimur" de Horace. Es feliz en su muerte, o en cualquier caso no es infeliz, ya que solo sufre el destino común. Atraerá a todos los hombres futuros, que igualmente perecerán inevitablemente, así como hay innumerables antes que él, que han viajado la misma lectura y han llegado al mismo lugar de descanso.
¿Cómo, pues, consolarme en vano, al ver en tus respuestas queda la falsedad? Su posición, que los piadosos siempre prosperan, mientras que los malvados son afligidos y humillados, siendo absolutamente falsa, sus intentos de consolarme y consolarme son completamente vanos y vanos. ¿Por qué continuarlos?
La mayoría de los comentaristas consideran que el segundo coloquio aquí termina y que se produce una pausa antes de que Elifaz reanude la discusión.
HOMILÉTICA
Trabajo para Zophar: Audi alteram partem.
I. EL ESPÍRITU DE LA RESPUESTA DEL TRABAJO.
1. Intensa seriedad. Indicado por la respetuosa invitación dirigida a sus amigos para que atendieran su discurso, la nerviosa reducción del verbo "escuchar" y la seguridad de que tal comportamiento por su parte lo consolaría más eficazmente que todas sus arengas elocuentes y laboriosas. El carácter de santidad eminente de Job, la condición de extrema miseria de Job y la condena de Job por parte de los tres amigos, todos le daban derecho a recibir de ellos una audiencia generosa y paciente. Los hombres buenos y los que sufren mucho suelen ser sinceros cuando hablan, especialmente cuando justifican los caminos de Dios al hombre, y son dignos de ser escuchados tanto por su propio bien como por el de su sujeto. Es uno de los consuelos más dulces de un santo que se le permita reivindicar la causa de Dios y la verdad.
2. Absoluta confianza. Job sintió tan satisfecho que lo que estaba a punto de avanzar estaba en perfecto acuerdo con la verdad y lo correcto, que era completamente indiferente a todas las consideraciones personales en la declaración de la misma. Podría exponerlo a más burlas y calumniosas animadversiones, podría intensificar las sospechas que ya existen contra él e incluso conducir a acusaciones más enfadadas y directas. Estaba preparado para enfrentarlos por el bien de la libertad de publicar lo que en su conciencia más profunda creía que era verdad. El ejemplo de Job es digno de imitación. Primero, deje que cada hombre esté completamente persuadido en su propia mente de que lo que se propone hablar es verdad, y luego deje que manifieste el coraje de sus convicciones sufriendo por ellas si es necesario.
3. La autojustificación. Job se reivindica contra el cargo repetido de impaciencia.
(1) Admitir a sus amigos que su acusación era sustancialmente correcta. Su espíritu había sido "acortado" (versículo 4) por el desconcertante enigma de la divina providencia sobre la que había estado meditando, como lo fue después el de David (Salmo 37:1), de Asaph (Salmo 73:3). de Jeremías (Jeremias 12:1); como los espíritus de los hombres a veces se acortan, irritan y se vuelven impacientes, por dificultades (Números 21:4), tentaciones (Jueces 16:16), aflicciones (Éxodo 6:9); y como Dios, más humano, representa su espíritu como acortado, lleno de la impaciencia de la compasión, al contemplar la miseria del hombre (Jueces 10:16).
(2) Negar su derecho a imputarle la culpa de esa cuenta, ya que su queja estaba dirigida contra ellos, no contra ellos, sino contra Dios (versículo 4). No fue su falta de simpatía con sus sufrimientos lo que lo molestó, o incluso sus virulentas aspersiones de su carácter, sino la aparente desigualdad de los tratos de Dios consigo mismo. Las mayores pruebas de un santo siempre provienen de Dios. Un buen hombre puede vivir sin la pena o la aprobación de sus semejantes, pero no sin la comunión o el favor de su Dios (Salmo 30:5). El problema más difícil que una inteligencia santificada tiene que resolver no es dar cuenta de las opresiones e injusticias del hombre, sino resolver las inconsistencias aparentes en las dispensaciones de Dios.
(3) Mantener la razonabilidad perfecta de su comportamiento al manifestar la falta de espíritu bajo el terrible misterio de la divina providencia. Si ellos, sus amigos, eran en algún aspecto diferentes de él, era porque eran incapaces de discernir el misterio. Simplemente habían cerrado los ojos ante el difícil problema ante el cual él (Job) se tambaleaba, y luego afirmaron que el problema no existía. Entonces, a menudo, las buenas personas hoy en día, por falta de capacidad intelectual o sinceridad espiritual, no ven o no miran constantemente las dificultades por las cuales los buscadores sinceros después de la verdad están perplejos, y en consecuencia se niegan a expresar toda simpatía por ellos. sus dudas y los condenan sin sentimiento por su incredulidad; mientras que las buenas personas solo pueden ver las dificultades que se interponen en el camino de aquellos a quienes llaman escépticos, infieles, herejes, al menos se compadecerían, si no participaran, la vacilación y la incertidumbre que condenan.
4. Profunda reverencia. Job no podía contemplar el terrible problema al que aludía sin temblar y desconcertarse. La prosperidad de los malvados era un tema que lo llenaba de asombro silencioso, que aturdía su intelecto cuanto más reflexionaba sobre él, que se apoderó de su espíritu con una especie de estupefacción, que parece, por un lado (es decir, en la teoría de los amigos) sugerir pensamientos blasfemos de Dios, y por otro lado (es decir, en la hipótesis presentada por él) para presagiar terribles males para los malvados. Job, que no estaba aterrorizado por el espectro de Elifaz, que no se conmovió ante la perspectiva de Hades, se sintió abrumado por la consternación ante lo que parecía empañar la gloria divina o perjudicar la felicidad del hombre. Entonces Abraham estaba celoso del honor Divino (Génesis 18:25), y David temía los juicios Divinos sobre los malvados (Salmo 119:20). Entonces, por todos los hombres, y en particular por todos los santos, la Persona de Dios debe ser reverenciada (Salmo 89:7), y la Palabra de Dios debe escucharse con asombro (Isaías 66:2), y Las obras y formas de Dios tanto en la Iglesia como en el mundo deben estudiarse con asombro silencioso (Salmo 46:10; Habacuc 2:20; Sofonías 1:7; Zacarías 2:13).
II EL ARGUMENTO DE LA RESPUESTA DEL TRABAJO. El dogma de Zofar y sus compañeros fue contradicho por:
1. Los hechos de la experiencia. (Versículos 7-21.) Al ampliarlos, Job llama la atención sobre tres puntos.
(1) La prosperidad de los impíos (versículos 7-13). Esto lo representa como:
(a) De larga duración, "a los malvados" se les permite "vivir y envejecer" (versículo 7). Elifaz había afirmado que el transgresor impío debía morir antes de tiempo (Job 15:20, Job 15:32), y Zophar había declarado que la alegría del hipócrita no era sino por un momento (Job 20:5). Estas afirmaciones, afirma Job, eran notoriamente incorrectas.
(b) Muy aumentada, "los malvados 'no simplemente viven mucho y felices, sino que, como una vez más, para confrontar a Elifaz (Job 15:29) y Zofar (Job 20:15), convirtiéndose "poderoso en el poder", alcanzando una vasta riqueza y, por lo tanto, lo que la riqueza representa: influencia, honor, placer, los tres ingredientes principales en la copa de la felicidad del mundo,
(c) Establecida firmemente, la buena fortuna de los malvados desciende a sus familias, quienes, en contradicción expresa con la enseñanza de Elifaz (Job 15:34), Bildad (Job 18:19), y Zophar (Job 20:10), crecer hasta la masculinidad y la feminidad, y establecerse permanentemente junto a las tiendas patriarcales, una de las mejores y más valoradas bendiciones que un padre puede disfrutar, como Job conocía anteriormente por experiencia personal ( Job 1:4, Job 1:5).
(d) Perfectamente aseguradas, sus casas a salvo del miedo, o "en paz, sin alarma", y sin tener la vara de Dios sobre ellos (versículo 9), como lo había hecho cuando los atacaron los ladrones caldeos, y desolado por los juicios divinos. nuevamente en antítesis flagrante a Elifaz (Job 15:34), Bildad (Job 18:15) y Zophar (Job 20:26).
(e) Ricamente variada, que consiste en un aumento material (versículo 10), en oposición a Elifaz (Job 15:29) y Zofar (Job 20:28); ampliación familiar (versículo 11), contra Bildad (Job 18:19); y felicidad social (versículo 12), en lugar de la miseria de toda la vida que les otorgó Elifaz (Job 15:20), Bildad (Job 18:11) y Zophar (Job 20:18).
(f) Absolutamente ininterrumpido, su riqueza y facilidad nunca cesan durante toda la vida, sino que los atienden a la boca de la tumba, en la que caen silenciosa y rápidamente sin experimentar enfermedad física o miseria mental (versículo 13), llegando así a la culminación misma de Felicidad mundana: una imagen muy diferente de la esbozada por Elifaz (Job 15:24), Bildad (Job 18:18) y Zophar (Job 20:11).
(g) Otorgado divinamente, Job agregó (versículo 16) que la verdadera fuente de toda la felicidad y prosperidad de la que gozan los malvados, aunque no es reconocida como tal por ellos, fue la mano de Dios, quien es la Fuente primordial de cada beneficio conferido sobre el hombre, ya sea temporal o eterno, material o espiritual (Santiago 1:17), que hace que su sol brille sobre el mal y el bien (Mateo 5:45), y con quien trata los impíos para llevarlos al arrepentimiento (Romanos 2:4).
(2) La impiedad de los prósperos (versículos 14-16). Este trabajo se describe en cuatro detalles:
(a) La extrañeza de la misma. Según la teoría de los amigos, estos favoritos de la fortuna deberían haber sido buenos; "y sin embargo" (versículo 14) fueron todo lo contrario. Aunque diseñado para engendrar piedad en el corazón, la prosperidad material, de hecho, rara vez lo hace. Sin embargo, la bondad de Dios para el pecador es una agravación de la criminalidad del pecador contra Dios.
(b) La maldad de la misma. Los prósperos le dicen a Dios: "Apártate de nosotros", no como Pedro le dijo a Cristo (Lucas 5:8), sino como los Gadarenos le suplicaron (Lucas 8:37), deseando que Dios los dejaría para el disfrute de sus lujurias, ya que estos últimos deseaban tener sus cerdos, sin molestarlos ni con las reprensiones de conciencia, las verificaciones de la Providencia, los preceptos de su Ley o las punzadas de su Espíritu. Lo que más teme el pecador es lo que más desea el santo: la presencia y la comunión de Dios. Lo que hace que el malvado sea un infierno constituye el cielo del hombre bueno.
(c) La necedad de esto. Los argumentos aducidos en su apoyo son tres: que los caminos de Dios son indeseables, lo cual no fue la opinión de Enoc (Génesis 5:21-1), o de Noé (Génesis 6:9), de David (Salmo 138:5), de Salomón (Proverbios 3:17), de Isaías, (Isaías 55:2), de Jeremías (Jeremias 31:12 ), de San Pablo (Filipenses 4:4), de San Pedro (1 Pedro 1:8), o de San Juan (1 Juan 5:3), y ciertamente no de Cristo (Mateo 11:28); que el servicio de Dios no es razonable, lo que no puede ser, teniendo en cuenta quién es Dios, Elohim, Jehová, Shaddai, el Supremo Todopoderoso, Suficiente, Existente, que hace maravillas y las relaciones que mantiene con el hombre como Creador, Conservador, Redentor, Juez; que la adoración a Dios no es rentable, lo cual no es así, ya que, además de tener la promesa que pertenece a la piedad en general (1 Timoteo 4:8), la oración tiene la garantía especial de que se cumplirán sus deseos (Mateo 7:7; Juan 15:7), mientras que es inconcebible que una criatura pueda comunicarse con su Creador, o que un santo tenga comunión con su Salvador, sin experimentar de ello, en una medida continuamente creciente, paz, alegría , iluminación, santidad, todo lo comprendido en lo que se denomina "crecimiento en gracia".
(d) La repulsión de la misma. El consejo del malvado Job lo considera aborrecible (versículo 16); y también lo hacen todas las almas verdaderamente piadosas.
2. El plan de providencia. (Versículos 22-26.) Este trabajo se caracteriza como
(1) organizado por la sabiduría divina, para mantener una teoría fuera de armonía con la cual, por lo tanto, era un juicio político práctico de la sabiduría divina, un intento de enseñar a Dios (versículo 22), que no puede recibir acceso a su conocimiento o comprensión. de cualquiera de sus criaturas, una suposición de habilidad para prescribirle el esquema de acuerdo con el cual su universo debe ser gobernado;
(2) abarcando todo en su barrido, comprendiendo en sus disposiciones y representaciones a todas las criaturas de lo más bajo a lo más alto, "aquellos en el cielo", es decir, ángeles, autoridades y poderes, y "lo más alto" en la tierra, señoriales potentados, poderosos magnates, sabios pretenciosos, así como siervos comunes y campesinos humildes, que están sujetos a su influencia y, por lo tanto, nuevamente, debido a su carácter todo-inclusivo, apenas admiten críticas por parte del hombre insignificante;
(3) no retributivo en su carácter, asignando frecuentemente al hombre malvado una vida de tranquilidad y prosperidad (versículos 23, 24), y al hombre piadoso una peregrinación de pobreza que termina en una muerte amarga (versículo 25), todo el igual que si fuera la diferencia entre virtud y vicio, piedad y maldad, santidad y pecado; y
(4) indiscriminada en su ejecución, reduciendo tanto lo bueno como lo malo al mismo nivel muerto de calidad en la tumba (versículo 26) y, por lo tanto, lo más diferente posible al plan de providencia que debería haber prevalecido si la teoría de los amigos hubiera sido correcto.
3. El testimonio de los hombres comunes. (Versículos 27-33.) Las "señales" de "los que van por el camino", es decir, las observaciones hechas por ellos, declararon abundantemente seis cosas sobre los impíos, a saber.
(1) que por lo general no estaban abrumados con represalias en la tierra y en el tiempo, como afirmaron los amigos (versículo 28), con especial referencia a Job (versículo 27), cuya granja y familia habían quedado en ruinas por la rápida calamidad;
(2) que generalmente estaban exentos de los males de la vida, incluso en una temporada de adversidades generalizadas (versículo 30), escapando del golpe de la mala fortuna por la cual otros y mejores hombres se postraron;
(3) que comúnmente se les permitía pasar por el mundo sin castigo ni reproche (versículo 31), sin ninguna ley humana, sin sufrir ningún tipo de control en su maldad, porque nadie era lo suficientemente valiente como para ser testigo de ellos. sus fechorías, como lo hizo Natán con David (2 Samuel 12:7), Elías con Acab (1 Reyes 18:17) y Juan el Bautista con Herodes (Mateo 14:4), o lo suficientemente poderoso como para exigir retribución por sus delitos;
(4) que el honor y la prosperidad los acompañaron incluso a sus tumbas, mientras se conducía el cuerpo sin vida del tirano malvado, al igual que los cadáveres de hombres ricos en los días del Predicador (Eclesiastés 8:10), y como probablemente fue la de Dives (Lucas 16:22), con inmensa pompa y magnífica ceremonia, a "las bóvedas o cámaras de las cavernas sepulcrales o tumbas en las que se depositaron los muertos" (Carey), donde los amigos y parientes cariñosos observarán sobre su tumba (Good, Fry), o él mismo mantendrá la guardia sobre su montón, es decir, sobre el montículo o pila en el que yace enterrado, mirándolo con monumental efigie;
(5) que incluso en la tumba no sufren desventajas en comparación con otros hombres, "los terrones del valle" son tan "dulces" para ellos (versículo 33) como para los piadosos, lo que puede ser cierto en cuanto a los insensatos el polvo está preocupado, aunque por supuesto es solo una imaginación que los inquilinos de la tumba pueden sentir dolor o placer (Eclesiastés 9:5, Eclesiastés 9:6), pero no implica nada en cuanto a condición de sus almas, que sabemos que es después de la muerte en una situación muy diferente de la de los justos (Lucas 16:23); y
(6) que, en la medida en que la muerte misma pueda considerarse un mal, es una que comparten en común con el resto de la raza, cada uno a su vez después, ya que innumerables multitudes ya los han precedido ( versículo 33).
III. LA APLICACIÓN DE LA RESPUESTA DE TRABAJO.
1. El consuelo de sus amigos fue en vano.
(1) Fue ineficaz. No lo calmó en su dolor ni lo ayudó a soportar su carga, sino todo lo contrario
(2) Fue poco sincero. Realmente no estaba dirigido a la comodidad del patriarca, sino a su condena. Lo exhortó a la penitencia en lugar de ayudarlo con simpatía amistosa.
(3) Fue falaz. Se basó en principios totalmente erróneos. Este trabajo afirma explícitamente.
2. Las respuestas de sus amigos fueron malvadas.
(1) No eran ciertas. Ellos tergiversaron a Dios al atribuirle principios de gobierno que él repudió palpablemente; y lo calumniaron, Job, al imputarle pecados de los cuales era inocente. Por lo tanto, hasta ese punto
(2) también eran pecaminosos. Eran intentos pérfidos de ennegrecer el carácter de su amigo sufriente y de ganarse el favor del Rey del cielo.
Aprender:
1. Que un buen hombre nunca se canse de luchar por la causa de Dios y la verdad.
2. Que un hombre que tiene a Dios y la verdad de su lado tiene los mejores aliados posibles en el debate.
3. Que los que no tienen dificultades en sus credos no son los más propensos a poseer la verdad.
4. Que las mejores almas de la tierra no son necesariamente aquellas que no tienen problemas difíciles de resolver.
5. Que, en general, la prosperidad continua es menos deseable como porción terrenal que la adversidad perpetua.
6. Que Dios confiere muchos de sus mejores dones al peor de los hombres: familias y rebaños a los tiranos, Cristo y salvación a los pecadores.
7. Esa gran riqueza es propensa a separar el alma de Dios.
8. Que el pueblo de Dios debe evitar el consejo, evitar la compañía y aborrecer la conducta de los hombres malvados.
9. Los hombres malvados "Apártate de nosotros" aún serán respondidos por el "Apártate de mí" de Cristo.
10. Que es mejor ser el trigo de Dios que la paja del diablo, ya que aunque el primero pueda estar magullado, el segundo quedará impresionado.
11. Que el Dios que puede juzgar a los ángeles no es probable que sea incapaz de juzgar a los hombres.
12. Que la gloria del impío sobre la tierra es poco mejor que la parafernalia de una procesión fúnebre.
13. Que el ojo siempre vigilante de Dios es un mejor guardián del polvo de un santo que los mausoleos dorados y las columnas monumentales.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Diversas interpretaciones de la vida.
Los amigos de Job permanecen atrincherados en la única posición firme, como lo piensan, que tienen desde el primer momento. Ninguna apelación de su parte ha servido para ablandar sus corazones, o inducir una reconsideración de la rígida teoría del sufrimiento que han adoptado. Pero ahora, ya no se limita a la afirmación de su inocencia personal, ataca su posición. Él se detiene en el gran enigma de la vida: la prosperidad de los impíos durante toda la vida, en contraste con la miseria y la persecución que a menudo recaen en la suerte de los justos. Ante estas contradicciones, es incorrecto y malicioso por parte de sus amigos desear echarle la culpa porque sufre.
I. DIRECCIÓN INTRODUCTORIA A LOS AMIGOS. (Versículos 1-6.) Pide una audiencia paciente, porque no está a punto de quejarse del hombre, sino de un terrible enigma que bien puede despertar el asombro, la maravilla temible de los hombres, por estar más allá de su poder para desentrañar. Él habla como uno de los fundamentos de cuya fe se ve sacudida, al pensar en este doloroso y desconcertante "enigma de la tierra". "Debido a que la razón no puede comprender el misterio de los credos, y por qué el asentimiento a menudo trata tan poco con sus hijos, de vez en cuando surgirán pensamientos amargos en los corazones devotos, y los hará temblar de gran consternación" (Zeyss). (Ver Salmo 37:1; Salmo 73:12; Jeremias 12:1.) Las columnas sólidas de nuestra razón, por así decirlo, se ven sacudidas por las dudas de la justicia de Dios gobierno del mundo.
II LLAMAMIENTO A LA EXPERIENCIA: LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS, CONTRASTE CON LAS AFLICIONES DE LOS JUSTOS, EN ESTA VIDA. (Versículos 7-26.)
1. Rasgos de la prosperidad impía. (Versículos 7-16.)
(1) Los malvados son afortunados en sus personas (versículo 7). En lugar de ser interrumpidos por la muerte prematura, como había sostenido Zophar, permanecen vigorosos hasta una buena vejez.
(2) En sus familias. Ven a su posteridad florecer ante ellos como jóvenes vástagos de la antigua raíz (versículo 8).
(3) En sus casas. La paz habita allí, libre de alarma, y ninguna vara castigadora de la Providencia cae sobre ellos (versículo 9).
(4) En sus rebaños y rebaños, los grandes elementos de la riqueza oriental (versículos 10, 11).
(5) En su alegre vida. Multitudes deportivas de niños juegan a su alrededor, llenas de bromas alegres y bromas, mientras el sonido de la música cautiva el oído (versículos 11, 12).
(6) Su muerte fácil. Sus días se pasan cómodamente hasta el final, en oposición a las imágenes sombrías que los amigos han dibujado de sus fines temerosos y violentos (Job 11:20; Job 18:14; Job 20:11). Desaparecen repentinamente, sin dolor, en el mundo invisible: ¡la suya es una eutanasia (versículo 13)! Tal vida puede ser vivida, tal muerte puede ser encontrada, sin una chispa de religión para justificarla o explicarla (versículos 14, 15). Son hombres, estos malvados, cuyo lenguaje a Dios ha sido: "¡Apártate de nosotros!" Su felicidad no despierta gratitud hacia su Fuente; ellos consideran que la adoración y la oración son inútiles. Job continúa con su descripción, y declara además, para apoyar su posición, "He aquí, no en su mano está su bien". Es decir, no lo son, pero Dios es él mismo, el autor de su prosperidad; y esto es lo que hace que el problema sea tan oscuro y difícil de resolver. "El consejo de los malvados está lejos de ser carrete" (versículo 16). Aquí destella una vez más la verdadera y profunda fe del patriarca. A pesar de todo el misterio y toda la tentación, perseverará hasta el final; nunca renunciará su Dios (Job 1:11; Job 2:5).
2. Estas lecciones de experiencia confirmadas, con referencia a las posiciones de los amigos. (Versículos 17-21.) Bildad había hablado (Job 18:5, Job 18:12) del apagado de la luz del malvado y de su repentino derrocamiento. Job cuestiona la aplicación universal de esto. "¿Con qué frecuencia", etc.? es aquí equivalente a "¡Cuán raramente", etc.! ¿Con qué frecuencia Dios distribuye tristezas en su ira? con alusión a Job 20:23 (Job 20:17). Este cuestionamiento dudoso aún continúa en Job 20:18, "¿Con qué frecuencia se convierten en paja ante el viento, y como paja que la tempestad se lleva?" (ver Job 20:8, Job 20:9). "Dios pone a sus hijos su calamidad?" refiriéndose a las palabras de Elifaz (Job 20:4) y las de Zofar (Job 20:10). Job procede (versículo 20) para refutar esta teoría de la satisfacción mediante sustitución. "¡Que sus ojos vean su destrucción; y de la ira ardiente del Todopoderoso, déjelo beber!" La alusión es a Zofar (Job 20:23). Y además, contra esta teoría (versículo 21); En su aburrida insensibilidad, el malvado no se preocupa por el destino de su posteridad. "¿Para qué placer es su casa después de él?", ¿Qué interés o preocupación tiene el egoísta egoísta en los sufrimientos de sus descendientes después de que él está muerto y desaparecido? Y si esto es así, ¿cómo se puede alegar que el hombre malvado es castigado en su posteridad? "Si se le asigna el número de sus lunas". La idea es que el hombre malo egoísta y que busca placer está contento, si solo vive la totalidad de sus días. ¿Qué en medio de estas perplejidades puede mantener el alma fiel a Dios y firme en la búsqueda de la bondad? La experiencia sugiere estas dudas; y una experiencia más amplia debe resolverlos. El cristiano sabe que en el orden de vida de Dios, la prosperidad externa a menudo no está relacionada con el valor moral. Las cosas buenas de este mundo no pueden satisfacer; sin una buena conciencia la felicidad terrenal es imposible. A menudo, la prosperidad mundana que disfruta el hombre malo es el medio de su destrucción. Esta no es la escena de la recompensa final y la retribución. Sin duda, Dios, cuyos consejos son inescrutables, indemnizará a los piadosos por estas privaciones terrenales.
3. Reexpresión del enigma. (Versículos 22-26.) El contraste en los destinos de los hombres con nuestras expectativas involucra un consejo Divino que no podemos presumir que entendemos. "¿Se debe enseñar el conocimiento de Dios, quién juzga a los que son altos?" (versículo 22). Los amigos habían presentado este pensamiento (Job 4:18; Job 15:15) con el fin de apoyar su estrecha teoría de la retribución. Por el contrario, Job refutaría por el mismo medio esta visión miope, señalando la profundidad insondable y el misterio de los consejos y las leyes de Dios para el gobierno del mundo. Dos ejemplos ilustran esto. Un hombre muere con facilidad y comodidad corporal: sus comederos llenos de leche, fuertes y vigorosos hasta la médula de sus huesos (versículos 23, 24). Otro muere con amargura en su alma, y no ha disfrutado del bien (versículo 25). Sin embargo, están unidos en un destino común, aunque su valor moral es muy diferente y tan contrastado. "El uno con el otro yacen sobre el polvo de la tumba, y los gusanos los cubren". "Ambos, herederos de unos seis pies de terrón, son iguales en la tierra por fin" (versículo 26).
III. CORRECCIÓN DE SUS AMIGOS POR SU JUICIO PARCIAL DE LA CONDICIÓN EXTERIOR DE LOS HOMBRES. (Versículos 27-34.) Conoce sus pensamientos y la malicia con la que lo maltratan, con el objeto de demostrarlo por cualquier medio, justo o injusto, un hipócrita. "¿Dónde", dicen, "está la casa del tirano? ¿Y dónde está la tienda habitada por hombres malvados?" Job alude aún a las descripciones repetidas de Elifaz y Bildad (Job 15:34; Job 18:15, Job 18:21) del derrocamiento de la tienda del malvado ( versículo 28). Por cierto, ¿no les han preguntado a los vagabundos (Lamentaciones 1:12; Salmo 80:12), y van a confundir sus fichas? Los casos de hombres malos prósperos y hombres buenos infelices que estas personas pueden producir, no deben malinterpretarlos ni rechazarlos. Las "fichas" son los eventos memorables y maravillosos de este tipo (versículo 29). Luego siga el contenido resumido de las experiencias de estas personas (versículo 30): "Que en el día de la destrucción se salva a los malvados, en el día de la ira se los aleja" de su furia devastadora, para que no sufran nada. "¿Quién le mostrará su camino a la cara? Y si ha actuado, ¿quién se lo devolverá?" (versículo 31). Esta es la pregunta de Job. Se trata de Dios, el insondablemente sabio y poderoso autor de los destinos de los hombres. "Y él" (aludiendo al versículo 30) "es llevado al entierro" en honor y pompa ", y en un montículo vigila" como inmortalizado en una estatua o tumba. Su tumulus permanece para registrar su nombre y memoria, mientras que Bildad describió el recuerdo de los malvados como perecederos de la tierra, olvidando su nombre. El versículo 33, "Los terrones del valle yacen suavemente sobre él" —los valles son los lugares de enterramiento favoritos en el Este— "y todo el mundo se arrastra detrás de él", siguiendo el mismo camino que las multitudes han hecho antes.
CONCLUSIÓN. (Verso 34.) "¿Cómo me vas a consolar ahora tan vanamente?" La falsedad solo queda de sus respuestas. Hay algo de verdad tanto en los discursos de Zofar como en los de Job. Pero ambos representan un lado solo de la verdad. El fin del hombre malvado es lo que representa Zofar. Sin embargo, a menudo se ve la prosperidad temporal de los malvados, que dura hasta la última hora de la vida. Job no puede negar los hechos de Zofar; pero tampoco Zophar puede negar las excepciones señaladas por Job. Los amigos son ciegos a estos, porque la admisión de ellos derrocaría toda la batería de su ataque. Job permanece más cerca de la verdad que Zophar (Delitzsch). Los impíos a menudo son muy exaltados, para caer más profundamente después. "Levantado en alto para ser arrojado abajo" (Shakespeare). "Las altas torres tienen la caída más pesada". Pero es la creencia en un juicio futuro y una vida futura lo que solo puede dar paciencia bajo las anomalías y contradicciones del presente. El Dios que es "recto, verdadero y todo dispuesto" ha designado un día en el que juzgará al mundo con justicia y "recompensará a cada hombre según sus obras". "Esto es cierto, que Dios es infinitamente justo; ya sea que lo aprehendamos o no, él es así. Cuando pensamos que sus caminos son imperfectos, debemos recordar que la imperfección es solo en nuestro entendimiento. No es el suelo o los árboles eso se da vuelta, pero la verdad es que estamos mareados, y creo que si no puedo ver la luz, ¿debo decir que el sol no brilla? Puede haber muchas razones que pueden obstaculizarme. Algo puede cubrir el ojo, o las nubes pueden cubrir el sol, o puede estar en otro horizonte, como en la noche; pero es imposible que el sol, mientras sea un sol, no brille No fue por el pecado de Job que Dios lo afligió, pero porque estaba libremente complacido de hacerlo; sin embargo, había una razón para este placer que era descubrir esa gracia de la paciencia que Dios le había dado, para el asombro del mundo y la confrontación del demonio "(Sur) .— J .
HOMILIAS POR R. GREEN
La aplicación perversa de la bondad divina.
Job está listo con su respuesta. Aunque Zofar ha representado correctamente los juicios que vienen sobre los malvados, y los males a los que la maldad no conduce con frecuencia, se deben observar muchos casos de desviación de esta regla. Job, por lo tanto, propone una contrapregunta: "¿Por qué los malvados viven, envejecen, sí, son poderosos en poder?" Luego describe la prosperidad que marca una y otra vez la carrera de los malvados, a quienes se les muestra la generosidad divina.
(1) en vida prolongada;
(2) en el poder y la influencia que se les permite ganar;
(3) en su prosperidad familiar;
(4) en su libertad de la calamidad;
(5) en su seguridad doméstica;
(6) en su abundancia y alegría.
Este misterio Job no se deshace instantáneamente. Pero, ¿cuál es el efecto de toda esta prosperidad en los malvados? No lo humilla ni lo agradece. Como un cristal desigual distorsiona la imagen más bella, sus mentes impuras y mal reguladas convierten la bondad de Dios en una ocasión de rechazo impío. "Por eso le dicen a Dios: Apártate de nosotros". Las distorsiones de la mente malvada pervierten la bondad de Dios en:
I. UNA OCASIÓN DE IMPIO DESPIAL DEL NOMBRE DIVINO. Se niegan a conocer a Dios. Cierran el conocimiento de Dios de sus corazones. Con un malvado "¡Partir!" ellos resisten al Santo. No tienen aspiración después de una reunión sagrada del maíz, o la visión de lo puro. El Señor los aborrece. Sus gustos son corruptos; Sus preferencias son por el mal. Verdaderamente pervierten y revierten todas las cosas buenas. Ponen la oscuridad por luz, y la luz por oscuridad. Ponen amargo por dulce y dulce por el bateador. El mismo llamado a la adoración y alabanza se convierten en una ocasión de desprecio y rechazo.
II En sus perversiones hacen de la bondad divina UNA OCASIÓN PARA UNA DESPISIÓN DE LOS DIVINOS CAMINOS. Este es siempre el peligro de aquellos que tienen abundancia y, sin embargo, carecen del temor de Dios. Esta es la base de una enseñanza que luego se enseñó con mucho cariño acerca de los ricos, para quienes es tan "difícil" "entrar en el reino de los cielos". El hombre satisfecho se vuelve satisfecho de sí mismo, aunque esté en deuda con otro por sus posesiones. Entonces el espíritu de independencia se convierte en un espíritu de repulsión contra toda autoridad que pueda surgir sobre ella. Entonces aquellos que "pasan sus días en la riqueza" dicen: "No deseamos el conocimiento de tus caminos".
III. Este mismo espíritu madura en UNA NEGACIÓN ABSOLUTA PARA PRESENTARSE A LA DIVINA AUTORIDAD. "¿Qué es el Todopoderoso, para que le sirvamos?" Hasta ahora, la bondad de Dios es llevarlo al arrepentimiento que es malo en espíritu. La maldad es el fruto de un juicio mal dirigido, y tiende a perjudicar el juicio cada vez más. Distorsiona todas las sensibilidades morales y, por lo tanto, todos los procesos morales. Si el juicio decidiera con precisión a favor de la Ley Divina y su carácter obligatorio, las preferencias perversas de la mente rechazarían el testimonio y, por una rebelión grosera en el interior, evitarían una decisión correcta. Incluso el control y la moderación del juicio ilustrado se convierte en una señal de resistencia. Su aguijón es pateado contra; sus represiones se negaron; su advertencia desatendida; su camino llano, estrecho y difícil de seguir, es rechazado, y una forma amplia y fácil, en la que el corazón insensato encuentra su placer, elegido con preferencia. Entonces la autoridad divina es rechazada y despreciada.
Se ven los efectos nocivos de rechazar la autoridad divina:
1. En la pérdida de la guía de la sabiduría suprema.
2. En las inevitables lesiones resultantes de seguir un juicio falso y erróneo.
3. En la desmoralización de la vida.
4. En la vindicación final de la autoridad Divina. — R.G.
La reserva del juicio divino.
Las exposiciones de estos versículos son diversas, y toda homilética verdadera debe basarse en una exposición verdadera. Pero no hay diversidad de opiniones entre los expositores sobre el juicio final de los impíos. Cualquiera que sea, por lo tanto, el aspecto en el que se ve en el argumento de este capítulo, no se puede declarar con demasiada fuerza que el juicio sobre los impíos está reservado. Que vendrá un último día de adjudicación tiene su aspecto de advertir al malhechor que escapa temporalmente del castigo, y su aspecto de aliento al paciente que hace lo bueno, que sin embargo está llamado a sufrir aflicción. La reserva del juicio divino:
I. UNA ADVERTENCIA PARA LOS MALVADOS DE NO PRESUMIR EN UNA EXENCIÓN ACTUAL DE LA CALAMIDAD. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal". Así es el hombre perverso, ciego, tonto. La declaración de un juicio final e inevitable es el control efectivo de la presunción tonta. El malvado es un hombre débil, cuya conciencia lo hace cobarde. La apelación a su miedo y temor es el control efectivo de su descuido.
II En la reserva del juicio Divino, LOS JUSTOS OPRIMIDOS PUEDEN ENCONTRAR UN VERDADERO FONDO DE CONSOLACIÓN. La venganza no es un sentimiento piadoso. Desear el castigo sobre los impíos de los sentimientos vengativos está lejos de la mente pura; pero el que se traduce injustamente puede permanecer con la esperanza de que un día un juicio Divino sacará a la luz las cosas ocultas y hará brillar como la luz la justicia del acusado falsamente. Los juicios divinos son siempre sabios, buenos y justos —los juicios del Dios amoroso— encontrarán su eco de aprobación en el corazón de cada hombre sabio y justo. Los juicios divinos finales se encomendarán a la máxima ternura del corazón humano; porque su absoluta rectitud será evidente.
III. La reserva del juicio Divino contra la maldad OFRECERÁ OPORTUNIDADES PARA LA VINDICACIÓN FINAL DE LOS DIVINOS CAMINOS. En su gran condescendencia, puede agradarle a Dios vindicar sus tratos con los hijos de los hombres, cuando cada uno tenga evidencia de la justicia de sus acciones. Las nubes y la oscuridad ahora pueden ocultar el propósito Divino y los métodos Divinos de procedimiento; pero todo será claramente revelado, y la iniquidad oculta será expuesta y la bondad oprimida será vindicada y los caminos Divinos justificados. La certeza, la rigidez, la equidad, la rectitud sin prejuicios del juicio divino, son causas para temerlo. Un espíritu humilde, reverente y obediente es la verdadera preparación para el premio final. El juicio, aunque retrasado, no será olvidado. "Dios juzgará al justo y al impío" - R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El derecho de respuesta.
I. EL DERECHO DE RESPUESTA SE RECLAMA SOLO. Job ha escuchado suficiente de sus amigos. Está impaciente por responderlas. Seguramente deberían permitirle que lo haga.
1. Este derecho es derecho concedido. El peor criminal puede ser defendido por un abogado, puede llamar a testigos a su favor, puede hacer su propia declaración. En facilidades civiles, ambas partes son escuchadas antes de pronunciarse el juicio.
2. Este derecho debe ser permitido en la vida social. No se trata solo de condenar a nadie inaudito. Puede venir a nosotros una historia perjudicial sobre una persona; Es nuestro deber suspender nuestro juicio hasta que haya dado su explicación.
3. Este derecho debe ser permitido en teología. Era una discusión teológica y personal que Job mantenía con sus amigos. Pero en teología las personas son más impacientes de escuchar algo contrario a sus propios puntos de vista. Sin embargo, no se trata solo de condenar a quienes difieren de nosotros hasta que hayamos escuchado lo que tienen que decir sobre su lado de una pregunta.
II EL DERECHO DE RESPUESTA ES ÚTIL EN LOS INTERESES DE LA VERDAD. Todos estamos tentados a tomar opiniones parciales y unilaterales de las cosas. Es solo al traer luz de todas partes que podemos ver la totalidad redondeada de la verdad. Por lo tanto, la discusión ayuda a la verdad. Al principio, de hecho, puede parecer que no lo hace, y, de hecho, parece haber una cierta ironía en ello, ya que los combatientes más ansiosos generalmente están más lejos de una descripción justa de lo que están luchando. Pero después de que termina la discusión, los que observan están en mejores condiciones para comprender todo el tema. Así, la discusión de Job y sus amigos arroja luz sobre el misterio de la Providencia. Los credos de la cristiandad se forjaron en los fuegos de la controversia. La teología es el resultado de una discusión. El derecho de respuesta le ha dado amplitud, profundidad y definición. La verdad no es ayudada por la persecución del error.
III. EL DERECHO DE RESPUESTA ES UNA CONSOLACIÓN PARA LOS ERRORES. Job solo pide esto. Cuando ha hablado, sus amigos pueden burlarse. Hay algo de humor en su tono, o tal vez un desprecio amargo. La verdad es fuerte Solo déjelo brillar en su fuerza nativa, y la calumnia debe marchitarse antes. Las acusaciones injustas solo se romperán como olas que se rompen en pedazos en los riscos. Podemos permitirnos ser indiferentes a la falsedad y al error si podemos hablar y dejar que la verdad se vea con justicia.
IV. EL DERECHO DE RESPUESTA SE OTORGARÁ ULTIMAMENTE A TODOS, será de poca utilidad para aquellos que estén equivocados. Ser capaz de pararse a la luz de la búsqueda de la eternidad y responder por un mal caso no es un privilegio deseable. En lugar de intentar responder, el pecador auto convicto llamará a las montañas y colinas para cubrirlo. Pero aquellos que honestamente se esfuerzan por hacer que la verdad se manifieste frente a una gran oposición y gran malentendido pueden aprender a poseer sus almas con paciencia si llegan a comprender que la opresión y la injusticia son temporales. Aunque silenciada durante una temporada, en última instancia, la verdad se expresará con voz de trompeta.
En conclusión, recordemos que Dios tiene el derecho rojo a toda la tontería sofisticada del hombre, a todas sus excusas. Todos los errores y las pretensiones serán pulverizados y aniquilados cuando Dios pronuncie su gran respuesta a los cavillers, incrédulos y opositores de todo tipo.WWF.A.
La queja que va más allá del hombre.
I. LA QUEJA QUE ES MÁS QUE LAS HECHAS DEL HOMBRE. Job no solo se queja de la injusticia del hombre. Eso sería difícil de soportar; y, sin embargo, un alma fuerte debería ser capaz de resistirlo, confiando en una justicia superior que finalmente arreglará todo. Pero el misterio, el horror, la agonía, de la queja de Job, surgen de la persuasión de que sus problemas deben atribuirse a un origen más que terrenal. Son tan grandes y terribles que no puede sino atribuirlos a una fuente sobrehumana. Este hecho intensifica la queja en muchos aspectos.
1. El misterio de lo sobrenatural. El hombre codorniza ante ella. El héroe más valiente que no teme a ninguna fuerza humana tiembla al pensar en lo invisible.
2. El poder de lo Divino. Job puede resistir al hombre, pero él no puede destacarse contra Dios. No es la fragilidad mortal, sino la omnipotencia inmortal, lo que lo asalta. El concurso es desigual.
3. La aparente injusticia del Justo. Esto es lo más difícil de todo. Sería posible soportar la injusticia inferior si se garantizara la imparcialidad y el triunfo de la justicia superior. Pero cuando Job busca justicia en su gran trono central, incluso allí parece ver mal, malentendido y trato injusto. No es que Job acuse directamente a Dios de injusticia; pero hay en su corazón un pensamiento desconcertante y desconcertante que desalienta la confianza. Aunque no dudamos de Dios, es difícil tomar su mano cuando parece ir en contra de la justicia y el amor. Aquí está la gran prueba de la fe.
II La queja que va más allá de las orejas del hombre. Cuando Job se queja de lo que hace más que el hombre, también clama por un poder superior al humano. La sublimidad del drama se ve en sus relaciones con el mundo invisible. Asume más que proporciones heroicas. Se trata tanto de Dios como del hombre.
1. El grito quejumbroso. Job continuamente eleva su voz a Dios. Tenemos que aprender a mirar por encima de la tierra. Es tonto quejarse de Dios, pero es natural quejarse de Dios. Si incluso pensamos en Dios, no es necesario que los enterremos en el secreto de nuestros propios senos. Allí solo arderán como fuegos ocultos y consumirán toda la fe y la esperanza. Es mucho mejor ser valiente y confesarlos francamente a Dios mismo. Puede comprenderlos, juzgarlos con justicia y ver la tristeza y la perplejidad de la que han surgido. Y es él quien puede disiparlos.
2. El cielo misericordioso. Dios escucha cada grito de sus hijos, y cuando la fe se mezcla con el miedo, acepta la fe y disipa el miedo. Los hombres juzgan duramente a sus compañeros por sus quejas. Dios es como la madre paciente que calma a su hijo inquieto. Aunque el grito se escurre del corazón en una agonía de consternación, de modo que no se ve ninguna esperanza de alivio a través del velo cegador de las lágrimas, Dios no lo arroja con dignidad enojada; lo trata con piedad compasiva. Si solo el alma se entregara por completo a él, incluso en su oscuridad y desesperación, él escuchará y salvará.
La prosperidad de los impíos.
Job aquí da su versión del viejo tema familiar. No es como supusieron los tres amigos. Estas máximas claras no encajan con los hechos de la vida tal como Job los ha visto. La prosperidad de los malvados es un hecho real aunque misterioso, uno que no se puede decir.
I. LOS HECHOS TESTIGOS EN LA VIDA.
1. Una familia establecida. La casa de Job está desolada. La simiente de los impíos se establece a sus ojos. Tienen a sus hijos sobre ellos.
2. Seguridad. (Verso 8.) "Sus casas están a salvo del miedo". No son perseguidos por las alarmas de la culpa. Por el contrario, se sienten muy cómodos y satisfechos de sí mismos (versículo 9).
3. Libertad del castigo. La vara de Dios no está sobre ellos. El justo es castigado; el hombre impío se salva (versículo 9).
4. Buena fortuna. Su ganado se reproduce con éxito (versículo 10). Los percances que caen en la suerte de los demás los evitan. Cierta buena fortuna los sigue, incluso en esas oportunidades de vida que están más allá del control humano.
5. Placer. Estas personas malvadas no están preocupadas por sus pecados. No tienen escrúpulos puritanos para agriarlos. Pasan sus días en alegría (versículos 11, 12).
6. Prosperidad duradera hasta la muerte. (Versículo 13.) No tienen el reverso de la fortuna que los tres moralizadores asumieron como su suerte. A una larga vida de riqueza y tranquilidad le sigue una muerte rápida y casi indolora. Aquí hay una prosperidad ilimitada desde la cuna hasta la tumba.
II Las desastrosas consecuencias de estos hechos. Debido a que son tan prósperos, los malvados se endurecen contra Dios.
1. Dispensar con Dios. (Versículo 14.) Piensan que pueden hacerlo muy bien sin Dios. Los bienes de este mundo los satisfacen, y de los bienes de este mundo tienen suficiencia. No tienen necesidad de pedirle ayuda a Dios porque no están en problemas. No ven razón para orar, porque tienen todo lo que quieren sin ella.
2. Rechazar a Dios. (Versículo 15.) Estas personas malvadas y prósperas van más allá de vivir sin Dios. En realidad se rebelan contra él. Al ser autosuficientes, se niegan a admitir que tienen la obligación de servir a Dios. Así, su propia prosperidad aumenta su pecado.
III. EL GRAN MISTERIO DE ESTOS HECHOS. Esto es inexplicable desde el punto de vista de los amigos de Job. Si el sufrimiento es solo el castigo del pecado, los malvados deben sufrir, o no hay un juez justo sobre todos. Al señalar los hechos simples de la vida, Job puede refutar los dogmas pedantes de sus críticos. La teología que no resistirá la prueba de la vida no tiene valor. Pero hay cuestiones más graves que las que simplemente se refieren a la exactitud de las nociones ortodoxas. ¿Dónde está la justicia de los hechos cuando Job los expone? Para él todo es un profundo misterio. Ahora, es algo para ser llevado a este punto. Hay un misterio en el curso de la vida que no podemos entender. Entonces no intentemos juzgar, sino confesar nuestra ignorancia. Aún así, si debe haber una perspectiva hacia la luz, debemos buscarla en dos direcciones.
1. En la perspectiva de una vida futura. Allí Dios rectificará las desigualdades de esta vida.
2. Al atribuir menos peso a las circunstancias externas. La prosperidad no es el mayor bien. En ambos lados, entre los buenos decepcionados y los malvados afortunados, se hace demasiado de cosas externas. La verdadera prosperidad es la prosperidad del alma. "La vida es más que carne" etc.—W.F.A.
Enseñando a Dios.
Job ya advirtió a sus amigos que su defensa de un credo cruel estaba hablando malvadamente por Dios (Job 13:7). La presunción de los necios defensores de una ortodoxia efímera ahora alcanza una altura mayor, y prácticamente asumen enseñar a Dios. Su dogma está por encima de la revelación divina. Si los dos difieren, tanto peor para la revelación. Veamos cómo se puede encontrar este mismo error en otras ramas de la vida y el pensamiento.
I. EN ORTODOXIA AUTORITATIVA. No se puede decir que el mero acto de pedir ayuda a la autoridad para establecer y apoyar lo que creemos que es verdad implica una disposición a asumir que son los maestros de Dios. Pero existe una tendencia a la dependencia absoluta de la autoridad para avanzar hacia ese absurdo que alcanza su punto culminante en la locura que Job atribuye a sus amigos. La tendencia es pensar que la opinión establecida de nuestro partido o sección de la Iglesia es una verdad cierta e infalible. Por lo tanto, se insta a las personas a someterse a una opinión tan decidida sin preguntar. Aunque Dios puede haber dado enseñanzas disponibles para todos en la naturaleza y en las Escrituras, aunque puede estar hablando en los corazones de sus hijos por la voz de su Espíritu, todas estas comunicaciones divinas se dejan de lado a favor de la expresión humana autorizada. En lugar de estar sujeto a la prueba de la naturaleza, las Escrituras y la conciencia, la voz de Dios en esos tres canales se traduce y a menudo se distorsiona de acuerdo con el dogma de la autoridad.
II EN JUICIO PRIVADO. El mismo error puede verse en la dirección opuesta, en una especie de empleo ultraprotestante del derecho a la libertad de pensamiento. El hombre individual afirma su opinión como infalible, independientemente de las ideas de todas las demás personas. Se hace pasar por "Athanasius contra mundum", sin poseer el título de independencia que obtuvo el héroe de Nicea. La travesura no es que sea independiente, seguramente todos deberían pensar por sí mismos; es que rechaza todas las ayudas externas al conocimiento y establece su propia razón, o con frecuencia su propio prejuicio, como el estándar de la verdad. Rechaza al Papa de Roma para que sea su propio papa. Incluso la revelación divina en la Biblia debe ser interpretada para estar de acuerdo con sus opiniones. En lugar de ir a las Escrituras como un aprendiz humilde que busca la luz, se acerca a ellos como alguien que se ha decidido y que ahora el mástil consigue que la Biblia haga eco de sus nociones. Quienes presumen de juzgar la naturaleza o la providencia cometen el mismo error, pensando que lo habrían hecho mejor si hubieran estado en el lugar de Dios.
III. EN ORACIÓN. ¿No es muy común que la gente ore como si estuviera instruyendo a Dios? Le informan de lo que él ya sabe mucho mejor de lo que ellos mismos lo saben. Dios invita nuestra confianza y confesión; pero esto es para que podamos ponernos en buenas relaciones con él, no para que podamos decirle nada de lo que él ignoraría sino nuestra oración. O la gente va más allá y ofrece instrucciones a Dios sobre la forma en que debe actuar. La oración, en lugar de ser una súplica, se convierte en un dictado a Dios. La súplica se convierte virtualmente en una demanda. Tenemos que aprender a someternos al conocimiento superior, así como a la autoridad superior de Dios. La oración debe ser más simplemente confiar en nosotros mismos a Dios para que él haga con nosotros lo que él sabe que es lo mejor.
El destino común.
Job ha señalado que los malvados no siempre son castigados en esta vida con problemas externos; por el contrario, a menudo florecen hasta el final en una prosperidad ininterrumpida (versículo 7, etc.). Luego procede a demostrar que el final de lo feliz y lo triste es el mismo. El hombre próspero no se encuentra con un reverso de la fortuna, ni el hombre justo afligido encuentra una recompensa terrenal en sus últimos días. Ambos mueren sin una señal de la reversión de su condición que la justicia parecería exigir.
I. LA MUERTE SUCEDE A TODOS. Como dice Shakespeare, esto se puede decir de todos nosotros:
"Nada podemos llamarlo nuestro, sino muerte: y ese pequeño modelo de la tierra estéril, que sirve como pasta y cobertura para nuestros huesos".
El "gran nivelador" no solo debe humillar el orgullo, sino también enseñarnos más fraternidad de la oficina. Si somos hermanos en la muerte, ¿no deberíamos ser hermanos también en la vida? Los hechos más profundos de la vida son comunes a todos los hombres. Nuestras diferencias de estado y rango solo afectan lo que es superficial.
II LA MUERTE NO ES SENTIDO SER EL MISMO POR TODOS. Nuestros sentimientos se ven afectados por los contrastes y los cambios, no por nuestra condición absoluta en ningún momento. La luz de las velas que se ve brillante para el prisionero en una mazmorra, es más sombría para un hombre que acaba de salir del sol. La muerte es toda pérdida y oscuridad para alguien que de repente es arrebatado del disfrute terrenal, pero es un refugio para el alma sacudida por la tormenta. La misma muerte tiene significados muy diferentes según nuestra condición espiritual. En el pecado, la mundanalidad y la ignorancia pagana, la muerte es salir a la oscuridad. Para el cristiano se está quedando dormido en Cristo.
III. ESTOS NO SON AJUSTES A TIERRA DE LOTES. Job tiene toda la razón. Es vano esperarlo. Si aún no ha llegado, no tenemos razón para creer que vendrá más tarde, incluso al final. No hay nada en la experiencia que nos garantice con la esperanza de que llegue. En muchos aspectos, sin duda las causas morales resuelven efectos visibles en la tierra. Pero esto no es de ninguna manera universal, ni los efectos son siempre adecuados a los requisitos de la justicia.
IV. DEBE HABER UNA VIDA FUTURA. La historia no está completa en la tierra. Se rompe repentinamente sin ningún tipo de acabado. Esta brusquedad del final visible de la vida apunta a una continuación más allá de la tumba. La justicia requiere que la vida inacabada tenga su conclusión apropiada. No por necesidad de la naturaleza, sino por consideraciones morales, concluimos que los hilos rotos deben ser recogidos y unidos nuevamente para hacer el patrón perfecto.
V. LA VIDA ESPIRITUAL ES INFINITAMENTE SUPERIOR AL MATERIAL. Parece que las diferencias de la fortuna externa podrían tratarse con desprecio. Los buenos tienen desgracia, los malos tienen prosperidad. Estos son asuntos leves a los ojos de la Providencia, porque la prosperidad real, es la prosperidad espiritual, y eso solo es posible para aquellos que viven una vida correcta.W.F.A.
En vano confort.
Los tres edredones están desperdiciando sus esfuerzos, porque no están diciendo la verdad. Su malentendido y tergiversación vicia todas sus buenas intenciones.
I. DEBEMOS ENTENDER A A QUIENES AYUDAREMOS.
1. Al mezclarse con ellos. Los amigos de Job dieron el primer paso. Viajaron desde sus hogares remotos a través del desierto y fueron a verlo. Solo podemos ayudar a los miserables si primero vamos entre ellos y los vemos con nuestros propios ojos. Mucha filantropía falla por razones de distancia y separación. No podemos conocer personas hasta que estemos con ellos. Cristo bajó del cielo y vivió entre los hombres.
2. Por estar libre de prejuicios. Los amigos de Job llegaron con nociones fijas. Solo miraban a Job a través de sus lentes de colores. Nunca podremos entender a las personas hasta que descartemos todas nuestras nociones preconcebidas sobre ellas y las veamos tal como son.
3. Por simpatía. Esto debe insistirse una y otra vez. La falta de ella fue la causa principal del fracaso de los amigos de Job. La presencia de este es el primer elemento esencial para comprender a las personas.
II LA VERDAD ES UNA CONDICIÓN PRIMARIA DE CONSOLACIÓN.
1. En lo que respecta a la víctima. Es inútil ignorar sus sufrimientos, o tratar de razonarlo con la creencia de que no existen. El intento de ayudar se echará a perder si argumentamos que lo que él sabe que no se merece es realmente debido. Cualquier visión que no lo considere como él arruina todos los esfuerzos por consolar.
2. En cuanto al remedio. Es peor que inútil ofrecer remedios incorrectos. Los triviales lugares comunes de consuelo son solo irritantes. Se sabe que algunos de ellos son falsos de hecho. Otros no tienen el tono de sinceridad sobre ellos cuando el amigo reconfortante los repite. Por cierto que han sido alguna vez, han dejado de tener cualquier significado en el que la gente crea.
III. LA CONSOLACIÓN ESPIRITUAL ESTÁ CONDICIONADA POR LA VERDAD ESPIRITUAL.
1. En el pensamiento. No podemos consolar a otros con dogmas que no creemos en nosotros mismos. Si no tenemos fe en Cristo, no podemos usar el Nombre de Cristo para sanar las heridas de los demás. A menos que esperemos una vida futura, es vano para nosotros hablar de las "muchas mansiones" cuando estamos tratando de consolar a otros. Hay una noción tonta de que deberíamos hablar al máximo de la ortodoxia, aunque no vivamos y pensemos en ello. Pero esta noción es solo una excusa para no poder, y nada es más irritante para el paciente que ser tratado con no puede. Digamos solo lo que creemos.
2. De hecho. Los delirios no pueden permitirse consuelos permanentes, pueden calmar el dolor y la alarma por el momento; pero no pueden soportar, y cuando se descubre el error de ellos, el resultado será una desesperación más profunda que nunca. Sin embargo, si pudiéramos lograr calmar toda angustia en la tierra por medio de una falsa esperanza, el consuelo en sí sería una calamidad terrible. El alma necesita más verdad que comodidad. Es mejor escuchar la dolorosa verdad ahora que en el gran juicio. Pero hay otra verdad, una que brinda un verdadero consuelo: la verdad del evangelio de Cristo. W.F.A.