Job 39:1-30
1 »¿Conoces tú el tiempo en que paren las cabras monteses?
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EXPOSICIÓN
Este capítulo completa la encuesta sobre la naturaleza animada iniciada en Job 38:39. Los hábitos e instintos de la cabra salvaje, el asno salvaje y el ganado salvaje se notan por primera vez (Job 38:1); luego se hace una transición a la más notable de las aves, el avestruz (Job 38:13). A continuación, se describe el caballo y, por así decirlo, se representa en un pasaje de fuego y brillo extraordinarios (Job 38:19-18). Finalmente, se hace un regreso a las aves notables, y los hábitos del halcón y el águila obtienen mención (Job 38:26-18). En todo momento, el objetivo es mostrar la sabiduría infinita de Dios y la total incompetencia del hombre para explicar los misterios de la naturaleza.
¿Sabes el momento en que nacen las cabras salvajes de la roca? Las cabras salvajes de Asia occidental son de dos tipos, la Capra segagrus y la cabra montés asiática, o Capra Sinaitica. Este último es probablemente el héroe animal previsto, que se llama yael sela, "la cabra salvaje de las rocas", y era conocido por los asirios como ya-e-li. Es un animal con grandes cuernos ásperos que se curvan hacia atrás, estrechamente relacionado con el steinbock, o bouquetin, de los Alpes suizos y del Tirol. Es muy tímido y salvaje, difícil de abordar y habita solo en las zonas más rocosas y desoladas de Siria y Arabia. Las representaciones del animal, que fue cazado por los reyes asirios, son comunes en los monumentos de Ninevite.
Sus jóvenes son de buen gusto; es decir, saludable y fuerte (comp. Daniel 1:10). Crecen con maíz; más bien, crecen al aire libre o al aire libre. Ellos salen y no vuelven a ellos. Abandonaron sus presas temprano, y "salieron" para mantenerse, lo que indica una buena salud y fortaleza.
¿Quién ha enviado gratis al asno salvaje? ¿O quién ha soltado las bandas del asno salvaje? Parece que hay dos tipos de onager 'o asno salvaje: uno llamado poro' (פִרֶא) y el otro 'arod (עָרוֹד). Probablemente correspondan al Asinus hemippus y al Asinus onager de los naturalistas modernos, el primero de los cuales todavía se encuentra en los desiertos de Siria, Mesopotamia y el norte de Arabia, mientras que el último habita en Asia occidental desde 48 ° N.lat. hacia el sur a Persia, Beloochistan y el oeste de India. Sir H. A. Layard describe el primero, que vio como un "hermoso animal, en la flotabilidad que iguala a la gacela, muy salvaje y de un rico color leonado, casi rosado". El último (Asinus onager) fue visto por Sir R. K. Porter en Persia, y se describe en términos muy similares. Los dos, sin embargo, parecen ser especies distintas. Ambos animales son notables por su extrema salvaje; y todos los intentos de domesticar a los jóvenes de cualquiera de los dos han fracasado hasta ahora.
Cuya casa he hecho en el desierto. Las regiones mesopotámicas habitadas por Asinus hemippus son esos vastos tramos de llanura ondulada, sin árboles, que producen algunos arbustos aromáticos y mucho ajenjo, que intervienen entre la cordillera Sinjar y el aluvión babilónico. Aquí el asno salvaje fue visto por Jenofonte y los Diez Mil, en compañía de avestruces, gacelas y avutardas (Xen; 'Anab.', 1.5); y aquí Sir Austin Layard también se hizo conocido. Los asiáticos onager frecuentan los desiertos de Khorassan y Beloochistan, que son aún más estériles que el Mesepotamian. Y la tierra yerma sus moradas; más bien, la tierra salada (ver la versión revisada). El gran desierto de Khorassan está impregnado en gran parte de sal y en lugares incrustados con él. El asno salvaje lame la sal con avidez.
Desprecia a la multitud de la ciudad. Evita, es decir, las guaridas de los hombres, y nunca se ve cerca de ellos. Tampoco se tiene en cuenta el llanto del conductor. Nada inducirá al asno salvaje a someterse a la domesticación.
La cordillera de las montañas es su pasto. Por "montañas" debemos entender aquí las cadenas rocosas como el Sinjar y las montañas de Beloochistán, o de nuevo las de la península del Sinaítico. Los asnos salvajes no frecuentan las regiones que comúnmente llamamos montañosas. Y él busca cada cosa verde; es decir, busca los pequeños parches de pasto que se encuentran en regiones tan rocosas.
¿El unicornio estará dispuesto a servirte o acatar tu cuna? Esta es una traducción desafortunada, ya que no hay una palabra etimológicamente correspondiente a "unicornio" en el original. La palabra utilizada es rem o reyrn; y el rem se dice claramente en Deuteronomio 33:17 que tiene "cuernos". Todo lo que se dice del borde en las Escrituras apunta a algunas especies de ganado salvaje, y los críticos recientes están casi universalmente acordados hasta ahora en cualquier caso. La investigación asiria nos lleva un paso más allá. Se encuentra que el toro salvaje tan a menudo representado en los monumentos cazados por los monarcas ninivitas era conocido por los asirios con el nombre de rimu o rim. Un examen cuidadoso de las esculturas ha dado como resultado la identificación de este animal con Bos primigenius, una especie extinta, probablemente idéntica al urus de los romanos, que César vio en la Galia, y del cual ha dejado una descripción. "Estos uri", dice, "apenas tienen menos que el tamaño de los elefantes, pero en su naturaleza, color y forma son toros. Grande es su fuerza y su velocidad; ni perdonan al hombre ni a la bestia, cuando una vez lo he visto ... Incluso cuando son jóvenes, no pueden habituarse al hombre y ser manejables. El tamaño y la forma de sus cuernos son muy diferentes de los de nuestros propios bueyes "('De Bell. Gall.,' 6.28 )
¿Puedes atar al unicornio con su banda en el surco? Es decir, "¿cómo ataste al buey?" ¿Puedes hacerle arar por ti? ¿O desgarrará los valles después de ti? Otro empleo común de bueyes.
¿Confiarás en él, porque su fuerza es grande? Si un hombre pudiera atar las urnas a su arado o a su rastra, no podría "confiar" en él. El enorme bruto seguramente resultaría inmanejable y solo causaría daños a su dueño. ¿O dejarás tu trabajo a él? Como dejas muchas labores a tus bueyes, confiando en su docilidad.
¿Le creerás, más bien, confiarás en él (ver la versión revisada), que traerá a casa tu semilla y la recogerá en tus graneros? es decir, transportar la cosecha del campo a la granja, para que pueda alojarse de forma segura en su granero. La "fuerza" de las urnas (Job 39:11) haría que todos esos trabajos fueran ligeros para él, pero su naturaleza salvaje haría imposible usarlo para ellos.
¿Le diste las alas bonitas a los pavos reales? más bien, el ala del avestruz (literalmente, de avestruces) es exultante; es decir, algo de lo que se jacta. La alusión es, tal vez, al aleteo de sus alas por el avestruz, ya que se apresura por el suelo, que está dolorido, como la de un gallo antes de cantar o después de golpear a un antagonista. ¿O alas y plumas para el avestruz? Esta cláusula es muy oscura, pero quizás puede significar: ¿Son amables sus plumas y su plumaje? (ver la versión revisada); es decir, ¿los usa con el mismo propósito amable que otras aves: calentar sus huevos y adelantar el proceso de eclosión?
Que deja sus huevos en la tierra y los calienta en polvo. Las mejores autoridades nos dicen que en los países tropicales las avestruces, después de haber hecho un agujero en la arena y haber depositado sus huevos en él, cubren los huevos con una capa de arena, a veces de hasta un pie de grosor, y dejándolos durante durante el día para mantenerse caliente por el calor del sol, solo incubar por la noche. Es evidentemente este hábito del pájaro al que se alude aquí. Que en los países más fríos las avestruces no hagan esto no es importante. El hábito era conocido en la época de Job, y era tan notable como para caracterizar al ave en gran medida.
Y olvida que el pie puede aplastarlos, o que la bestia salvaje puede romperlos. Cuando los huevos están cubiertos por una capa de arena de un pie de espesor, no se incurre en este peligro. Pero cuando los huevos son numerosos, y a veces son hasta treinta, es probable que estén muy mal cubiertos, y los resultados que se describen a continuación se describen en el texto.
Ella está endurecida contra sus pequeños, como si no fueran de ella. Esta es una deducción de lo que ha precedido, y no revela ningún hecho nuevo. La observación cuidadosa reciente de los hábitos del avestruz indica que el instinto parental no es deficiente, aunque puede ser más débil que en la mayoría de las aves. Tanto el macho como la hembra incuban por la noche, y, cuando el cazador se acerca al nido, el pájaro o los pájaros padres lo abandonarán y tratarán de alejarlo corriendo delante de él o fingiendo atacar. él, al igual que los peewits en nuestro propio país. Su trabajo es en vano sin miedo; o, aunque su trabajo es en vano, no tiene miedo (vea la Versión Revisada); es decir, aunque a menudo está decepcionada de su esperanza inmediata de descendencia, a pesar de que sus huevos son aplastados y destruidos, sin embargo, no se vuelve más sabia, no teme por el futuro.
Debido a que Dios la ha privado de sabiduría, tampoco le ha impartido su comprensión. Hay un proverbio árabe: "Tan estúpido como un avestruz", que los árabes justifican por cinco motivos:
(1) El avestruz, dicen, tragará hierro, piedras, balas de plomo y otras cosas, que lesionan y a veces resultan fatales.
(2) Cuando es cazado, empuja su cabeza en un silencio, y hierro, necesita que el cazador no lo vea.
(3) Se deja capturar por dispositivos transparentes.
(4) Descuida sus huevos.
(5) Su cabeza es pequeña y contiene una pequeña cantidad de cerebro. A estos motivos puedo agregar que en las granjas de avestruces de Sudáfrica, las aves se dejan confinar dentro de cierto espacio por una cerca de palos y cuerdas levantadas a un pie del suelo. Parecen pensar que no pueden pasar por alto.
A qué hora se levanta en lo alto, desprecia al caballo y su jinete. El avestruz a veces trata de eludir la persecución agachándose y escondiéndose detrás de montículos o huecos, haciéndose lo menos visible posible; pero, cuando estos intentos fallan, y comienza a correr a la intemperie, "se eleva" a su máxima elevación, golpea el aire con sus alas y se arrastra a un ritmo que ningún caballo puede igualar. Los griegos con Jenofonte, aunque bien montados, no pudieron atrapar un solo avestruz ('Anab.', 1.5. § 3).
¿Le has dado fuerza al caballo? (comp. Salmo 147:10). Geburah significa, sin embargo, más que "fuerza". Incluye coraje y toda la excelencia marcial. ¿Has vestido su cuello con truenos? Se han tomado muchas objeciones a esta expresión; y se han hecho esfuerzos para demostrar que la palabra utilizada (דַעְמָה) no significa "trueno", sino "un movimiento tembloroso", "músculos temblorosos y una melena que se sacude" o "desprecio", "indignación". Pero como רַעַם siempre significa "trueno" (Job 26:14; Job 39:25; Salmo 77:19: Salmo 81:8; Salmo 145:7; Isaías 29:6), parece poco probable que רעמה signifique algo más. Ante la objeción de que la metáfora es "incongruente" (Profesor Lee), parece ser suficiente para responder que uno de nuestros más grandes poetas en prosa ha visto en ella una aptitud peculiar. Tan cierto en todos los sentidos ", dice Carlyle, en el pasaje:" verdadera vista y visión para todas las cosas; cosas materiales, no menos que espirituales; "el caballo: ¿Le has vestido el cuello con truenos?".
¿Puedes hacer que tenga miedo como saltamontes? más bien, ¿puedes hacer que salte hacia adelante como un saltamontes? El límite con el que un caballo de guerra se apresura a la batalla parece intencionado. La gloria de sus fosas nasales es terrible. Cuando el caballo de guerra resopla, los hombres tiemblan (ver Jeremias 8:16, "Dan escuchó el resoplido de sus caballos: toda la tierra tembló al sonido del relincho de sus fuertes").
Paweth en el valle. Canon Cook compara apropiadamente el "quilate tellurem" de Virgilio ('Georg.', 3:87, 88), y la expresión del profesor Lee Pope, que "antes de que comiencen, se pierden mil pasos". El verbo está en plural, porque se pretende representar una línea de caballería, todo manoseando y con ganas de estar fuera. Y se regocija en su fuerza. Nada es más notable que el entusiasmo y la alegría que muestran los caballos de guerra cuando se acerca la batalla. Generalmente están más emocionados que sus jinetes. Continúa para encontrarse con los hombres armados; literalmente, se apresura sobre las armas. Igualmente cierto en la guerra antigua y moderna. El uso principal de la caballería está en la carga.
Se burla del miedo y no está asustado; ni se aparta de la espada. "La caballería de los tiempos modernos correrá sin inmutarse sobre la línea de bayonetas opuestas" (Profesor Lee). "No creemos que haya existido un cuerpo de infantería que, con la bayoneta sola, sin el apoyo del fuego, podría haber verificado el cargo determinado de buenos jinetes".
El carcaj suena contra él. En las esculturas de Aasyrian, el carcaj de arqueros montados a menudo se cuelga a un lado, en lugar de en la parte posterior. En esta posición golpearía contra el cuello del caballo de guerra. La lanza brillante y el escudo ocasionalmente golpearían contra su cuello o sus hombros.
Se traga el suelo con fiereza y. rabia. Esta es una metáfora común para denotar la rapidez con que el caballo cubre el espacio que se encuentra ante él. Virgil tiene, "Corripiuut spatia" ('AEnid,' 5.316); Silius ltalions, "Campum volatu rapucre" (3.308); Shakespeare, "parecía correr para devorar el camino". Los poetas árabes tienen expresiones similares (ver Bochart, 'Hieroz.,' Pt. 1. bk. 2. c. 8). Tampoco cree que es el sonido de la trompeta. (Entonces, Schultens, Canon Cook y nuestros revisores.) Pero los críticos más recientes prefieren decir: "No se queda quieto cuando suena la trompeta", y compara "Stare loco nescit" de Virgilio ('Georg.,' 3.84).
Él dice entre las trompetas: ¡Ja, ja! literalmente, en la trompeta; es decir, al sonido de la trompeta. El enunciado, "¡Ja, ja!" (heakh) 'es una imitación del resoplido o del relincho del caballo. Y él huele la batalla a lo lejos. No solo lo presagia, como Pliny Bye ("Equi praesagiunt pugnam, 'Hist. Nat,' 8.42), o lo percibe, sino que parece percibirlo. Las fosas nasales abiertas y temblorosas plantean esta idea. El trueno de los capitanes y el gritando. Sobre el gran ruido hecho por el avance de los ejércitos en la antigüedad, ver 2 Reyes 7:6; Isaías 5:28-23: Jeremias 8:16, etc.
¿Vuela (o se eleva) el halcón por tu sabiduría? La fuerza del ala del halcón es extraordinaria, y una de las maravillas naturales más grandes. ¿Puede Job afirmar haberlo inventado? A pesar de los intentos realizados, el ingenio humano aún no ha ideado nada que pueda volar. ¿Y estirar sus alas hacia el sur? Migrar, es decir; cuando se acerca el invierno, a las regiones más cálidas del sur. Pocas cosas en la naturaleza son más notables que el instinto de las aves migratorias.
¿Se levanta el águila a tus órdenes? La enumeración de las maravillas naturales termina con el águila, el monarca de las aves, como comenzó con el león, el rey de las bestias (Job 38:39). El poder del águila para "montar", a pesar de su gran tamaño y peso, es muy sorprendente. La especie prevista en este lugar es probablemente el águila real (Aquila chrysaetos) o el águila imperial (Aquila heliaca), que son comunes en Siria y Mesopotamia. ¿Y hacerla anidar en lo alto? Los nidos de las águilas se construyen casi siempre sobre rocas elevadas, generalmente sobre rocas inaccesibles. Aristóteles dice, Ποιοῦνται δεαὐτὰς (sc, τὰς νεοττίας), οὐκ ἐν πεδινοῖς τόποις ἀλλ ἐν ὑψηκοῖς μάλιστα μὲν καὶ ἐν πέτραις ἀποκρήμνοις (comp. Jeremias 49:16).
Ella habita y permanece en la torre, sobre la roca de la torre, y el lugar fuerte; literalmente, el diente de la roca. Las escarpadas cumbres de las rocas se parecen a los colmillos de un diente. Por eso tenemos en Francia el Dent du Chat, y en Suiza el Dent de Jaman y el Dent du Midi.
Desde allí busca a la presa, y sus ojos miran desde lejos. Aristóteles da esto como una razón para el elevado vuelo del águila, Ὑψοῦ πέταται ὁπως ἐπὶ πλεῖστον τόπον καθορᾷ. La visión aguda del águila es reconocida por los sabios modernos: "Aquila, género de sonido de propiedad ... se caracteriza por un bec sans denlelure et droit a una base jusquaupres de l'extremite, ou il se corbe beaucoup; par des pieds robustes armes d'ongles aigus et tranchants, par leur rue percante et leur grands envergure ".
Sus pequeños también chupan sangre. Se ha afirmado que este no es el caso, ya que se alimentan de carroña (Merx). Pero, dado que se sabe que las águilas capturan cervatillos, liebres, corderos y otros animales pequeños, y los transportan a sus eyries, sus crías ciertamente deben alimentarse, en parte, de la carne de animales recién sacrificados. Y donde están los asesinados, allí está ella (comp. Deuteronomio 21:18; Mateo 24:28; Lucas 17:37). Las águilas, o en cualquier caso las aves "más parecidas a las águilas que los buitres", se representan comúnmente en los monumentos asirios, especialmente en las escenas de batalla, donde se alimentan de los cadáveres de los muertos, o arrancan sus entrañas, o en ocasiones llevan arriba la cabeza decapitada de un desafortunado soldado.
HOMILÉTICA
Jehová a Job: la primera respuesta: el examen: 6. Sobre ciertos animales salvajes.
I. LA CABRA DE MONTAÑA Y LA MANO. (Versos 1-4.)
1. Las criaturas previstas. En general, se acepta que estos son el steinbock, o ibex, y el ciervo. El primero, que habita exclusivamente en las partes más rocosas y desoladas del país, posee patas delanteras considerablemente más cortas que su obstáculo, lo que le permite ascender con más facilidad que descender y conducirlo, cuando lo persigue, para intentar alcanzar las cumbres de las montañas. De acuerdo con esta peculiaridad, es interesante notar que Jehová describe a los animales como "escaladores".
2. La circunstancia aludida. Esto no es tanto el secreto de su gestación como la facilidad y facilidad con que dan a luz. "Se inclinan, dan a luz a sus hijos, expulsan sus penas", es decir, aquellas cosas que causan sus dolores de parto, a saber. su descendencia y estos animales jóvenes que nacen fácilmente, aunque no sin dolor, "son de buen gusto", es decir, crecen lujuriosos y fuertes, no alimentándose de maíz, como parece implicar la versión autorizada, sino en el campo abierto, lejos de su presas, a quienes abandonan temprano, saliendo y no volviendo a ellas.
3. La pregunta a continuación. Jehová le pregunta a Job si sabe el momento en que estas cabras montesas, o escaladores, soportan o pueden contar los meses que cumplen las presas. Claramente no está diseñado para probar la cantidad o precisión de la información de Job sobre historia natural, este interrogatorio parece poco. pretendía afirmar que todo lo relacionado con el embarazo de estas criaturas era un misterio. Más bien, su intención es enfatizar el hecho de que todo el proceso de concepción y parto se lleva a cabo con una regularidad, facilidad y éxito admirables, como para sugerir el pensamiento de que debe deberse a la guía sabia y al cuidado atento de alguna mente que preside . "Bueno", pregunta Jehová, "¿de quién es? ¿Es tuyo, oh Job? ¿O no es más bien mío?"
II EL CULO SALVAJE (Versículos 5-8.)
1. Su rapidez de pie. Esta característica se alude en el nombre pere. El cónsul Wetstein (citado por Delitzsch) describe al asno salvaje como una criatura sucia y amarilla con un vientre blanco, de pezuña simple y orejas largas, su cabeza sin cuernos se parece un poco a la de una gacela, aunque mucho más grande, y su cabello tiene la sequedad de El pelo del venado. Al igual que el buey salvaje, una gran criatura de ojos suaves, con cuernos y doble pezuña, es notable por su rápida carrera, que le permite alejarse del jinete más veloz.
2. Su amor a la libertad. Se hace referencia a esta característica en el segundo nombre, 'arod, que denota su timidez e indomabilidad, y se representa además describiéndola como un desprecio del tumulto de la ciudad, es decir, huyendo de las guaridas de los hombres, y no con respecto al llanto de el conductor, es decir, se niega a ser sometido al yugo, como recorriendo el desierto en su independencia ilimitada, y encuentra por sí mismo un hogar en la tierra estéril o lugares de sal, es decir, regiones no cultivadas y no cultivables.
3. Sus medios de apoyo. El asno salvaje lame la natrón del desierto, ya que "todos los animales salvajes que se alimentan de plantas tienen una parcialidad para lamer la sal" (Delitzsch); y en busca de hierba, vaga hasta el límite de las montañas, "olfateando cada cosa verde"
4. Su posesión de un Maestro. Este pensamiento es sugerido por los interrogatorios de Jehová. "El asno salvaje ama la libertad, pero ¿quién lo liberó? ¿Quién soltó sus bandas? ¿Quién lo envió a recorrer la llanura y recorrer las colinas? ¿Fuiste tú, oh Job? ¿O fui yo? El asno salvaje desprecia el yugo de el conductor; pero ¿quién lo inspiró con este instinto indomable? ¿Quién le enseñó a lamer la sal y cosechar la hierba? ¿No son estos mis actos, oh mi censurador? ¿Puedes atar este asno que he soltado? ¿Él como yo? ¿Puedes darle comida como yo o construirle un puesto como yo lo hice en la vasta estepa? Está claro, entonces, que no eres el amo de un asno salvaje, mucho menos de un mundo "
III. EL UNICORNIO. (Versículos 9-12.)
1. El nombre del animal explicado. El rem, que nuestros traductores han supuesto erróneamente que era una bestia de un cuerno, era indudablemente de dos cuernos: un bruto salvaje, feroz e indomable, "parecido a un buey como un asno salvaje se parece a un asno" (Gesenius). Considerado por algunos comentaristas como el búfalo (Schultens, De Wette, Umbreit, Gesenius), aunque este animal "solo vino de la India a Asia occidental y Europa en una fecha más reciente", y además de "tamable" (Delitzsch), es es más probable que se identifique con el Bos primigenius Tristram afirma que el rem eran las urnas de César, el aueroch, de las cuales "el representante existente más cercano es el bisonte, que aún permanece en los bosques de Lituania y el Cáucaso" (Cox).
2. La fuerza del animal descrito. Esto, con una ironía inimitable, representa a Jehová preguntándole a Job si creía que podría dominar a este prodigioso bruto: primero llevarlo a casa como un buey pacífico para que lo encierren y lo alimenten dentro de los recintos estrechos de un puesto, luego sáquelo como un El granjero ahora hace sus caballos, o luego hizo con sus bueyes, y lo empuja a sus carretas o carretas, preparándolo para arar sus campos o llevar a casa sus gavillas.
IV. EL AVESTRUZ. (Versículos 13-18.)
1. La descripción del pájaro. En esto se observan tres puntos:
(1) Su falta de afecto parental. "El ala del avestruz [hembra] se regocija", es decir, vibra enérgicamente; "¿Es piadosa, ala y pluma?", la alusión al pájaro piadoso, la cigüeña, a la que se asemeja el avestruz en su estructura en forma de zancos, la belleza de su plumaje, el temblor de sus alas y el hábito gregario de su vida, pero de la que difiere en su falta de afecto materno. Depositando sus huevos en la arena, donde el pie de cualquier transeúnte puede aplastarlos, o pueden ser presa de los chacales, gatos salvajes y otros animales, aunque ella no abandona por completo el trabajo de incubarlos al sol o su compañero masculino, pero también se incuba realmente, al menos durante la noche, sin embargo, tan fácilmente se sobresalta de su nido, y es tan fácilmente inducida a abandonarlo, que puede ser descrita sinceramente como "endurecida contra sus hijos pequeños, como aunque no eran suyos ", y como indiferentes al hecho de que su trabajo no tiene resultado. Como consecuencia de esta peculiaridad, los árabes llaman al avestruz gallina "el pájaro malvado".
(2) Su inteligencia notablemente defectuosa. Esto se enfatiza como la causa del comportamiento antinatural descrito anteriormente del ave. "Dios la ha privado de sabiduría, ni le ha impartido a su entendimiento". y, sin embargo, lo descrito anteriormente no son las únicas estupideces de las cuales la criatura es culpable puede deducirse razonablemente de la circunstancia de que la necedad del avestruz es bastante proverbial en todo el Este, como indica el proverbio árabe: "Más estúpido que un avestruz "
(3) Su poder de vuelo rápido. Esto también está certificado por un proverbio árabe, "Más rápido que un avestruz", y aquí se expone poéticamente con mucha belleza. Comenzando desde su nido en alarma, y levantándose en lo alto, es decir, como el lenguaje probablemente importa, agitando el aire con sus alas, "desprecia al caballo y su jinete", dejándolos detrás de ella con perfecta facilidad.
2. La razón de su introducción. La atención de Job parece estar dirigida al avestruz para sugerir la idea de que también aquí, en el mundo de las aves, hay misterios y anomalías aparentes que no puede entender. ¿Por qué el avestruz debería estar constituido de manera tan diferente a la cigüeña? ¿Por qué debería estar desprovisto de inteligencia y afecto de los padres, al tiempo que supera a la mayoría de las aves en velocidad de pie y belleza de ala? Cuando Job pueda responder eso, tendrá un título para desafiar a Dios por hacer enigmas en la vida humana y problemas oscuros en la historia moral de la tierra.
V. EL CABALLO DE GUERRA. (Versículos 19-25.)
1. La representación poética. La descripción más antigua del caballo de guerra, también es la más bella, la más brillante, la más impresionante que se ha escrito en cualquier idioma. Como dice Carlyle: "Desde entonces, nunca se ha dibujado una imagen tan viva", "merece elogios de la simplicidad majestuosa, que es la primera característica de la superioridad clásica" (Delitzsch). Los autores antiguos proporcionan toques ocasionales que recuerdan a uno del lenguaje aquí empleado (vide Exposición). Con respecto a la plenitud y precisión de los detalles, el presente boceto no tiene rival. La imagen es tan intensamente vívida, que la bestia espléndida aparece ante la imaginación como una realidad viva y respirante, un corcel rico en capas, un modelo perfecto de fuerza física y belleza, curva y caracol en la exuberancia de sus espíritus animales, pateando el en su impaciencia, resoplando a través de sus fosas nasales dilatadas, olfateando la batalla desde lejos, atacando como con júbilo consciente cuando suena la trompeta, a cada sonido que se da a conocer por un alegre relincho, como si gritara: "¡Ja, ja!" la ferocidad de su ansia de batalla, avanzando sin temor a encontrarse con un anfitrión armado, corriendo entre las lanzas que miran, y sacudiendo desde sus costados el estremecedor carcaj.
2. El significado divino. Es bastante fácil encontrar usos sermónicos para esta pieza brillante de pintura de palabras sobre el caballo de guerra, como p. sacar de ella lecciones de coraje para enfrentar las dificultades y entusiasmo para desafiar a la oposición; pero la primera pregunta que necesita respuesta es: ¿para qué objeto específico se presenta aquí? y esto obviamente era para impresionar a la mente de Job con un sentido de su debilidad (y también la del hombre) en comparación con Dios. ¿De dónde tenía una criatura tan noble como este caballo de guerra que surgió 9 Job no había producido su fuerza resistente, su belleza heroica, su terror visible, su valor indomable, su entusiasmo feroz? No, ¿qué podrían hacer Job o cualquier otro hombre en contra de un animal tan poderoso? Bueno, si Job no puede competir con el caballo de guerra, ¡cuán irracional debe ser suponer que puede luchar con aquel cuya obra es el caballo de guerra!
VI. EL HALCÓN. (Versículo 26.)
1. Su poder de vuelo. El nombre netz denota "el alza", el volador, e "incluye, además del halcón propiamente dicho, todas las aves rapaces" (Cox), "que, incluso las de alas más cortas, tienen grandes poderes de vuelo, son notablemente emprendedores, viven hasta una gran edad, son migratorios o seguidores de aves de paso "('Cyclopaedia' de Kitto, art." Netz "). "La rapidez con la que vuelan el halcón y muchas otras aves probablemente no sea inferior a la velocidad de ciento cincuenta millas por hora" (Robinson). La adaptación del ala de un pájaro para volar es una instancia singular de la habilidad del Creador.
2. Su instinto de migración. Movido por un impulso secreto, no recibido ni entendido por el hombre, el halcón estira su ala y busca un clima soleado en cada invierno. Esta también es una evidencia sorprendente de la inteligencia creativa.
VII. EL ÁGUILA. (Versos 27-30.)
1. Su elevado vuelo. El rey de los pájaros, que cierra la galería de imágenes divinas de los animales, cuando el rey de los cuadrúpedos la abrió, "vuela alto", su gran fuerza de cuerpo y amplitud de ala le dan poder para sostenerse a gran altura en el aire. .
2. Su eyrie inaccesible. Montando hacia arriba, "construye su nido en la altura, sobre el peñasco o el diente de la roca" y la firmeza, y allí, debido a su lejanía, "habita y permanece" con seguridad.
3. Su aguda visión. Desde el borde del acantilado puede escanear las profundidades de abajo, mirando a través de la llanura en busca de comida para ella y los jóvenes (cf. Job 28:7, Job 28:21).
4. Su apetito sanguinario. "Sus pequeños también chupan sangre; y donde están los muertos, allí está ella". En el este, las águilas siguen a los ejércitos para alimentarse de los cadáveres de los muertos (cf. Mateo 24:28).
Aprender:
1. Que él puede describir mejor a las criaturas que sabe todo sobre ellas, porque las creó.
2. Que cada criatura en la faz de la tierra tiene su naturaleza peculiar, instintos, hábitat, por cita divina.
3. Que donde Dios asigna vivienda a una criatura, allí también proporciona medios de subsistencia.
4. Que una gran parte de la belleza del mundo consiste en la variedad de vida animal que sustenta.
5. Que el estudio de la zoología es adecuado para transmitir lecciones importantes sobre el poder, la sabiduría, la bondad y la soberanía de Dios.
HOMILIAS POR R. GREEN
Las criaturas que no dependen del hombre.
Realmente sabemos que del hombre está escrito: "Has puesto todas las cosas debajo de sus pies"; y "Aún no vemos todas las cosas sometidas a él". Las criaturas sobre las cuales se le dio dominio al hombre no son totalmente sumisas. Y el hombre debe aprender su pequeñez en presencia de las grandes criaturas de Dios a quienes no logra someter. "Las cabras salvajes" y "las hinds" y "el asno salvaje", "el unicornio", incluso "el avestruz", "el caballo" y las aves del aire, "el halcón" y "el águila", son todos igualmente independientes del hombre. No tienen ni su belleza ni su fuerza, su huida ni su instinto, de él. Con todo su conocimiento, su habilidad, su inventiva, su astucia, aún las criaturas son independientes de él, aunque él no es independiente de ellas. Pueden prescindir de él, pero no él sin ellos. Es otro paso en el curso de la humillación a través del cual el Señor dirige a Job. El hombre puede lanzarse con la piedra, o disparar con la flecha, o atrapar con su habilidad, o entrenar y conquistar con su sabiduría superior, pero es miserablemente impotente en su presencia. Y ciertamente no derivan ni su vida ni ninguno de sus poderes de él. ¿Deberá el hombre vanidoso, entonces, contender con el Creador de todo? ¿Quién, de quién son todas las cosas, lo encontrará a quien ninguno pertenece al entrar en las listas con él? ¿Contendrá él? debe instruir? ¿lo reprenderá? ¿y la respuesta? No, en verdad. Su lugar es el polvo de los neumáticos, y al polvo Dios lo humillará; y al hacerlo, lleva al hombre a la presencia de sus muchas, hermosas y poderosas criaturas, y le muestra cuán independientes son de él. Esta es la enseñanza de todo el capítulo. La humildad, por lo tanto, se debe—
I. PORQUE EL HOMBRE NO PUEDE CREAR CUALQUIERA DE ELLOS.
II PORQUE SON INDEPENDIENTES DEL HOMBRE POR SU CONTINUACIÓN Y SUSTENENCIA.
III. PORQUE EN MUCHOS DE SUS PODERES EXCEDEN EL PODER DEL HOMBRE, que no puede darles su velocidad, su fuerza o su gran belleza. ¡Qué poco es el hombre en medio de las maravillas de las manos divinas! y cuán verdaderamente sabio es ser quien, en presencia de las criaturas divinamente forjadas, se postra confesando: "¡Cuán maravillosas son todas tus obras, oh Señor!" - R.G.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El asno salvaje.
Se dice que la característica especial del asno salvaje es la imposibilidad de transitar. Si bien ningún animal es más manso que el burro pobre y maltratado de la calle de Londres, ningún animal es más esencialmente indomable que el asno sirio del desierto. Se dice que aunque una de estas criaturas fue mal capturada cuando era joven y mantenida en confinamiento durante tres años, permaneció "tan intratable como cuando fue atrapada por primera vez, mordiendo y pateando furiosamente a todos los que se le acercaron". Es el tipo de lo indomable.
I. DIOS REGLA SOBRE LAS CRIATURAS MÁS SALVAJES. Cuando miramos al asno salvaje, vemos una criatura que está más allá del alcance del dominio del hombre. El "señor de la creación" no tiene autoridad aquí. Su dominio cesa en la frontera del desierto. Su voluntad es despreciada por los animales libres del desierto. Sin embargo, están bajo el gobierno de Dios, quien ha implantado en ellos sus instintos; viven solo de acuerdo con las leyes de la naturaleza que él ha hecho. Los hombres rompen las leyes de Dios en su propia voluntad y, por lo tanto, caen en pecado. Tan intransitable como el asno salvaje es para el hombre, es absolutamente obediente a la voluntad de Dios, como el mar que obedece las leyes de las olas y las mareas.
II DIOS ES EL AUTOR DE LA LIBERTAD. La misma locura de la criatura es un regalo de Dios. Le ha dado su buen humor, su flota en marcha, su amor por el desierto. Dios no mantiene a sus criaturas como bestias acobardadas y domesticadas en una casa de fieras. Les ventila un amplio campo, y les permite disfrutar de una gran libertad. A los seres de naturaleza espiritual también les da libertad, y la de un orden superior. Los hombres son liberados de restricciones externas. Dios nos trata no como esclavos, sino como niños. Además, Dios da la más alta libertad: la libertad del alma. Él libera a los hombres de las cadenas de la ignorancia y la carga aplastante del pecado. En su gloriosa gracia, él trata más liberalmente con sus hijos. No como el déspota que teme un susurro de la palabra "libertad", Dios se entristece por la esclavitud de las almas, y envía su evangelio con el solo propósito de dar "libertad a los cautivos, y la apertura de la prisión para ellos". que están vinculados "(Isaías 61:1). Seguramente la libertad es un premio que se busca con entusiasmo y se guarda celosamente en el gobierno, en el pensamiento y en la vida espiritual. Dryden escribe
"Se da el amor a la libertad con la vida, y la vida misma es el don inferior del cielo".
III. DIOS NECESITA USAR NUESTRA LIBERTAD EN OBEDIENCIA. Debemos combinar los dos pensamientos anteriores para ver cómo Dios proporciona el asno salvaje. Sigue las leyes de neumáticos de su naturaleza, y por eso obedece a Dios absolutamente, aunque inconscientemente, mientras disfruta de la mayor libertad. Por lo tanto, no se puede decir que abuse de su libertad, sino solo que la use. Vagando por el desierto sobre sus pies rápidos, observa el oasis verde y se deleita con el pasto fresco. Dios espera que usemos nuestra libertad en obediencia a su voluntad. No nos da mala comida en la boca; Debemos buscarlo. Él no fuerza la gracia del iris sobre nosotros; Tenemos que seguir el método que ha establecido y recurrir a él con fe. Pero al hacer esto, debemos utilizar la mayor libertad de pensamiento y ser absolutamente independientes de las limitaciones del hombre sobre nuestra religión, mientras pedimos ayuda para liberarnos de la esclavitud del mal, en obediencia a la voluntad de Dios. —WFA
Confiando en la mera fuerza.
Este capítulo de la historia natural nos lleva de una imagen gráfica a otra, en la que vemos la gloriosa fuerza y libertad de las criaturas de Dios, completamente fuera del dominio del gobierno del hombre. Ahora debemos mirar el urus. En forma corporal es muy parecido al buey dócil; ¡pero qué diferente en hábito y temperamento! ¿Nos servirá, se alojará en nuestro puesto, arará nuestro campo y arrastrará nuestra rastra como su primo hogareño, el trabajo de la granja? Sin embargo, él es inmensamente fuerte. No podemos confiar en la mera fuerza.
I. LA FUERZA FÍSICA NO ES EL MAYOR REGALO DE LA NATURALEZA. Hay energía en la naturaleza. Pero antes de que podamos usarlo debemos aplicar la mente a la naturaleza. Un Samson puede hacer un buen trabajo en tiempos difíciles y difíciles, pero no puede ser el Redentor del hombre. La adoración del músculo ha crecido en proporciones enormes en esta era del atletismo. Bueno como es estar en salud y ser fuerte, y natural ya que la reacción es extrema. puntos de vista ascéticos, nuestra gloria moderna en la salud y la fuerza no toca lo más alto en el hombre, y puede conducir a un descuido de esto. Puede humillar al idolizador de la fuerza para él considerar cuán enormemente su mayor poder es superado por el del urus. En el mejor de los casos, se arrastra muy lejos detrás de uno de los animales más insensatos.
II LA FUERZA ES FRUTAL A MENOS QUE SE GIRE AL SERVICIO ÚTIL. El urus puede ser más fuerte que el buey doméstico, sin embargo, desperdicia sus poderes dando vueltas en el desierto. No puede ser puesto a ningún buen servicio, porque no será controlado. Hay hombres de gran poder que agitan sus energías sin rumbo y sin fruto, porque sus mentes y voluntades nunca han sido sometidas y dobladas en algún servicio digno. Tienen habilidad, pero no hacen nada de manera efectiva. Es tan importante entrenar la voluntad como cultivar las facultades. El servicio más útil de Dios y el hombre no siempre lo realizan aquellos que tienen los mejores dones. La disposición a servir permitirá a los menos dotados hacer más en la vida que sus brillantes compañeros que no se inclinan para usar el yugo.
III. LA FUERZA SOLO PUEDE SER DE SERVICIO CUANDO SE DIRIGA SABIAMENTE. El urus es salvaje, sin sentido, indomable y no susceptible a las influencias educativas; por lo tanto no puede usar su fuerza para un trabajo rentable. La fuerza humana necesita guía divina. Mientras el alma sea salvaje y obstinada, los poderes de la mente y el cuerpo no pueden gastarse fructíferamente. El humilde buey parece una bestia menos noble que el bisonte salvaje y audaz, con su melena peluda, su ojo destellante, su cuello poderoso, su carga atronadora; Sin embargo, el primero es útil porque es obediente. La primera lección que tenemos que aprender en la vida es obedecer; Esta también es la última lección. Cuando el buey mira a su amo, tenemos que mirar a nuestro Maestro; y cuando seguimos su guía, ya sea que nuestra fuerza sea grande o pequeña, no será infructuosa. — W.F.A.
El avestruz descuidado.
Cada criatura tiene sus propias características distintivas determinadas por la sabiduría y conferidas por el poder de Dios. Algunas de estas características no son atractivas, ni lo que deberíamos haber seleccionado si hubiéramos ordenado la creación. Son más importantes en este sentido, porque nos muestran con mayor claridad que la naturaleza no está ordenada de acuerdo con nuestro pensamiento, y sin embargo, la descripción completa muestra que está bien ordenada, y para un gran resultado total de la vida mucho más allá de lo que nosotros podría haber imaginado Ahora, tenemos las características especiales del avestruz bosquejado con una mano maestra en vista de estas consideraciones.
I. EXCELENCIAS. Aquí no hay caricatura, exagerando excentricidades. Aunque se debe hacer referencia a lo que parecen los defectos del avestruz, primero se mencionan sus bonitas alas. Veamos el mérito donde podamos. Al dar la culpa, no condenemos al por mayor. Aunque no todo sea como deberíamos desear, reconozcamos generosamente que no todo está mal. Es mejor admirar lo bueno del mundo que estar solo atento al mal. Seremos amigos más serviciales si nos regocijamos por aferrarnos a lo que es admirable en los demás, y buscamos esto primero, en lugar de atacar las fallas feas, como los buitres que tienen ojos para nada más que carroña.
II DEFECTOS El avestruz no es perfecto, según la idea de perfección del hombre. Hay defectos en la naturaleza, y estos defectos no se ignoran en la teología natural de "Job"; Es más sabio admitirlos francamente que ignorarlos. Aunque pueden no ser las características principales, nos sorprenden por su propia existencia. Parece que al avestruz le falta atención materna; Es una criatura tonta, que deja sus huevos sin imaginar el peligro en que se encuentran al ser pisoteados por los animales salvajes del desierto. Dios está llevando a la naturaleza a la perfección, pero aún no es perfecta. La ley de la naturaleza, como la del hombre, es el progreso, no la integridad estacionaria.
III. COMPENSACIONES Las cosas no están tan mal con el avestruz como nos parecen a primera vista. Aunque los huevos de avestruz se dejan en la arena, no perecen como lo harían los huevos de la mayoría de las aves en circunstancias normales. Debajo del calor tropical del sol, pueden ser abandonados durante el día, y el pájaro vuelve a sentarse en ellos por la noche. Así, por el maravilloso equilibrio de las influencias en la naturaleza, la descuidada maternidad del avestruz no pone en grave peligro a su descendencia. Si Dios no le ha dado sabiduría al pájaro, no la necesita. Mientras nos mantengamos en las líneas que Dios ha establecido, veremos que la mayoría de los defectos tienen una amplia compensación en otras direcciones. El descuido culpable es lo que va en contra de las leyes de Dios; la locura fatal es lo que se aparta de sus caminos. Este descuido y esta locura no se encuentran en el avestruz; solo se ven en el hombre.W.F.A.
El caballo de guerra.
Esta magnífica imagen del caballo nos lo muestra cuando está a punto de precipitarse en la batalla. Mientras los asnos, los bueyes y los camellos se emplearon para un trabajo pacífico en la granja y como bestias de carga, el caballo estuvo casi confinado a la guerra. Raramente se usaba, excepto para lanzarse con el auriga al centro de la pelea. En la imagen del poeta está oliendo la batalla desde lejos. Veamos sus rasgos llamativos.
I. FUERZA. Hay dos tipos de fuerza: la mera fuerza bruta del músculo y la fuerza que es vitalizada por las influencias nerviosas y mentales. El urus es una instancia de la primera. En la simple contractilidad del músculo, puede exceder al caballo. Pero la fuerza del caballo es la fuerza nerviosa. No se puede medir bien, ya que fluctúa continuamente. Varía en grado según el grado en que se excita el animal sensible. Nos encontramos con los dos tipos de fuerza en los hombres, y especialmente en las mujeres. Cuando la mente dispara al cuerpo, se realizan hazañas inauditas. En momentos de heroísmo, las personas naturalmente débiles parecen tener la fuerza de un gigante. Dios da fuerza a través de las influencias espirituales.
II VALOR. Podemos sorprendernos al encontrarnos con esta característica en una descripción del caballo. ¿No es él una criatura tímida, que le grita a cualquier objeto inusual en el camino? Esto es cierto cuando es aburrido y tenue. Pero nuestra imagen nos lo muestra como el caballo de guerra corriendo a la batalla. Entonces es valiente como un león. Su coraje no es la indiferencia sorda al peligro que es un rasgo de estupidez, sino el coraje ardiente de la emoción intensa. Es difícil ser valiente a sangre fría. No es fácil enfrentar los problemas y peligros de la vida sin alguna influencia inspiradora. El Espíritu de Dios en él hace al valiente más tímido.
III. ENTUSIASMO. La vida de la imagen es su entusiasmo. El caballo está impaciente por la furia de la batalla, excitado por el sonido lejano de él con un fuerte deseo de precipitarse en él. Ese es el espíritu que le dará la fuerza y el coraje para ir directamente al medio del peligro. Nada tiene más éxito que el entusiasmo. Nada es tan hermoso, tan inspirador, tan lleno de vida y esperanza. Necesita orientación o puede caer en el desastre; No es suficiente sin la dirección de la sabiduría. Pero la sabiduría es vana sin entusiasmo. En la vida cristiana, los hombres se elevan y avanzan cuando son alcanzados por una ola de entusiasmo. Cristo inspira el "entusiasmo de la humanidad", porque primero inspira un entusiasmo por sí mismo. Ahora, lo primero esencial en un entusiasmo digno es la percepción de un objeto digno. El caballo huele la batalla, y el caballo conoce a su amo. Vemos la gran batalla del pecado y la miseria, y tenemos un glorioso Capitán de salvación. La necesidad del mundo nos llama a la lucha; La presencia de nuestro Señor nos da fortaleza y coraje, y asegura la victoria. — W.F.A.
El halcón y el águila.
I. LA INDEPENDENCIA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. Esta es la lección principal de todo el capítulo, impresa en nosotros por medio de una serie de la mayoría de las ilustraciones gráficas; y alcanza su clímax en el párrafo final, en el que se describen las aves de rapiña de alto vuelo, el halcón y el águila. Estas, sobre todas las demás criaturas, son independientes del hombre. Ciudadanos del aire, se elevan muy por encima de su alcance. Ninguna mano humana podría dar esa fuerza de piñón, esa agudeza de visión, esa avalancha de vida, que vemos en las dos aves: una el terror de todas las criaturas pequeñas, la otra el enemigo peligroso de las crías de animales más grandes. Pero la naturaleza está más allá de la habilidad y el poder del hombre. Por la inteligencia que Dios nos ha dado, podemos emplear muchas de las grandes fuerzas naturales y someter a los animales feroces y poderosos. Pero esto es algo pequeño comparado con el pensamiento planeado y la energía que forjó la creación de esas criaturas. Superándonos en muchas cualidades envidiables, los reyes del desierto nos enseñan nuestra pequeñez en presencia del maravilloso Creador.
II EL TRIUNFO DEL MOVIMIENTO. Las aves ilustran esto de manera notable. Escupiendo el aire con golpes rápidos y fuertes, subiendo y bajando a voluntad, flotando como peces atmosféricos, lanzándose de un lado a otro con la velocidad de un tren expreso, las aves son todo lo contrario de las criaturas que pasan una existencia meramente vegetativa. Su energía viva se ve en movimientos deslumbrantes. Ahora, los movimientos de la naturaleza son típicos de los que tienen lugar en las regiones espirituales. El estancamiento es la muerte. No es suficiente haber sido arreglado de una vez por todas. El pájaro se caerá y fallará si siempre está deprimido en la percha. Las almas deben estar en movimiento, buscando nuevas empresas, presionando a nuevos campos de servicio, o al menos persiguiendo diligentemente el cumplimiento del deber. Las almas quieren alas. Solo podemos vivir nuestra vida más plena cuando nos levantamos. No es fácil elevarse a las regiones más altas. El halcón se monta en espiral. No podemos alcanzar la altitud de la experiencia espiritual en un límite; y nosotros también tendremos que subir nuestro camino laboriosamente. Pero debemos levantarnos, si no fallamos en nuestro llamado cristiano.
III. LA VICTORIA DE LA VISIÓN. Los ojos del halcón y el águila son proverbiales de fuerza y agudeza. Estas aves pueden ver a sus presas desde lejos. Perecerían si fueran ciegos, incluso si se volvieran miopes. Las almas deben tener ojos, encadenados para mirar la luz, ansiosos por detectar lo que es valioso. Nos equivocamos por el mundo en ceguera espiritual, sin ver la gloria de Dios ni las mejores bendiciones que nos ha dado. Con las alas recortadas y los ojos encapuchados, ¿cómo podemos entrar en la gran herencia que Dios nos ha provisto? Nuestras almas necesitan una purga de su visión del pecado que ciega y mutila. Luego, regenerados por el Espíritu de Dios, tienen ante ellos una gloria de la vista y la vida que dejan los intentos de lucha del halcón y el águila muy por debajo. — W.F.A.