Job 27:1-23
1 Job continuó su discurso y dijo:
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EXPOSICIÓN
Este capítulo se divide en tres porciones distintas. En el primero, que se extiende hasta el final de Job 27:6, Job se dedica a mantener, con la mayor solemnidad posible (versículo 2), tanto su integridad real (versículo 6) como su determinación de retener su integridad mientras viva (versículos 4-6). En el segundo (versículos 7-10) implica una maldición sobre sus enemigos. En el tercero (versículos 11-23) regresa a la consideración del tratamiento de Dios hacia los impíos, y se retracta de la opinión que había mantenido de manera controvertida en Job 24:2, con respecto a su prosperidad, impunidad e igualación. con los justos en la muerte. La retractación es tan completa, las concesiones son tan grandes, que algunos han sido inducidos a preguntarse si Job podría haberlos hecho, y se les ha llevado a sugerir que tenemos aquí un tercer discurso de Zofar, como "el La simetría de la forma general "requiere, que por accidente o diseño se ha transferido de él a Job. Pero la improbabilidad de tal transferencia, considerando cómo en el Libro de Job se introduce el discurso de cada interlocutor separado, es palpable; la disparidad entre el discurso y las otras expresiones de Zophar es sorprendente; y.
Además, Job continuó su parábola y dijo. La palabra traducida "parábola" (משׁל) solo se usa previamente en Números 23:1 y Números 24:1. Se cree que "comprende todos los discursos en los que los resultados del pensamiento discursivo se expresan de manera concisa o figurada" (Cook). La introducción de un nuevo término parece implicar que el discurso actual ocupa una posición diferente de la de todos los anteriores. No es provisional, controvertido o emocional, sino que expresa el juicio deliberado del patriarca sobre los temas discutidos en él. Tenga en cuenta la repetición del término en Job 29:1.
Mientras Dios vive, quien ha quitado mi juicio, Job no ha introducido previamente ninguna forma de apego. Su "sí ha sido sí, y su no, no". Ahora, sin embargo, bajo las circunstancias solemnes de la ocasión, cuando está haciendo su última apelación a sus amigos para un juicio favorable, piensa que no es inapropiado presentar lo que está a punto de decir mediante una apelación a Dios como su Testigo. "Como Dios vive" o "Como vive el Señor", era el juramento habitual de los israelitas piadosos y de los hombres temerosos de Dios en general en el mundo antiguo (ver Jueces 8:19; Rut 3:13; 1 Samuel 14:39; 1Sa 20: 3; 2 Samuel 4:9; 2 Samuel 12:5; 1Ki 2:24; 1 Reyes 17:21; 2 Reyes 5:20; 2 Crónicas 18:13; Jeremias 38:16). Job agrega que el Dios a quien apela es el que ha "quitado" o "retenido" su juicio, es decir, quien se ha negado a entrar con él en una controversia sobre la justicia de sus acciones (Job 9:32-18; Job 13: 1-28: 31; Job 23:3). Y el Todopoderoso, que ha enfadado mi alma; o hizo que mi alma se amargara. Aunque lo mata, Job confía en Dios (Job 13:15). Él es su Testigo, su Ayudante, su Redentor (Job 19:25).
Todo el tiempo mi aliento está en mí. Este verso es entre paréntesis. Job afirma que posee todas sus facultades, a pesar de sus sufrimientos. La traducción correcta parece ser, "Porque mi vida aún está completa dentro de mí" (ver la Versión Revisada). Y el espíritu de Dios está en mi nariz. El espíritu de Dios, originalmente inspirado en las fosas nasales del hombre, mediante el cual se convirtió en un alma viviente (Génesis 2:7), todavía está, dice Job, dentro de él, y lo hace capaz de juzgar y declarar lo que es correcto.
Mis labios no hablarán maldad. Nada lo inducirá, dice Job, a hablar palabras malvadas a sabiendas. Ni mi lengua pronunció engaño. Tampoco será inducido, pase lo que pase, a decir falsedades. Una confesión de culpa, tal como sus amigos se han esforzado por extorsionarlo, sería tanto perversa como falsa.
Dios no permita que te justifique; es decir, permite que hayas estado en lo cierto todo el tiempo, y que he traído estos juicios sobre mí por pecados secretos. Hasta que muera no eliminaré mi integridad. Mientras siga viviendo, Job no dejará de mantener su inocencia. Se ha señalado repetidamente que no tiene la intención de declararse absolutamente sin pecado, sino solo de negar la culpa atroz que le atribuyeron sus amigos (ver Job 22:5).
Mi justicia la mantuve firme, y no la dejaré ir. Job no solo nunca dejará de mantener su integridad en el pasado, sino que se mantendrá firme en el mismo curso de vida sin mancha en el futuro. No "maldecirá a Dios y morirá". Resueltamente mantendrá su fe en Dios y su dependencia de él. "Aunque él me mata, confiaré en él". Mi corazón no me reprochará mientras viva. Este es probablemente el verdadero significado, aunque algunos sugieren "Mi corazón no me reprocha ninguno de mis días". Job decide "tener siempre una conciencia libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia el hombre" (Hechos 24:16; comp. Hechos 23:1; 1Co 4: 4; 2 Timoteo 1:3; 1 Juan 3:21).
Deja que mi enemigo sea como el impío. El nexo de este pasaje con lo que precede es incierto. Algunos suponen que el pensamiento completo de Job fue: "Intentas persuadirme para que actúe malvadamente haciendo una representación falsa de mis sentimientos y convicciones; pero me niego absolutamente a hacerlo. Deja que ese sea el acto de mi enemigo". Otros lo consideran simplemente tan molesto por sus supuestos amigos, que son sus verdaderos enemigos, que se ve impulsado a pronunciar una imprecación contra ellos. Y el que se levanta contra mí como el injusto. Esta es otra instancia de un mero hemistich pleonástico, una repetición de la cláusula anterior en diferentes palabras.
Por lo que es la esperanza del hipócrita, aunque él ha ganado. El hipócrita y el mentiroso pueden obtener ventaja en esta vida por sus mentiras y su hipocresía. Puede engañar a los hombres; él puede levantarse en su opinión; puede obtener ventaja mundana de haber obtenido su aprobación. Pero, ¿qué tendrá que esperar para frenar el final, cuando Dios quite (es decir, quite de la tierra) su alma? Job evidentemente considera que el alma que es "quitada" o quitada de la tierra como si aún existiera, aún consciente, todavía capaz de tener esperanza o desesperación, y pregunta qué esperanza de un futuro feliz podría entretener al hombre que había vivido un hipócrita, cuando Dios requirió su alma, y se sintió bajo el juicio de Dios. La pregunta nos recuerda esas palabras de nuestro bendito Señor '"¿De qué le servirá a un hombre, si gana el mundo entero y pierde su propia alma? ¿O qué dará el hombre a cambio de su alma?".
¿Escuchará Dios su clamor cuando le sobrevengan los problemas? ¿Puede esperar que en el día de la angustia, "cuando la angustia y la angustia le sobrevengan" (Proverbios 1:27), Dios escuche su grito, responda y le brinde alivio? No; La hipocresía consciente, vivir una mentira, se separa de Dios, se separa entre un hombre y su Hacedor, hace todas las oraciones por ayuda en vano, hasta que se arrepiente y nos aleja. El hombre que muere en él está en un caso desesperado.
¿Se deleitará en el Todopoderoso? Se observa otro resultado negativo de la hipocresía. No solo aleja a Dios de nosotros, sino que, además, nos aleja de Dios. El hipócrita no puede "deleitarse en el Todopoderoso". Debe gritarle, desgarrarlo, no le gusta pensar en su presencia y darse cuenta. Su inclinación natural debe ser retirar sus pensamientos de Dios y entregarse a la mundanalidad que ha sido su atracción para asumir la parte del hipócrita. ¿Siempre invocará a Dios? ¿Se puede incluso depender de no renunciar al servicio de Dios por completo? La alienación mutua antes mencionada debe tender a controlar la comunión, a no inclinarse a la oración y a invocar a Dios, a erigir una barrera entre el hipócrita y el Todopoderoso, que, aunque por un tiempo puede ser insuficiente para resistir la fuerza del uso y la costumbre. , sin embargo, a la larga, asegúrate de decirlo, o pondrá fin a la oración por completo o la reducirá a una formalidad.
Es imposible negar que este pasaje contradice directamente las declaraciones anteriores de Job, especialmente Job 24:2. Pero las hipótesis que harían a Job irresponsable por el enunciado actual y lo fijarían en él, ya que su firme convicción, la teoría opuesta, son insatisfactorias y no tienen una base sólida. Suponer que Zophar es el verdadero orador es imaginar la pérdida absoluta y la supresión de dos versos enteros: uno entre los versos 10 y 11, asignándole el discurso, y otro al comienzo de Job 28:1; reintroducir a Job y convertirlo una vez más en el interlocutor. Que esto haya sucedido por accidente es inconcebible. Τὰ κατὰ τύχην οὐ πάνυ συνδυάζεται Para atribuirlo a la corrupción intencional por parte de un redactor hebreo, empeñado en mantener la antigua visión ortodoxa, y en otorgarle falsa y malvadamente la autoridad de Job, es quitarle toda autoridad del texto existente del Escrituras hebreas, y para abrir una puerta a cualquier cantidad de sugerencias salvajes y enmiendas conjeturales. La otra hipótesis, la de Eichhorn, de que Job simplemente está anticipando lo que dirán sus adversarios, aunque es una visión menos peligrosa, es insostenible, ya que Job nunca hace esto sin seguir su declaración de la facilidad de los adversarios con una respuesta, y aquí no hay respuesta en absoluto, sino un simple desvío, después del versículo 23, a otro tema. La explicación de la contradicción al suponer que la declaración anterior de Job era tentativa y controvertida, o bien apresurada y mal considerada, y que ahora, para evitar conceptos erróneos, decide enderezarse, es, por otro lado, completamente defendible, y recibe un fuerte apoyo de la notable introducción en el versículo 11, que "nos prepara, si no para una retractación, sin embargo (en cualquier caso) para una modificación de las declaraciones extraídas del hablante cuando sus palabras fluyeron de un espíritu borracho con el veneno de las flechas de Dios ".
Te enseñaré por (o sobre) la mano de Dios. Job finalmente está por entregar sus verdaderos sentimientos respetando los tratos de Dios con los hombres en el mundo, y prefacio el suyo. comenta con esta solemne introducción, para llamarles la atención. Es consciente de que sus declaraciones anteriores sobre el tema, especialmente en Job 24:2, se han exagerado y exagerado, y desea, ahora que está pronunciando sus últimas palabras (Job 31:40), para corregir sus anteriores expresiones apresuradas y dejar constancia de sus verdaderos puntos de vista. Lo que está con el Todopoderoso no lo ocultaré. Por "lo que está con el Todopoderoso" Job se refiere a los principios Divinos de acción.
He aquí, todos ustedes mismos lo han visto. El verdadero esquema Divino de acción ha sido tan largo y tan frecuentemente manifestado, expuesto abiertamente a la vista. hombres, que Job no puede creer que aquellos a quienes se dirige lo ignoren. Ellos mismos deben haber visto el esquema en funcionamiento. ¿Por qué, pues, sois tan vanos? ¿Por qué, entonces, no sacan verdaderas inferencias de los hechos que están bajo su conocimiento?
Esta es la porción de un hombre malvado con Dios. En "esto", Job incluye todo lo que sigue del versículo 14 al versículo 23: "esto, que voy a establecer". Él toma deliberadamente las palabras de Zofar en Job 20:29, admitiendo su verdad general. Y la herencia de los opresores, que recibirán del Todopoderoso. La retribución es "su porción", "su herencia", es decir, el resultado natural y la consecuencia de su pecado precedente.
Si sus hijos se multiplican, es por la espada. Entre los elementos de prosperidad que Job había asignado al hombre malvado en uno de sus discursos anteriores (Job 21:8, Job 21:11) había una descendencia numerosa y floreciente. Ahora se siente obligado a admitir que, con frecuencia, esta floreciente descendencia es superada por la calamidad (Job 21:19): cae por la espada, ya sea en una guerra depredadora, a la que fue criada, o como consecuencia de un feudo de sangre heredado de su progenitor. Quienes "toman la espada", ya sea en su propia persona o en su posteridad, "perecen con la espada". Y su descendencia no quedará satisfecha con el pan. Si escapan de este destino, entonces, en su mayoría, caen en la pobreza y sufren la necesidad de que nadie se preocupe por aliviarlos, ya que tienen una mala reputación, el recuerdo de la maldad de sus padres se aferró a ellos mucho después de su fallecimiento.
Los que queden de él serán sepultados en la muerte. No simplemente "morirá", sino que "será enterrado", es decir, perdido de vista y olvidado "en la muerte". Y sus viudas no llorarán (comp. Salmo 78:64). La muerte de sus descendientes no será lamentada por sus viudas, una omisión muy grave a los ojos de los orientales.
Aunque acumula plata como el polvo. La ciudad de Tyro, nos dice Zacarías, "amontonó plata como el polvo" (Zacarías 9:3), es decir, en grandes cantidades, más allá de la cuenta. Así podría hacer el malvado. También podría preparar vestidos como la arcilla; es decir, llene su casa con ricos vestidos, en parte para su propia ropa, en parte para regalarlos como túnicas de honor a sus amigos y compañeros de trabajo (configuración. Génesis 45:22; 2Re 5:22; 2 Reyes 10:22, Mateo 6:19; Santiago 5:2). Los monarcas orientales todavía guardan sus túnicas de honor y las presentan como marcas de favor a los visitantes importantes,
Puede prepararlo, pero el justo se lo pondrá. La vestimenta así acumulada pasará de los impíos a las manos de los justos, quienes a su muerte entrarán en su herencia (Job 20:18, Job 20:28). Y los inocentes dividirán la plata (ver la primera cláusula de Job 27:16).
Construye su casa como una polilla. La polilla es el símbolo de fragilidad, decadencia y debilidad. El intento del malvado de construirse una casa y establecer una familia poderosa no es mejor que el intento de una polilla de convertirse en una habitación permanente. Como las polillas no construyen viviendas para sí mismas, se ha propuesto (Merx) leer כעכבישׁ, "como una araña", para מעשׁ, "como una polilla"; pero el cambio es demasiado grande para ser probable. Puede que no sea el capullo, de donde sale la polilla. de una casa, ¿ha estado en la mente de Job? La polilla de halcón se entierra en una cueva ordenada para la etapa de pupa; y puede haber ejemplos aún mejores en Uz. Pero nosotros mismos no conocemos estos hechos desde hace mucho tiempo y, por lo tanto, no debemos sorprendernos de encontrar a Job cometiendo un error en la historia natural. Y como una cabina que hace el guardián. Quienes tenían que vigilarlos instalaban chozas o refugios de ramas en viñedos y huertos (ver Isaías 1:8; Lamentaciones 2:6). Eran viviendas del tipo más débil y frágil.
El hombre rico se acuesta; más bien, él se acuesta rico (ver la versión revisada). Pero él no será reunido. Si aceptamos el presente texto, podemos traducirlo, pero no se reunirá (es decir, su riqueza) y supongamos que su riqueza haya consistido en productos agrícolas. O podemos alterar יאסף en יוֹסיף, y traducir, Él se acuesta rico, pero ya no lo hará más, una corrección a la que apunta la οὐ προσθήσει de la Septuaginta. Abre los ojos y no lo está. Algunos traducen: "No lo es"; es decir, la cosecha, en la que consistía su riqueza, no lo es; todo ha sido destruido por la plaga o los ladrones. Aquellos que dicen "no lo es" generalmente suponen que abre los ojos solo para encontrarse en manos de asesinos.
Los terrores se apoderan de él como aguas (comp. Job 18:11). Los terrores se ciernen sobre el hombre malvado como una inundación de aguas: terrores vagos con respecto al pasado, el presente y el futuro. Teme la venganza de aquellos a quienes ha oprimido y herido, la pérdida de su prosperidad en cualquier momento por un reverso de la fortuna, y una retribución final a manos de Dios acorde con su mal desierto. Está todo el tiempo incómodo; a veces experimenta una repentina avalancha de pensamientos tan sombríos que lo abruman y lo arrastran como una corriente poderosa. Una tempestad lo roba en la noche. Mientras está desprevenido, por así decirlo, en la noche, una tormenta repentina estalla en él y lo saca de su lugar.
El viento del este lo lleva lejos, y él se aparta. El viento Khamsin, que viene con toda su violencia y calor abrasador, lo empuja ante él y es irresistible. Y cuando una tormenta lo arroja fuera de su lugar. Esto es poco más que una repetición del hemistich anterior. El hombre es barrido de la tierra por una tormenta de calamidad
Porque Dios saldrá sobre él, y no perdonará. Algunos comentaristas consideran que la tormenta sigue siendo el tema y traducen: "Porque se orientará sobre él [o, 'se precipitará sobre él'] y no esporará" (Sohultens, Merx). La diferencia no es grande, ya que la tormenta representa el juicio de Dios. Él desearía huir de su mano; o, si se quiere decir la tormenta, fuera de su alcance.
Los hombres le aplaudirán. Aplaudiendo, es decir, el justo juicio de Dios sobre él. Y lo silbará fuera de su lugar. Acompaña con siseos su ruina y caída final, siseándolo, mientras aplauden la acción de Dios con respecto a él.
HOMILÉTICA
La primera parábola de Job: 1. Las transgresiones de un hombre piadoso.
I. UNA ACUSACIÓN ATREVIDA.
1. ¿Contra quién se dirige? Contra Eloah, el Todo Suficiente; Shaddai, el Todopoderoso, el Auto-existente, el Viviente, cuyo dominio universal, poder inquebrantable y majestad inefable Bildad (Job 25:1) y el propio Job (Job 26:5) había elocuentemente representado. Con concepciones exaltadas de la grandeza trascendente del Supremo invisible, cuya presencia continua también se dio cuenta vívidamente (Job 23:8, Job 23:9, Job 23:15), Job debería han temido hablar precipitadamente, mucho más acusadoramente, ante él (Deuteronomio 28:58; Salmo 76:7, Salmo 76:11; Jeremias 5:22). Pero las nociones claras y precisas de la verdad divina no siempre poseen esa fuerza moral, incluso sobre los hombres buenos, que deberían. Hace un momento, Job temía a Dios y estaba preocupado por su presencia (Job 23:15); ahora, habiendo perdido, tal vez, su antiguo sentido luminoso de la presencia Divina, duda en no presentar contra él una acusación seria.
2. ¿Quién lo pronunció? Job, un hombre que no solo había sido moldeado por las manos de Shaddai (Job 10:8, Job 10:9), sino que dependía de por vida en cada momento del aliento de Eloah en su nariz ( versículo 3), y por lo tanto debería haberse detenido antes de que cuestionara la conducta de un Ser que en cualquier momento podría causar que regrese al polvo; un hombre débil, derrochado en un esqueleto, temblando al borde de la tumba, esperando que cada segundo pase a la presencia de Dios en el mundo de los espíritus, de ahí uno que debería haber temido ofender al Eterno; un hombre culpable, es decir, un hombre que, aunque consciente de su integridad, todavía era pecaminoso a la vista de Dios, y que, en consecuencia, se volvió a cuestionar los procedimientos de Dios; y de la misma manera, un hombre indultado, a quien Dios ha aceptado como justo, como prueba de ello enviando respuestas a sus oraciones (versículo 9), que solo se sumaron a la imprudencia de Job al acusar a Eloah como lo hizo.
3. ¿De qué compuesto? El cargo preferido contra Dios era doble en apariencia, irritando el alma de Job y quitando el juicio de Job, aunque en realidad las dos cosas estaban conectadas como causa y efecto. Lo que irritaba e inflamaba el espíritu del patriarca era el pensamiento que él tenía aquí, indirectamente, en realidad, pero de todos modos, por eso, pronuncia, a saber. que Dios, el juez justo de toda la tierra, le había negado la justicia. Ya se había quejado de que Dios parecía tratarlo como un enemigo (Job 9:28; Job 13:24; Job 14:16, Job 14:17) ; nunca hasta ahora, en términos tan explícitos, acusa a Dios de negarle justicia. Por este pecado, Job fue reprendido por Eliú (Job 34:5) y por Dios (Job 40:8).
II Una suposición general.
1. Declarar la verdad sobre sí mismo. No había nada de malo o extravagantemente afirmarse en la declaración de que "sus labios no deben hablar maldad, ni su lengua engañar" (versículo 4; cf. 2 Corintios 11:31; Gálatas 1:20 ) Sin embargo, los hombres buenos no solo no deben decir mentiras (Éxodo 20:16; Le Éxodo 19:11; Salmo 34:13), sin embargo, ¡ay! a veces lo hacen (Génesis 12:13; Génesis 26:7), pero deberían odiar la falsedad (Proverbios 13:5) para hacer imposible la emisión de falsedades (Isaías 63:8; Colosenses 3:9). Job, sin embargo, afirmó que declararía la verdad exacta sobre su propia integridad interna, olvidando que "el corazón del hombre es engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente malvado" (Jeremias 17:9), que Dios solo es competente para pronunciar un veredicto exacto sobre su carácter (Jeremias 17:10; Job 36:4; Salmo 7:9; Proverbios 15:11), y eso no incluso se puede confiar en un santo para emitir un juicio perfectamente inmaculado sobre sí mismo.
"Si se agita el equilibrio vacilante,
Raramente se ajusta correctamente "(Quemaduras).
2. Revelar la mente de Dios con respecto a los demás. Con un aire de autoridad, Job declara su capacidad de dar lo que a menudo había asaltado a sus amigos por profesar entregar: una exposición oracular del modo de acción Divino al tratar con hombres impíos (versículo 11). Aunque "el secreto del Señor está con los que le temen" (Salmo 25:14; Proverbios 3:32), no es absolutamente seguro que los hombres buenos a veces no confundan sus propias reflexiones con Las inspiraciones del cielo. Bajo cualquier circunstancia, los hombres buenos, al exponer lo que creen que es la verdad Divina, deben evitar la apariencia y el tono de la afirmación dogmática. Sobre todo, deberían hablar dictatorialmente a aquellos a quienes ya han acusado del mismo delito (Romanos 2:21).
III. Una protesta excesiva.
1. Con solemne conjuro. Que Job debería haber mantenido su integridad contra las calumnias de sus amigos era legítimo y razonable. Que incluso debería haber exhibido cierto grado de calidez al repeler sus acusaciones era quizás excusable. Pero que debería haber considerado apropiado prefacioar su auto-vindicación por un juramento traicionó un grado de confianza, si no de justicia propia, que era impropio de un hombre humilde y verdaderamente piadoso. El asunto no requería más que una afirmación tranquila, tranquila y modesta. Sin embargo, Job, en al menos dos formas diferentes, agrega un juramento de confirmación (versículos 2, 5), como si la reivindicación de su justicia (es decir, la criatura) fuera, y debería ser, el fin supremo de su existencia, y no más bien el mantenimiento de la justicia indiscutible de Dios. Sin embargo, la conducta de Job al afirmar con juramento que siguió fielmente a Dios se compara favorablemente con eso o con Peter, quien con maldiciones afirmó que no conocía al Hombre (Marco 14:71).
2. Con vehemente repetición. No contento con una afirmación de su integridad, Job insiste en ello con una afirmación cuádruple (versículos 5, 6), declarando
(1) que no podía justificar a sus amigos, es decir, admitir la verdad de su contención con respecto a sí mismo sin blasfemias;
(2) que continuaría afirmando su inocencia mientras vivía;
(3) que su justicia nunca la dejaría ir; y
(4) que su corazón no debería reprocharle ni siquiera uno de sus días. Así que Pablo protestó ante el Sanedrín de que había vivido en buena conciencia ante Dios hasta entonces (Hechos 23:1); y, escribiendo a los corintios (2 Corintios 1:12), se regocijó en el testimonio de su robo de conciencia con simplicidad y sinceridad piadosa por haber tenido su conversación en el mundo. Las palabras, "no con sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios", muestran la diferencia entre la afirmación de san Pablo de su integridad personal y la de Job.
IV. UNA IMPRECACIÓN MALVADA.
1. Las personas sobre quienes se pronuncia. El "enemigo" de Job; no los impíos en general, sino los hombres que se levantaron contra él para acusar su integridad (versículo 7). Si bien es casi seguro que un buen hombre tendrá enemigos (Mateo 10:22; Juan 15:19), que lo odian porque primero no les gustan sus principios (1 Pedro 3:16; 1 Pedro 4:4), es un espléndido testimonio del carácter de un buen hombre cuando no tiene enemigos, excepto los impíos. Sin embargo, el mero hecho de que su integridad sea cuestionada por otro no es prueba de que otro sea malvado en sí mismo o esté dispuesto hostilmente hacia él. Aunque profundamente resentido, por lo tanto, por las injustas imputaciones de sus amigos, fue un error en Job denunciarlos, como lo habían denunciado, como inherentemente impíos.
2. La maldición en que consiste. Realmente no se gana nada al tratar de suavizar el lenguaje de Job en una predicción. Suponiendo que él simplemente significa que el hombre que habló en contra de él era una persona malvada que eventualmente cumpliría con la recompensa de la persona malvada, lo afirma con un grado de confianza que no estaba garantizado por los hechos del caso, y que dolorosamente sugiere que el El deseo era el padre del pensamiento. El lenguaje de Job hacia Elifaz, Bildad y Zofar encuentra un eco en el terrible estallido de David contra sus adversarios en los salmos imprecatorios (Salmo 69:22-19; Salmo 109:6; Salmo 140:8), que, en la medida en que se dirigió contra individuos, no estamos obligados a considerarlo como totalmente libre de culpa.
V. UNA COMPARACIÓN AUTOMÁTICA Para exponer aún más su integridad, Job contrasta tácitamente su propio caso con el del hipócrita, exhibiéndose indirectamente como poseedor de:
1. Una mejor esperanza. Por próspero que pueda ser el hombre malvado en la vida, por exitoso que sea para acumular riquezas, cuando muera no tiene ninguna esperanza de sostenerlo (cf. Job 8:13; Job 20:5 , homilética), ninguna expectativa de aceptación con Dios; mientras sea, Job, aunque está al borde de la tumba, sí. El éxito mundano no puede proporcionar, y no será suficiente para sustituir, la esperanza en la muerte. La riqueza acumulada impide el acercamiento de la muerte. Si Dios no corta las ganancias de un hombre antes de la muerte, ciertamente cortará el alma de un hombre malvado al morir. Es un mal negocio ganar el mundo que uno debe abandonar pronto, y perder el alma que no se puede recuperar por toda la eternidad (Mateo 16:26).
2. Un mejor privilegio. Cuando los problemas llegan al hombre malvado tan severamente como para hacerlo llorar al Señor, el Señor hace oídos sordos a su súplica (Proverbios 1:28). Pero el buen hombre, es decir, Job, puede considerar que su oración encontrará una entrada en el oído de Dios (Salmo 34:17; Sal 1: 1-6: 15; Salmo 107:13; Salmo 145:18, Salmo 145:19); La súplica del hombre bueno se respiraba en penitencia, humildad y fe, y el clamor del hipócrita no era más que una exclamación de alarma.
3. Un mejor espíritu. El hipócrita en peligro puede clamar a Dios cuando el miedo a la muerte está sobre él, o cuando los problemas lo aplastan; pero no tiene verdadero deleite en la comunión con Dios. El hombre bueno deriva su principal felicidad de tal comunión con el Cielo (Isaías 58:14; 1 Juan 1:3), como ya había admitido Elifaz (Job 22:15); y un hombre tan bueno que Job claramente dice ser. El deleite en Dios se expresa en feliz meditación y obediencia alegre a la Ley de Dios (Salmo 119:16, Salmo 119:35, Salmo 119:47, Salmo 119:70); Es una condición indispensable para recibir respuestas a las oraciones (Salmo 37:4).
4. Una mejor práctica. La devoción del hipócrita es excepcional, mientras que la de Job era habitual (versículo 10). Una oración ocasional no es una verdadera señal de piedad. El hijo de Dios debe ser instantáneo en la oración (Romanos 12:12), y debe orar sin cesar (Efesios 6:18; Filipenses 4:6; 1 Tesalonicenses 5:17). Los discípulos de Cristo deben orar siempre, y no desmayarse (Lucas 18:1).
Aprender:
1. Que los santos más eminentes no están más allá del peligro de caer en pecados graves.
2. Que los hombres buenos, aunque conscientes de su integridad, deben protegerse contra la auto exaltación por ese motivo.
3. Esa piedad tan pequeña como la impiedad necesita juramentos para sostenerla.
4. Que los hombres buenos nunca deben renunciar a su integridad mientras viven, sin embargo, a veces pueden abstenerse de afirmarlo.
5. Que por mucho que un hombre malvado gane en la tierra, pierde todo al morir.
6. Que esa esperanza solo es buena que se extiende más allá de la tumba.
7. Que Dios se deleita en los que se deleitan en él.
8. Que la piedad de un hombre se puede medir con bastante precisión por la intensidad y frecuencia de sus oraciones.
La primera parábola de Job: 2. La porción de un hombre malvado con Dios.
I. LENGUAJE DEL TRABAJO EXPLICADO. El lote, o herencia terrenal, del impío Job se exhibe en tres detalles.
1. La familia del malvado. Por numerosos que se reúnan los niños alrededor del hogar de un pecador, todos serán abrumados en una eventual destrucción.
(1) Diseñado. Si sus hijos e hijas se multiplican, no se debe a ningún favor especial con el que sean considerados por el Cielo, sino solo para cumplir con su parte designada. Si los malvados envían a sus pequeños como un rebaño (Job 21:11), es puramente que, como los bueyes, puedan ser engordados para la matanza.
(2) violento. En lugar de morir pacíficamente en el curso de la naturaleza después de una vida larga, próspera y feliz, perecerán por la espada, el hambre o la peste: las tres formas más comunes de calamidad en el Este y las tres formas habituales de infligir Castigo divino (2 Samuel 24:13; Jeremias 14:12). Los hijos de Job no fueron removidos de ninguna de estas maneras.
(3) Humillante. Tal indignidad caerá sobre su descendencia, cuando a su vez lo sigan a la tumba, que serán "enterrados en la muerte", lo que significa que quedarán sin enterrar o, como es más probable, totalmente olvidados en el instante en que estén muertos. Contraste la imagen del funeral del malvado en una oración anterior (Job 21:9, Job 21:32).
(4) pésimo. La ruina de la familia de esta persona impía será tan completa que no quedarán viudas para llorar por él y sus hijos; o tan repentino será la conmoción del duelo, que, paralizados por el dolor, no podrán llorar; más o menos atendidos con indicios de disgusto divino que temerán disfrutar de signos externos de tristeza.
2. La riqueza del malvado. Esto también se disipará.
(1) Su dinero. En caso de que sea abundante como el polvo (Zacarías 9:3; cf. 1 Reyes 10:27), debe dejarlo detrás de él, pero no a sus hijos, porque "su plata se dividirá el inocente "(versículo 17). El millonario moribundo no puede calcular, ni asegurarse, que sus tesoros acumulados serán disfrutados por su familia (Salmo 39:6; Lucas 12:20). Dios puede dispersar la riqueza de un hombre tan fácilmente como destruir la vida de un hombre o extinguir la casa de un hombre.
(2) Su vestimenta. Esta es otra forma de riqueza oriental (vide Exposición), que, aunque abundante como el lodo, debe compartir el mismo destino y convertirse en propiedad de los justos.
(3) Su palacio. Fuertemente construido y magníficamente decorado, es frágil y quebradizo, se destruye tan fácilmente y se elimina tan rápidamente como una telaraña (Job 8:15) o la cabaña de un vigilante (Isaías 1:8).
3. La persona del malvado. Igualmente con su familia y posesiones, el malvado mismo está envuelto en una fatalidad terrible.
(1) Sorprendido por la muerte súbita. Por la noche, al retirarse a la cama rico, no sabe que antes de la mañana será sacado de la vida y las fichas de golpe; o, si se le permite ver el amanecer, está bastante inconsciente de que lo hace por última vez, y que, antes de que caiga la noche, ya no estará (versículo 19). La muerte, que llega a todos los hombres de repente (Mateo 24:44), no es una sorpresa para los que habitualmente buscan su enfoque (2 Timoteo 4:6), sino un despertar temeroso para los que viven en despreocupación despreocupada por su último extremo (1 Tesalonicenses 5:3).
(2) Aterrorizado por juicio inminente. Mientras que la sorpresa violenta con la que la muerte se apodera del pecador está representada por tres metáforas más: una inundación de la que es imposible escapar (Salmo 18:4), una tempestad o un torbellino que se lleva a uno por la noche ( Job 21:18; Proverbios 10:25) y un viento del este acompañado de tormentas destructivas (Isaías 41:16), a veces "tan severas como para derribar pueblos enteros y desarraigarlos los árboles más grandes "(Cox): el efecto producido sobre la mente del pecador se representa como una consternación paralizante, abrumadora y devoradora (Salmo 73:19). Este miedo es probablemente la aprensión de algo después de la muerte (cf. 'Macbeth', Hechos 1. So. 7).
(3) Superado por el castigo merecido. Sobre la cabeza de este infeliz desgraciado, Dios hará llover calamidades tan rápido y furioso que cada intento de escapar de su destino será en vano. Tal también pensó David que sería la parte de los malvados (Salmo 11:6); y tales afirmaciones de San Pablo serán la recompensa final de los incrédulos e impenitentes (Romanos 2:9).
(4) Perseguido por la ejecución universal. Incluso si lo leemos (Carey), es decir, el viento, le aplaudirá y silbará con burla, la imagen debe interpretarse en el sentido de que el pecador perseguido por la tormenta será visto con alegría maligna y desprecio fulminante; que, de hecho, los hombres aplaudirán con infinito deleite por su trágico destino y cazarán su espíritu culpable del mundo con expresiones de odio y desprecio amargos.
II SIGNIFICADO DEL TRABAJO DESPEJADO.
1. La dificultad. La exposición anterior de la porción del hombre malvado se parece tanto a las imágenes ya esbozadas por los amigos, que la aparente inconsistencia de Job ha ocasionado mucha perplejidad; en esta etapa admitió el mismo dogma que había atacado tan poderosamente en sus enfrentamientos anteriores. Si esto fuera cierto, solo probaría que los grandes hombres a veces cambian su lluvia, Is y modifican sus opiniones. Pero la contradicción es más aparente que real.
2. La solución. Para una declaración detallada de los diferentes esquemas propuestos con miras a superar o eliminar esta dificultad, se puede consultar la Exposición. Aquí puede ser suficiente decir que podemos entender que Job recapitula la teoría de los amigos, que él acaba de caracterizar como "nociones tontas" (versículo 12); o, sosteniendo que los sentimientos que él entrega son suyos, podemos afirmar que al pintar previamente las fortunas prósperas de los impíos (por ejemplo, Job 12:6; Job 21:7) simplemente estaba colocando excepcionales casos contra la teoría exclusiva de los amigos, que los hombres impíos siempre tienen malas fortunas, que era toda la lógica estricta que se requería como su refutación, pero que aquí desea intimar su aquiescencia en el elemento principal de su dogma, a saber. que, por regla general, "la justicia retributiva de Dios se manifiesta en el caso del malhechor" (Delitzsch).
Aprender:
1. Que la porción de Dios de cada hombre es doble, en relación con la vida que vendrá, así como con la que ahora es.
2. Mientras más alto se eleve un hombre malvado en la prosperidad mundana, más ignominioso será su derrocamiento final.
3. Que Dios puede efectuar transferencias repentinas y sorprendentes de propiedades en la tierra.
4. Esa muerte repentina puede alcanzar a la persona que parece estar mejor protegida contra ella.
5. Que una muerte súbita no es lo mismo para un hombre malvado que para una buena persona.
6. Que el hombre malvado no puede enfrentar el futuro sin temor.
7. Que si la muerte de un hombre malvado es una causa de alegría para el mundo, la partida de un santo debería ser una fuente de lamentación.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Job es un vencedor en la controversia.
Después del último discurso de Job, los amigos parecen estar completamente vencidos y silenciados, y el tercero no se aventura a renovar el ataque. Por lo tanto, la víctima continúa, en un discurso de gran belleza poética, para instruir a los amigos, mientras que una vez más insiste en su propia inocencia.
I. INOCENCIA MANTENIDA. (Versos 2-10.)
1. Rectitud consciente de resolución. (Versículos 2-4.) En el sentido más profundo de que sus pensamientos están abiertos a los ojos del Dios que todo lo ve, y que no necesita temer que sus palabras sean escuchadas, Job habla. Él declara que todavía tiene la fuerza y la cordura suficiente para saber lo que está diciendo y para hablar como testigo responsable en esta búsqueda de su inocencia. Y aunque le ha gustado a Dios, como él piensa, negarle justicia y angustiar su alma, la luz del deber y de la conciencia brilla más que nunca. Será verdadero en palabra y obra hasta el final. La verdad es el deber supremo que nos debemos a nosotros mismos, a nuestros semejantes, a nuestro Dios, a la eternidad. La resolución de ser verdadero debe ser inseparable de la resolución de vivir; y deberíamos separarnos de la vida antes que de la verdad. Y no debe permitirse que el sufrimiento perturbe nuestras convicciones genuinas sobre nosotros mismos. El desánimo de la dura opinión de los demás puede llevarnos a lanzar más miradas penetrantes al estado de nuestro corazón, pero no debe extorsionar confesiones de culpa que son exageradas e irrelevantes. Es solo la superstición la que puede suponer que tal es aceptable para Dios. Pero este es el lenguaje de un hombre que ha encontrado, muy por debajo de todas sus dudas, un terreno inamovible de confianza en Dios. Esto lo hace audaz en presencia de sus semejantes. Felices aquellos cuyos corazones no los condenan, y que tienen confianza en Dios. Una falsa humildad es una afectación de ser peor de lo que realmente somos. Una genuina humildad nos enseña a vernos como somos; y cada reconocimiento de hechos como hechos, verdades como verdades, da confianza.
2. La firmeza de una buena conciencia. (Versículos 5-7.) Job nunca dará paso a sus amigos, ni los poseerá en la derecha. El lenguaje del egoísmo obstinado y la obstinación estúpida imita el del derecho consciente: "¡Nunca cederé!" Pero uno es la marca de la locura y la debilidad, el otro es la evidencia de vitalidad y fuerza. No se separará del sentido de su integridad; Es como la joya por la que ha vendido todo, lo que representa, en medio de la pobreza, el sufrimiento y la vergüenza, toda la propiedad que tiene en el mundo. "La conciencia es la gran revista y depósito de todos esos placeres que pueden proporcionar un refrigerio sólido para el alma. Cuando esto está tranquilo, sereno y absolvente, entonces un hombre disfruta de todas las cosas, y lo que es más, él mismo; para eso debe hacer antes de que pueda disfrutar de cualquier otra cosa. Pero es solo una vida piadosa, dirigida exactamente por las reglas de una religión severa, lo que puede autorizar a la conciencia de un hombre a hablarle cómodamente; es esto lo que debe pronunciar la oración antes de que la conciencia pueda pronunciarlo, y luego lo hará con majestad y autoridad; no susurrará, sino que proclamará un jubileo a la mente; no caerá, sino que verterá aceite sobre el corazón herido "(Sur).
3. Paz interior y alegría negadas a los impíos. (Versículos 8-10.) Este es otro argumento de inocencia. ¿Cómo puede ser contado Job entre los malvados? Ningún hipócrita puede disfrutar de esta serenidad y esperanza inquebrantable en Dios, que ha sido la porción de su alma en medio de todas las calamidades, y en el acercamiento de la muerte (Job 17:1. Y 19.). Cuando se cortan las cuerdas de su tienda de campaña (comp. Job 4:21), la mecha no tiene nada más que esperar. Sus oraciones no recibirán respuesta, y se le niega la intimidad gozosa y confiada con Dios. Cualquier cosa que perturbe la inocencia, en el mismo grado hace que "la comodidad del alma" avance. Estar en la oscuridad; para encontrar que la puerta de la oración está cerrada; llevar una mente enferma y ulcerada; ser acosado por los paroxismos recurrentes de timidez y desesperación; ser perseguido con las tristes apariciones de una culpa reactiva: las viejas llagas negras de los pecados olvidados del pasado; tener la letra despiadada en su contra, presentada en caracteres nuevos y fluidos para su aprehensión, es el caso y la condición del pecador. Pero "¿por qué un hombre debería elegir ir al cielo a través de desiertos y zanjas, zarzas y espinas, desconfianza y deserción, temblor y recelo, y por las fronteras del infierno, con la muerte mirándolo a la cara, cuando podría pasar de la comodidad? para consolar, y tener todo su camino pavimentado con seguridad, y hacerlo fácil y placentero para él por la inestimable satisfacción interna de una paz bien fundada '(Sur).
II INSTRUCCIÓN SOBRE EL DESTINO DE LOS MALVADOS. (Versos 11-23.)
1. Introducción (Versículos 11-13; comp. Job 20:29; Job 16:20.) El tema del discurso es ser la "mano de Dios", su poder y su modo de gobierno moral como lo ven los ejemplos diarios en la vida de los hombres; y el "sentido" o mente del Todopoderoso: el contenido de sus pensamientos y consejos (Job 10:13; Job 23:10). Y la experiencia es proporcionar la evidencia y las ilustraciones (versículo 12). Los hechos están abiertos a la vista de todos, pero lo que faltaba en los amigos de Job, como en muchos otros, es una correcta comprensión y apreciación de ellos. La sabiduría para marcar los signos de los tiempos, los indicios de la voluntad de Dios, sus significados, sus juicios, no solo en el curso de las naciones, las grandes crisis de la historia, sino en la esfera más pequeña de cada día, es lo que necesitamos. Luego se anuncia el tema (versículo 13): "la suerte del hombre malvado, la herencia del tirano". Compare las palabras de Zopbar (Job 20:29).
2. La inestabilidad de la condición del malvado Su hogar y familia se mencionan por primera vez. La corrupción que trabaja hacia afuera se siente primero en el círculo más cercano y en los alrededores de su vida. Los pecados del padre son visitados sobre los hijos. La espada, el hambre o la peste los convierte en presa. Toda experiencia moderna y antigua confirma esta ley. La doctrina de la "herencia" arroja luz sobre muchas enfermedades, muchos vicios, muchos males. Los dientes de los niños están apretados porque los padres han comido uvas agrias. Y esta ley de retribución eterna parecería intolerablemente severa y dura si no percibiéramos que es así que Dios advierte constantemente al mundo. La conexión de causas y efectos, constantes, ininterrumpidos, por igual en la esfera física, moral y espiritual, es la revelación natural de la voluntad de Dios. Pero hay compensaciones, agencias de rescate en el trabajo para el individuo. Sufre a menudo como el chivo expiatorio de los pecados de otros externamente; él es víctima de una solemne necesidad; pero en el gran reino de la libertad interior puede ser emancipado, redimido y bendecido. "Sus viudas no lloran" (versículo 15) detrás de su féretro, tal vez porque en la temible carne viva de la peste se suspenden los ritos funerarios. El plural se usa para indicar las esposas de los jefes de otras familias y parientes de los fallecidos en general. Entonces, no solo el malvado es maldecido en su familia, sino en su propiedad. Sigue una imagen de inmensa riqueza y profusa exhibición (versículo 16): su plata se amontona como polvo, y los vestidos finos son tan comunes como la suciedad. Sin embargo, no hay más sustancialidad real en todo esto que en el frágil capullo de la polilla, o la cabaña que el vigilante coloca en el viñedo o huerto (Isaías 1:8). Herodoto (6:86) cuenta la sorprendente historia de un Glauco, el hijo de Epicídica, a quien un hombre de Mileto le pidió que se hiciera cargo de la mitad de su fortuna. Cuando los hijos el Milesian reclamaron el dinero, Olaucus negó todo conocimiento y consultó al oráculo sobre los resultados del perjurio y si podía retener el dinero de manera segura. El oráculo respondió: "Glauco, hijo de Epicídica, por el momento, de hecho, es más rentable prevalecer mediante un juramento y hacer que el dinero sea tu botín. Jura, porque la muerte en verdad espera al hombre que es fiel a su juramento. Pero, por otro lado, el hijo del juramento no tiene nombre y no tiene manos ni pies; sin embargo, él se adelanta rápidamente, hasta que ha arruinado y destruido toda tu raza, sí, toda tu casa. Con la raza de al hombre fiel le irá mejor de aquí en adelante ". Él restauró el dinero, pero le dijeron que era demasiado tarde; y Leotychides, que relató la historia a los atenienses, dice: "No hay ningún descendiente de Glaucus vivo, ni hogar que posea su nombre; ha sido completamente desarraigado y ha fallecido de Esparta".
3. Inseguridad de la vida. (Versículos 19-23.) "Se acuesta rico y, no lo hace de nuevo", según la mejor lectura. Esta es una foto de la noche. La siguiente es una foto de la mañana. "Abre los ojos y se ha ido". Ambos representan la brusquedad del fin del malvado (versículo 19). Una multitud de terrores se precipitan sobre él, como las aguas de una inundación (versículo 20; comp. Job 20:28; Salmo 18:5; Jeremias 47:2), y llene su lecho de muerte con horror (comp. Job 18:14; Job 20:25), y el viento del este se lo lleva (versículo 21): el viento del este a menudo se menciona como uno de gran violencia (Job 1:19; Job 15:2; Job 38:24; Isaías 27:8; Ezequiel 27:26). Dios se lanza sin escatimar los rayos de su ira contra él, y debe huir ante su mano (versículo 22). La escena temerosa se cierra en medio de la risa despectiva y los aplausos de aquellos que se regocijan en la ruina del tirano (versículo 23; comp. Job 34:37; Lamentaciones 2:15; Nahúm 3:19), y se aleja de su lugar en medio de los silbidos de la ejecución. La poderosa imagen del gran moralista, Juvenal, se puede comparar con este pasaje ('Sábado', 13: 210, sqq.). Después de representar los sufrimientos de una conciencia culpable, procede: "¿Qué, entonces, si el pecador ha logrado su propósito? Una ansiedad sin descanso es suya, que no cesa, incluso a las horas de las comidas; sus mandíbulas están resecas como si tuviera fiebre y la comida que detesta se hincha entre sus dientes. Todos los vinos que escupe el miserable miserable; el vino viejo de Alban, de muy preciada antigüedad, lo repugna. Por la noche, si el cuidado ansioso le ha otorgado un breve sueño, y sus extremidades, eso ha estado tirando sobre toda la cama, por fin descansa, inmediatamente ve en los sueños el templo y el altar de la deidad a la que ha insultado, y, lo que pesa sobre su alma con especial terror, ¡te ve a ti [el agraviado]! ¡Tu horrible forma, de más que el volumen humano, confunde al miserable temblor y le confiesa la confesión! Estas imágenes de la perdición de los impíos están preparadas para enseñar paciencia a todos los mal utilizados y los que sufren en este mundo. Dios no olvida nada; ni la obra de fe y el trabajo de amor de sus hijos, ni las ofensas de los rebeldes contra sus leyes. A su debido tiempo, recompensará y castigará, comúnmente incluso en esta vida (Éxodo 32:34; Romanos 2:1.). La calamidad no es un mero accidente, como piensan los mundanos y los infieles. Sigue al pecado, según una conexión fija, por la voluntad de Dios (Amós 3:6) .— J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Integridad determinada.
Job está decidido a mantener su integridad a pesar de cada asalto grosero. No sufrirá que lo retiren de su resolución fija. Mediante una resolución firme, se puede preservar la integridad, aunque un espíritu jactancioso se expone a la tentación. Entre los peligros de la presuntuosa jactancia por un lado y la tímida irresolución por el otro, se encuentra el camino de la seguridad en una humilde y humilde determinación.
I. LA RESOLUCIÓN FORTALECE LA MENTE CONTRA LOS ATAQUES DE TENTACIÓN. El mal encuentra su presa más fácil en lo irresoluto e indeterminado. Las sutiles y repentinas sugerencias de error son rechazadas instantáneamente por la mente determinada. Ellos son desechados. Hay un espíritu de antagonismo: una preciada antipatía hacia el mal; y antes de que la tentación tenga el poder de apartar los pies de los incautos, el decidido rechaza la presencia frecuente. Él espera no hablar. Hay una ley establecida para adherirse a la derecha; y la presencia del mal se convierte en la consigna para un levantamiento de toda la fuerza contra el usurpador.
II LA RESOLUCIÓN, POR SUS DECISIONES, PREVIENE LA MENTE DE LOS EFECTOS LESIONES DE LA VACILACIÓN. La mente se mantiene preparada para su deber. Sus juicios se forman de antemano. No tiene que esperar ningún proceso mental. Se sugiere el error instantáneo, ese instante su respuesta está a la mano. Mientras se superan las dudas y la incertidumbre, el hombre resuelto camina por su sendero sin miedo y a salvo.
III. RESOLUCIÓN PARA MANTENER LA INTEGRIDAD DERIVADA DE UNA ESTIMACIÓN JUSTA DE SUS VALORES CONSERVAS DEL ENGAÑO POR FALSAS VISTAS. Las bajas estimaciones del valor de la integridad personal hacen del hombre el deporte del traficante en el mal. La rectitud personal que se mantiene a bajo precio sería intercambiada por cualquier cebo dorado.
IV. EL FOMENTO DE LA RESOLUTIDAD DEL ESPÍRITU SE CONVIERTE EN UN DERECHO OBJETIVO Y PRESIONANTE. Nadie puede descuidar esto sin cometer un gran error consigo mismo. Mantenerse firme, atrincherado por una fuerte voluntad, protege al alma de las ilusiones que abundan; pero para que la voluntad esté bien respaldada, es necesario alentar el espíritu de determinación resuelta e inflexible. Luego, con un alto sentido de la preciosidad de la integridad consciente, y con una mente ajustada a una actitud de resistencia propuesta contra cualquier cosa que amenace con dañar esa integridad, el fiel se aferra a su posesión y gana, además de la suya. aprobación silenciosa, la de todos los observadores y, sobre todo, la del gran juez de conducta humana. En este trabajo tiene éxito, y se convierte en un patrón para todos los tentados. De la profundidad de su sufrimiento agudo y prolongado surge el grito de la resolución sagrada: "Hasta que muera, no eliminaré mi integridad". De modo que de su corazón más íntimo no hay reproche en sus días.
El que. así actúa asegura
(1) tranquilidad mental;
(2) conciencia de la aprobación Divina;
(3) el beneficio del crecimiento diario de la bondad;
(4) la recompensa final de la fidelidad.-R.G.
La esperanza del hipócrita.
Job, el hombre íntegro, que estaba decidido a mantener firme su integridad hasta la muerte, vio claramente que el hipócrita no tenía fundamento de confianza, y audazmente hizo la demanda: "¿Cuál es la esperanza del hipócrita?" Es una apelación que no puede recibir una respuesta satisfactoria. No hay esperanza para él, de hecho; sea lo que sea lo que él pueda imaginar, es como una burbuja que flota en el agua por un corto tiempo, luego explota y no queda rastro de ella. Su confianza se coloca en una base insegura; él puede construir sus expectativas sobre eso, pero la inevitable inundación de tiempo lo eliminará. Es una esperanza vana, infundada, perdida, decepcionada. Job dirige su investigación a un canal: ¿cuál es la esperanza del hipócrita en cuanto a Dios? Las esperanzas terrenales del hipócrita no son seguras, aunque por un tiempo puede prosperar. Pero sus esperanzas hacia Dios son en verdad vanas. El hipócrita está alejado de Dios.
I. NO TIENE ESPERANZA EN DIOS EN LA MUERTE. Cuando el hombre justo llena su seno con gavillas, se descubre que la esperanza de los impíos se corta. Más allá de la tumba todo es oscuridad.
II NO PUEDE VOLVER A DIOS EN TIEMPO DE PROBLEMA. Cuando la aflicción cae sobre el humilde y el justo, aquel a quien ha tratado de conocer y obedecer demuestra ser una realidad para él. Pero el hipócrita ha hecho que Dios sea una farsa. No lo ha conocido ni obedecido, ni ha actuado hacia él como si fuera una realidad. Para él, de hecho, no hay Dios. ¿Cómo puede invocarlo en problemas a quienes ha negado en salud?
III. NO PUEDE ENCONTRAR EN DIOS UNA PRIMAVERA DE ALEGRÍA. No puede deleitarse en aquel a quien se ha representado a sí mismo como una irrealidad. Dios no ha sido realmente Di-s en la estimación del hipócrita. El hombre que es consciente de ser falso hace que todo sea falso a su alrededor. No vive en un mundo real sino engañoso. Se ha engañado a sí mismo con respecto a eso.
IV. NO PUEDE LLAMAR A DIOS EN LA ORACIÓN. Así perece la esperanza del hipócrita. Es vano En las exigencias de la vida, cuando más necesita ayuda, le fallan los cimientos falsos que se ha sentado. El hombre que actúa falsamente hacia Dios realmente actúa falsamente hacia sí mismo, y convierte los fundamentos más sustanciales de la esperanza en nada aireada.-R.G.
La recompensa de la iniquidad.
Los ojos de Job habían estado abiertos para contemplar los caminos de Dios con los hombres. Había visto los efectos de la vida justa y de la maldad. Su propio sufrimiento, junto con su conciencia de integridad, aceleraría sus investigaciones y sus observaciones sobre los resultados relativos de estos dos métodos de vida. Ahora pronuncia su juicio sobre los frutos de la vida impía: "Esta es la porción de un hombre malvado". Cualquiera que sea la prosperidad temporal de los malvados (y de tal prosperidad que Job ya había hablado), sin embargo, carece de permanencia y se asocia con mucho dolor. Traza la tristeza en los siguientes detalles.
I. AFLICACIÓN SOBRE SU FAMILIA. Una maldición está sobre su hogar. La espada, el hambre, la peste, se llevan a sus hijos, incluso si se multiplican.
II INSEGURIDAD DE SU RIQUEZA. Sí, "aunque él amontonó plata como el polvo". Las retribuciones divinas están en todas partes reconocen
. Esto, en opinión de Job, es la suerte de los impíos; y aunque él mismo ha sufrido muchas cosas a manos del Señor, es consciente de su justicia y confía en la esperanza de la vindicación final. — R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La honestidad moral.
Job ahora casi pierde de vista a sus irritantes amigos cuando comienza un largo discurso. Su primer pensamiento es afirmar su integridad, sin titubear ante los cargos que se le arrojaron tan imprudentemente. No va a confesar los pecados de los cuales no es culpable. Se requirió un poco de coraje para que él tomara esta posición, ya que estaba muy presionado a ceder ante la falta de sinceridad.
I. LA TENTACIÓN A LA INSINCERIDAD. Esto es multifacético, surgiendo de varias fuentes.
1. El deseo de conciliar a Dios. Job está persuadido de que es el Todopoderoso quien ha enfadado su alma. Si se humilla y confiesa su total indignidad, parecería que quizás Dios sería propiciado.
2. La urgencia persuasiva de los demás. Cada uno de los tres amigos había presentado ante Job la misma imagen, y habían sugerido que la única seguridad, la única esperanza, estaba en una penitencia abyecta. Es difícil mantener nuestro rumbo cuando es resistido y reprobado por nuestros amigos.
3. La verdadera humildad de un buen hombre. Job sabía que era una criatura frágil y que no era nada ante el poder y la santidad de Dios (Job 7:1). Los hombres buenos son más o menos conscientes de su propia pequeñez. Parece una marca de modestia despreciarse a uno mismo. Job debe haber estado profundamente dolido por la injusticia que lo llevó a tomar el curso opuesto y reivindicar su propia honestidad. Todos estamos tentados a no confesar sinceramente la culpa que no sentimos para agradar a Dios o los hombres, o como un signo de humildad.
II LA DEBILIDAD DE RENDIRSE A ESTA TENTACIÓN. Todos los incentivos que se pueden llevar a instar a una persona a la falta de sinceridad son solo tentaciones para pecar. Son ataques contra la conciencia. Ceder ante ellos es un signo de debilidad. El punto importante es que la falta de sinceridad siempre está mal, incluso cuando está en la dirección de la auto-humillación. Puede haber una penitencia hipócrita, así como un orgullo hipócrita. No podemos ser demasiado humildes; Cuando la idea de nuestro pecado se nos viene encima, no podemos afligirnos demasiado por la culpa y la vergüenza. Pero si no sentimos esta profunda penitencia, no es más que falsedad y pretensión vacía de confesarlo con nuestros labios. Que el lenguaje de la penitencia supere el sentimiento de ello no es una señal de verdadera humildad. Cualquier falta de sinceridad es perjudicial para la conciencia y errónea a la vista de Dios, y el hecho de que tiende a la autoestimación más que a la autoexaltación no altera su carácter esencial.
III. LA HONESTIDAD MORAL DE RESISTIR LA TENTACIÓN A LA INSINCERIDAD. No podemos dejar de admirar la virilidad de Job. Fue difícil para él no ser intimidado ante la variedad de influencias adversas que lo afectaron. Su enfermedad del cuerpo, su angustia mental y perplejidad, y la opinión unánime de sus amigos, bien podrían haberlo privado de todo coraje. Sin embargo, levanta la cabeza y afirma la derecha. ¿En qué se basa tal honestidad moral?
1. Reverencia por la verdad. La verdad es imperiosa y debe respetarse a toda costa.
2. Creencia en la justicia. Al final el derecho debe prevalecer. No puede ser bueno renunciar a él en favor de las apariencias temporales.
3. Confía en Dios. Job todavía se aferra a su fe, aunque cree que todos sus problemas provienen de Dios. Ahora, ninguna falta de sinceridad puede agradar a Dios o engañarlo. Si pensamos en nuestra posición ante su vista, en lugar de nuestra posición ante los ojos de los hombres, debemos ser verdaderos y honestos. — W.F.A.
Una esperanza vacía.
El hombre malvado pudo haber ganado gran parte de los bienes terrenales. Pero todo lo que tiene es temporal y externo. Por lo tanto, es inútil para él al morir, y con respecto a todas sus necesidades espirituales. Podemos ver los rasgos oscuros de su perspectiva miserable en la imagen que Job ha dibujado.
I. TIENE POSESIONES TERRESTRES. El hombre necio ha ganado; Pero es inútil para él. Es como el hombre rico de la parábola, que estaba a punto de construir nuevos graneros y sus bienes cuando le quitaron la vida y perdió toda su riqueza de golpe. Si una persona confía en su prosperidad terrenal, no está preparada para confesar sus verdaderas necesidades. Él piensa que es rico cuando es miserable, ciego y desnudo (Apocalipsis 3:17). Si ha adquirido su riqueza para sí mismo, si es su ganancia, corre el mayor peligro de sobreestimarla. Los hombres hechos a sí mismos están tentados a pensar demasiado en lo que han ganado con su propio trabajo duro.
II NO TIENE RECLAMACIÓN POR LA HERENCIA CELESTIAL. No hay nada para el futuro. Sin embargo, la vida es breve e incierta. Debe terminar pronto; Puede terminar en cualquier momento. Las riquezas pueden haber sido obtenidas por la propia energía del hombre; pero la vida depende de la voluntad de Dios. Así un hombre gana cosas terrenales; pero Dios dispone de su vida. Las mayores preocupaciones están completamente fuera de sus poderes, ya que están más allá de la región de sus cálculos.
III. NO TIENE ACCESO A DIOS EN LA ORACIÓN. El malvado no tiene derecho a esperar que Dios lo escuche en problemas.
1. Tendrá problemas. Toda su prosperidad no puede excluir la posibilidad, más aún, la certeza de la adversidad.
2. Necesitará a Dios. En problemas, puede gritar al cielo por ayuda, aunque nunca sueña con reconocer a Dios en tiempos de prosperidad. La oración es tan natural para el hombre que es forzada a salir de los labios más desacostumbrados por la presión de una gran angustia.
3. No será escuchado. Job tiene razón. Hay hombres cuyas oraciones que Dios no escuchará. La razón es simplemente que no cumplen las condiciones necesarias para una oración exitosa. Ningún hombre puede caer tan bajo, pero si se humilla y se da vuelta y se arrepiente, Dios lo escuchará. Pero Dios no escuchará la oración de los impenitentes. Cuando el malvado se mete en problemas, muy naturalmente deseará ser salvado de él. Pero posiblemente no se arrepienta de su pecado ni desee ser salvado de eso; entonces toda su oración proviene de un deseo bajo y egoísta de escapar de lo que le duele. Tal oración no puede ser escuchada.
IV. NO TIENE PLACER EN DIOS.
1. Echa de menos la única fuente del bien perfecto. Aunque gana mucho, sus posesiones son externas; ellos no ayudan o helaron su alma. Son solo temporales; cuando muera los dejará a todos atrás. Pero Dios, como la porción de su pueblo, es una posesión satisfactoria y permanente. Él, y solo él, satisface todas sus necesidades reales ahora y permanece para siempre. Perder a Dios en busca de cualquier otro objetivo es encender una esperanza vacía.
2. No continuará buscando a Dios. En la agonía del momento, un grito miserable y egoísta al cielo es arrancado de su corazón. Pero cuando el problema ha pasado, olvida su oración. No "siempre invocará a Dios". Los llamados arrepentimientos del lecho de muerte se consideran con recelo. Con demasiada frecuencia, el moribundo solo teme al temor desconocido, naturalmente deseoso de ser liberado de sus terrores. Con demasiada frecuencia, si se recupera, su penitencia se olvida con sus miedos a la muerte, y él vuelve a vivir su antigua vida malvada. W.F.A.
Enseñanzas sobre Dios.
I. LAS ENSEÑANZAS MÁS ALTAS. Nuestros pensamientos están demasiado encadenados a las tierras y demasiado centrados en uno mismo. Incluso en la religión tendemos a los sentimientos subjetivos más que a la adoración: la contemplación y el servicio a Dios. Ahora, el fin principal de la revelación es hacernos conocer a Dios, y la mayor ocupación para nuestras mentes es elevarnos al pensamiento de Dios. El carácter de Dios debe aclararnos esto.
1. Su grandeza. El conocimiento debe buscar un objeto digno. Deberíamos desear saber qué es lo mejor, en lugar de pequeños detalles.
2. Su santidad. Las enseñanzas sobre Dios son enseñanzas sobre la bondad. Aquí llegamos a la fuente de la verdadera ética. No podemos estudiar "lo bueno" hasta que conozcamos a Dios.
3. Su amor. Eso es supremo en Dios, y es supremo en el universo. Conocer el amor de Dios es saber qué es lo más elevado y lo mejor de todas las cosas.
II ENSEÑANZAS PRÁCTICAS. Se puede instar a que no podemos permitirnos pasar nuestro tiempo en la contemplación, que queremos saber cómo vivir nuestra vida actual, y que, por lo tanto, el conocimiento terrenal y humano es el conocimiento más importante. Pero esto es un error. Porque Dios no está separado de este mundo y de los asuntos de la vida diaria. El conocimiento de Dios no es teología abstracta. Dios es nuestro padre, nuestro maestro, nuestra guía. Conocer a Dios es saber vivir; es saber qué carácter y conducta están en armonía con la mente de nuestro Rey supremo. No podemos vivir correctamente sin conocerlo. Además, es una cuestión de profundo interés saber cómo Dios está dispuesto hacia nosotros. ¿Es amable y perdonador? ¿Cómo podemos complacerlo mejor? Estas son preguntas prácticas. Pero aparte de los fines del conocimiento, el conocimiento de Dios es en sí mismo una fuente de bendición. Conocer a Dios es vida eterna (Juan 17:3).
III. ENSEÑANZAS DIFÍCILES. La experiencia muestra cuán gravemente los hombres han errado en sus enseñanzas acerca de Dios. No solo el paganismo se ha extraviado en sus múltiples y monstruosas perversiones de la Divinidad, sino que los cristianos han expuesto las concepciones más erróneas de Dios. Con algunos ha sido considerado como un déspota severa, un autócrata arbitrario; con otros ha sido representado como una mera personificación de la buena voluntad amable y complaciente, sin tener en cuenta las consideraciones morales. No es maravilloso que las enseñanzas sean difíciles, considerando:
1. La grandeza de Dios. Uno puede saber muy poco de un ser tan horrible. No vemos sino "partes de sus caminos"; "pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender?"
2. La ceguera de los hombres. El pecado nos ciega; El prejuicio pervierte nuestras nociones de Dios en lugar de permitirnos ver la verdad sobre él.
IV. POSIBLES ENSEÑANZAS.
1. De la revelación. Dios no se ha escondido en la espesa oscuridad. Se ha dado a conocer en sus obras, por la inspiración de la profecía, y sobre todo en la Persona de Cristo. El agnosticismo solo es defendible si se descarta toda revelación, y el agnosticismo no puede explicar a Cristo.
2. Por gracia espiritual. El conocimiento de Dios es una revelación interna. Solo podemos leer la naturaleza, la Biblia y Cristo correctamente cuando el Espíritu de Dios está en nuestros corazones. Por el don de su Espíritu, Dios abre nuestros ojos al conocimiento de sí mismo. — W.F.A.
La porción de un hombre malvado.
Job parece estar haciéndose eco de las enseñanzas de sus amigos a las que previamente ha repudiado. Ahora insta a que el hombre malvado se encuentre con problemas como el salario de sus fechorías. Pero Job mira más allá de sus amigos. No asocia problemas particulares e inmediatos con la culpa como ellos lo hacen; él tiene una gran visión de la vida; él abraza toda la carrera; y de eso saca sus conclusiones. Lo sorprendente de esta imagen es que el éxito se convierte en decepción. El malvado prospera. No es pobre y miserable, como asumió el viejo credo ortodoxo convencional. Pero su misma riqueza y éxito se convierten en fracaso y miseria.
I. DESCONOCIMIENTOS FAMILIARES. (Versículos 13-15.) El hombre malvado no tiene hijos. Él tiene hijos que deben ser considerados como "una herencia del Señor". Su familia crece sobre él. Pero espera el final. Las nubes se juntan y rompen sobre la casa. Los valientes hijos son asesinados por la espada. La hambruna visita la tierra, o el fracaso empresarial empobrece la tienda, y luego muchos niños solo significan muchas bocas que alimentar. Si la calamidad no siempre llega de esta manera visible, de una forma u otra el hombre malo debe perderse las verdaderas bendiciones de la vida familiar, ya que no tiene el espíritu puro y generoso del que se producen.
II Riqueza inútil. (Versículos 16, 17.) Puede acumular plata como polvo, pero no podrá disfrutarlo. El mero dinero no es felicidad. El dinero puede estar casado con la miseria, mientras que la paz puede habitar en la pobreza. La riqueza no puede ser perdida; Sin embargo, la vida de su dueño es breve. Después de que él se haya ido, otro disfrutará del producto de sus labores. Por lo tanto, mientras lo tenga, no satisfará sus deseos más profundos, y en el mejor de los casos su tenencia es temporal y peligrosa.
III. PELIGRO EN MEDIO DE LA SEGURIDAD. (Versículos 18, 19.) Le ha construido una casa. Pero en el día del juicio, esto resultará endeble como un capullo de seda hecho girar por una polilla, frágil como una cabina de ramas verdes. Así se engaña a sí mismo. Si no hubiera sido próspero, habría estado más dispuesto a confesar su impotencia. Pero su propio éxito lo ha cegado y lo ha adormecido en una falsa sensación de tranquilidad y seguridad. Sin embargo, su ruina se está preparando para él, y estallará sobre él cuando menos lo espere. Una sorpresa tan repentina y sorprendente debe ser abrumadora. El hombre miserable será aplastado por eso.
IV. TERRORES Y DESTRUCCIÓN IRRESISTIBLE. (Versículos 20, 21.) Cuando llegue el día del juicio final, no habrá posibilidad de confundirlo. Todos los signos de prosperidad ahora desaparecen. Solo hay un despertar al terror y la tempestad. El feroz viento del este barre al malvado. Nadie puede resistir el juicio de Dios. Es repentino, rápido, completo, como el huracán desolador.
V. REPROBACIÓN EN LUGAR DE LA POPULARIDAD. (Versículos 22, 23.) En su prosperidad, los aduladores adularon al malvado. Luego tuvo sociedad y admiradores. Ahora lo ha perdido todo y está desolado. Dios está en contra de él. Los hombres se burlan de él. Una criatura miserable y cazada, no tiene esperanza ni refugio. Alrededor y delante de él solo hay enemigos y peligros. No puede sino desesperarse.
Este horrible destino se presenta como una advertencia. Es posible que el hombre malvado repita y encuentre liberación en la gracia de Cristo. — W.F.A.
Los malvados trabajando para el bien.
Esto no es intencional. Pero es un hecho de observación y experiencia. Consideremos primero el hecho y luego cómo se produce.
I. QUE EL TRABAJO DE LOS MALVADOS ES PARA LA VENTAJA DE LOS BUENOS. Primero está el lado negativo de la verdad. Las personas malas no disfrutan los frutos de sus propios delitos. Pueden acumular riquezas, pero no pueden mantener la posesión de ellas; porque incluso si se encuentran sin reverso de fortuna, deben abandonar todo cuando mueren. Pero ahora somos llevados un paso más allá. ¿Qué pasa con la riqueza abandonada? Job dice que cae en manos de los justos, quienes se visten con los vestidos que los malvados han preparado. Esto no siempre sucede de la manera directa que indican las palabras de Job, aunque a veces su afirmación se verifica literalmente. Pero de manera indirecta tiene una aplicación mucho más amplia. "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios" (Romanos 8:28). La tierra ayuda a la mujer (Apocalipsis 12:16). Los mansos heredarán la tierra (Mateo 5:5). Nabucodonosor luchó solo por su propia ventaja. Sin embargo, fue utilizado como el siervo de Dios (Jeremias 25:9), y sus logros se convirtieron en la verdadera ventaja del remanente devoto de Israel. La persecución ha extendido el evangelio, como cuando la Iglesia se dispersó por la muerte de Esteban, y se convirtió en misionera. Así, "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia". Las guerras modernas han abierto países al evangelio de Cristo, no guerras de la cruz en interés del cristianismo, sino guerras egoístas y malvadas, cuyos líderes no tenían un buen fin a la vista. Por lo tanto, puede ser que se utilice todo pecado y maldad satánica, como el estiércol ofensivo del cual brotan flores hermosas y fragantes.
II CÓMO EL TRABAJO DE LOS MALVADOS LLEGA A SER PARA LA VENTAJA DE LOS BIENES. Los malvados no apuntan a esta cosa, ni se imaginan que sucederá. ¿Cómo, entonces, se produce?
1. Por la providencia dominante de Dios. Dios gobierna incluso a través de las malas acciones de los hombres malos. Él "da forma a nuestros extremos, ásperos como lo haremos". "El hombre propone y Dios dispone." No somos como peones en el tablero de ajedrez, porque tenemos libre albedrío. Pero Dios es infinitamente mayor que un hábil jugador de ajedrez. Él hace más que manipular cosas inertes. Él trabaja entre las voluntades salvajes y rebeldes de los hombres, y actúa de tal manera que se logran sus grandes propósitos. Así, Dios emplea agentes inconscientes y saca el bien del mal.
2. A través de la aptitud humana. El bien debe ser apto para sacar provecho del uso providencial de Dios de la obra del impío. Ese trabajo tiende a su ventaja solo en proporción, ya que pueden ser beneficiados.
(1) Aptitud moral. Esta es una condición del favor especial que se indica mediante la acción providencial. Dios dará como favor lo que, de hecho, no se gana, sino lo que es, en cierta medida, la recompensa de la fidelidad.
(2) Aptitud personal. Solo podemos recibir bienes reales en proporción a nuestra capacidad para ello. Hay hombres que no pueden tomar las bendiciones de Dios, simplemente porque no son susceptibles a ellas. Ahora, el verdadero bien incluso de la propiedad no está en la cosa misma, sino en el uso correcto de la misma. Dios hará que las cosas sean una bendición para aquellos que están en condiciones de usarlas bien.W.F.A.
El viento del este.
Kingsley escribió una oda al viento del este. Pero pocos hombres tienen una buena palabra para ello. En Inglaterra, sin embargo, tenemos una buena parte de la presencia de este visitante inoportuno. ¿Tiene el viento oriental algún significado religioso para nosotros?
I. HAY FUERZAS DESTRUCTIVAS EN LA NATURALEZA. El viento del este es destructivo. Trae la plaga a las plantas y la enfermedad a los hombres. Podríamos haber esperado que un mundo perfecto solo tuviera vientos del oeste frescos y saludables. Sin embargo, debemos reconocer el hecho de que, como el viento del este, los rayos, la tempestad, los terremotos, la sequía y el diluvio son influencias naturalmente dañinas. No necesitamos recurrir a una explicación maniquea y suponer que un ser maligno está en la raíz de estas cosas. La investigación científica nos enseña que las agencias destructoras de la naturaleza ministran su progreso. El fuerte viento del este que corta las plantas más tiernas deja que las más duras florezcan con mayor libertad y, por lo tanto, tiende a promover su crecimiento y propagación. El golpeteo del mundo ayuda a desarrollar la robustez del carácter.
II LA INFLUENCIA PARTICIPA DEL CARÁCTER DE SU ORIGEN. El viento del este tiene un género en las tristes estepas de Rusia. Las llanuras áridas absorben todas sus propiedades estimulantes. Las regiones frías le prestan crueles púas de hielo. Incluso en la bella y sonriente Inglaterra, el viento del este viene como una explosión de Siberia, y la desolación de la tierra del exilio lo acompaña. La influencia espiritual es como su origen. Las naturalezas crueles solo pueden difundir una atmósfera de crueldad y angustia sobre ellos. Ningún hombre puede influenciar a otros, excepto a través de lo que posee. No podemos disfrazar permanentemente a nuestros personajes. Como estamos en nuestros corazones y hogares, así estaremos en última instancia en nuestro trabajo y en el resultado de nuestras vidas.
III. La infancia determina la humanidad. Leguas más allá de imperios enteros, el viento del este nace en la lejana soledad rusa. Sin embargo, cuando vuela sobre nuestros campos y se apresura a nuestras puertas, es fiel al carácter que recibió en la tierra de su nacimiento. Su influencia no solo es fiel a su origen, sino que el viento continúa con el mismo carácter áspero, aunque ahora está rodeado de circunstancias muy geniales. El tono y el conjunto de la vida están determinados en la juventud. Cierta aspereza puede ser suavizada y suavizada por la disciplina de años posteriores; pero, en general, la mayoría de los hombres son del carácter de su juventud. De ahí la gran importancia de una vida correcta desde el principio.
IV. LOS VIENTOS DEL ESTE ESTÁN CONFINADOS EN LA TIERRA. No hay ninguno en el cielo. Las tormentas y los terrores de la vida que acosan a los hijos de Dios son peculiares de este breve tiempo de disciplina. Los frutos del Edén celestial no son tocados por las heladas ni por la explosión devastadora. Esas personas que no tienen parte en la tierra mejor pueden temer a las agencias destructivas de la naturaleza, que destruyen todo por lo que tienen que vivir. Pero los verdaderos cristianos deberían aprender a enfrentar el viento del este de la calamidad, sabiendo que no tienen más que cruzar el páramo, y un hogar alegre los recibirá al otro lado.