Job 23:1-17
1 Entonces respondió Job y dijo:
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EXPOSICIÓN
Versículos 1-24: 25
Job responde a Elifaz en un discurso no muy extenso, que, aunque ocupa dos capítulos, abarca solo cuarenta y dos versículos. Comienza justificando la vehemencia de sus quejas, primero, sobre la base de la gravedad de sus sufrimientos (versículo 2), y segundo, sobre la base de su convicción de que, si Dios lo llevara a un juicio abierto ante su tribunal, lo absolvería (versículos 3-12). Por cierto, se queja de que Dios se esconde y no puede ser encontrado (versículos 3, 8, 9). Luego se queja además de que Dios no debe inclinarse de su propósito, que se opone a Job (versículos 13-17). En Job 24:1. él va al suelo ya pisado, manteniendo la prosperidad general de los malvados y su exención de cualquier castigo terrenal especial (Job 24:2). Él termina, finalmente, con un desafío a sus oponentes para refutar la verdad de lo que ha dicho (Job 24:25).
Entonces Job respondió y dijo: Incluso hoy es amarga mi queja; es decir, incluso hoy, a pesar de todo lo que han dicho mis oponentes contra mi derecho a quejarme, me quejo, y tan amargamente como siempre. Y justifico mi queja en el siguiente terreno: mi accidente cerebrovascular es más pesado que mi gemido. Si me quejo amargamente, sufro aún más amargamente (comp. Job 6:2).
¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo! Este es el grito del alma humana desolada, que siente la necesidad de Dios y, sin embargo, no sabe cómo acercarse a él. Dios parece estar muy lejos de nosotros. Él está en el cielo y nosotros estamos en la tierra; no, él está en el cielo más alto, o fuera de él, caminando en su circunferencia (Job 22:14). ¿Cómo debemos acercarnos a él, tan cerca como para asegurarnos de que pueda escucharnos? ¿Cómo vamos a "encontrarlo"? Entonces, en todas las edades, el corazón humano se ha dirigido a Dios, aspirando a él, buscándolo, pero, en su mayor parte, desconcertado y decepcionado. Job, como la mayoría de los otros hombres en los viejos tiempos, aunque tiene fe en Dios, aunque le sirve y le reza, todavía siente que es remoto, distante, casi inaccesible. Necesitaba revelación para que el hombre supiera que Dios no está lejos, sino muy cerca de cada uno de nosotros; que "en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" (Hechos 17:28). ¡Para que yo pueda venir incluso a su asiento! La idea de Job de salvar la distancia entre él y Dios es que debe elevarse a la región donde está Dios, no que Dios debe condescender para llegar a él. Él desea "venir al asiento de Dios", a ese horrible trono en el cielo de los cielos, donde Dios se sienta, rodeado de sus huestes de ángeles, repartiendo justicia y juicio a los hombres mortales (comp. Salmo 9:4 , Salmo 9:7; Salmo 11:4; Salmo 45:6; Isaías 6:1).
Ordenaría mi causa ante él. Job ha guardado los sentimientos de vergüenza y timidez, que eran predominantes con él cuando dijo: "¿Cómo debe ser el hombre justo con Dios? Si va a contender con él, no puede responderle entre mil" (Job 9:2, Job 9:3); y de nuevo, "¿Cuánto menos le responderé, y expresaré mis palabras para razonar con él? ¿A quién, aunque fuera justo, no respondería, pero haría mi súplica a mi juez" (Job 9:14, Job 9:15). Ahora desea contender, discutir y razonar. Esto está bastante de acuerdo con nuestra experiencia. Muchos son los estados de ánimo del hombre: ¡diversos y conflictivos sus deseos! Su mente nunca continúa por mucho tiempo en una sola estancia. Y llene mi boca con argumentos (comp. Salmo 38:14, donde nuestros traductores traducen la misma palabra con "reproches", pero donde "argumentos" o "alegatos" serían más apropiados). La LXX tiene allí ἐλεγμοὶ, y en el presente pasaje ἔλεγχοι. La palabra es forense.
Sabría las palabras que él me contestaría. Sería una satisfacción para Job en su estado de ánimo actual saber exactamente cómo Dios le respondería, qué respuesta respondería a sus "argumentos". El tono de pensamiento es demasiado audaz para una criatura, y ciertamente no se convertiría en cristianos. Y entiende lo que me diría. Aquí tenemos otra de las segundas cláusulas redundantes, que simplemente hacen eco de la idea contenida en la cláusula anterior.
¿Se declarará en mi contra con su gran poder? más bien, ¿competiría contra mí en la grandeza de su poder? (ver la versión revisada). Es decir, "¿Me aplastaría por mera fuerza y fuerza? ¿Usaría contra mí ese poder abrumador que posee? No, Job responde, ciertamente no; pero me pondría fuerza; o, más bien, pero daría preste atención a mí 'él prestaría atención a mi causa (comp. Job 4:20, ad fin; donde se usa el mismo verbo).
Allí el justo podría disputar con él. Allí, ante su alto tribunal (Job 23:3), el hombre recto (ישׁר) podría discutir o razonar con él, apelando de su justicia a su misericordia, de Dios el Juez a Dios el Salvador (Odio), reivindicando su integridad, reconociendo sus transgresiones y alegando que eran pecados de enfermedad, y finalmente obteniendo de Dios la absolución anticipada en la segunda cláusula del versículo. En ausencia de cualquier revelación de un Abogado que defienda nuestra causa ante Dios por nosotros, Job parece haber sido justificado al esperar tal libertad de defender su propia causa como lo expone aquí. Entonces, ¿debería ser entregado para siempre por mi juez? El "Juez de toda la tierra" ciertamente y necesariamente "hará lo correcto". La conciencia de Job da testimonio de su integridad y rectitud sustanciales. Por lo tanto, confía en que, si alguna vez puede llevar su causa al conocimiento de Dios, obtendrá la absolución y la liberación.
Aquí Job vuelve a la queja del versículo 3. No puede "encontrar" a Dios. Dios se esconde a sí mismo. Es en vano que busque por todos lados. No hay manifestación, no hay visión abierta. Sin embargo, nada lo lleva a dudar de la existencia de Dios, o incluso de su presencia donde no se lo percibe. "La convicción de Job de la presencia absoluta de Dios se manifiesta con mayor fuerza cuando siente que no puede discernirlo" (Cook).
Mira, voy hacia adelante, pero él no está allí; es decir, "Él no está allí para mis percepciones". Puedo creerlo, pero no tengo pruebas razonables de ello, y no puedo demostrarlo. Y hacia atrás, pero no puedo percibirlo. Al describir la localidad, los hebreos, árabes y orientales generalmente siempre se imaginaron mirando hacia el este, mirando hacia el sol naciente. Por lo tanto, la misma palabra se usa para "al frente", "hacia adelante" y "al este"; para "detrás", "hacia atrás" y "el oeste"; para "la mano izquierda" y "el norte"; para "la mano derecha" y "el sur".
En la mano izquierda, donde trabaja; literalmente, en su taller. Hay una elipse después del "taller" de una frase como "lo busco". Pero no puedo contemplarlo; más bien, pero no lo aprendo, no puedo, por así decirlo, poner mi mano sobre él (LXX; οὐ κάτεσχον). Se esconde en la mano derecha, que no puedo verlo; literalmente, y no lo veo.
Pero él sabe el camino que yo tomo; o, la forma en que está conmigo. Mi incapacidad para encontrar a Dios no interfiere de ninguna manera con su perfecto conocimiento de mí. Dios conoce tanto "el camino de los justos" (Salmo 1:6) "como" el camino de los malvados ", que" da vuelta "(Salmo 146:9). "sobre nuestro camino, y sobre nuestra cama, y espiramos todos nuestros caminos" (Salmo 139:2). Cuando él me haya probado, saldré como oro; es decir, como oro del horno, salir purificado, cuando termine mi prueba (comp. Salmo 12:6; Isaías 1:25; Jeremias 6:29, Jeremias 6:30; Jeremias 9:7, etc.) Job finalmente parece haberse despertado con la idea de que existe un poder purificador en la aflicción.
Mi pie ha sostenido sus pasos; más bien, ha mantenido la dosis en sus pasos o en su camino; Es decir, he seguido el camino de Dios y me he mantenido lo más cerca posible. En otras palabras. He seguido su camino, y no he rechazado.
Tampoco he vuelto del mandamiento de sus labios. El profesor Lee observa acertadamente que esta declaración "da por sentado que, al menos, algunos preceptos de Dios habían sido revelados antes de este tiempo". Eran "mandamientos" que Job reconoció que procedían de Dios, y "palabras" que consideraba como las palabras de su boca. Esta es una fuerte evidencia de una revelación primitiva que, si no se redujo a la escritura, en cualquier caso, la tradición la había transmitido hasta los días de Job. Génesis 3:14-1 y Génesis 9:1 pueden proporcionar la verdadera explicación de esta dificultad. He estimado las palabras de su boca más que mi comida necesaria. Esto es apenas lo suficientemente fuerte. Job dice: "Me he atesorado", me he llevado y he conservado las palabras de su boca, "ya sea" más que mi comida necesaria "o" más que mi propia ley ". Si se prefiere la representación anterior, no hay necesidad de explicación; si es lo último, debemos considerar que "mi propia ley" significa "la ley de mi propia mente, mi propia voluntad, la voluntad del hombre natural" (Cook).
Pero él está en una sola mente, ¿y quién puede convertirlo? Una vez más escuchamos la voz de la queja. El tono de pensamiento más feliz que se extiende desde Job 23:6 a Job 23:12 surge de una optimista esperanza de parte de Job de que Dios lo llevará ante su tribunal y juzgará su causa de acuerdo con la justicia . Ahora piensa que hasta ahora Dios, a pesar de sus oraciones, se ha negado a convocarlo a su tribunal, y comienza a temer que no hay posibilidad de que cambie. "Él es Uno" o "en uno". Con él no hay "ninguna variabilidad, ni sombra de giro" (Santiago 1:17). ¡Cómo es probable que actúe en el futuro de otra manera que no tenga actos! ¿en el pasado? Lo que su alma desea, incluso lo que hace. Una forma un tanto dura de decir que Dios hace lo que le parece mejor, y que, por lo tanto, es lo mejor. Job realmente no supone que Dios sea activado por capricho o favoritismo.
Porque él hace lo que se me ha encomendado; es decir, seguramente cumplirá lo que haya decretado para mí. No puedo esperar que se mezcle o cambie. Y muchas de esas cosas están con él. Él tiene muchas otras armas en su arsenal, muchos otros problemas con los que podría afligirme.
Por lo tanto, estoy preocupado por su presencia. La idea de estas aflicciones adicionales me preocupa y me hace retroceder ante su presencia invisible. Lo sé, no cuánto tardará en ponerme una nueva carga. Cuando lo considero, le tengo miedo. Cuando reflexiono sobre las muchas formas de sufrimiento que todavía tengo que sufrir, mis temores aumentan, tiemblo ante el futuro.
Porque Dios ablanda mi corazón; de débil 'como en Levítico 26:36 y Deuteronomio 20:3. Me quita el coraje y me deja presa del terror. Y el Todopoderoso me molesta. El verbo utilizado (la forma hiph. De בהל) es muy fuerte y significa "¿me ha llenado de horror y consternación?
Como no fui cortado antes de la oscuridad, tampoco me cubrió la oscuridad de la cara. Job se queja de dos cosas:
(1) Que no fue cortado (es decir, eliminado de la tierra) antes de que la gran oscuridad cayera sobre su vida (comp. Job 3:11).
(2) Que no estaba "cubierto", es decir, protegido y protegido, por el amor y el cuidado de Dios cuando llegaron los días oscuros.
HOMILÉTICA
Job a Elifaz: 1. La experiencia de un buscador de Dios.
I. GRAN SORROW. (Verso 2.) Dos maravillas.
1. Un hombre afligido, un buscador de Dios. Diseñado para llamar a los hombres a Dios (Job 36:8, Job 36:9; Isaías 19:22; Jeremias 2:27; Oseas 5:15), la calamidad temporal no siempre es atendida por un resultado tan bendecido. No acompañado por la gracia, tiende a endurecer en lugar de suavizar el corazón humano, a repeler en lugar de atraer la confianza y el amor del alma. Felizmente, sin embargo, en el caso de Job se corrigieron sus tendencias naturales. Con mayor urgencia y vehemencia que antes, lo impulsó a preguntar por Dios (cf. 2Cr 15: 4; 2 Crónicas 33:12; Salmo 34:6; Salmo 77:2; Salmo 119:67; Oseas 6:1; Lucas 15:18).
2. Un buscador de Dios, un hombre afligido. Es extraño que alguien que buscaba a Dios tan sinceramente como Job lo hubiera hecho, hubiera sido sometido a una tribulación tan abrumadora. Sin embargo, cuanto más triunfante aumentaba la fe de Job, más pesado parecía caer la presión de su miseria. A pesar de las elevadas declaraciones de confianza en Dios que habían caído de sus labios (Job 13:15; Job 19:25), su queja aún desafiaba, mientras que la mano de Ms pesaba sobre su gemido (Delitzsch ), negándose a dejarlo ir, porque, por supuesto, no se eliminó la causa. Su enfermedad física no disminuyó en ningún grado. Las calumniaciones de sus amigos se agravaron, no mejoraron. La ausencia sentida de Dios se volvió más intolerable que nunca. Incluso el gemido que involuntariamente escapó de sus labios fue una rebelión pronunciada. Pero los santos y buscadores de Dios no tienen garantía de exención de problemas. Más bien, el problema es para ellos como un fuego refinado. Por lo tanto, cuanto más elevada sea su piedad, más caliente se puede hacer el horno por el que caminan. No, sus aflicciones pueden ser tan abundantes, dolor corporal, angustia mental, desolación espiritual, que se ven obligados a "gemir, ser agobiados" (2 Corintios 5:4); pero, como los verdaderos santos y buscadores genuinos de Dios, no se quejarán con demasiada amargura ni se quejarán demasiado, sino que estudiarán para mantener su queja sometida y hacer que sus gemidos sean menos que su sufrimiento.
II ARDENT LONGING. (Verso 2.)
1. Un buscador de Dios perdido para encontrarlo. Considerando que Dios desea (Hechos 17:27) y ordena a los hombres que lo busquen (Isaías Iv. 6), y promete que los que busquen encontrarán (Mateo 7:7), casi parece como si tal cosa fuera imposible. Pero Job es testigo, y David (Salmo 42:2), incluso un santo, que pierde su conciencia interna de la presencia y el favor de Dios, tampoco puede recuperarse. Y si es un santo, entonces. Mucho más un pecador, que nunca se ha encontrado con Dios, puede tener dificultades para llegar a su asiento. Por supuesto, es cierto que los verdaderos buscadores finalmente lo encontrarán. Solo el tiempo de encontrar, para propósitos sabios y santos, puede retrasarse; a veces para probar la fe o aumentar la seriedad del buscador, a veces debido al pecado o defecto voluntario en el buscador, a veces para dar a conocer al buscador la soberanía indiscutible de Dios al descubrirse a los hombres.
2. Un buscador de Dios siempre poseía ciertas características; como:
(1) Conocimiento. Al igual que Job, puede ignorar dónde está el asiento de Dios; pero debe saber que Dios es y tiene un asiento. Al igual que los griegos que hablaron con Andrew y Philip (Juan 12:21), es posible que no entienda cómo llegar a la presencia del Salvador; pero debe ser consciente de que existe un Salvador. El primer paso para buscar a Dios o a Cristo es la iluminación. El mínimo de conocimiento para un buscador de Dios es más ahora que en los días de Job. Dios debe ser conocido como revelado en Cristo.
(2) Fe. Al igual que Job, no debe saber simplemente que Dios es y tiene un asiento; debe creer que Dios es accesible para los hombres pecadores (Hebreos 11:6). Además de entender dónde encontrar a Dios, a saber. en cualquier lugar, en Cristo, sentado en un trono de gracia, debemos aprehender el camino a ese trono para estar continuamente abierto (2 Corintios 5:19; Hebreos 4:16; Hebreos 10:22). La fe en esto ahora constituye un prerrequisito indispensable para una búsqueda genuina de Dios.
(3) Deseo. Como Job, y como los griegos que estaban ansiosos por ver a Jesús, el buscador de Dios debe ser sincero. Aquellos cuyos anhelos después de Dios son tan intensos como los de David (Salmo 63:1; Salmo 42:2) no siempre pueden obtener acceso a su presencia; pero es seguro que aquellos que no tienen aspiraciones tan cálidas serán negados, aunque lo busquen.
III. SANTIDAD NEGRITA. (Versículos 4, 5.) El coraje del patriarca surgió de tres cosas.
1. Pensamientos bien organizados. Al entrar en la presencia de Dios y comenzar a suplicar ante el trono de Dios, él expondría sus palabras en orden. Esto implicaba que Job había pasado mucho tiempo comunicándose con su corazón. Los pensamientos rara vez se organizan espontáneamente o inconscientemente, más bien su disposición requiere un esfuerzo mental deliberado y a veces prolongado. La disposición inteligente de las ideas y emociones del alma antes de avanzar hacia el trono del cielo no solo es exigida por la inefable majestad del que se sienta en el trono (Job 37:19), sino que es eminentemente propicio para la fortaleza espiritual de él. quien como suplicante se acerca al trono. Las palabras bien preparadas y bien organizadas nunca dejan de impartir confianza a un hablante, ya que el desorden interno es casi seguro que lo abrumará con confusión externa.
2. Argumentos bien construidos. Job significaba que podía presentar pruebas convincentes de su integridad. No se dice lo que eran, pero se puede conjeturar que aludió al testigo de su vida pasada. La mejor evidencia de piedad es el testimonio de la caminata y conversación exterior (Mateo 7:20; Juan 15:8; Gálatas 5:22; 1 Juan 3:10 ) Tampoco ninguna señal es tan segura para el corazón ante Dios como la conciencia de sinceridad interna cuando se apoya en el argumento de la propiedad externa. Y a esto el creyente puede apelar legítimamente en sus ruegos ante Dios, como San Pedro cuando le dijo al Cristo resucitado: "Señor, tú sabes que te amo" (Juan 21:17).
3. Esperanza bien asegurada. Tan confiado está Job de tener su lado correcto, que teme no escuchar la decisión del juez. En este trabajo quizás era un poco culpable de orgullo. El espíritu aquí evidenciado es el de la justicia propia, en lugar de la confianza en la misericordia de Dios. Aun así, un hijo de Dios ahora puede demostrar tanta confianza como Job sin estar abierto, como él, al desafío de la justicia propia; podría anticipar la decisión del juez sin alarma, no por su propia integridad personal, sino por el mérito suficiente de Jesucristo (cf. Job 13:18, homilética).
IV. SUBLIME DE CONFIANZA. De dos cosas, Job se declara satisfecho.
1. La misericordia de Dios hacia él. (Versículo 6.) Dios no lo confundiría con la plenitud de su fuerza, ni lo aterrorizaría con su majestad (Job 9:34, qv), sino que lo fortalecería misericordiosamente para defender su causa o, según una traducción más literal, pondría su corazón sobre él, es decir, lo miraría con afectuosa atención, no solo dándole una audiencia justa, sino disipando sus aprensiones, y permitiéndole presentar su caso con lucidez e integridad. Lo que Job anticipó, el creyente en Dios es prometido. Dios no sobrepasará con su majestad a ningún suplicante que llegue a su trono; pero lo mirará con tierno amor (Proverbios 15:8; Zacarías 13:9; Juan 4:23); escuchará sus gritos (2 Crónicas 7:15; Salmo 34:15; Salmo 145:18); incluso lo fortalecerá con poder mediante su Espíritu en el hombre interior (Zacarías 12:10; Romanos 8:26; Efesios 2:18).
2. Su victoria a través de Dios. (Versículo 7.) El hombre sinceramente recto, que tiene la oportunidad de suplicar ante Dios, estaría seguro del triunfo final sobre todos los que deberían tratar de condenarlo; y así el creyente cristiano saldrá victorioso, cuando se encuentre ante el trono de Dios, y sea hecho más que vencedor por medio de aquel que nos amó (Romanos 8:33).
Aprender:
1. El hombre da el primer paso hacia la bendición cuando se convierte en un buscador de Dios.
2. Un hombre puede estar cada vez más cerca de Dios, aunque todos los signos externos parecen proclamar lo contrario.
3. El evangelio ha hecho para siempre innecesaria la oración de Job.
4. Si un hombre no logra encontrar a Dios, debe estar buscándolo en el barrio equivocado o de la manera incorrecta.
5. Los que vengan al trono de Dios en serio encontrarán misericordia para perdonar y gracia para ayudar en todo momento de necesidad.
Una gran pregunta respondida.
I. LA PREGUNTA GRABADA. "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!"
1. Necesario ya que el hombre no entiende naturalmente dónde o cómo encontrar a Dios (Romanos 1:28; 1 Corintios 1:21; Efesios 4:18).
2. Importante; ya que solo en encontrar y conocer a Dios reside el secreto de la verdadera felicidad (Job 22:21) y el camino hacia la vida eterna (Juan 17:3).
3. personal; ya que ningún hombre puede encontrar a Dios para su prójimo, sino cada individuo solo para sí mismo (Eclesiastés 11:9; Romanos 2:6; Gálatas 6:5).
4. urgente; dado que el presente es el único momento en el que un alma puede contar para formular esa pregunta (Proverbios 27:1; 2 Corintios 6:2).
II LA RESPUESTA NO ESCRITA. Dios se encuentra:
1. En la Persona de Jesucristo (2 Corintios 5:19), en oposición al templo de la naturaleza, que puede hablar de Dios (Salmo 19:1; Romanos 1:20 ), pero no revela su presencia como la Encarnación.
2. En el santuario del espíritu humano (Juan 4:23, Juan 4:24), a diferencia de las localidades definidas. Para el adorador verdaderamente espiritual, cada lugar en el que se encuentra está consagrado.
3. En el corazón contrito (Isaías 57:15), en oposición al alma del incrédulo.
Aprender:
1. La necesidad de seriedad en la búsqueda de Dios.
2. La certeza de encontrar a Dios, si se busca con fe.
Job a Elifaz: 2. Un niño de luz caminando en la oscuridad.
I. EL NIÑO DE LA LUZ. Ese trabajo tenía derecho a ser así descrito aparecerá de una consideración de:
1. El credo que profesaba. Es obvio que Job creía en:
(1) La existencia de Dios. Él no era uno de esos tontos que en sus corazones dicen: "¡No Dios!" (Salmo 14:1). A lo largo de esto, como en todos sus discursos anteriores, se asume la personalidad de Dios, y de hecho se la menciona con frecuencia sin ser nombrada.
(2) La providencia de Dios. Como poco era el patriarca uno de esos ateos prácticos a los que él mismo había aludido (Job 21:14). Elifaz insinuó tal acusación contra el santo sufriente a quien pretendía consolar. Pero Job repelió implícitamente la imputación al reconocer que la presencia de Dios, si no se veía, todavía estaba a su alrededor, y que la mano de Dios, aunque siempre estaba velada, siempre estaba funcionando.
(3) La autoridad de Dios. Job reconoció que el Legislador supremo para el hombre era esta Deidad invisible pero omnipresente y que trabajaba continuamente, el mandamiento de cuyo labio y la palabra de cuya boca era la regla de vida y obediencia perpetua y universalmente vinculante, en lugar de las resoluciones, propósitos y determinaciones internas. del individuo, como es comúnmente pero erróneamente supuesto por el corazón natural (Job 21:15; Éxodo 5:2; Jeremias 18:12; Lucas 19:14 )
(4) La omnisciencia de Dios. Job creía no solo que Dios ejercía una superintendencia general sobre asuntos mundanos, sino que su inspección del mundo abarcaba un conocimiento de los detalles. Como Agar en el desierto, él podría decir: "¡Dios me has visto!" (Génesis 16:13). Al igual que David, podía cantar: "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí" (Salmo 40:17). Al igual que Jeremías, podía orar: "Señor, conoces todos sus consejos contra mí" (Jeremias 23:23). Como Pedro, podría protestar: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo" (Juan 21:17). Job consideraba que toda su vida permanecía continuamente bajo los ojos de Dios: "Él conoce el camino que está conmigo". Así que los ojos de Dios siempre están en los caminos del hombre (Job 34:21), y en particular de justo (Salmo 1:6). La parte de un buen hombre es caminar delante de Dios (Génesis 17:1) y alegrarse de que pueda decir: "Todos mis caminos están delante de ti" (Salmo 119:168).
2. El carácter que mantuvo. Además de ser un creyente intelectual en Dios, Job fue:
(1) Un buscador sincero de Dios. No contento con saber que la presencia de Dios llenaba el universo a su alrededor, y que la mano de Dios estaba trabajando constantemente a su lado en los misteriosos fenómenos de la naturaleza y la providencia (Job 9:11), Job deseaba una manifestación visible y personal. conocimiento de esta Deidad invisible. Muchos creen en la existencia, el carácter y el trabajo de Dios que nunca buscan conocer a Dios mismo, o hacen el más mínimo esfuerzo para asegurar su favor. Tal manifestación visible de Dios como Job anhelaba, y luego obtenida (Job 38:1 :), ha sido otorgada a los hombres en Cristo, la Imagen del Dios invisible (2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3), en quien solo, en consecuencia, ahora se puede encontrar a Dios.
(2) Un fiel siervo de Dios. Reconociendo su lealtad a Dios, Job no solo usó medios para familiarizarse con la voluntad de Dios, como todos los santos deberían hacer, sino que aceptó esa voluntad como la regla y el patrón de su vida:
(a) alegremente, haciendo el camino de Dios a su manera, como la víctima mesiánica (Salmo 40:7, Salmo 40:8), y como Cristo (Juan 6:38);
(b) perpetuamente, adhiriéndose al mandamiento de Dios siempre. (Salmo 119:44), que rinde obediencia no solo a los preceptos de acuerdo con su inclinación, sino a cada palabra que salió de la boca de Dios (Salmo 119:88);
(c) firmemente, sujetándose firmemente a los pasos de Dios por su pie, resistiéndose a todos los intentos de hacer que él disminuya o se aparte (Salmo 44:18; Salmo 119:88;
(d) apreciativamente, estimando las palabras de la boca de Dios más que su alimento necesario (Versión autorizada), como David (Salmo 19:10; Salmo 119:72), Jeremías (Jeremias 15:16), Daniel (Daniel 6:5, Daniel 6:10), Mary (Lucas 10:39) y los creyentes del Nuevo Testamento en general (1 Pedro 2:2); según otra traducción,
(e) cuidadosamente, atesorando la Palabra de Dios en su pecho, como el salmista hebreo (Salmo 119:11); y
(f) sacrificando, prefiriendo, los mandamientos de Dios a las inclinaciones, resoluciones y propósitos de su propio corazón, cuando en cualquier momento estos colisionaron, como San Pablo (Romanos 7:22); - todo lo que proclamó Job es un hombre genuinamente piadoso.
II EL NIÑO DE LA LUZ EN LA OSCURIDAD. El pasaje exhibe a Job en tres situaciones diferentes.
1. Abrazado por la oscuridad. La oscuridad aludía no a la nube de dolor externo y angustia por la cual Job se vio ensombrecido, sino al oscurecimiento mental y espiritual interno que esto ocasionó: el horrible eclipse que sufrió su fe, la terrible repulsión del amor no correspondido que experimentó su alma. Un verdadero creyente y amante de Dios, que era consciente en su más íntima alma de sinceridad, que con admirable fortaleza había rechazado todos los caminos del mal, y que con una tenacidad desenfadada se había adherido al camino de la verdad y lo correcto, prefiriendo en cada ocasión la voluntad de Dios de la suya, aún había perdido todo sentido del favor divino, así como toda conciencia de la presencia divina. Aunque ansiaba sinceramente encontrarse e hizo esfuerzos frenéticos para obtener una entrevista con Dios, siempre fue en vano. "He aquí, voy hacia el este, pero él no está allí; y hacia el oeste, pero no lo percibo. Hacia el norte donde trabaja, pero no lo veo; se desvía hacia el sur, y no lo veo". Job quería decir que buscaba en todas las direcciones alguna manifestación visible de Dios ante la cual pudiera venir y defender su causa. La desolación espiritual de Job y el anhelo infructuoso de Dios no están exentos de sus contrapartes en las experiencias de los santos del Antiguo Testamento y los creyentes del Nuevo Testamento (Isaías 50:10; Juan 20:14), quienes a veces, como David en cuenta de pecado (Salmo 30:7), o como Ethan por calamidad (Salmo 89:46), o como Mary por duelo (Juan 20:14), o como los viajeros a Emaús a través del abatimiento espiritual (Lucas 24:17), son completamente incapaces de darse cuenta del brillo cómodo del favor de Dios y el amor de Cristo sobre sus almas. La condición interna de Job tuvo su mayor ejemplo en la deserción del alma de Cristo en la cruz.
2. Apoyado en la oscuridad. Como Dios no dejó a Cristo completamente sin consuelo en la hora de su gran dolor, tampoco deja a ninguno de su pueblo (Isaías 43:2; Hebreos 13:5). Job se mantuvo en la penumbra por tres consideraciones.
(1) El conocimiento de la presencia de Dios. No podía ver a Dios, pero estaba perfectamente consciente de que Dios podía verlo. Aunque Dios parecía estar muy alejado, Job sabía que estaba cerca, si era una presencia velada, pero aún era una presencia. Entonces Cristo creía que su Padre estaba cerca aunque su rostro estaba oculto. Y la fe debe enseñar a los santos a creer en la continua presencia de la gracia de Dios, aun cuando todo el sentido interno de esa presencia se haya alejado del alma.
(2) La conciencia de la integridad personal. David no pudo haber disfrutado esto cuando perdió el favor de Dios como consecuencia de pecar con Betsabé. Es un agravante terrible para la angustia del alma saber que a través de la transgresión personal uno ha recaído en la penumbra. Por otro lado, la persuasión tranquila y clara de que la conducta de uno ha sido tal que no solo la conciencia sino Dios lo elogia, debe demostrar una roca inflexible bajo el espíritu desmayo.
(3) El discernimiento del propósito de Dios en la aflicción. Esto parece un nuevo descubrimiento para el patriarca. Antes inclinado a ver sus desgracias como una muestra de ira Divina, ahora las considera enviadas para su juicio, diseñadas para probar su carácter espiritual mientras el fuego se emplea para analizar el oro. Entonces Dios tentó a Abraham, (Génesis 22:1), y los creyentes están sujetos a múltiples tentaciones para "la prueba" de su fe (1 Pedro 1:7). Que los santos son tan probados para que sean santos. Este pensamiento, unido al propósito amable que se busca en la aflicción, hace posible que el pueblo de Dios se gloríe en las tribulaciones (Romanos 5:3; 1 Pedro 1:6; Santiago 1:12).
3. Emergiendo de la oscuridad. Indirectamente aludido, pero contemplado como cierto.
(1) ¿A qué hora? "Cuando me ha probado", cuando el proceso de ensayo se ha completado, pero no hasta entonces. Los problemas y las adversidades no se eliminan de un hijo de Dios hasta que hayan hecho su trabajo en él (Romanos 5:3; Hebreos 12:11) así como para él (2 Corintios 4:17). Pero el gran refinador nunca mantiene un alma en el horno más tiempo del necesario para lograr su purificación y salvación (Malaquías 3:3).
(2) ¿De qué manera? "Como el oro"; es decir, verdadero como el oro y brillante como el oro. Los santos sinceros nunca son heridos por la aflicción, ya que el oro puro nunca es dañado por la olla del refinador. El calor solo muestra la calidad genuina del metal precioso, y los fuegos de la adversidad solo manifiestan la integridad del carácter del santo. El metal adulterado siempre se ve perjudicado por el proceso de ensayo, y los discípulos falsos se detectan sin fallas en tiempos de persecución y temporadas de aflicción (Mateo 24:12). Pero los sufrimientos de esta vida presente solo sirven para refinar y purificar, para pulir y embellecer al discípulo fiel y al creyente humilde.
(3) ¿Con qué resultado? Que ya no camina en la oscuridad, sino a la luz del semblante de Dios, en el disfrute de su amistad y favor para siempre.
Aprender:
1. Es mejor ser un hijo de la luz caminando en la oscuridad que un hijo de la oscuridad caminando en la luz, es decir, en las chispas de su propio encendido.
2. Aunque el camino de Dios a veces se esconde de un santo, el camino del santo nunca se esconde de Dios.
3. Es un privilegio especial del que goza el buen hombre que nunca se ve afectado, sino que tiene en cuenta su mejora.
4. La temporada de prueba más severa a través de la cual un seguidor de Dios puede ser llamado a pasar seguramente tendrá un final.
5. Los sufrimientos de esta vida presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros.
6. El único camino hacia la felicidad del hombre es el camino de Dios.
7. Es una marca segura de sabiduría preferir el mandamiento de Dios a los deseos o resoluciones de uno mismo.
Job a Elifaz: 3. Una meditación sobre el Ser Divino.
I. PENSAMIENTOS PELIGROSOS CON RESPECTO A DIOS.
1. La unidad de la naturaleza divina. "Porque él está en una mente"; literalmente, "porque él está en uno" (versículo 13). La interpretación que considera esto como una alusión a la majestad absoluta y la esencia indivisa de la Deidad, como en la sublime confesión monoteísta de Israel (Deuteronomio 6:4), aunque no es aceptada por todos los expositores, todavía es pronunciada por la mayoría ser perfectamente admisible Hasta qué punto Job había llegado a una percepción de la personalidad única de la Deidad, ya que contenía más hipóstasis (personas) que una, puede ser un tema de discusión controvertida. Pero un enunciado como el presente parece marcar a Job por un amplio abismo de los antiguos idólatras politeístas. Job, sus tres amigos y, sin duda, muchos más, eran monoteístas, quienes sostenían la gran doctrina de la unidad de Goal, que les había descendido en la línea de la tradición primitiva, y que posteriormente fue republicada a Israel desde la cumbre de Monte Sinai. No, pasajes como los que hablan de un Daysman (Job 10: 1-22: 33), un Testigo celestial (Job 16:19-18), y un Redentor del pariente (Job 19:25) , parece indicar que Job al menos, en sus momentos de éxtasis, había vislumbrado la doctrina de una pluralidad de Personas en la Divinidad, al igual que en todo el Antiguo Testamento en general, la misma doctrina se encuentra en el embrión, aunque no completamente claramente revelado (cf. Génesis 1:1; Salmo 2:7; Salmo 33:6; Salmo 110:1).
2. La inmutabilidad del propósito divino. "Pero él está en uno", es decir, un propósito o determinación, p. hacia Job Por lo tanto, agrega el patriarca, "¿Quién puede convertirlo?" (versículo 13), lo que significa que nada podría desviarlo de su resolución fija para tratar a Job como un criminal. Olvidando la idea errónea que dio tono y color a todas las representaciones de Job del Ser Divino, la verdad que permanece, que el Dios supremo es inmutable en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad, y por lo tanto invariable e inalterable en sus decretos y propósitos, está de acuerdo no solo con las enseñanzas de la Escritura (Números 23:19; 1 Samuel 15:29; Salmo 102:27; Proverbios 19:21; Eclesiastés 3:14; Malaquías 3:6; Hechos 15:18), pero con los dictados de la razón. Un Ser que no es absolutamente perfecto en sí mismo no puede ser Divino. Pero un Ser en sí mismo absolutamente perfecto no puede verse afectado por nada de afuera o de adentro para hacerlo menos o más perfecto de lo que es. Por lo tanto, absolutamente y en sí mismo debe ser "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Si en alguna de sus dispensaciones hacia la criatura los cambios parecen pasar, estos cambios, habiendo sido fijados y determinados desde el principio, no son en absoluto inconsistentes con su inmutabilidad. Cualquier alteración adicional que parezca rodear sus decretos es el resultado de un cambio o variabilidad en la criatura.
3. La irresistibilidad del poder divino. "Y lo que su alma desea, incluso lo que hace". literalmente, "Y su alma desea, y él hace" (versículo 13). La Inteligencia Suprema no solo actúa de acuerdo con un plan, sino que tiene el poder adecuado para llevar a cabo todos los elementos y detalles de ese plan. No, con tanta facilidad logra sus propósitos, sus recursos son ilimitados, que simplemente tiene que hablar y está hecho, ordenar y permanecer en pie rápidamente (Salmo 33:9), o, como se representa aquí, para formar un deseo y proceder a ejecutarlo (cf. Salmo 115:3; Isaías 46:10, Isaías 46:11; Jeremias 32:17, Jeremias 32:27; Daniel 4:25; Efesios 1:11), sin temor a la derrota (Job 9:12; Job 11:10; Job 41:10, Trabajo 41:11; 2 Crónicas 20:6; Isaías 43:13); o falla (Job 42:2; Génesis 18:14; Lucas 1:37; Efesios 3:20).
4. La particularidad de los decretos divinos. "Porque él hace lo que se me ha encomendado" (versículo 14). Lo que la mente Divina había designado previamente como la porción de Job, la mano Divina se dedicaba a llevarlo a cabo. El plan del universo es uno que brinda atención a los individuos. Nada es demasiado vasto para que la sabiduría y el poder infinitos puedan comprender o ejecutar; nada demasiado malo e insignificante para que la mente divina lo note, o la mano divina para gobernar. La caída de un gorrión igualmente con la disolución de un imperio tiene un lugar en el programa del mundo que es arreglado de antemano por Dios. La porción del santo más débil del mundo está tan preparada para él como el lugar que ocupará una nación o una raza.
5. La universalidad del gobierno divino. "Y muchas de esas cosas están con él". Posiblemente Job significó que Dios tenía muchas más aplicaciones y calamidades de una descripción similar con la cual torturarlo; pero la interpretación no es incorrecta, lo que entiende que Job dice que su caso no fue excepcional, que sus sufrimientos formaron parte de un gran plan en el que otros, además de él, fueron abrazados; que, de hecho, el gobernante supremo ejercía sobre la humanidad en general el mismo tipo de soberanía irresistible que sobre él, Job. Y, ciertamente, el pensamiento debería, en cierto grado, mitigar el golpe de la aflicción cuando cae sobre nosotros, que no nos ha sucedido nada extraño, sino solo lo que es común a los hombres (1 Pedro 4:12; 1 Pedro 5:9).
II Sentimientos mezclados hacia Dios.
1. Una sensación de asombro. "Por lo tanto, me preocupa su presencia: cuando lo considero, le tengo miedo" (versículo 15). Si la idea de un Dios todopoderoso, irresistible y universalmente decretado contra Job lo poseía con miedo interno y confusión, terror y consternación, mucho más deberían esas emociones llenar las mentes de los hombres que aún están en su condición natural. Y aunque en el caso de aquellos que han hecho las paces con Dios, no hay ocasión de temor interno, terror servil o miedo paralizante, sin embargo, incluso ellos deben tener dificultades para contemplar el carácter Divino como se describe arriba sin una conciencia de asombro, sin Un sentimiento de profunda veneración. Así que David recordó a Dios y estaba preocupado (Salmo 77:3). Los seguidores de Cristo, sin embargo, no necesitan preocuparse por los pensamientos del carácter o la presencia Divina (Juan 14:1). "El amor perfecto expulsa el miedo" (1 Juan 4:18). Y no hemos recibido nuevamente el espíritu de esclavitud para temer, sino el Espíritu de adopción, por el cual gritamos: "Abba, Padre" (Romanos 8:15).
2. Una conciencia de debilidad. "Porque Dios ablanda mi corazón" (versículo 16), es decir, lo priva de fuerza, lo hace débil y débil (Deuteronomio 20:3; Isaías 7:4; Jeremias 51:46). El efecto producido en Job por la contemplación del carácter Divino como un Gobernador moral todopoderoso, irresistiblemente poderoso, que trabaja todas las cosas según el consejo de su voluntad, no es infrecuentemente experimentado por mentes serias. Nada impresiona a los hombres con una convicción de su debilidad como una comprensión vívida del poder y la sabiduría de Dios como se muestra en el universo material (Salmo 8:5, Salmo 8:6); nada permite vislumbrar su inutilidad espiritual e insuficiencia como una presentación luminosa ante el ojo de su alma de la majestad moral de Dios (Isaías 6:5; Lucas 5:8; Apocalipsis 1:17). De hecho, el corazón humano nunca se rompe o se desanima, percibe su debilidad o se da cuenta de su insuficiencia, hasta que entra en contacto con Dios, p. Moisés (Éxodo 4:10); Isaías 6:5; Trabajo (Job 42:6).
3. Un sentimiento de perplejidad. Según lo entendido por nuestros traductores, Job (versículo 17) expresa asombro de que Dios no lo haya atrapado "antes de que la oscuridad" de la aflicción lo haya afectado; es decir, que Dios lo había mantenido vivo con el único fin de infligirle el sufrimiento misterioso que soportó (cf. Job 3:10), o que Dios no lo había eliminado mientras estaba en el apogeo de la prosperidad, y en visible disfrute del favor divino. Entonces, las personas buenas a menudo se sorprenden al entender por qué, en la providencia de Dios, deberían haber estado reservadas para esta o aquella comunidad en particular; y por qué, siendo lo que son, sinceros y humildes seguidores de Dios, deberían ser tratados con tanta severidad como si fueran sus enemigos. Pero esto, por supuesto, resulta del conocimiento imperfecto del 'diseño especial y los beneficios graciosos de la aflicción.
4. Una deficiencia de fe. Interpretado de otra manera, el lenguaje de Job (versículo 17) afirma que lo que lo confunde no es la oscuridad externa que cubre su rostro, que lo rodea por todos lados y que amenaza con engullirlo, sino que la recompensa pensó que Dios está en contra de él. Y justo aquí, Job demuestra una falta de confianza genuina, o confianza espiritual, en Dios. Si Job hubiera sido tan honesto con Dios como lo fue con él mismo, si le hubiera dado a Dios todo el crédito por la sinceridad que él mismo había reclamado, nunca habría acusado a Dios de tratar con él como enemigo, pero, en lugar de acusar a Dios de ser inmutable. El amor hacia sus fieles seguidores, habría buscado otra solución para el misterio de sus sufrimientos. Aprender:
1. El estudio apropiado de la humanidad es Dios.
2. La inmutabilidad de Dios está tan llena de consuelo para el pueblo de Dios como de terror para los adversarios de Dios.
3. Cuando los propósitos de Dios han sido revelados, ya sea en providencia o en gracia, no deben ser resistidos, sino recibidos con mansedumbre y sumisión.
4. Solo un Ser en el universo, a saber. Dios puede hacer lo que su alma desee; todos los demás dependen de la voluntad de Dios.
5. No se puede decir que ningún hombre sea verdaderamente el arquitecto de su propio futuro, ya que la suerte de cada hombre le es asignada por Dios.
6. Cuando un santo teme a la presencia de Dios, tiene un pecado más alto, como Adán (Génesis 3:10) y como David (Salmo 30:7), o ha malinterpretado el carácter de esa apariencia, como los apóstoles (Juan 6:19).
7. La ruptura o la contusión del corazón de un pecador es una obra para la cual solo Dios es competente.
8. Hay peores calamidades que la muerte para un buen hombre; p.ej. la pérdida, o supuesta pérdida, del favor divino.
9. Cualquier cosa que le suceda a un hijo de Dios en la tierra, nunca debe separarse de la fe en el amor de su Padre celestial.
El Dios inmutable.
"Él está en una sola mente" con respecto a:
I. EL PLAN DEL UNIVERSO.
1. Existe tal plan. "Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio del mundo" (Hechos 15:18; Efesios 1:11).
2. Este plan es tan perfecto que nunca requiere modificaciones posteriores (Job 36:4; Job 37:16; Salmo 104:24; Proverbios 3:19; Isaías 40:13).
3. Este plan se lleva a cabo eficientemente en su más mínimo detalle (Números 11:23; 2 Crónicas 20:6; Job 42:2; Salmo 33:9; Isaías 14:24).
II EL PECADO DEL HOMBRE
1. Que es una abominación a su vista (Deuteronomio 25:16; Salmo 5:4; Proverbios 15:9; Jeremias 44:4; Zacarías 8:17; Lucas 16:15).
2. Que es infinitamente peligroso para el hombre (Números 16:38; Deuteronomio 29:18; Job 5:2; Proverbios 1:31; Efesios 5:6).
III. EL ESQUEMA DE LA SALVACIÓN. "No hay otro Nombre bajo el cielo dado entre los hombres por el cual debemos ser salvos" (Hechos 4:12). Desde la caída hacia abajo, el evangelio de la gracia de Dios ha sido sustancialmente la misma salvación.
1. En tiempos antediluvianos, a través de la fe en la Semilla de la mujer (Génesis 3:15; Génesis 4:4).
2. En tiempos patriarcales, a través de la fe en el Niño prometido de Abraham (Génesis 12:3; Génesis 15:6).
3. En los tiempos mosaicos, a través de la fe en el Cordero del sacrificio, de los cuales las ofrendas levíticas eran las sombras y los tipos (Hebreos 9:8; Hebreos 10:3).
4. En los tiempos de la monarquía, a través de la fe en el Hijo de David (2 Samuel 7:15).
5. En los tiempos de Isaías, a través de la fe en el Siervo sufriente de Jehová (Isaías 53:1).
6. En la plenitud de los tiempos, a través de la fe en aquel que era la Semilla de la mujer, el Descendiente de Abraham, el Hijo de David, el Siervo sufriente de Jehová y el Cordero Pascual del mundo, todo en uno.
IV. El propósito de la aflicción. Desde que la misericordia de Dios llegó a este mundo caído, y eso fue inmediatamente después de la transgresión de Adán, el diseño dirigido a la disciplina de la vida no ha sido castigar al hombre, sino convertirlo y salvarlo, purificarlo y perfeccionarlo (Génesis 3:23; Deuteronomio 8:5; Job 5:17; Salmo 94:12; Ezequiel 20:37; Juan 15:2; Hechos 14:22; Rom 5: 3; 1 Corintios 11:32; Hebreos 12:7).
V. EL DESTINO DE SU GENTE. Aunque no fue tan claramente entendido o revelado en los tiempos precristianos como ahora bajo la dispensación del evangelio, seguía siendo el mismo "mejor país, incluso celestial", al que los santos de todas las épocas esperaban, cf. Abraham (Hebreos 11:10), David (Salmo 17:15), Paul (Filipenses 1:23; 2 Timoteo 4:8).
Conclusión. "¿Quién puede convertirlo?"
1. Consuelo al santo.
2. Condena a los impíos.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Versículo 1-24: 25
Luchas de fe con dudas.
A esta larga y severa acusación de Elifaz, la víctima no responde. Regresa al deseo que ya ha expresado más de una vez, que Dios aparecerá como Testigo y Juez de su inocencia, y así poner fin a esta larga confusión (ver Job 9:1. Y 13.) . Está angustiado por la duda de que Dios se ha retirado de él, y lo dejó para drenar la copa del sufrimiento a las heces. Y, nuevamente, se le ocurren muchos ejemplos de hombres malvados que vivieron felices hasta la vejez, incluso hasta la muerte; y se detiene en estas imágenes con una especie de placer, pensando en establecer su posición: la incomprensibilidad del gobierno divino. J.
Anhelando la aparición de la entrega y la justificación de Dios.
I. EXCLAMACIÓN. (Job 23:2.) Tan amarga es su queja, "su mano pesa sobre su gemido", es decir, debe forzar un gemido tras otro. ¡Oh, que supiera dónde encontrar el tribunal de Dios y que pudiera tener la oportunidad de defender su causa! (Job 23:3). Él todavía posee "fe y buena conciencia", esas mejores joyas de un cristiano (1 Timoteo 1:5), y puede pensar en comparecer ante Dios, no con terror, sino con confianza. "Amados, si nuestro corazón no nos condena, entonces tenemos confianza en Dios" (1 Juan 3:21).
II DUDA (Job 23:6) de la posibilidad de esta intervención de Dios en su nombre. Tímidamente piensa en el efecto abrumador de la majestad de Dios sobre él (comp. Job 9:34; Job 13:21). Pero aquí, confiando en la conciencia de la inocencia, desecha la duda. "¿Lucharía conmigo en su omnipotencia? No; solo me atendería" (Job 23:6). Se vería que es un hombre justo quien entra en juicio con él, y Job escaparía a su Juez (versículo 7). Pero luego, esta alegre expectativa se verifica por el pensamiento de que Dios no se encuentra en ninguna parte, ni este ni oeste, norte ni sur (versículos 8, 9), aunque presente en todos los sectores (Salmo 139:8). Sin la revelación definitiva del evangelio, podemos perdernos fácilmente en un panteísmo vago y sin rumbo. Dios está en todas partes, pero en ninguna parte; presente en todas las cosas para el intelecto, encontrado en ninguna por el corazón. Es la doctrina del Mediador, del Hombre Cristo Jesús, la que resuelve esta contradicción. Dios debe encontrarse con nosotros en forma de hombre, de lo contrario no es más que una abstracción.
III. RAZÓN DE LA RETIRADA DE DIOS. (Versículos 10-13.) Según Job, esto es, que aunque Dios conoce su inocencia, no se apartará de su determinación de no ser encontrado en él. Los versículos 10-12 contienen fuertes afirmaciones de su inocencia. Dios conoce la forma de vida o la forma de vida de Job; y, si se probaba, saldría como el oro del horno. Su pie se ha mantenido firmemente al paso de Dios, la forma en que Dios lo ha observado, y no se ha apartado ni se ha alejado del mandamiento de sus labios. "Más que mi propia ley, guardé las palabras de su boca", es decir, más que los dictados del placer o la voluntad propia (versículo 12). "Pero él sigue siendo uno, y ¿quién lo convertirá" en su diseño (comp. Salmo 33:9; Números 23:19; 1 Samuel 15:29)?
IV. AWE Y HUMILDAD EN LA PRESENCIA DE DIOS. (Versículos 14-17.) Dios cumplirá el destino de Job, como el de muchos otros (versículo 14). La idea de este insondable consejo de Dios a través del cual Job debe sufrir lo llena de temor y asombro (versículo 15). Es Dios mismo, no los meros sufrimientos, quien ha desconcertado a Job y lo ha derrocado (versículo 16). No es la oscuridad de su problema (Job 22:11) ni su propia forma horrible (Job 19:13) lo que lo ha estupefacto. No, es solo Dios quien es la causa de este estupor, quien está detrás de estos sufrimientos con sus incomprensibles consejos.
Aquí, nuevamente, vemos cuán profunda es la fe en el corazón de Job, cuán inextinguible es el anhelo y la necesidad de comunión con Dios, que es la vida para él, y más que la vida. Puede soportar el dolor, puede dispensar, si es necesario. ser, con simpatía humana; ¡pero no puede soportar la ausencia de Dios! Como la planta en el sótano, el alma fiel siempre gira y lucha hacia la luz; ¡y la única Luz del alma es Dios!
HOMILIAS POR R. GREEN
El verdadero apoyo bajo juicio diferido.
En la amargura de su queja y la pesadez de su accidente cerebrovascular, Job da a conocer su deseo de apelar directamente a Dios. En la imposibilidad de esto, su fe se prueba cada vez más severamente; pero descansa con la seguridad de que el ojo divino está sobre él, y confía en una oración justa e incluso misericordiosa. Lo mismo ocurre con la integridad consciente para defender al creyente probado y sufriente, sobre quien por el momento se juntan las sombras de la sospecha, aunque la víctima es juzgada por un juicio diferido.
I. LA DEMANDA DE UNA AUDIENCIA DEL PACIENTE. Sólo el conscientemente recto desearía rogarle a su juez. El auto acusado trata de esconderse del ojo agudo de la detección y la exposición; pero el que se sabe acusado injustamente puede desear comparecer ante un tribunal justo. Es un alto testimonio del carácter de Job que él exige ser juzgado por Aquel que no puede equivocarse (versículos 3-7). Pero su anhelo no se disipa. Se aplica una prueba adicional a su personaje. Por el momento, al menos, se le niega el juicio.
II JUICIO RETENIDO, UNA PRUEBA ADICIONAL. Para los injustamente condenados, no se pueden dar pruebas más severas que la retención del juicio deseado. La esperanza de Job está en Dios; Pero Dios está escondido. Si intenta "avanzar", contemple "no está allí". Si está "al revés", "no puede percibirlo". Girando hacia la derecha o hacia la izquierda, es lo mismo. Dios, su amigo, está escondido. Su único refugio está cerrado. ¡Cuán severamente se prueba la fe y se pone a prueba la paciencia al esconderse de Dios! La lucha es espiritual. El alma se arroja sobre lo invisible. Se devuelve a su integridad y a su poder de espera. Es la prueba suprema de la fe. Precede al amanecer del día de la vindicación, del juicio y la liberación. Es un peso adicional sobre el corazón ya probado del patriarca. A un espíritu afligido se le agrega un cuerpo que sufre, y por el momento las crueles acusaciones de posibles amigos, que confunden la disciplina de Dios con su juicio contra el pecado.
III. ES AQUÍ QUE LA FE DEL TRABAJO EN LA DIVINA JUSTICIA BRILLA CON CLARIDAD. Él sabe que Dios no aprovecharía su "gran poder" para alegar eso contra él o aplastarlo con él. No, más bien él "pondría fuerza" en el pobre suplicante. Sería compasivo con los oprimidos y se lo concedería. Entonces Job se consuela en el reposo tranquilo sobre la justicia de las decisiones Divinas. Los frutos de la obediencia temprana y la fe ahora están reunidos. El que siembra en su corazón las semillas de la verdad divina en los primeros días, se prepara una cosecha de consuelo en los días de prueba y adversidad. Job está demostrando la bendición del hombre cuyos caminos complacen al Señor.
IV. TODO ESTO SE BASA EN LA CONCIENCIA DEL TRABAJO DE INTEGRIDAD PERSONAL. Con confianza refuta las acusaciones de sus amigos acusadores. Se regocija en la seguridad del conocimiento Divino de sus acciones: "Él sabe el camino que yo tomo". ¡Feliz el hombre que puede apelar con confianza a la búsqueda del ojo divino! Job pudo haber tenido causa suficiente para ser humillado ante Dios, pero es consciente de la inocencia de los cargos preferidos por sus amigos. Así se acusa falsamente de inocencia sostenida cuando se difiere su juicio. Y Job parece un brillante ejemplo del consuelo derivado de la aflicción de la fe en Dios y la conciencia de integridad intachable. R.G.
La víctima humilde y abrumada.
La posición de Job es de confusión y misterio inexplicable. Él está en manos del Todopoderoso. Su castigo, como algunos afirman, es muy pesado. A veces parece ser mayor de lo que puede soportar. Sin embargo, no está condenado por dentro. Se aferra a su integridad. Al igual que sus amigos, interpreta los sufrimientos en castigos por el pecado. Sin embargo, él no es consciente del pecado, ciertamente no del pecado hasta el punto de merecer un juicio tan pesado. El esta confundido. No puede sino ceder. Él cree en la justicia divina, aunque su fe en ella es probada por las convicciones conflictivas de su mente y su incapacidad para interpretar las formas divinas. Que su propia justicia brillará en última instancia, está persuadido. "Cuando él me haya probado", aparecerá como oro. "Mientras tanto, él está dominado. La lucha es severa; la tensión sobre su fe es muy grande. Es el misterio no interpretado, el aparente conflicto de los tratos divinos. , eso inclina a Job a la tierra. Está preocupado por la presencia divina; cuando piensa en Dios tiene miedo y su corazón está abatido. Esta imagen del siervo humilde y abrumado de Dios mantiene firme su fe en la conciencia de integridad , declara que las verdaderas causas del apoyo que Job experimentó en sus abrumadoras aflicciones fueron
(1) una conciencia de integridad;
(2) fe en el Nombre Divino;
(3) anticipación del paciente de la reivindicación final.
I. SIN LA GARANTIA DE LA INTEGRIDAD PERSONAL Job no podría estar libre de las penas que vienen de la condena. El testimonio de conciencia de la injusticia y la desobediencia de la vida es la aflicción más aguda y penetrante. Llega al núcleo mismo del espíritu. Se despierta la máxima sensibilidad del alma. Ninguna calma externa puede calmar esta agitación interna. Pero si hay paz dentro; si el alma no está en guerra consigo misma; Si existe la conciencia inestimable de la libertad personal de la condenación, el alma puede retorcerse de dolor, pero se confirma con la seguridad de que la aflicción no viene cargada con la carga de la retribución.
II Es solo a través de esta libertad de auto-reproche y auto-condena que la VERDADERA FE EN DIOS puede ser sostenida. Job puede sentirse abrumado ante el pensamiento de Dios, pero no le falta fe en él; y no hay ningún sentido de error enterrado que debilite su confianza o que afecte la comodidad que proviene de creer en la profunda, aunque oculta, aprobación Divina.
III. Y esto es lo que lo apoya en LA ESPERANZA DE UNA VINDICACIÓN FINAL. Los injustamente condenados pueden esperar. Los problemas pueden eclipsarlo, puede estar muy agobiado, su corazón puede temblar y temer, pero sabe que al fin se elevará por encima de todas las aspersiones de maldad. Aquí yace el secreto de una paz sostenida en medio de las pruebas más severas de la tierra; este es el verdadero fundamento de la esperanza, este es el estímulo para mantener la fe. — R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La amarga queja.
Los edredones de Job han fallado. Sus muchas palabras no han aligerado sus problemas. Por el contrario, los han agravado. Al desastre externo se le ha agregado un malentendido cruel y una falsa acusación. De todo esto, Job naturalmente se queja más amargamente. Muchos problemas se suavizan con el tiempo. No es así con el suyo. El mismo desánimo melancólico, el mismo grito de agonía, la misma queja grave, todavía están con él.
I. ES NATURAL DAR EXPRESIÓN A LA DUELA. En Oriente, esto se hace con gran demostración e incluso ostentación. Cualquier extravagancia es tonta; la moderación es ciertamente más varonil que un abandono salvaje al dolor. Sin embargo, no es necesario ni deseable suprimir todos los signos de sentimiento. Dios, quien ha hecho la fuente de las lágrimas, no puede exigir que esté siempre sellado. Hay un alivio en la expresión natural del dolor. Esconderlo en el seno es dañar el alma. La reserva extrema y la moderación pueden conducir a la locura. Es más probable que tengamos pensamientos injustos de Dios cuando meditamos sobre nuestros errores en secreto que cuando nos aventuramos a darles una expresión externa.
II EL MAYOR GRIEF EXCEDE LA EXPRESIÓN. Job siente que este es el caso con su dolor. Amarga como es su queja, su golpe es más pesado que sus gemidos. Estamos tentados a exagerar los problemas menores de la vida; pero no podemos encontrar la expresión adecuada para los más grandes. Quienes nunca han sufrido esos problemas no pueden entender cuán intensamente se sienten. Por lo tanto, es injusto juzgar el espíritu de queja de otros hombres, como lo hicieron los tres amigos de Job. Por otro lado, el dolor inexpresable es perfectamente entendido por Dios. No es un inconveniente para su simpatía que los hombres no puedan expresar plenamente sus sentimientos, porque él lee el corazón.
III. LA AMARGA QUEJA DE DUELO DEBE LLEVAR A LA ORACIÓN. Este es el caso de Job; y después de una breve declaración de su alma cargada, el hombre que sufre se vuelve inmediatamente a Dios (ver versículo 2). Entonces debe hacer más que expresar la pena. Mientras Dios escucha pacientemente las quejas de sus hijos que sufren, no es algo digno de su parte solo cargarlo con esas quejas. La sumisión, la obediencia y la confianza deben tener parte en la expresión de Dios.
IV. NINGUNA DUELA HUMANA PUEDE IGUAL A LA DE LOS DOLORES DE CRISTO. Los sufrimientos de Job parecían ser únicos. Pero fueron terriblemente superados por lo que Cristo soportó. Saber que alguien ha sufrido más no es aligerar la carga del paciente actual. Por el contrario, este hecho solo hace que el mundo se vea más oscuro y miserable. Pero hay características de los sufrimientos de Cristo que deberían ayudar a otros enfermos. Nos muestra cómo soportar el sufrimiento. Más que eso, su sufrimiento trae curación a los demás. "Con sus rayas estamos curados" (Isaías 53:5). Por lo tanto, el paciente puede buscar la liberación salvadora de sus propios problemas para el Cristo que sufrió por él.—W.F.A.
La búsqueda de Dios.
I. SU FUENTE. Job es incitado a buscar a Dios por sus terribles problemas. Las falsas acusaciones lo hacen más ansioso por encontrar al Juez justo, que puede aclarar los terribles malentendidos y reivindicar su causa herida. Así, el hombre inocente en problemas necesita a Dios. Aún más hace el culpable; porque nadie puede librar del pecado, sino aquel contra quien pecó. Aunque es más evidente que muchos de los que necesitan a Dios no lo están buscando activamente, sin embargo, incluso si están retenidos por el miedo o distraídos por lo mundano, todos los hombres tienen en el fondo de sus corazones el instinto de hambre de Dios. Necesitamos a Dios, y no podemos descansar hasta encontrarlo.
II Su esperanza Job cree que, si solo él puede encontrar a Dios y venir a su asiento, se hará justicia, y lo correcto será evidente; porque Job solo piensa en la reivindicación. Sin duda ese resultado seguirá. Pero otros también entran en la gran esperanza humana de Dios. Si tan solo vindicara al justo, la gran multitud de hombres podría esperar poco de él. Pero el gran juez que hace esto es el Padre compasivo, que se compadece de las necesidades de sus hijos aparte de sus desiertos. Así, la esperanza se convierte en la misericordia de Dios para la liberación y la bendición. Aún así, no es prudente separar estas dos formas de la esperanza. Dios solo puede bendecirnos guiándonos a la justicia; y es realmente para nuestro bien que él es justo. Necesitamos a Dios no solo para que pueda juzgar la causa justa, sino también para que pueda hacer justo al pecador.
III. SU DIFICULTAD Job expresa un deseo profundo y sincero con gran ansiedad. Todavía no ha encontrado a Dios. Otros han estado en la misma condición: anhelando a Dios, pero sin encontrarlo. ¿Dónde está la dificultad?
1. Dios es un espíritu. Si tratamos de encontrar a Dios por medios terrenales, debemos fallar. No está escondido entre las montañas ni sobre las nubes. Él es simplemente invisible por naturaleza. Debemos buscarlo de manera espiritual.
2. Somos pecaminosos. Nada nos ciega tanto a Dios como el pecado. En primer lugar, esto nos desterra a una gran distancia de Dios, y luego nos oscurece el camino de regreso.
3. La vida es a menudo desconcertante y triste. Job había perdido la visión de Dios en su dolor, más que a través del pecado. Así tuvo Cristo en la cruz cuando gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Un gran dolor parece borrar los cielos y dejarnos en la desolación.
IV. Su recompensa. Job finalmente encontró a Dios (Job 42:5). Dios ha prometido que los que lo buscan con fervor lo encontrarán (Proverbios 8:17), y Cristo que si los hombres buscan lo encontrarán (Mateo 7:7).
1. Dios se revela a la fe. Creemos para que podamos ver, confiamos para que podamos saber. Esto es cierto para todo conocimiento de personas.
2. Dios es visto en Cristo. Felipe expresó el deseo del alma por Dios cuando dijo: "Señor, muéstranos al Padre, y nos basta". y luego Cristo declaró dónde debía verse la revelación de Dios: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:8, Juan 14:9).
3. La visión completa de Dios depende de la pureza del corazón. Algunos saben que se puede tener ventaja de Dios sin esto; pero no podemos verlo tal como es hasta que seamos como él (Mateo 5:8). W.F.A.
El Dios invisible.
Job amplía la idea de su búsqueda de Dios y los esfuerzos que ha hecho en vano por encontrarlo. Dios aún es invisible; la búsqueda no lo ha encontrado.
I. LA IMPOSIBILIDAD FÍSICA DE VER A DIOS. Hay más que decir sobre el agnosticismo moderno que sobre el deísmo del siglo XVIII. El racionalismo puro no encontrará a Dios. La ciencia física no puede descubrirlo. El animal se diseca, el metal se derrite en el crisol, pero el análisis revela que no hay Divinidad. Barremos los cielos con el telescopio y no podemos ver a ninguna Deidad entronizada sobre las estrellas. Pero somos muy tontos si esperamos encontrar a Dios de alguna de estas maneras. No es visto por el ojo corporal ni descubierto por la facultad científica. La ciencia, de hecho, apunta a la causalidad y revela orden y pensamiento; pero ella no dice cómo sucedieron estas cosas. La teología natural prepara el camino para la revelación de Dios; o, si se puede decir que es una revelación de Dios, esto solo se presenta en una idea tan grande y confusa que no podemos encontrar en ella lo que necesitamos: la revelación de nuestro Padre en el cielo.
II LA DIFICULTAD MORAL DE VER A DIOS. La búsqueda de trabajo no estaba en regiones de la ciencia. Miró hacia el extranjero en el gran mundo, e investigó las profundas reflexiones de su propio corazón, pero no como filósofo en busca de una explicación científica del universo. Fue su profunda angustia lo que lo llevó a Dios. Extrañaba a Dios en la vida, en el control providencial de los asuntos humanos. No siempre es fácil ver a Dios en este mundo humano extrañamente confundido, donde tantas cosas salen mal, y donde parece que se hace tan poco para mantenerlas en lo correcto. En su perplejidad y angustia, el hombre grita: "¿Dónde está Dios? Si realmente hay un Dios, ¿por qué no se declara a sí mismo? ¿Por qué no extiende su mano y rectifica el mundo que tanto lo necesita?" Cualquiera que sea el escepticismo teórico que reúne los problemas de la ciencia y la filosofía, la duda moral que surge de la experiencia de la injusticia y la miseria se siente mucho más profundamente.
III. LA CAPACIDAD ESPIRITUAL PARA VER A DIOS. No podemos encontrarlo por medio de nuestra filosofía; Lo extrañamos en las luchas oscuras del mundo de acción y sufrimiento del hombre. ¿Pero por qué? Porque lo estamos buscando en direcciones equivocadas. La verdadera visión de Dios solo se puede ver por medio del compañerismo espiritual con él. Mientras tanto, aunque esto es difícil de obtener, podemos consolarnos con el conocimiento de que si realmente existe, su ser no se vuelve sombrío e irreal solo porque no lo vemos. Es deseable que tengamos un contacto más íntimo con nuestro Padre, pero incluso antes de que hayamos alcanzado esto, incluso mientras nos equivocamos y tropezamos en la oscuridad, Dios realmente existe y está gobernando sobre todo. Nuestra ignorancia no limita el ser de Dios, nuestra ceguera no paraliza su actividad. No podemos verlo; nos resulta difícil rastrear sus propósitos entre los hilos enredados de la vida; todo se ve oscuro y sin rumbo. Sin embargo, Dios es Dios y, por lo tanto, no abandonará a sus criaturas.
"Dios está en su cielo, todo está bien con el mundo".
(Browning.)
W.F.A.
El conocimiento de Dios y la disciplina del hombre.
I. EL CONOCIMIENTO DE DIOS.
1. El hecho. Job acaba de reconocer su dificultad para encontrar a Dios. Él busca en todas las direcciones, hacia adelante y hacia atrás, en la mano izquierda y en la derecha, y no puede descubrir a Dios (versículos 8, 9). Pero aunque es muy difícil para él alcanzar un conocimiento de Dios, está bastante seguro de que Dios lo conoce. Dios nos conoce antes de pensar en reconocerlo, y cuando estamos desconcertados con el misterio de la vida, todo está claro y abierto a Dios.
2. Su alcance. Dios sabe el camino que toman sus siervos.
(1) Experiencias pasadas. Él sabe con lo que hemos tenido que lidiar y por qué nuestras vidas han sido molestas y probadas.
(2) Circunstancias actuales. En el mismo momento en que tenemos que enfrentar una nueva dificultad, una nueva altura para escalar o una nueva trampa para evitar, Dios está con nosotros, entendiendo perfectamente toda la situación.
(3) Escenas futuras. Un paso es suficiente para nosotros, porque Dios sabe todo lo que nos espera. Aunque parezca que nuestro camino conduce a regiones imposibles, el que ve el final desde el principio puede guiarnos.
3. Sus consecuencias. Si Dios conoce nuestro camino, no tenemos que viajar, como Colón, por mares no probados. Toda la ruta ha sido trazada por Dios. No podemos perdernos si el que conoce nuestro camino es nuestro Guía. El pasaje favorito de Gordon de Browning muestra el espíritu correcto de alguien que confía en esta verdad:
"Voy a probar mi alma. Veo mi camino como pájaros, su camino sin huellas. ¡Llegaré! A qué hora, qué circuito primero, no pregunto; pero a menos que Dios envíe su granizo o bolas de fuego cegadoras, aguanieve o nieve sofocante, en algún momento , su buen momento, llegaré. Me guía a mí y al pájaro. En su buen momento ".
II LA DISCIPLINA DEL HOMBRE Job ahora confía en que cuando Dios lo haya probado saldrá como oro.
1. Su fuente. El hombre que sufre se aferra a la idea de que su problema proviene de Dios. Desde el principio no ha percibido la participación de Satanás en él. Por lo tanto, su fe es la más notable. Tiene razón hasta cierto punto, porque su problema es solo lo que Dios permite. Dios puede no ser el agente directo de la aflicción de una persona. Esto puede provenir de la crueldad de los hombres o de otras causas no detectadas. Sin embargo, todo está dentro de la restricción de Dios.
2. Su proceso. Job percibe que Dios lo está probando. Esta es la primera vez que ha dado evidencia de tener tales ideas. Hasta ahora, simplemente se sintió consternado y angustiado por el problema del sufrimiento. No ha tenido ninguna teoría para oponerse a la noción ortodoxa de sus amigos de que es el merecido castigo del pecado. Que esa noción era incorrecta, la experiencia y la observación lo han hecho ver con bastante claridad. Pero hasta ahora no ha sido capaz de proporcionar una idea alternativa. Ahora se le ocurre una percepción del propósito disciplinario del sufrimiento. El labrador purga la rama de la vid porque es fructífera (Juan 15:2). El padre castiga a su hijo porque lo ama (Hebreos 12:6). Dios trata a su siervo, no para castigarlo, sino porque lo valora.
3. Su objetivo. Para que la víctima salga como oro. Job tendrá su inocencia reivindicada. Sin embargo, un resultado más profundo que la reivindicación es el perfeccionamiento del alma a través del sufrimiento. El fuego no solo prueba, sino que refina.
4. Su éxito. Se alcanzará el fin al que se apunta. La seguridad de esto radica en el pensamiento previo del conocimiento de Dios. No necesita analizar el alma para descubrir por sí mismo si es de oro verdadero. Él conoce el valor de sus sirvientes. Adapta su disciplina a sus requerimientos. Parece desproporcionado, pero es adecuado; porque Dios conoce el camino de su pueblo; por lo tanto, los sacará como oro.W.F.A.
Una vida fiel
I. SU CURSO.
1. Un curso de conducta. Job habla de sus pies, etc. Está revisando sus acciones. Hubiera sido de poca utilidad para él haber reivindicado su credo y sus sentimientos si su conducta hubiera sido infiel. La pregunta más importante es cómo vive un hombre, no qué piensa o cómo se siente.
2. Un curso continuo. Es un camino, y Job ha tenido que cumplirlo. Un espasmo momentáneo de virtud no satisfará los requisitos de la Ley Divina. Lograr una sola acción heroica que haga que el mundo suene con la fama de uno, y luego se hunda en la apatía ociosa, no es la forma de ganarse el elogio: "¡Bien hecho, buen y fiel servidor!"
3. Un curso divino. Es fácil persistir a su manera. La dificultad es dejar eso y aceptar y seguir fielmente en el camino de Dios. Sin embargo, ha marcado el curso del servicio para cada uno de su pueblo, y el deber es encontrarlo y seguirlo.
4. Un curso arduo. No es fácil seguir los pasos de Dios. El camino es estrecho (Mateo 7:13, Mateo 7:14). Muchas tentaciones nos instan a abandonarlo por caminos floridos o por el camino ancho. La vida cristiana es un curso de abnegación. El camino conduce cuesta arriba. Aun cuando solo pensamos en quedarnos quietos, realmente estamos retrocediendo. Es un error suponer que la vida cristiana es necesariamente un crecimiento y un progreso. Existe peligro de peor que el estancamiento, la declinación y la descomposición. Es posible que lo hayamos hecho bien en el pasado y, sin embargo, nos hemos visto obstaculizados más adelante en la vida. Para ser verdaderos cristianos, debemos estar siempre atentos, sinceros, activos en seguir adelante en el camino de Dios.
II SU INSPIRACION. ¿Cómo es posible ser fiel, manteniendo continuamente el camino de Dios?
1. Mi la guía de la revelación. Job ha estado siguiendo los mandamientos de Dios. No podemos seguir el camino de Dios sin la ayuda de la luz del cielo. El instinto y la conciencia son nuestros guías naturales; pero el instinto es ciego, y la conciencia ha sido pervertida en algunos casos. Por lo tanto, Dios nos ha dado "la palabra de profecía más segura". La Palabra de Dios es una lámpara a los pies de su pueblo. Este es su principal objeto. Se sienten dificultades con respecto a ciertas preguntas sobre la Biblia, p. cómo conciliar el Génesis con la geología, cómo establecer la relación de la Ley con los profetas, cómo armonizar las narraciones del evangelio. Pero estas preguntas no tocan el propósito principal de la Biblia, que es ser una guía de conducta. La justicia de los diez mandamientos, la bendición del sermón del monte y, sobre todo, la gloria de Cristo, aún brillan de la página sagrada como faros no reflejados por las nubes de controversia que se acumulan en puntos bastante secundarios.
2. En el poder del afecto. Job ha puesto un valor supremo en las palabras de la boca de Dios. Su verdad, bondad y belleza ganaron el corazón del autor del salmo ciento diecinueve. Tenemos aún mayores atracciones en el Nuevo Testamento. Cristo, la Palabra viva de Dios, atrae a los hombres hacia sí mismo por su amor y por su sacrificio de sí mismo, de modo que cuando es conocido y amado, la fidelidad se hace posible por su bien. Los cristianos están llamados a caminar, no solo en los pasos que Dios les ha señalado, sino en aquellos que Cristo ha pisado, que él ha sagrado con su propia presencia. — W.F.A.
La inflexibilidad de Dios.
I. LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS ES ESENCIAL PARA SU NATURALEZA. No tiene los motivos para cambiar que nosotros tenemos.
1. Él sabe todas las cosas. Los hombres deciden por un conocimiento parcial, y luego una información más completa los lleva a cambiar de opinión. Pero Dios lo sabe todo desde el principio.
2. El es fuerte. Los hombres son persuadidos contra su mejor juicio, o ceden débilmente a la tentación. Pero Dios es perfecto en voluntad y carácter. No se le puede instar a hacer lo que sabe que no es lo mejor.
3. El es bueno. Es bueno que los hombres puedan cambiar, y lo hacen, porque gran parte del curso pasado de la historia del mundo está mal, y la única esperanza para el hombre está en reparar sus costumbres. Pero Dios ha sido impecable desde el principio; no hay de qué arrepentirse.
II LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS ES UNA ADVERTENCIA CONTRA LA PRESUNCIÓN DEL HOMBRE. El peligro está en juzgar a Dios por los estándares cambiantes del hombre. Por lo tanto, la gente llega a pensar que realmente no realizará lo que amenaza. Confían en la influencia del tiempo para derretir los propósitos divinos contra el pecado; o confían en su propia urgencia al intentar persuadir a Dios de que no cumpla su voluntad; o se imaginan que de alguna manera podrán eludir el alcance de su Ley. Todos estos cursos muestran una tonta interpretación errónea de la firmeza y la fuerza de Dios. Son falsos porque él es verdadero.
III. LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS ES UN FOMENTO PARA LA FE.
1. En su ley. Él ha revelado su voluntad, y podemos estar seguros de que la mantendrá. No es como un déspota voluble, cuyos cambios de humor desconciertan la vigilancia del cortesano más servil. Cuando una vez conocemos su voluntad, podemos confiar en que esto es permanente.
2. En sus promesas. Dios se ha revelado a sí mismo en propósitos graciosos. Estos propósitos nunca los abandonará. La ingratitud del hombre no destruye la buena voluntad de Dios. Un ser más débil se desgastaría con la constante rebelión y la absoluta indignidad de sus hijos. Pero Dios es infinitamente paciente. A pesar de la locura y el pecado del mundo, se aferra inflexiblemente a su propósito de salvarlo y redimirlo. No puede ser el de todos los atributos Divinos, la misericordia solo es frágil y transitoria; que mientras la verdad y la justicia de Dios permanezcan, esta característica se puede desglosar y desaparecer. Por el contrario, se nos revela explícitamente una y otra vez que "la misericordia del Señor permanece para siempre".
IV. LA INFLEXIBILIDAD DE DIOS NO ES INCONSISTENTE CON SU TRATAMIENTO DIFERENTE DE NOSOTROS. No tiene un método de acción rígido y uniforme. Adapta su trato hacia nosotros a nuestra conducta y a nuestras necesidades. Su inflexibilidad está en su carácter, no en los detalles de la acción. El hecho mismo de que él es inmutable en sí mismo lleva al resultado de que actúa de manera diferente en diferentes circunstancias. No estamos gobernados por una ley de hierro, sino por un Dios fiel.
1. En respuesta a la oración. Dios no se cambia ni se inclina por nuestra oración. Pero él cree que es conveniente hacer, en respuesta a nuestra confianza en él, lo que no pensaría hacer sin él.
2. En la redención del mundo. Esta es una nueva acción. El evangelio declara un movimiento divino fresco. Pero todo surge de los propósitos eternos de Dios; y todo está de acuerdo con su carácter inmutable de amor y justicia. — W.F.A.
Preocupado por la presencia de Dios.
I. ESTO ES NATURAL EN GRAN DISTRESS. El alma está sumida en el dolor; Al igual que Jacob, el sufriente abatido exclama: "Todas estas cosas están en mi contra" (Génesis 42:36). Luego llega a considerar a Dios como la Fuente de sus desgracias. Dios parece ser su enemigo, y cualquier acercamiento a Dios es considerado con aprensión, como un nuevo problema. Tenemos que aprender a no formar nuestro juicio de Dios en nuestros momentos más oscuros. Es difícil tener una opinión bien equilibrada cuando estamos sumidos en una profunda angustia. Mientras el cuchillo está en él, es posible que el paciente piense que el cirujano es rudo, cruel e incluso maligno. Pero él no está en un estado adecuado para formarse una opinión.
II ESTO ES CORRECTO EN LA CULPA DEL PECADO. La maravilla es que la gente peca con tan poca reflexión acerca de cómo Dios los considera, y que a menudo están bastante listos para encontrarse con él sin pensar en su gran culpa. ¡Así se dice del fin de un hombre malo, que "murió como un cordero"! Como si su aburrida e insensata partida de esta vida fuera una garantía de su estado espiritual. Pero cuando se despierta la conciencia, se aleja de la mirada escrutadora de Dios. Los ojos ciegos pueden volverse hacia el sol, al que los ojos no pueden mirar sin dolor. No es solo que Dios puede castigar el pecado. Hay una sensación de vergüenza en el pensamiento de que alguien tan bueno y santo debería verlo. Entonces todo es un delito directo contra él. Cuando el pecador se encuentra con Dios, se encuentra con Aquel a quien agravió gravemente. Por último, como Dios es nuestro Padre, hay un motivo especial de problemas en que sus hijos rebeldes se encuentren con él.
III. ESTO PUEDE SER VENCIDO POR UNA MEJOR ACUERDO CON DIOS. El miedo no debe ser perpetuo. Algo está mal, o no habría surgido, y lo que causó el miedo puede y debe ser eliminado. No es bueno que ningún hombre continúe viviendo con un miedo frío de Dios. En el Nuevo Testamento, Dios es tan revelado que todo su terror puede ser disipado.
1. Como nuestro padre. Si lo pensábamos duro y severo, éramos injustos. Cristo ha revelado su verdadera naturaleza en su paternidad. Por lo tanto, la idea de que la presencia de Dios es terrible proviene de la ignorancia. Siguiendo la luz de Cristo, descubrimos que Dios es el hogar de nuestras almas, y que ningún lugar es tan seguro, ni tan pacífico y feliz, como donde se siente su presencia.
2. Como nuestro Redentor. El miedo justo que surge del pecado no puede ser expulsado correctamente hasta que se elimine la causa. Como Dios debe estar enojado con el pecado, solo sería un engaño peligroso que encubrió y ocultó el pensamiento de su ira. Pero Dios mismo ha provisto lo mejor, la única forma correcta de disipar el miedo a su presencia al darnos un remedio para el pecado. Ahora, como es él quien envía el remedio, tenemos que conocer sus intenciones para que ya no podamos vivir con miedo de él. El hecho mismo de que Cristo fue enviado del cielo para salvar al mundo del pecado muestra cuán terrible era el mal; pero también muestra cuán profundo y fuerte debe ser el amor de Dios, más profundo que su ira, que dura más que sus castigos. — W.F.A.