Comentario Biblico del Púlpito
Job 37:1-24
EXPOSICIÓN
Ya se ha observado que no existe una división natural entre Job 36:1 y Job 37:1. La descripción de la tormenta eléctrica y sus efectos continúa. Por su efecto sobre el ganado, Elihu pasa a su efecto sobre el hombre (Job 37:1); y de allí continúa hablando de otras manifestaciones naturales del poder y la maravilla de Dios: nieve, lluvia violenta, torbellino, escarcha y similares (Job 37:6). Luego hace un llamamiento final a Job para que reconozca su propia debilidad y la perfección e inescrutación de Dios, y se postra en asombro y adoración ante él (versículos 14-24).
En esto también; es decir, en la tormenta eléctrica o en el choque particular mencionado en Job 36:33. Mi corazón tiembla. Un violento trueno produce en casi todos los hombres una cierta cantidad de nerviosismo. Elihu parece haber sido anormalmente sensible. Su corazón temblaba de tal manera que parecía ser sacado de su lugar.
Escuche atentamente el ruido de su voz y el sonido que sale de su boca; o, escuchen, escuchen el ruido de su voz (comp. Salmo 77:18: Salmo 104:7; y debajo, Salmo 104:4, Salmo 104:5). No debemos suponer que Elihu hable de otra manera que no sea poéticamente. Él no, como el indio de
"... mente no instruida, ve a Dios en las nubes o escúchalo en el viento".
No quiere decir que el trueno sea en realidad la voz de Dios, sino que habla de él, le recuerda, trae naturalmente a la mente de los hombres el pensamiento de su maravillosa grandeza y poder, y por lo tanto debe ser escuchado con asombro y temblor, no pasado. a la ligera, como cualquier otro sonido.
Lo dirige bajo todo el cielo. Las reverberaciones del trueno se extienden a lo largo de todo el dosel de nubes, desde un extremo de los cielos hasta el otro, comenzando a desvanecerse a menudo en la distancia, luego creciendo en voz alta sobre nuestras cabezas, finalmente hundiéndose en bajos murmullos en el horizonte lejano. Y su rayo hasta los confines de la tierra. Del mismo modo, el rayo, aunque se origina en un destello en un lugar definido, enciende todo el cielo, brillando de lado a lado de los cielos y, por así decirlo, hasta los mismos "extremos de la tierra". Ambos tienen un carácter de universalidad que es maravilloso y que los hace emblemas apropiados de aquel de quien son los mensajeros y ministros (ver Mateo 24:27).
Después de eso ruge una voz. Después de que se ve el relámpago, llega el trueno. En su origen son simultáneos; pero, como la luz viaja más rápido que el sonido, a menos que estemos cerca del flash, entonces hay un intervalo, el trueno sigue al rayo. Él truena con la voz de su excelencia (vea el comentario en Job 37:2). Y no los detendrá cuando escuche su voz. Las palabras son claras, pero el significado es oscuro. ¿Qué no se quedará Dios? ¿Sus relámpagos? ¿Sus truenos? Su lluvia? Su granizo? No hay antecedente obvio. ¿Y en qué sentido no los "mantendrá"? Algunos explican: "No disminuirá su velocidad;" otros: "No hará que cesen".
Dios trona maravillosamente con su voz. Al terminar su descripción de la tormenta eléctrica, Elihu se detiene en su maravilla. Cada paso en todo el proceso es extraño y maravilloso, más allá de la comprensión del hombre; y la lección que debe extraerse de la consideración de toda la serie de fenómenos es que él (Dios) hace grandes cosas, lo que no podemos comprender. Incluso después de todo lo que se ha hecho en los últimos años para avanzar en la ciencia de la meteorología, no se puede decir que el razonamiento de las tormentas sea completamente comprendido por el intelecto científico.
Porque él dijo a la nieve: Sé tú en la tierra. El fenómeno de la nieve siempre está lleno de maravilla para un oriental. Viene ante él tan raramente; es en sí mismo tan extraño; involucra cosas tan inexplicables como la solidificación repentina de un líquido, la cristalización, una expansión marcada del volumen y la suposición repentina por lo que era incoloro de un color definido y deslumbrante. En Arabia y los países limítrofes con Palestina, la nieve rara vez cae; pero en Palestina misma, las cadenas montañosas del Líbano y Hermón nunca están sin ella; y en la región ocupada por Job y sus amigos, entonces es una razón para creer que el hielo y la nieve no eran infrecuentes (ver Job 6:16, y el comentario ad loc). Del mismo modo a la pequeña lluvia; o, a la ligera lluvia de lluvia, "la lluvia de primavera", como lo explica el parafrasto de Chaldee. Y a la gran lluvia de su fuerza; o "la fuerte lluvia de invierno", según la misma autoridad. "La lluvia anterior y la posterior" —la lluvia del invierno y la lluvia de la primavera— son a menudo mencionadas por los escritores sagrados (ver Deuteronomio 11:14; Jeremias 5:24; Oseas 6:3; Joel 2:23; Zacarías 10:1; Santiago 5:7). Dios dio ambos, ordinariamente, a su debido tiempo.
Él sella la mano de todo hombre. En la temporada de invierno, cuando cae la nieve y caen fuertes lluvias (Job 37:6), Dios "levanta la mano de todo hombre"; es decir, pone fin al trabajo ordinario al aire libre y establece un tiempo de pausa o descanso (comp. Homer, 'II.', 17.549). Lo hace con el objetivo de que todos los hombres puedan conocer su trabajo; es decir, durante el tiempo de su inactividad forzada, los hombres pueden tener tiempo libre para la reflexión, y pueden emplearlo para meditar sobre él y su maravilloso "trabajo".
Luego (es decir, en invierno) las bestias entran en guaridas. Las mismas bestias se callan y permanecen escondidas en sus lugares, es decir, en sus guaridas, debido a la inclemencia de la temporada.
Del sur viene el torbellino; más bien, fuera de la cámara secreta, el almacén donde Dios guarda sus tempestades. Aquí no se dice nada del "sur", aunque en otros lugares, sin duda, se dice que los torbellinos provienen especialmente de ese barrio (ver Isaías 21:1 y Zacarías 9:14). Y frío del norte; más bien, y frío de los dispersores. "Los dispersores" parecen ser los vientos violentos que limpian los cielos de nubes y traen una atmósfera clara y helada. O la palabra utilizada puede designar una constelación (comp. Job 38:32).
Por el aliento de Dios se da escarcha (comp. Salmo 147:16). "El aliento de Dios", que es una metáfora de la voluntad de Dios, causa tanto escarcha como deshielo. Y la anchura de las aguas se estrechó; o congelado. Una amplia extensión de agua se convierte repentinamente por la escarcha en una masa rígida y sólida.
También regando desgasta la espesa nube; más bien, también con humedad carga la espesa nube. Elihu regresa de su descripción de la temporada de invierno a la condición más ordinaria de las cosas. La lluvia es la principal necesidad de los países orientales; y Dios siempre lo proporciona, provocando que la humedad se extraiga de la tierra y el mar, y se aloje de manera segura en las nubes, de donde desciende, según sea necesario, y según lo mande Dios, sobre los campos y llanuras que el hombre cultiva. Él dispersa su nube brillante. La mayoría de los comentaristas ven una referencia a los rayos aquí; y es posible, sin duda, que se pretenda tal referencia. "Su nube brillante", literalmente, "la nube de su luz", puede significar "la nube en la que se almacena su rayo". Pero quizás no se quiere decir más que Dios extiende sobre la tierra las nubes sobre las cuales descansa su luz solar. Los chubascos geniales de la primavera caen generalmente de nubes que, en cualquier caso, están impregnadas de los rayos del sol.
Y se da la vuelta por sus consejos, "Es" (es decir, la nube) se "da vuelta" (o se dirige en su curso) "por sus consejos", o bajo la guía de su sabiduría, y así transmite su lluvia a donde sea él complace. Para que hagan lo que él les ordena sobre la faz del mundo en la tierra. No existe un antecedente expreso para "ellos". Tal vez se pretendan las lluvias, o las influencias atmosféricas en general.
Lo hace venir, ya sea por corrección, o por su tierra, o por misericordia. Dios tiene diferentes propósitos al dirigir la lluvia aquí o allá. A veces su objetivo es castigar con lluvia violenta o excesiva: a veces es fertilizar su propia tierra especial; a veces es por amabilidad con los hombres en general.
Elihu termina con una apelación personal a Job, basada en las declaraciones que ha hecho. ¿Puede Job imaginar que comprende el funcionamiento de Dios en la naturaleza? Si no, ¿cómo puede aventurarse a desafiar a Dios a una controversia? ¿No sería mejor reconocer que sus caminos son inescrutables?
Escucha esto, Job: quédate quieto y considera las maravillas de Dios. Considere las maravillas de las obras de Dios en la naturaleza, como se las he expuesto (Job 36:27-18; Job 37:2); los misterios de las evaporaciones, de la formación y acumulación de nubes, de los truenos, de los relámpagos, de la nieve y las heladas, de los chubascos y de los aguaceros feroces, del verano y el invierno, de las primeras lluvias y las últimas, de la suave brisa y el torbellino; y luego diga si comprende los diversos procesos y puede explicarlos y hacer que otros los entiendan (versículo 19). Si no, ¿no deberías ser dueño, como lo hacemos nosotros, de que "no podemos encontrarlo" (versículo 23), no puede llegar a las profundidades de su naturaleza y, por lo tanto, no eres apto para pronunciar un juicio sobre sus acciones?
¿Sabes cuándo Dios los dispuso? más bien, los dispone, les da sus órdenes, organiza su curso y secuencia. ¿O sabes cuándo causó (o más bien, causa) que brille la luz de su nube (ya sea el rayo o tal vez el arcoíris, como sugiere Schultens)? No puedes pretender tal conocimiento.
¿Conoces los equilibrios de las nubes? es decir, "cómo están preparados y suspendidos en el cielo" (Stanley Loathes). Las maravillosas obras de él que es perfecto en conocimiento (comp. Job 36:5).
¿Cómo están calientes tus vestidos, cuando él calla la tierra con el viento del sur? ¿Sabes cómo es que, mientras la brisa del norte te enfría (Job 37:9, Job 37:10), el aliento del sur te hace sentir tus prendas demasiado calientes? Si no puede explicar un asunto físico, en lo que concierne a su propia comodidad, ¡cuánto menos puede comprender el funcionamiento de Dios en su universo moral!
¿Has extendido el cielo con él? ¿Ayudaste en la expansión del cielo, ese gran y magnífico trabajo del Creador, trascendiendo casi todos los demás (ver el comentario en Job 9:8)? ¿O Dios no realizó este trabajo solo, sin siquiera un consejero (Isaías 40:13, Isaías 40:14), de modo que usted no tuvo parte en él? Que es fuerte, y como un espejo fundido. El cielo es "fuerte" o "firme"; es decir, duradero o permanente, aunque no muy duro como un espejo. Sin embargo, Elihu parece haberlo considerado, como muchos de los antiguos, como una masa sólida, que se asemeja a un espejo cóncavo de metal. La traducción, "espejo", es incorrecta, tanto aquí como en Éxodo 38:8, ya que el vidrio no se usó para espejos hasta el período del primer imperio romano. Los espejos anteriores eran de metal pulido.
Enséñanos lo que le diremos. Elihu se entrega a la ironía. Si eres tan sabio como pretendes serlo, entonces él se complace en "enseñarnos". Reconocemos nuestra ignorancia: no podemos ordenar nuestro discurso en razón de la oscuridad. Ilumínanos, si puedes.
¿Se le dirá que hablo? más bien, que hablaría (comp. Job 31:35). Job había expresado el deseo de que Dios "lo escuchara y le contestara". Elihu, con la intención de reprender esta presunción, pero evitando hacerlo directamente, se pone en el lugar de Job y pregunta: "¿Sería apropiado que yo exigiera hablar con Dios?" Si no, no puede ser adecuado que Job lo haga. Si un hombre habla, seguramente será tragado. Este es probablemente el verdadero significado, aunque algunos comentaristas sugirieron otro, que prefieren decir: "¿O debería un hombre desear que fuera destruido?" (Así que Ewald, Dillmann, Canon Cook y nuestros revisores). Si adoptamos esta interpretación, debemos entender que Elihu se suma a su primera reprimenda un segundo, nivelada contra el deseo de Job de que su vida termine.
Y ahora los hombres no ven la luz brillante que hay en las nubes; más bien, y ahora los hombres no pueden contemplar la luz que brilla en los cielos. Ahora, es decir; Aquí en este mundo, los hombres no pueden mirar directamente al sol, ya que los deslumbra. ¡Cuánto menos, entonces, podrían enfrentar a Dios en su trono en el cielo! Sin embargo, esto es lo que Job había propuesto hacer (Job 9:32-18; Job 13:18; Job 22:3, etc.). Pero el viento pasa y los limpia; más bien, cuando el viento pasa y los despeja; es decir, cuando, cuando el viento barrió las nubes y despejó el cielo, el sol brilla con todo su esplendor.
El buen tiempo sale del norte; literalmente, del norte viene el oro. El significado de esto es muy oscuro, ya sea que supongamos oro real, o el esplendor dorado del sol, o cualquier otro resplandor brillante. Ningún comentarista ha encontrado una explicación satisfactoria. Con Dios es terrible majestad. Esto es suficientemente claro, y es el punto al que se dirigió todo el argumento posterior de Elihu (ver Job 36:22-18; Job 37:1). La majestad de Dios es tan grande que los hombres solo pueden temblar ante él.
Al tocar al Todopoderoso, no podemos encontrarlo. Esta es la "conclusión de todo el asunto". Dios es inescrutable, y el hombre debe ocultar su rostro ante él y no presumir de juzgarlo. También es excelente en poder, juicio y mucha justicia. Su perfección moral está a la par con su poderío y majestad. No afligirá; más bien, él no responderá; es decir, no rendirá cuentas a los hombres por sus acciones, ni condescenderá para justificarse ante sus ojos. Sus actos no pueden sino ser justos.
Los hombres, por lo tanto, le temen; o, por lo tanto, que los hombres le teman. Permítales ver en su inescrutable, su poder todopoderoso, su absoluta perfección moral y su superioridad a todos los cuestionamientos humanos, amplias bases para la más profunda reverencia y miedo. Y que recuerden que no respeta a ninguno que sea sabio de corazón. Sin importar cuán "sabios de corazón" puedan ser los hombres, Dios no los "respeta", en todo caso hasta el punto de someter su conducta a su juicio y responder a sus pistas (ver Job 37:20).
HOMILÉTICA
Elihu a Job: 5. Las maravillosas obras de Dios.
I. MARAVILLOSO RESPECTO A SU VARIEDAD. Comenzando con la tormenta eléctrica (versículo 2), con sus nubes que se extienden rápidamente (Job 36:29), sus rayos brillantes y puntiagudos (versículo 3), sus estruendos y reverberaciones (versículo 4), Elihu pasa a descantarse sobre otros fenómenos naturales, como la caída de la nieve y la lluvia sobre la tierra (versículo 6); el barrido del torbellino, o simoom caliente, desde las regiones remotas del desierto del sur, alternativamente con el estallido de las ráfagas frías de "los dispersadores" o vientos del norte (versículo 9); la congelación de las gotas de agua por el soplo del invierno y el estiramiento de los ríos por gruesos bloques de hielo (versículo 10); la reposición de la nube de lluvia vacía con cargas frescas de agua, y la distribución a lo largo y ancho de la nube de su luz, es decir, de la nube que está preñada de rayos (versículo 11). Y, sin embargo, tales fenómenos son solo una porción infinitamente pequeña de esa variedad infinita que la Naturaleza ofrece en sus movimientos y manifestaciones. Esta variedad, además de ser una mejora eminente de la belleza de la naturaleza, contribuye en gran medida a la utilidad de la naturaleza, y no es en absoluto un testimonio a favor de que la naturaleza haya sido la producción de un Artífice omnisciente, ya que la sugerencia es poco menos que inconcebible que un mundo tan maravillosamente justo, tan exquisitamente diversificado, tan armoniosamente ajustado en todas sus partes, podría haber sido el trabajo de una fuerza ciega, no inteligente, dirigida en sus operaciones por casualidad, o podría haber emanado de cualquier otra fuente que el de una mente infinita.
II MARAVILLOSO RESPECTO A SU ORIGEN. La presunción creada anteriormente es confirmada explícitamente por Elihu, quien recomienda a Job la atención de todo el círculo de fenómenos interesantes de la naturaleza como "las maravillosas obras de Dios" (versículo 14), "las maravillosas obras de aquel que es perfecto en conocimiento" (versículo 16 ), y "su obra" (versículo 7), es decir, como las producciones de su dedo todopoderoso. ¿Cae el trueno a lo largo del cielo? Es Dios quien ruge con la voz de su excelencia (versículo 4). ¿Los cielos sacuden sus copos de nieve, destilan sus suaves lluvias o vierten sus copiosas inundaciones sobre la tierra? Es Dios quien dice a la nieve y la lluvia: "Sé tú en la tierra" (versículo 6). ¿La escarcha detiene el río que fluye, congela la gota de agua, yace como cuentas blancas crujientes en el suelo, o traza sus imágenes de hadas en el cristal de la ventana? Es el aliento de Dios que envía la escarcha al aire (versículo 10). ¿Las nubes de lluvia se llenan y se vacían sobre la tierra? Es Dios quien los carga con cargas líquidas (versículo 11). ¿El rayo, saltando desde el oscuro seno de la nube de tormenta, corre por el cielo turbio? Es Dios quien lo dirige bajo todo el cielo (versículo 3). Tampoco es esto simplemente una superstición, como la que causó que el salvaje sin tutor y el griego culto transformaran cada montaña y corriente en la morada de una divinidad. Y tan poco es simplemente la poesía que, personificando cosas muertas, las trata como seres dotados de vida e inteligencia. Es la piedad la que, con un discernimiento más agudo y más verdadero que el que a veces demuestran los científicos modernos, desbordando todas las causas intermedias, toma su posición con adoración al lado del trono de aquel que es el Autor absoluto y no creado de este marco universal. La característica aquí atribuida a Elihu, el joven profeta de Arabia, era una que pertenecía en un grado eminente a la mente hebrea. Los salmos de David, en particular, se distinguen por la audacia con la que reconocen la mano de Dios en los fenómenos siempre variables de esta esfera terrestre (cf. Salmo 8:1 .; Salmo 19 .; Salmo 29 .; Salmo 65 .; Salmo 68.). Esta peculiaridad tampoco estaba pendiente de los poetas posteriores del período del exilio (cf. Salmo 104:1). Incluso los escritores del Nuevo Testamento (por ejemplo, San Pablo, Hechos 14:17; Hechos 17:28) no son ajenos a esta práctica devota. Sobre todo, era habitual con Cristo (Mateo 6:30; Juan 5:17). Es mucho lo que hay que tener en cuenta que los científicos modernos deben pasar por alto con frecuencia el hecho de que al investigar las leyes de la naturaleza se limitan a informarse sobre los métodos específicos en los que el Creador supremo se complace en trabajar.
III. MARAVILLOSO RESPECTO A SU EJECUCIÓN. Si los fenómenos de la naturaleza son en sí mismos como para exigir una mente infinita para su concepción, su producción requiere mucho más un Artífice supremo de recursos ilimitados en cuanto a sabiduría y poder. Eliú declara que son "acciones" positivamente incomprensibles para la mente finita (versículo 5); y, a pesar de todos los resultados de la observación científica, sigue siendo cierto que los principales secretos de la naturaleza continúan desconcertando la inteligencia del hombre. Tome la tormenta eléctrica, por ejemplo, a la que alude Elihu. Casi cualquier tratado científico que aborde el tema explicará cómo las masas oscuras de nubes que se amontonan sobre el horizonte y se extienden gradualmente a lo largo del cielo se llenan de agua y se cargan con electricidad, cómo se producen los rayos por la reunión de electricidad positiva con negativa. , y cómo el trueno resulta de la explosión de las nubes sobrecargadas. Pero, después de todo, esto no imparte una gran cantidad de información a la mente. Deja sin resolver los misterios más profundos relacionados con el problema, como la forma en que se forma la nube de tormenta y la estructura de las partículas que la componen, el modo en que la tierra y el aire se han cargado con diferentes tipos o grados de electricidad, qué es la electricidad en sí misma y cuáles son las leyes de su producción y distribución. Y a pesar de que todos estos asuntos fueron explorados por el paciente intelecto de la ciencia, aún queda la cuestión de cómo se pueden hacer los fenómenos en sí mismos, lo que demuestra claramente que lo máximo que puede lograr el hombre es comprender las obras de Dios (al menos en parte) cuando se hacen, para no llegar a la sabiduría por la cual podrían ser reproducidos. El meteorólogo puede observar cómo Dios hace su trueno, pero no puede hacerlo con una voz como la de Dios. Puede descartar la causa de la nieve, puede extenderse sobre la belleza de los copos de nieve y puede decir que sus cristales asumen cinco formas principales; pero con todo su aprendizaje y en medio de todas sus investigaciones, nunca ha puesto el dedo en el arte de hacer nieve, o de decirle a un copo, "Sé tú en la tierra".
IV. MARAVILLOSO RESPECTO A SU CONTROL. Si la naturaleza no es una máquina vasta de la cual Dios se ha apartado, aún menos es un motor del cual ha sufrido escapar de su mano. Concebido por la sabiduría infinita y creado por el poder todopoderoso, por la misma combinación de cualidades se ha mantenido en completa subordinación. Eliú muestra la nube de relámpagos como una obra de Dios que "se da vuelta por sus consejos, y que hace todo lo que ordena sobre la faz de la tierra" (versículo 12). Pero es lo mismo con la nieve y la lluvia, las heladas y el viento. Estos son tan sumisos a su orden como el trueno cuando ruge, o el relámpago cuando brilla. Entonces, según el testimonio concurrente de la Escritura, son todas sus obras en todos los lugares de su dominio (Job 23:13; Salmo 33:9; Salmo 119:90, Salmo 119:91; Isaías 40:26; Daniel 4:35; Efesios 1:11).
V. MARAVILLOSO RESPECTO A SU IMPRESION. Más especialmente es este el caso con los fenómenos grandiosos y sublimes. La tormenta eléctrica, con su siniestra penumbra, sus fuegos espeluznantes, sus terribles detonaciones, acarrea una sensación de asombro a toda criatura sensible. En su primer acercamiento, el ganado manifiesta su miedo al reunirse en los lugares más protegidos que pueden encontrar. Los pájaros, mientras vuelan con prisa ansiosa para protegerse entre las ramas, dan evidencia de que están enamorados de un temor desconocido. Incluso las bestias salvajes que deambulan por el bosque o recorren la llanura, el león peludo y el tigre feroz, se escabullen para esconderse dentro de sus guaridas. No, hombre, ya sea civilizado o bárbaro, religioso o incrédulo, no puede presenciar la terrible conmoción del elementos, no pueden mirar "los fuegos sulfurosos y ejecutores del pensamiento, alardear de los correos de los rayos del roble" mientras cruzan la oscura bóveda del cielo, o escuchar el "trueno que sacude" mientras se estrella, rueda y ruge a través del pavimento de los cielos, sin contener instintivamente la respiración y sentirse solemnizado, como si estuviera en presencia de lo sobrenatural. Incluso el corazón de Elihu tembló y se tambaleó desde su lugar ante la asombrosa manifestación del poder Divino que estaba teniendo lugar (versículo 1), muy parecido a lo que Moisés hizo en presencia del Monte Sinaí, cuando se sacudió bajo los pies del Dios de Israel (Salmo 68:8), y expresó su horror, diciendo: "Temo y tiemblo" (Hebreos 12:21). Pero apenas menos impresionante para una mente reflexiva y devota es la naturaleza en su estado de ánimo más tranquilo.
"La flor más malvada del valle, la nota más simple que hincha el vendaval, el sol común. El aire, los cielos, para él están abriendo el paraíso".
Eliú habla de Dios sellando la mano de cada hombre por los terrores de su trueno o los rigores de su invierno (versículo 7); es decir, arrestar las ocupaciones habituales del hombre y obligar al hombre, por un período de tiempo libre forzado, a meditar sobre su trabajo, para saber y reconocer que es suyo. Una razón por la cual los hombres no pueden rastrear la presencia de Dios en su propia creación es la falta de una contemplación religiosa de sus obras. El Creador supremo ha construido tanto cada porción de la naturaleza que, si se interpreta correctamente, hablará de él.
VI. MARAVILLOSO RESPECTO A SU DISEÑO. Es un artículo fundamental en la teología bíblica que el Artífice supremo nunca actúa sin un propósito (Hechos 15:18; Efesios 1:11). El universo no fue convocado a la existencia sin un fin específico a la vista (Apocalipsis 4:11). La tierra no se creó en vano, sino que se formó para ser habitada (Isaías 45:18). Entonces cada obra de Dios tiene su objetivo particular. Elihu vuelve a recurrir como ejemplo a la nube de tormenta. Cuando Dios hace que una tormenta estalle en una tierra, no es un accidente o una operación fortuita, sino un evento con un objeto bien definido en la contemplación. Es como un castigo por el pecado, o como un acto de misericordia hacia el hombre, o como un medio para fertilizar la tierra y, por lo tanto, otorgar beneficios a toda una población. Es decir, se emplea como un instrumento en la ejecución del diseño preestablecido de Dios, ya sea que sea específico en su destino o general, es decir, para el beneficio de un individuo o el bien de un país, y si es punitivo o misericordioso. . Y todos los demás fenómenos de la naturaleza están igualmente relacionados con la línea plateada del propósito eterno de Dios. Es posible que la ciencia no pueda ver cómo están vinculados los dos. Pero, si la fe puede, es suficiente. No es científico afirmar que Dios envía la tormenta eléctrica y el torbellino, el terremoto y la peste, ya que la mano de Dios confesamente está fuera del conocimiento de la ciencia; la religión no exige negar que todos estos fenómenos se deban a causas inmediatamente anteriores. La ciencia rastrea los eslabones de la cadena hasta el borde de su dominio material. Cuando la ciencia vacila y se vuelve ciega, la fe, al ponerse al día en la búsqueda, penetra en las regiones más allá y descubre que el último eslabón de la cadena es la mano de Dios.
VII. MARAVILLOSO RESPECTO DE SUS ENSEÑANZAS. Estos se pueden resumir en una palabra, "ignorancia". Cualquier otra cosa que atestigüen, proclaman enfáticamente que el hombre carece de conocimiento verdadero.
1. Sobre los fenómenos de la naturaleza. Elihu le pregunta a Job con un toque de ironía si podría explicarle a los hombres en general que era incomprensible: cómo Dios había impuesto leyes sobre la nube y el rayo, y por qué medio hizo que "la luz de su nube" brillara, si él sabía tanto sobre meteorología como para poder comprender "los equilibrios de las nubes", si pudiera decir cómo la acción del viento del sur, o simoom caliente, lo calentaron (versículos 15-17). Sin duda, en cada uno de estos puntos, la ciencia nos ha revelado mucho de lo que ocultó la mente de Job e incluso de Elihu; pero aun así es relativamente cierto que, en comparación con lo que queda por explorar, el hombre aún ignora profundamente los grandes secretos de la naturaleza.
2. Sobre la posición de sí mismo. El hombre, recuerda Elihu a Job, no se distinguió de los fenómenos de la naturaleza como lo fue Dios, no siendo el creador como Dios, sino solo él mismo una criatura como la naturaleza. "¿Has extendido el cielo con él, fuerte y como un espejo fundido?" (versículo 18). En consecuencia, era pura presunción imaginar que el hombre era competente para entrar en juicio o controversia con Dios. Si Job supiera cómo dirigirse a Dios, Elihu se alegraría de recibir instrucciones; En cuanto a sí mismo, pensaría tan pronto en decir que quería ser tragado como si quisiera hablar con Dios (versículos 19, 20). Siempre es precisamente en proporción a medida que entendemos la debilidad, la insignificancia y el pecado de nuestra posición ante Dios que se nos retiene de los delitos de presunción e irreverencia.
3. Sobre la administración de la providencia. Exactamente como las nubes de tormenta que intervienen ocultan el claro firmamento sobre su cabeza con su sol brillante, de modo que el hombre no puede percibir claramente los principios sobre los cuales Dios gobierna el mundo, asignando sufrimiento a uno y felicidad a otro. Poco a poco se les hará brillar con un brillo resplandeciente, tan pronto como los cielos oscuros sean barridos de nubes, y la luz brillante, el radiante payaso de las alturas etéreas, se revele en toda su radiante gloria. Mientras tanto, el hombre se encuentra debajo de las nubes, donde todo está oscuro, aunque arriba, es decir, para la mente de Dios, todo está claro (1 Juan 1:5).
4. Sobre el carácter de Dios. Eliú quiere decir ya sea que el buen tiempo refulgente como el oro (o revelando el sol dorado), sale de los barrios del norte del cielo, o que los hombres de las regiones del norte de la tierra extraen oro; pero que ni el Ser Divino, con quien es una majestad terrible, puede ser constantemente visto por el hombre, ya que el hombre puede contemplar el orbe del día, ni la naturaleza de Dios se puede entender mientras los hombres extraen oro de la mina. "Al tocar al Todopoderoso, no podemos encontrarlo". No es que esto implique una total ignorancia de los atributos pertenecientes al Supremo. Por el contrario, el hombre puede deducir de sus maravillosas obras en la creación y la providencia que Dios es "excelente en poder, juicio y mucha justicia"; no, que él es compasivo y misericordioso también, estando indispuesto a afligir voluntariamente o severamente, y nunca excepto como un medio para un fin.
5. Sobre el imperio del deber. "Los hombres, por lo tanto, le temen". Tal homenaje descansa sobre los tres pilares del poder de Dios, la justicia de Dios y la misericordia de Dios. Sin embargo, el hombre, como Job, es propenso a olvidar la reverencia debida a Dios. Por lo tanto, siempre es necesario imponer la atención al deber recordando la supremacía y la majestad de Dios. "No respeta a ninguno que sea sabio de corazón". La justicia propia y el orgullo son totalmente inconsistentes con el cumplimiento correcto del deber humano hacia el Supremo. "Aunque el Señor sea alto, respeta a los humildes; pero a los orgullosos los conoce de lejos" (Salmo 138:6).
Aprender:
1. Que la naturaleza es obra de Dios.
2. Que la naturaleza contiene revelaciones de belleza, poder, sabiduría, bondad, justicia, para el alma del hombre.
3. Que es deber del hombre estudiar lo que Dios ha revelado.
4. Que la mejor preparación para un estudio de la naturaleza, como cualquier otra revelación, es una profunda convicción de ignorancia personal.
5. Que cuanto más aprendamos de las obras de Dios, menos pensaremos en nosotros mismos.
6. Que con razón procesada, el estudio de la naturaleza conduce a Dios.
7. Que la gloria de Dios es siempre mayor que la grandeza de sus obras, o de la naturaleza en sus estados de ánimo más sublimes.
8. Que la suma del deber humano, tal como lo expone la naturaleza, es temer a Dios y guardar sus mandamientos.
9. Que los descubrimientos de la naturaleza han sido eclipsados por las revelaciones del evangelio.
10. Que si le corresponde al hombre estudiar a Dios en la naturaleza, mucho más le corresponde estudiar a Dios en Cristo.
HOMILIAS POR R. GREEN
Al considerar las obras de Dios.
Elihu en su discurso continuo le enseñaría a Job a escuchar al Señor en lugar de responderle. para aprender en lugar de enseñar, y más especialmente para considerar sus maravillosas obras. La grandeza de las obras divinas hace temblar el corazón del maestro de Job; así lo haría con Job. A la grandeza de la voz divina, a la maravilla de las obras divinas, lo dirige. Las obras de Dios pueden considerarse:
I. COMO REVELACIÓN DE LA DIVINA GRANDEZA. Este es uno de los propósitos en la mente de Elihu. Él llevaría a Job a "rasgar". Es solo a través de la contemplación de las obras de Dios que podemos elevarnos mediante pasos sucesivos a cualquier concepción adecuada de la grandeza del poder Divino o la grandeza del Nombre Divino. Están más allá de nuestra comprensión, y nos dan una noción del infinito; se multiplican y son grandiosos y maravillosos. En ellos se esconde la parábola de la grandeza divina. Pueden ser considerados
II COMO UNA REVELACIÓN DE LA DIVINA BIEN. Con gran belleza se remonta la bondad divina en este libro. Una bondad se extendía no solo al hombre, sino también a las bestias del campo, a los peces del mar, al pájaro del aire. Es a partir de esta contemplación que el hombre puede volver a sí mismo, y aprender que la bondad que se muestra en todas partes a su alrededor puede estar realmente trabajando dentro y para él, aunque sus procesos no se dan a conocer. Entonces las obras divinas pueden considerarse:
III. COMO UNA REVELACIÓN DEL PROPÓSITO OCULTO DE DIOS. En todos los maravillosos trabajos, como saben los hombres, hay mucho que está oculto. A esto, Elihu llama la atención de Job. "¿Sabes cuándo Dios los eliminó?" "¿Conoces el equilibrio de las nubes? ¿Conoces" las maravillosas obras de aquel que es perfecto en conocimiento "?
IV. Por lo tanto, se revela
(1) la ignorancia del hombre;
(2) su pequeñez;
(3) su incapacidad consecuente para contender con Dios.
Este es el proceso del argumento de Elihu. "Con Dios es terrible majestad". Su trabajo es profundo. Él es "el Todopoderoso", a quien no podemos encontrar. Sus propósitos no los podemos comprender. Por lo tanto, entonces el argumento termina, por lo tanto, inclinarse y esperar y confiar. Dios "es excelente en poder, en juicio y en justicia". A estos no los pervierte. Por lo tanto, que los hombres lo veneren con humilde temor y con boca silenciosa, y los sabios esperarán en él el desarrollo de sus propios caminos sabios.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La voz del trueno.
I. UNA VOZ DE TERROR. El rugido profundo, el amplio volumen de sonido, el misterio y la majestuosidad del trueno, se combinan para hacer que nos sorprenda. Thunder acompañó la entrega de la Ley en el Monte Sinaí (Éxodo 19:16). Los hombres están naturalmente alarmados ante cualquier voz del cielo. Dios a veces nos habla en notas estruendosas, es decir, a través de grandes calamidades. Entonces temblamos como antes una majestad irresistible.
II UNA VOZ DE NATURALEZA. El trueno es parte de la economía de la naturaleza, tanto como el susurro del viento o el zumbido del insecto. Golpeó al mundo antiguo con mayor alarma porque era completamente inexplicable. Ahora que conocemos su conexión con el tiempo, las corrientes eléctricas de la atmósfera, no la consideramos tan temerosa. La artillería de los cielos es obediente a las leyes fijas de la naturaleza. Sin embargo, no es menos disparado por la mano de Dios, quien es el Espíritu de la naturaleza y también su Hacedor. La reducción del trueno a un lugar entre los fenómenos naturales sugiere una lección de fe. Podemos estar tranquilos cuando vemos que lo que parece sin ley es parte del orden Divino. A menudo nos alarmamos con miedos innecesarios; pero todo debe estar bien cuando Dios gobierna sobre todos.
III. UNA VOZ SIN PODER. El rayo silencioso es mortal. Por otro lado, no hay rayos; Fue la ignorancia lo que atribuyó los efectos del destello eléctrico al trueno que lo siguió. Pero esto estaba de acuerdo con una forma común de pensar. Prestamos más atención a lo que hace más ruido. Sin embargo, cuando se escucha el ruido, el poder ha pasado. Los hombres siempre están infravalorando los rayos y sobrevalorando los truenos. El pecado es ignorado, sus consecuencias son muy importantes. Se olvida la bondad, se venera la fama. La fidelidad no se ve, el éxito hace que el welkin suene con aplausos.
IV. UNA VOZ DE MISERICORDIA. El trueno no puede hacer nada directamente, con todo su ruido y furia. Los hechos son realizados por la electricidad rápida y sutil; y el trueno jactancioso no es más que ruido. Aún así, hay un mensaje en el trueno. ¡El ruido del trueno nos dice que el rayo vino y se fue! El temible destello ha pasado, y aún vivimos intactos, ilesos. Además, la tormenta, de la cual el trueno es un elemento, es una influencia muy refrescante, limpiando la atmósfera, enfriando la temperatura, llevando la lluvia a campos y jardines sedientos. Por lo tanto, la voz que parece rugir de ira se asocia con pensamientos agradecidos. Lo mismo puede decirse de otras voces estruendosas. Las calamidades estallaron sobre nuestras cabezas como tormentas eléctricas. Al principio nos aturden; pero poco a poco comenzamos a ver que han traído lluvias de bendiciones y que no nos han aplastado como esperábamos. Aquí estamos, a pesar de la tormenta, aún viviendo y disfrutando de la bondad amorosa de Dios.W.F.A.
La tormenta de lluvia.
I. SU FUENTE. Es producido por Dios y está dirigido por Dios. Lo provoca y lo guía.
1. Viene de Dios. Ahora, esto es sin duda una parte integral de la naturaleza. Hemos visto que el trueno pertenece a la naturaleza. Eso no siempre fue evidente para los hombres; parecía haber algo tan extraño y horrible al respecto que los hombres lo atribuyeron a agencias sobrenaturales. Pero la lluvia está manifiestamente en el orden de los fenómenos naturales. Sin embargo, esto es tan divino como el trueno. Dios está en toda la naturaleza, y tanto en sus apariciones normales y silenciosas como en lo que es sorprendente y excepcional.
2. Es pilotado por Dios. Las nubes parecen pasar sobre los cielos en una salvaje confusión. No podemos ver riendas para sostenerlos, ni ningún látigo para conducirlos. La ciencia de la meteorología es la más atrasada de todas las ciencias, porque es muy difícil reducir los fenómenos meteorológicos a su lugar en un esquema ordenado, debido a sus variaciones incesantes e irregularidades aparentemente ilimitadas. Pero ya estamos viendo que hay leyes detrás del clima, y algunas de ellas ya son conocidas. De ahí nuestros pronósticos meteorológicos en los periódicos. Ahora, la visión del tiempo de las Escrituras, tanto como la de los fenómenos más ordenados y sin cambios, atribuye todos sus movimientos a la voluntad de Dios. Dios está en lo que nos parece más conflictivo y sin propósito. Si lo está manejando, podemos confiar en él para llevarlo a un final feliz.
II SU PROPÓSITO.
1. Esto está determinado por Dios. La marcha de las nubes está dirigida por su gran Capitán. Tanto en la naturaleza como en la vida humana, Dios trabaja con un propósito, y el fin está con él.
2. Es oscuro. No podemos decir si la lluvia es para un propósito particular que tenemos en mente, o para otro que nunca se nos ha ocurrido. En toda la vida, Dios desarrolla muchos propósitos más allá del alcance de nuestros pensamientos.
3. Puede ser "por un flagelo". Dios envía lo que consideramos como lluvia prematura: lluvia en la cosecha; o demasiada lluvia: inundaciones que devastan campos, ahogan cultivos e invaden casas. Porque Dios a veces se ve muy severo en sus acciones, cualesquiera que sean sus pensamientos. En otras formas, Dios castiga a su pueblo por calamidades naturales. No nos sorprendamos cuando nos sucedan estas cosas. Se predicen y, por lo tanto, deben esperarse.
4. Puede estar en misericordia. "Por el bien de su tierra". El suelo seco necesita lluvia. Los cultivos sedientos se refrescan con el aguacero que angustia al viajero. Lo que parece una calamidad puede ser una bendición. En lugar de quejarnos de los inconvenientes de lo que nos sucede, echemos un vistazo a nuestro alrededor y veamos si está trayendo algo bueno en otra dirección.
5. En cualquier caso es para una bendición. El flagelo es una bendición disfrazada. Aunque pueden surgir varios resultados de las diversas acciones de Dios, en la medida en que fueron diseñados por Dios, todos contribuyen a la justicia y al bienestar de sus hijos. El trueno y la lluvia bendicen incluso por sus calamidades. La tristeza y la pérdida, el dolor y las lágrimas, los azotes y las espinas, son instrumentos de disciplina que bendicen cuando duelen.—W.F.A.
Las maravillosas obras de Dios.
I. LA NATURALEZA DE ESTAS OBRAS,
1. Cosas materiales. No podemos vivir para siempre en un reino de ideas. Es bueno bajar a la tierra sólida y observar los hechos físicos. Hay lecciones que aprender de las piedras y los árboles y las criaturas vivientes de la naturaleza. Montaña y arroyo, bosque y flor, hablan al alma del hombre.
2. Cosas creadas. "Trabajos." Estas cosas fueron hechas. No son eternos; Son artículos manufacturados. No son productos casuales del caos; han sido diseñados a medida.
3. Cosas divinas. La gloria de ellos es su Hacedor. Dios ha condescendido para poner su mano en esta tierra nuestra. y el resultado ha sido toda la vida y belleza con la que abunda. El personaje del Hacedor está impresionado en su trabajo. Dios posee lo que ha hecho. Por eso sus obras le pertenecen. No nos han prestado nada. Somos administradores que tendrán que dar cuenta de todo lo que usamos y de cómo lo usamos.
4. Cosas maravillosas. Las obras de Dios son "maravillosas". Están estampados con la impresión del pensamiento. La ciencia más avanzada no es más que el torpe intento del hombre de deletrear los jeroglíficos de Dios escritos en el gran libro de la naturaleza. Las dificultades de la naturaleza surgen de su vasta complejidad. El arquitecto del universo es un artista, matemático y fisiólogo infinito.
II CÓMO SE DEBEN TENER EN CUENTA ESTAS OBRAS MARAVILLOSAS.
1. Con atención. "Escucha esto". El pecado del mundo distrae nuestros pensamientos, de modo que caemos para percibir lo que Dios nos está diciendo a través de las muchas voces de la naturaleza. Echamos de menos las voces de Dios en la naturaleza y la vida a través de la indiferencia descuidada.
2. Con paciencia. "Estarse quieto." Nos apresuramos de aquí para allá, y así no reunimos los tesoros que le llegan al que espera. La vida de apresurarse es superficial. Las mejores cosas no vienen en una llamada, ni pueden ser arrebatadas en un momento. Debemos "esperar en el Señor" si queremos tener su bendición, y "estar quietos" si supiéramos que él es Dios (Salmo 46:10). Por lo tanto, escuchando y deteniéndonos, debemos esperar a que Dios nos hable a través de sus obras. Hablamos demasiado sobre las obras de Dios; Sería mejor si estuviéramos en silencio y dejáramos que nos hablaran.
3. Con el pensamiento. "Y considera". Tenga en cuenta el "y". La atención y la paciencia deben preceder y preparar el camino para la consideración. Pero esto debe seguir y unirse a las condiciones pasivas anteriores. No debemos ser forzados en la indolencia mental. Cuando Dios nos habla a través de sus maravillosas obras, nuestra parte es recibir su mensaje inteligentemente y pensarlo. Se nos recomienda el estudio de la naturaleza en la ciencia. Pero necesitamos elevarnos por encima de esto, meditar sobre las voces divinas en la naturaleza y en todas las obras de Dios.
La oración por la oración.
Al ver a Jesús en oración, y al notar cuán diferente era su oración de la de ellos, los discípulos le rogaron que los alcanzara para orar (Lucas 11:1). Su solicitud implicaba una alta estimación de la verdadera oración, y al mismo tiempo un profundo sentido de su propia incapacidad para orar correctamente. Elihu nos expresa los mismos sentimientos.
I. LO QUE SE REQUIERE EN LA ORACIÓN VERDADERA. La grandeza de Dios sugiere a Eliú la importancia de hablarle a Dios de la manera correcta. La inmensidad y el esplendor de los cielos, así como la majestad del trueno y el gobierno de la nube, nos impresionan con la majestad de Dios; y, sin embargo, su mayor gloria no se ve en estos fenómenos, pero se revela en su gobierno moral y su bondad paternal. Sería una tontería para nosotros evitar acercarnos a Dios por su majestad en el universo físico. No es como un monarca señorial que se rodea de la ceremonia de una corte. Los modales formales son una abominación en la oración. Dios no busca la obsequiosidad del cortesano; él busca la confianza del niño. Al mismo tiempo, su estado real está coronado por la santidad. Tenemos que acercarnos a él con asombro por su pureza. Él habita en la luz eterna. Este hecho, mucho más que su poder y su amplio dominio sobre el universo físico, exige un espíritu profundamente reverente en la oración. Entonces, la naturaleza espiritual de Dios requiere adoración espiritual, y debemos ser sinceros de corazón si oramos aceptablemente.
II LA DIFICULTAD DE ALCANZAR LA ORACIÓN VERDADERA. Eliú y los discípulos de Cristo sintieron esta dificultad. El amigo de Job explica la causa: "porque no podemos ordenar nuestro discurso por razones de oscuridad".
1. La ignorancia. No sabemos lo que Dios quiere; ni conocemos nuestros propios corazones. No solo el reino espiritual es extraño para nosotros; incluso necesitamos saber cuáles son nuestras necesidades.
2. Pecado. Esta es la oscuridad que realmente obstaculiza y arruina la oración. El padre no está molesto por la charla impotente de su hijo cuando el niño es amoroso y obediente. No busca frases pomposas; él prefiere la efusión natural y simple del corazón del niño. Pero está afligido por la duplicidad, la falta de sinceridad, la irrealidad. Cuando nuestros corazones están lejos de Dios, no podemos rezarle de manera aceptable. La gran dificultad es la falta de simpatía con Dios; La falta de simpatía es el único obstáculo para toda relación sexual humana, y es lo único que nos impide rezar de manera aceptable.
III. LA MANERA DE LLEGAR A LA ORACIÓN VERDADERA. Esto es por oración. Debemos rezar para que nos enseñen a rezar. La confesión de nuestra incapacidad para orar es el primer paso para hacerlo de manera aceptable. El orgullo y la autosuficiencia nos alejan del espíritu correcto de oración. Tenemos que aprender a inclinar nuestra voluntad y a doblar las rodillas. Pero la oración que se enseña en esta lección puede ser respondida de manera inesperada. Podemos aprender lo que debemos decirle a Dios en una escuela de adversidad. Humillados y humillados por el dolor, podemos ser llevados al espíritu correcto de oración en la experiencia de la cual nos encogemos de consternación. O tal vez la lección puede venir a través de influencias espirituales más directas. Necesitamos contemplar el carácter de Dios para rezarle correctamente. La revelación de Dios en Cristo nos muestra cómo debemos acercarnos a Dios. Cuando vemos a Jesús, aprendemos a orar.— W.F.A.
Luz insoportable.
Cuando las nubes se despejan de la faz del sol, no podemos soportar mirar el esplendor de la luz descubierta. Este es el caso incluso en nuestra atmósfera espesa y húmeda; pero es mucho más en el este, donde el sol brilla con su terrible fuerza. La luz insoportable es un tipo de la majestad de Dios.
I. DIOS VELA SU GLORIA EN LAS NUBES. El día a menudo frijoles con nubes sobre el sol. Entonces podemos ver el esplendor del amanecer, porque el panorama siempre cambiante de carmesí y oro que anuncia en el día es visible para nosotros en colores que nuestros ojos pueden soportar mirar. Dios comienza la educación de sus hijos en una luz templada para adaptarse a su débil visión. Pero un error común es olvidar que Dios es condescendiente con nuestra debilidad y limitar nuestra concepción de Dios a la revelación medida. Así formamos ideas parciales y humanas de Dios. Si su nube es espesa y oscura, no vemos su luz gloriosa, y luego lo acusamos de la oscuridad, y pensamientos estrechos e injustos sobre Dios brotan en nuestros corazones. Las dificultades en la naturaleza y la providencia nos preocupan. Los pensamientos irritantes sobre la aparente imperfección de las obras de Dios llenan nuestras mentes de dudas. Y todo el tiempo la simple verdad es que Dios es misericordioso y considerado, ocultándose a sí mismo en las nubes con el solo propósito de salvarnos.
II La gloria revelada de Dios sería una luz insoportable. Esto lo decimos comúnmente y lo sentimos instintivamente. Preguntemos ahora cómo debería ser así.
1. La ignorancia está deslumbrada por el conocimiento absoluto. El principiante no recibe ayuda, solo está perplejo, cuando es favorecido con los pensamientos más avanzados del erudito maduro. Si toda la verdad de Dios nos fuera revelada de repente, sería incomprensible y abrumador.
2. El pecado se contrae de la santidad perfecta. El centro de la luz eterna de Dios es su pureza. En nuestro pecado no podemos soportar mirar esto.
3. La vida finita no puede soportar la plenitud de la vida infinita. Nuestras condolencias se esfuerzan por responder a los llamamientos que los extienden. Pero cuando esas apelaciones son infinitas, nuestra propia vida es absorbida en la respuesta. Si entramos completamente en la vida de Dios, nuestra vida se extinguiría a medida que la luz de las estrellas se apaga en la del sol.
III. DIOS NOS EDUCA AL DESCUBRIR GRADUALMENTE SU GLORIA. Las nubes retroceden gradualmente. El crepúsculo es un regalo misericordioso de la providencia, atenúa el primer acercamiento de la luz y nos salva del temblor del repentino intercambio de noche por día. La educación de Dios sobre su pueblo es gradual.
1. La revelación es progresiva. Adán no pudo soportar la luz que trajo Cristo. Las edades tempranas fueron entrenadas gradualmente para adaptarse a la creciente luz de la verdad de Dios. No hemos alcanzado todo el conocimiento. Cristo tiene muchas cosas que decirnos, pero no podemos soportarlas ahora (Juan 16:12). "Dios tiene aún más luz y verdad para romper de su Palabra".
2. Las vidas individuales están preparadas para la luz creciente. No podemos soportar en la tierra la gloria que se revelará en el cielo. Nuestra experiencia cristiana primitiva no es capaz de recibir todo lo que Dios desea revelarnos; por lo tanto, hace retroceder las nubes lentamente, preparándose para el gran apocalipsis. "Ahora vemos a través de un cristal, oscuramente, pero luego cara a cara" (1 Corintios 13:12) .— W.F.A.
El misterio de Dios
No podemos encontrar a Dios. Con su gran fuerza y perfecta equidad, no rendirá cuentas a nadie. Aquí hay un misterio, pero uno que es salvado del terror por una revelación suficiente para tranquilizarnos de la verdadera justicia de Dios.
I. EL MISTERIO ESTÁ EN LA ACCIÓN DE DIOS. Su naturaleza es misteriosa. Pero no nos angustia la dificultad de comprenderlo, porque sabemos que debe estar fuera de nuestro alcance, y podemos estar contentos de vivir en paz sin resolver los problemas más abstrusos de la teología. Es muy diferente con la acción de Dios. Esto nos afecta de cerca. Lo vemos en nuestra vida común en el mundo. Sin embargo, aquí también hay misterio.
1. La naturaleza es un misterio. No solo no podemos entender su origen, sino que no podemos ver hacia dónde tiende. La gran máquina avanza hacia un futuro más allá de nuestra imaginación. ¿Qué está haciendo Dios con eso? ¿Cómo está usando todo el dolor y el fracaso?
2. La providencia es un misterio. No podemos ver por qué Dios actúa como lo hace, dando prosperidad a uno y adversidad a otro sin razones que descubramos. ¿Por qué permite que el hombre simple y honesto falle y que el pícaro inteligente triunfe?
3. La religión es un misterio. Hay doctrinas misteriosas en él; estos podemos soportarlos. Pero también hay experiencias misteriosas. No podemos entender los días oscuros de pensamientos extraños y sentimientos tristes, el cansancio y el fracaso, por los que tenemos que pasar.
II EL CARÁCTER DE DIOS SE REVELA A NOSOTROS. Seamos justos y veamos lo que se sabe antes de sentarnos y desesperarnos por el misterio de Dios. Es mejor fijar nuestros ojos en la luz que tenemos que meditar en melancolía indefensa sobre la oscuridad que la rodea por todos lados. Ahora sabemos lo que más nos preocupa saber acerca de Dios. No necesitamos entender el proceso exacto si podemos ver el final. Pero si se revela el carácter de Dios, podemos estar seguros de que el final de las acciones de Dios estará de acuerdo con él. Dios se ha dado a conocer a nosotros como la justicia perfecta. Es suficiente. Entonces todo lo que hace debe ser justo: "con mucha justicia". Podemos confiar en Dios por lo que es, incluso cuando no entendemos lo que hace.
III. EL MISTERIO DE DIOS ESTÁ EN ARMONÍA CON LA REVELACIÓN DE DIOS. Hay una estrecha conexión entre los dos. No se contradicen entre sí. Por el contrario, la revelación conduce al misterio. Esa revelación muestra equidad. Ahora, la equidad implica un trato justo de todas las cosas. No es una noción simple como el amor o la ira. Si Dios es justo, debe tener en cuenta a otros además de la persona con la que está tratando, y más que el placer o el dolor del momento presente. Grandes problemas están en juego, hay amplios intereses involucrados. Estos deben ir más allá de nuestro pequeño mundo de observación. Por lo tanto, debido a que creemos en la equidad de Dios, debemos esperar que él actúe en misterio. No nos corresponde llamarlo a la cuenta. La idea de la cúpula sugiere una duda indigna. Deberíamos confiar en su justicia sin pedirle que resuelva el misterio de su acción. — W.F.A.