Josué 11:1-23
1 Sucedió que cuando Jabín rey de Hazor oyó esto, envió un mensaje a Jobab rey de Madón, al rey de Simrón, al rey de Acsaf,
2 a los reyes que habitaban en la región montañosa del norte, en la llanura del sur del mar Quinéret, en la Sefela y en Nafot-dor al occidente,
3 a los cananeos que habitaban al oriente y al occidente, a los amorreos, a los heteos, a los ferezeos, a los jebuseos de la región montañosa y a los heveos de las faldas del Hermón, en la tierra de Mizpa.
4 Entonces ellos, y todos sus ejércitos con ellos, un pueblo tan numeroso como la arena que está a la orilla del mar, salieron con gran cantidad de caballos y carros.
5 Todos estos reyes se reunieron, y fueron y acamparon juntos al lado de las aguas de Merom, para combatir contra Israel.
6 Pero el SEÑOR dijo a Josué: — No tengas temor de ellos, porque mañana a esta hora yo entregaré muertos a todos ellos, delante de Israel. Dejarás cojos a sus caballos y quemarás sus carros.
7 Entonces Josué y toda la gente de guerra con él fueron y cayeron de repente sobre ellos al lado de las aguas de Merom.
8 El SEÑOR los entregó en mano de los israelitas, quienes los derrotaron y los persiguieron hasta la gran Sidón, hasta Misrefot-maim y hasta el valle de Mizpa al oriente. Y los mató, hasta no dejarles sobrevivientes.
9 Josué hizo con ellos como el SEÑOR le había mandado: Dejó cojos a sus caballos y quemó sus carros.
10 En aquel tiempo Josué volvió y tomó Hazor, y mató a espada a su rey. Hazor había sido antes la capital de todos estos reinos.
11 Mataron a espada a todo cuanto tenía vida en ella, destruyendo y no dejando nada vivo. E incendió a Hazor.
12 Asimismo, Josué tomó todas las ciudades de estos reyes, y a todos sus reyes. Los mató a espada y los destruyó, como lo había mandado Moisés, siervo del SEÑOR.
13 Pero Israel no incendió ninguna de las ciudades que estaban sobre sus montículos de ruinas, excepto Hazor, la cual Josué sí incendió.
14 Los hijos de Israel tomaron para sí todo el botín de estas ciudades junto con el ganado, pero mataron a espada a todos los hombres hasta destruirlos, sin dejar uno solo vivo.
15 De la manera que el SEÑOR había mandado a su siervo Moisés, así mandó Moisés a Josué, y así lo hizo Josué, sin omitir nada de todo lo que el SEÑOR había mandado a Moisés.
16 Así tomó Josué toda esta tierra: la región montañosa, todo el Néguev, toda la tierra de Gosén, la Sefela, el Arabá, la región montañosa de Israel y sus laderas,
17 desde el monte Halac que sube hasta Seír, hasta Baal-gad, en el valle del Líbano, a las faldas del monte Hermón. Capturó a todos sus reyes, los hirió y los mató.
18 Por mucho tiempo Josué tuvo guerra con todos estos reyes.
19 No hubo ciudad que hiciera la paz con los hijos de Israel, excepto los heveos que moraban en Gabaón. Todo el resto lo tomaron en batalla.
20 Esto provenía del SEÑOR, quien endurecía el corazón de ellos, para que resistieran con la guerra a Israel, a fin de que fueran destruidos sin que se les tuviera misericordia; para que fuerasen desarraigados, como el SEÑOR había mandado a Moisés.
21 Por aquel tiempo Josué fue y destruyó a los anaquitas de la región montañosa de Hebrón, de Debir y de Anab, y de toda la región montañosa de Judá y de toda la de Israel. Josué los destruyó a ellos con sus ciudades.
22 Ninguno de los anaquitas quedó en la tierra de los hijos de Israel. Solo quedaron algunos en Gaza, en Gat y en Asdod.
23 Así tomó Josué toda la tierra, conforme a todo lo que el SEÑOR había dicho a Moisés. Josué la entregó como heredad a Israel, conforme a la distribución de sus tribus. Y la tierra reposó de la guerra.
EXPOSICIÓN
La persecución de la guerra.
Y sucedió. La constitución política de Palestina fue, humanamente hablando, la causa de su derrocamiento. La división del país en una gran cantidad de pequeños estados, y la consiguiente falta de cohesión y concierto, hicieron de su conquista una tarea relativamente fácil. Si los reyes del norte se hubieran reunido alrededor del estándar establecido en Palestina central por Adoni-zedek, se le habría ofrecido una oposición mucho más formidable a Joshua en Gabaón. Calvin nos lleva, sin embargo, de inmediato a la cabeza de la fuente, y comenta cómo Dios ajustó la carga a quienes tuvieron que soportarla. A pesar de las grandes cosas que Dios les había hecho, podrían haber sido llevados a la desesperación (y todos saben cuán débil era su fe) por la abrumadora cantidad de enemigos. Pero debido a la flojedad de sus oponentes, pudieron enfrentarlos y vencerlos en detalle, sin ninguna oposición, pero lo que su débil fe les permitió enfrentar con valentía. Jabin, rey de Hazer. Jabin (el significado hebreo de esta palabra es inteligente) era, como Faraón en Egipto, el nombre habitual del rey que reinaba en Hazor (ver Jueces 4:2, Jueces 4:23, Jueces 4:24). Era un monarca poderoso, y si no antes, al menos después, la invasión israelita se convirtió en el líder reconocido de la liga formada entre los cananeos contra los israelitas. La primera mención que tenemos de Hazor en la historia es antes del Éxodo. El templo en Karnak, en Egipto, contiene un relato de una expedición a Palestina por Thotmes III; en el que se mencionan Kedeshu, Magedi, Damesku, Khatzor o Hazara, y otros lugares. Sin duda, podemos identificarlos con Kedesh-Neftalí, Megido, Damasco y Hazor. Hazor, como el fuerte en francés y alemán, caer en galés, y la terminación cester en inglés (también chester), significa un castillo o ciudad fortificada. Al igual que los nombres mencionados anteriormente, de ninguna manera era un nombre poco común. Además del actual Hazer, que estaba en el norte de Palestina, se mencionan dos ciudades de ese nombre en el sur (Josué 15:23, Josué 15:25). Se levantó de sus cenizas durante el período de inacción que siguió a la muerte de Joshua, y aunque (Josué 19:36) fue asignado a la tribu de Neftalí, se convirtió una vez más en el centro de una fuerte organización cananea. Tal vez, se dice que la ciudad de Salomón se ha fortificado (1 Reyes 9:15), aunque esto no se dice expresamente. Esto se vuelve más probable cuando encontramos a este Hazer entre las ciudades del norte de Israel capturadas por Tiglat-Pileser (2 Reyes 15:29). "Sin embargo, a pesar de la destrucción por parte de los asirios, el nombre perduró hasta la época de los macabeos, y la gran contienda entre el rey Demetrio y Jonathan el macabeo tuvo lugar en la llanura de Hazer" (Ritter, 2: 225) . Josefo también menciona el πεδίον Ἀσώρ a este respecto. Robinson lo identifica con Tel Khuraibeh, en el lago de Huleh, el antiguo Merom. Conder lo considera representado por Jebel y Merj Hadireh, en las orillas de este lago. Dean Stanley lo coloca sobre el lago, mientras que Vandevelde encuentra un lugar llamado Hazur, con extensas ruinas, a cierta distancia hacia el oeste. Los nombres, sin embargo, Hazur y Haziri, son muy comunes. De Madon y Shimron no se sabe nada. Knobel identificaría Achshaph con Aeco o Ptolemais. Robinson supone que es el Kesai moderno. Pero esto no es seguro, porque Aehshaph (Josué 19:25) formó la frontera de Asher, mientras que Kesaf está en el extremo norte. Según Conder, es el presente el Yasif.
En el norte de las montañas. Más bien, hacia el norte, en el distrito montañoso. No necesariamente el rango de Líbano y Anti-Líbano, sino las montañas de Galilea, que se encuentran dentro de los límites de Neftalí. La LXX lee צדוֹן para צְפוֹן y, por lo tanto, representa κατὰ Σιδῶνα agregando τήν μεγάλην desde Josué 11:8. Las llanuras al sur de Chinneroth. Más bien, el Arabah al sur de Chinneroth (ver nota en Josué 3:16). La palabra Arabah se da sin traducir en Josué 18:18. Este fue, sin duda, el gran Ghor, o la depresión del Jordán, o al menos la parte norte de este, que se extiende a cierta distancia al sur de la ciudad de Chinneroth (Josué 19:35; Deuteronomio 3:17). Esta ciudad dio su nombre al lago o mar interior ahora más conocido por los estudiosos de las Escrituras como el mar de Tiberíades, o lago de Gennesareth (ver Números 34:11). "Al entrar en el carácter geológico de la cuenca que contiene el mar de Galilea, vemos de inmediato que es simplemente un elemento del Valle del Jordán y el Mar Muerto, que se extiende hacia el norte y el sur por una distancia de sesenta horas". Este es el Ghor, o Valle Hundido de la Arabah "(ver nota en Josué 3:16)," que se extiende desde Hasbeya hasta el golfo Elanítico como una hendidura continua, la más profunda que conocemos "(Ritter, 2.241 ) Luego enumera los diversos signos de agencia volcánica en esta región; los frecuentes terremotos, la forma de la cuenca de Gennesareth (aunque él niega que sea un cráter), las aguas termales, los aleros frecuentes, los depósitos de nafta y las fuentes, las aguas termales que se encuentran incluso en el Mar Muerto, el elevadas masas cristalinas de la península Sinaítica, y los diques porfiríticos encontrados en el extremo sur del Ghor, así como la conformación general del país al este de Jordania. Conder declara que el mar de Chinneroth, o Tiberíades, está a 682.5 pies por debajo del nivel del Mediterráneo. Y en el valle. El Shephelah, o distrito de tierras bajas (ver arriba Josué 9:1). Las fronteras de Dot. Más bien, las alturas, o tierras altas (נָפוֹת Vulg. Regionibus) de Dor. Esta posición elevada era una característica notable del vecindario, aunque las diversas traducciones de la palabra (como "costa", Josué 12:23; "region", 1 Reyes 4:11) oscurecen la prominencia dado a esta característica física en la narración de las Escrituras. Rosenmuller lo traduciría como el "promontorio" de Dor, porque Dot (ahora Tantura, Tortura o Dandora) estaba en la costa del mar al sur del Carmelo, y nueve millas romanas al norte de Cesarea. Así situado, su posición en una colina, aunque la colina no es elevada, golpearía al observador, y explica la forma peculiar de discurso que se observó anteriormente, que es tan común que en la LXX. generalmente se da como parte del nombre propio, Ναφεδδώρ (cf. Ναφαθδώρ, Josué 12:23; Νεφθαδώρ, 1 Reyes 4:11). Y detrás de él hay todavía crestas rocosas más altas, a las que también se aplica el nombre. Dor, con su excelente puerto, fue un conocido lugar de comercio en la antigüedad, especialmente en el murex coccineus, del que se obtuvo el famoso tinte tirio. Se trata de una especie de mejillón, y Seetzen menciona dos variedades, el murex trunculus de Linnaeus y la Helix ianthina. Este último es de un verde blanquecino, pero cuando se saca del agua pasa de rojo a púrpura y, después de la muerte, a violeta. Su uso ha sido reemplazado por el del insecto cochinilla, pero el púrpura de Tiria tuvo una gran demanda en los primeros tiempos. Su costo puede inferirse del hecho de que en cada insecto una pequeña bolsa detrás de la cabeza, no del tamaño de un guisante, contiene el tinte. Ver Ritter, 4.280, 281; Plinio, 'Nat. Hist. 9, 36 (60 en algunas ediciones); y 'Epist'. 50, 10, 26. Las alusiones a ella de Horacio, Virgilio, Juvenal y otros autores clásicos son demasiado numerosas para ser citadas. Podemos tomar como ejemplos a Virgil, Georg. 3.17: "Illi victor ego, et Tyrio conspectus in ostro" (cf. AEn. 4.262): y Juvenal, sáb. 7.134; "Spondet enim Tyrio stlataria purpura filo". Las ruinas de la antigua ciudad todavía coronan los empinados de su sitio (ver Memorias de Vandevelde y el Manual de Conder. También Keil en loc). En el oeste. La LXX Renders, "Y a los amorreos en la costa del mar" (véase la última nota), dejando de lado toda mención de los cananeos.
Para el cananeo (ver nota en Josué 3:10). Esta confederación era aún más formidable que la otra (Josué 11:5), pero fue derrotado significativamente por la rapidez de Joshua (ver versículo 7). Se nos recuerda la rápida marcha de nuestro propio Harold y sus resultados en Stamford Bridge; con esta diferencia, sin embargo, que el enemigo, en lugar de participar en una fiesta triunfante, se estaba preparando para una expedición contra un enemigo muy temido, que se creía que estaba lejos. Napoleón casi había logrado una sorpresa similar en Quatre Bras y Ligny. El jebuseo en las montañas. Jerusalén aún no fue tomada. Del vecindario de esa ciudad aún no conquistada, y probablemente de sí misma, Jabin atrajo a sus auxiliares, mientras que Joshua todavía estaba completamente ocupado en el sur. Hermón en la tierra de Mizpeh. Mizpeh, o Ham-mizpah, como se le suele llamar (salvo en el versículo 8; Jueces 11:29; 1 Samuel 22:3; Oseas 5:1), es decir; la torre de vigilancia, era un nombre común entre los israelitas. Había uno en Judá (Josué 15:38), en Benjamin (Josué 18:26), en Galaad (Jueces 11:29; de. Génesis 31:49; Josué 13:26), y en Moab (1 Samuel 22:3). Ritter menciona la gran cantidad de torres de vigilancia, de las cuales aún se pueden rastrear las ruinas, a lo largo de la línea de la gran cuenca de Judea. Probablemente este estaba muy al norte, en el lado noroeste de Hermón, con una vista de la llanura de Coele Siria, que se extendía de suroeste a noreste entre el Líbano y el Anti-Líbano. Esta vasta llanura todavía se conoce como Bukei'a (ver nota en Josué 5:8), aunque Robinson niega que este Bukei'a esté destinado, porque el Bukei'a propiamente dicho no estaba bajo Hermón. Esto hace posible que Mizpeh haya estado en el sur. lado este de Hermón, donde también se podría tener una vista extensa. Sin embargo, Ritter dice que no puede ser otra cosa que "la gran llanura que se extiende al norte del lago Huleh, desde su estrecho margen occidental hasta Banias, es decir, la llanura sur y suroeste de Hermón. Algunos han supuesto que el significado de Mizpeh es equivalente a Belle Vue en los tiempos modernos. Pero el significado de "torre de vigilancia" sugiere ideas más acordes con aquellos tiempos groseros, en los que nuestra apreciación moderna del paisaje era una cualidad rara. No se valoraba la belleza de la vista, sino su medida, como dar aviso oportuno del acercamiento de un enemigo. Mount Hermon ya se ha mencionado en la nota sobre Josué 1:4. Aquí se pueden agregar algunos detalles adicionales. Encontramos en Deuteronomio 3:9 que los amorreos llaman a la montaña Shenir, y los sidonios Sirion. Es muy notable, y tiene relación con la autoría del Cantar de los Cantares, que el nombre amorreo Shenir se le da a Hermón en So Cantares de los Cantares 4:8. ¿La canción estaba dirigida a una esposa hitita o Salomón tenía una amorita? En Deuteronomio 4:48 Herm en se llama Sion. Con el primero de estos pasajes podemos comparar Salmo 29:6. Pero no debemos confundir (como incluso un escritor tan bien informado como lo hace Bitter) el Zion, o Tzion (montura soleada), de Salmo 133:1; donde se menciona a Hermón, con el Sion o "montaña alta" (escrito con Sin, no Tzade), en Deuteronomio 4:48. Vandevelde pregunta por qué la montaña se llama con tantos nombres y responde que es porque "es un grupo de montañas que recorren muchos días en circunferencia". El hecho mencionado en nuestra nota anterior sugiere una razón mucho mejor: que, como el terreno más alto de Palestina, era visible desde todas sus partes. El nombre Sirion, o la cota de malla, sin duda fue dado por su superficie brillante. Es de temer que la razón dada anteriormente para el nombre de Sidonia disminuye la probabilidad del argumento notable en 'Coincidencias' de Blunt, parte 2.2, derivada del asentamiento de Sidonia (Jueces 18:1) al pie de Hermon .
Y salieron. Dean Stanley (Lectures, 1: 259) compara esta "última lucha" de los cananeos con el conflicto entre los sajones y los jefes británicos "conducidos al Fin de la Tierra". La comparación es más pintoresca que precisa. En primer lugar, de ninguna manera fue una "última lucha" (ver Josué 11:21; Josué 18:3; Josué 19:47; Jueces 4:1. en todo). En el siguiente, los británicos nunca fueron conducidos al Land's End, pero Dorsetshire, que mantuvo su independencia durante 200 años, fue tratado por Ina como Gezer (Josué 16:10), fue tratado por los efraimitas, mientras que Devonshire y Cornwall vino muy gradualmente y casi pacíficamente bajo las manos de los conquistadores. Y en tercer lugar, incluso si hubiera sido de otra manera, hay una gran diferencia entre un puñado de hombres desesperados empujados a aullar en una lengua de tierra rodeada casi a cada lado por el mar, y una nación poderosa, aunque derrotada, con un vasto continente en su parte trasera Sin embargo, hay muchas características comunes a la historia de los israelitas en Canaán y de las tribus teutónicas en Gran Bretaña (véase la Introducción). Como la arena que está sobre la orilla del mar. Esta frase poética es común en los escritos hebreos (ver Génesis 22:17; Génesis 32:12; Jue 7:12; 1 Samuel 13:5; 1 Reyes 4:20, etc.). El intelecto espacioso de Salomón se compara con la arena en la orilla del mar, en 1 Reyes 4:29. La palabra traducida "orilla" es "labio" en el original, una palabra que se suma a la poesía del pasaje. Y caballos y carros muchos. Literalmente, muchos en exceso. Los israelitas parecen haber tenido gran asombro por la caballería y los carros (ver Éxodo 14:18, y la canción del triunfo en Éxodo 15:1 .; cf. también Josué 17:16 , Josué 17:18; Jueces 1:19; Jueces 4:3). En épocas posteriores parecen haberse acostumbrado más a ellos. Vea, por ejemplo, 1 Samuel 13:5, donde el historiador da su número, tan grande como era, en lugar de considerarlo como un cálculo pasado. Esta batalla debe haber tenido lugar en terreno llano, o los carros habrían sido inútiles. En consecuencia, el historiador fija su escena en las orillas de "las aguas de Merom", donde se encuentra ese terreno, otra instancia de su precisión histórica (véase Vandevelde, Journey 2.413, que sitúa la batalla en la gran llanura al suroeste de este último). ) El uso de carros en la batalla data de un período temprano. Los héroes de Homero se describen como impulsados a la batalla en ellos. Pero tal vez los carros de guadaña están destinados aquí, que no se encuentran en los primeros monumentos egipcios, pero que Jenofonte en su Cyropaedia dice que fueron introducidos por Cyrus. Sin embargo, los encontramos en uso en Gran Bretaña, en los días de Julio César, y difícilmente podrían haber obtenido la idea de los persas. Potter (Antiquities, bk. 3. 1 Samuel 1:1) dice que fueron gradualmente abandonados cuando se encontraron más peligrosos para quienes los usaron que para el enemigo. El hecho de que este tipo de carro esté aquí significa bastante seguro por la alarma que causaron. Tal alarma no habría sido causada por carros simplemente utilizados para transmitir a los jefes a la lucha (ver Gesenius, s.v. Xenophon, Cyr. 6.4; y 2 Macc 13: 2). Todos sus anfitriones. La LXX lee מַלְכֵיהֶם sus reyes, para מַחֲנֵיהֶם.
Las aguas de Merom. Robinson y los viajeros posteriores generalmente identifican esto con la Samoconitis (Joseph, Ant. 5.1; Bell. Judas 1:3. 9. 7; Judas 1:4. 1.1), ahora Huleh. Keil y Delitzseh niegan esto, pero puede considerarse establecido, bajo la autoridad de Ritter, Vandevelde, Tristram, en resumen de todos los que han visitado Palestina durante los últimos treinta años. Pero su nombre, "las aguas de altura", parece responder a esto, el más alto de los lagos interiores de Palestina. El Jordán lo atraviesa, y también es el reservorio de numerosas otras corrientes. "En el centro de esta llanura, mitad pantano, mitad tarn, se encuentra el lago más alto del Jordán", salvo el pequeño lago Phiala, "de unas siete millas de largo, y en su mayor ancho seis millas de ancho, las montañas lo comprimen ligeramente en cualquiera de las dos extremidades, rodeada por una jungla de cañas casi impenetrable, que abunda en aves silvestres, las colinas inclinadas cerca de ella arrasadas por manadas de gacelas ".
Y el Señor dijo a Josué. El aliento no fue innecesario. La tarea ante Joshua era más difícil que cualquier otra que le hubiera sucedido. El enemigo era mucho más numeroso y estaba mejor equipado. Y es un hecho bien conocido que los hombres de coraje probado a menudo se ven intimidados por peligros no acostumbrados. Por lo tanto, se requería toda la fuerza mental de Joshua para inspirar incluso a los hombres que habían experimentado el maravilloso apoyo de Dios al pasar el Jordán, en el asedio de Jericó, en la batalla antes de Gabaón, ahora que estaban cara a cara con el espectáculo inesperado de un Gran anfitrión, equipado con todas las mejores municiones de guerra conocidas en esa época. Los israelitas no tenían nada de qué depender sino de su propio valor probado y la confianza que sentían en el apoyo de Dios. "Desigual en armas y tácticas", dice Ewald ('Hist. Israel.,' 2.2. C), "podrían oponerse a los cananeos solo con coraje y confianza". Mañana sobre esta hora. La promesa se hizo en la víspera del encuentro, pero no, por supuesto, como algunos suponían, mientras Joshua todavía estaba en Gilgal. No se nos dice cuánto tiempo estuvo Joshua en la marcha. Probablemente (como en Josué 2:1) había enviado exploradores hacia adelante, quienes le trajeron inteligencia el día antes de la batalla de la inmensidad del huésped y la naturaleza formidable de su equipo. El espíritu marcial que Joshua había infundido en el ejército, y el espíritu de fe en Dios engendrado por sus recientes actos de favor, contrastan notablemente con la conducta de los israelitas descrita en Números 14:1. Para cada siervo de Dios, se otorga su propio don especial. Moisés fue el hombre que inspiró a los israelitas con una reverencia por la ley. Joshua tenía aptitudes especiales para el líder en una campaña. Es una confirmación de este punto de vista que, en el único compromiso exitoso registrado durante los cuarenta años vagando por el desierto, Joshua, no Moisés, era el líder de las tropas, mientras que el anciano legislador permanecía a distancia, alentándolos sus oraciones (ver Éxodo 17:8-2). Pero si bien consideramos las influencias secundarias del carácter individual, no debemos olvidar que los israelitas también fueron sostenidos en este momento por las garantías de protección divina otorgadas en Jericó, en Hai, en Bet-horón, que no se les había otorgado. mientras estaba bajo el liderazgo de Moisés en el desierto. ¿Lo entregaré? El "yo" en el original es enfático. Y el uso del participio presente en el hebreo agrega viveza a la promesa. Asesinado LXX y Vulg; heridos .. Tendrás que hervir sus caballos. Hough (o hoxe, Wiclif) es isquiotibiales, νευροκοπεῖν, LXX; para cortar los tendones detrás de los cascos, los corvejones, como se les llama. Esto hizo que el caballo fuera inútil, ya que el tendón no podía reunirse. Los efectos de los caballos y los carros sobre la mente de Joshua y su anfitrión, que no tenían ninguno, se pueden rastrear aquí. "Esos mismos caballos y carros, que te parecen tan formidables, seré yo, el Señor de los ejércitos, mañana a esta hora entregando en tu mano. Los caballos serán para siempre inútiles para tus enemigos, y los temidos carros dejarán de ser ". ¿Por qué debería Joshua haber destruido los caballos? Quizás (como Keil, siguiendo a Calvino, sugiere) para que los israelitas no confíen en carros o caballos (Salmo 20:7; Salmo 147:10), sino solo en Dios ( cf. Deuteronomio 17:16). Pero consideraciones más obvias de política pueden haber dictado la medida. Dios nunca (ver Mateo 4:1) hace uso de medios sobrenaturales cuando los naturales son suficientes. Ahora los israelitas no estaban familiarizados con el uso de caballos en la guerra, mientras que sus enemigos no. Retener a los caballos mientras el país aún no estaba sometido habría sido una doble carga para ellos, ya que no solo habrían tenido que conservarlos, sino también evitar que el enemigo los recuperara. Sobre el mismo principio en la guerra moderna, ¿apuntamos armas que no podemos llevar, y destruimos provisiones que no podemos convertir para nuestro propio uso?
De repente (ver comentarios en Introducción sobre las características de Joshua como general. También Josué 10:9). Y cayeron sobre ellos. Esta frase denota la rapidez del inicio. Si bien consideraban que estaba a leguas de distancia, apareció de repente a la cabeza de su ejército, sin duda desembocando en uno de los pasos montañosos de la Alta Galilea; y antes de que pudieran ponerse en orden de batalla, sus tropas, sin darle tiempo al enemigo para reunirse, o ellos mismos un momento de respiración, comenzaron el ataque. La LXX agrega "en la región montañosa" aquí, un error obvio. El traductor debe haber leído descuidadamente בהר para בהם.
Y el Señor los liberó (ver Josué 10:42). El tema de cada batalla está en manos de Dios. El hombre natural lo atribuye a la habilidad humana. El hombre espiritual, ya sea bajo la ley o bajo el evangelio, reconoce la verdad de que "no hay restricción para el Señor, para salvar por muchos o por pocos" (1 Samuel 14:6). Pero si la victoria alguna vez se pone del lado de los números, si Dios parece no "defender el derecho", es que la ansiedad y la tristeza pueden castigar los corazones de sus defensores, llevarlos a "crucificar la carne con sus afectos y deseos", y así conducirlos a una victoria final cuando estén preparados para resistir la intoxicación de la prosperidad. Muchas lecciones en la historia nos han enseñado que el éxito inmediato de ninguna manera es una bendición, incluso para aquellos que están en la lucha principal por una buena causa. Gran Zidon Llamada así, no para distinguirla de ninguna otra ciudad, sino para marcar (así también Josué 19:28) su importancia como capital de Fenicia. Esta expresión, "gran Zidón", marca la fecha temprana del Libro de Josué. En la Ilíada de Homero, Sidón es representado como el gran hogar de las artes, aunque el historiador Justin nos dice que, incluso cuando Homero escribió, su superioridad había pasado a Tiro. En años posteriores, Tiro, conocido solo por el Libro de Josué como "la ciudad fuerte (literalmente, 'fortificada')". Tire (Josué 19:29) superó a su rival, y desde la época de David hasta la de Alejandro Magno, a pesar de su destrucción por Nabucodonosor, conservó su preeminencia (ver la vívida descripción de Tiro en Ezequiel 26:1; Ezequiel 27:1). Sidón, ahora llamada Saida, sigue siendo una ciudad comercial de cierta importancia, mientras que Tiro es, o fue, hace unos años, poco mejor que una colección de chozas. Esto no es difícil de explicar. La preeminencia de Tiro se debió a su fuerza militar en una época de empresa guerrera, la de Sidón a su posición natural. "Esta antigua ciudad de Fenicia, 'el mayor nacido de Canaán'" (ver Génesis 10:15), "se encontraba en la ladera noroeste de un pequeño promontorio que desemboca en el mar, y su puerto original fue formado por tres crestas bajas de rocas, con aberturas estrechas entre ellas paralelas a la costa en frente de la ciudad. En estas islas hay restos de subestructuras masivas, obra de los antiguos fenicios. Hay una bahía espaciosa pero desprotegida en el sur del promontorio ... No se pueden ver rastros de la antigua ciudad en el continente, pero a poca distancia hacia el norte hay grutas sepulcrales, que probablemente marcan la necrópolis ". La llanura de Sidón se prolonga hasta Sarepta, el Sarepta del Antiguo Testamento, a ocho millas al sur, que se encuentra en un terreno ascendente cerca del mar, y muestra los restos de antiguas murallas. Misrephoth Maim. Literalmente, quemaduras de aguas. Kimchi conjetura que se trataba de aguas termales, mientras que Jarchi más razonablemente supone que fueron pozos de sal, en los que el agua se evaporó y la sal se fue. Masius, a quien siguen la mayoría de los comentaristas modernos, piensa que se entiende que las casas de vidrio, de las cuales había varias cerca de Sidón ("constat enim eas apud Sidonem fuisse plurimas"). Pero es difícil traducir el hebreo con él y Gesenins, "quemándose cerca de las aguas", y la idea de algunos de que el agua representa el vidrio aquí es absurda. Knobel lo considera como equivalente a las alturas del agua, es decir; acantilados que se elevan desde el mar, y deriva la palabra de una raíz árabe, saraph, para ser alto. La LXX lo representa por un nombre propio. Symmachus, "del mar", leyendo מִיַּם para מַיִם. El Chaldee tiene "fossas aquarum". Misrephoth Maim (ver Josué 13:6) no estaba lejos de Sidón. Valle. La palabra aquí, Bik'a, significa un valle abierto y ancho entre montañas (ver versículo 17). A veces, como en Génesis 11:2, es equivalente a plain.
Volvió. De su marcha hacia Sidón. Para Hazor, antes era la cabeza de todos esos reinos (ver nota en Josué 11:1).
Destruyéndolos por completo (ver nota en Josué 6:17; así abajo, Josué 6:12). No quedaba nada para respirar (ver nota en Josué 10:40). Y quemó a Hazor con fuego. Comparando este verso con Josué 11:13 y Josué 11:21, no cabe duda de que Joshua había escuchado que los Anakim habían logrado volver a ocupar las ciudades que había capturado en el sur. Decidió evitar esto en el caso de Hazor, que había sido la capital del vecindario, aunque no creía que fuera necesario el mismo paso en el caso de las ciudades inferiores. Posteriormente, los cananeos reconstruyeron y ocuparon Hazor (Jueces 4:2), aunque no en la época de Josué. Por el momento, esta destrucción de la fortaleza del poder fenicio en el norte fue una medida decisiva, y habría sido tan permanente si los israelitas hubieran seguido la política de Joshua.
Las ciudades que se quedaron quietas en su fuerza. Esta es la representación de la versión Chaldee. La LXX tiene κεχωματισμένας, amontonado, es decir; defendido con montículos. Más bien, en su colina ("in collibus et in tumulis sitae," Vulg). Como muchas de las ciudades de Italia, y los castillos de Alemania en la Edad Media, estas ciudades fenicias fueron colocadas sobre colinas, para que pudieran defenderse más fácilmente. Las diversas tribus de Palestina estaban sin duda en guerra continua y, al menos en lo que respecta a estas tribus del norte, no estaban acostumbradas a subsistir por el comercio. Por lo tanto, cada una de estas ciudades se encontraba (el hebreo עמד seguramente implica una situación aquí) en su propia colina, un detalle posiblemente obtenido de un testigo ocular, que probablemente fue golpeado por esta característica del distrito, una característica que no había observado antes. Sin embargo, la expresión se usa, como observa Masius, por Jeremiah (Jos Jeremias 30:18). Knobel observa que todas las primeras versiones no tienen sufijo aquí. Lo que él llama la "traducción gratuita", sin embargo, de la LXX. (que tiene αὐτῶν) requiere el sufijo, aunque la Vulgata no requiere ninguno. No debemos adoptar la explicación muy plausible de Knobel y otros de que Joshua quemó las ciudades en los valles, sino que salvó las ciudades en las colinas, porque podrían defenderse más fácilmente (ver Josué 17:16; Jueces 1:19, Jueces 1:34), ya que leemos que solo Hazor fue quemado. La palabra aquí traducida colina (Tell, árabe) es una con la que estamos familiarizados con el nombre moderno de los lugares en Palestina (ver nota en Josué 8:28).
Tomaron una presa para sí mismos (ver Josué 8:2, Josué 8:27 y notas).
Como el Señor le ordenó a Moisés (ver nota en Josué 10:40). Joshua también. La obediencia implícita de Joshua a todos los mandamientos que había recibido de Dios, ya sea directa o indirectamente a través de Moisés, es una característica notable de su carácter. Como la mayoría de los grandes soldados, poseía una notable simplicidad de disposición. Él nos recuerda, en su rapidez de concepción y ejecución, de Napoleón, pero en su ojo resuelto al deber es mucho más como nuestro propio Wellington. Solo se registra una instancia en la que se equivocó, la de la liga con Gabaón, y esto no fue más que una ilustración de la franqueza insospechada de su personaje (ver notas en Josué 19:49-6; Josué 23:2; Josué 24:15).
Toda esa tierra. Más bien, "toda esta tierra"; la tierra, es decir, de la que se ha hablado en toda la narración anterior. No se debe presionar para que signifique la destrucción total de todos los cananeos y la posesión intacta del país. Las colinas. El país montañoso de Judá, en el sur. La misma palabra se traduce "montaña" inmediatamente después, a la confusión del sentido, que contrasta las montañas de Israel con las montañas de Judá (ver Josué 11:21). A primera vista, esto parecería llevar a la conclusión de que el Libro de Josué fue compuesto después de que los celos entre Judá y el resto de Israel hubieran surgido en el tiempo de David (ver 2Sa 19:41 -48). Pero el Dr. Edersheim ha sugerido otra explicación. Judá, dice (ver Josué 14:6; Josué 15:1), entró en su herencia, mientras que las otras tribus todavía estaban en Gilgal. Del mismo modo, el monte Efraín se llama así porque se le dio a esa tribu y fue ocupado por ellos poco después. Mientras que las siete tribus restantes se quedaron sin su herencia (Rubén y Gad, así como Manasés y Efraín, ahora provistos), el resto de las montañas eran conocidas como las montañas de Israel. Esta explicación es ingeniosa, pero difícilmente satisfactoria. Efraín (ver Jueces 8:1, Jueces 8:2; Jueces 12:1) adquirió temprano una preponderancia sobre las otras tribus. Por lo tanto, debemos esperar una división triple del distrito montañoso, las montañas de Judá, de José y de Israel, especialmente porque Efraín fue el siguiente después de Judá en entrar en su herencia. La evidencia interna parece probar que el Libro de Josué fue escrito por uno de la tribu de Judá, o por un levita que reside dentro de las fronteras de esa tribu. Quizás esto ofrezca la mejor explicación, pero es bastante posible que aquí se entienda todo el distrito montañoso de Palestina. El sur. El Negeb, o país seco (ver Josué 10:40). El valle. El Shephelah, o tierras bajas (ver nota en Josué 9:1). Esto debe haberse extendido desde Gaza hacia el norte hasta Joppa, mientras que la Shephelah de Israel mencionada inmediatamente debajo debe ser el tramo de tierras bajas desde Joppa hasta el Monte Carmelo. El avion. La Arabah (ver nota en Josué 3:16). Y el valle de lo mismo. Más bien, su (es decir, las tierras bajas de Israel).
El monte Halak. La montaña lisa. Literalmente, "monte glabro", Vulg .; λεῖον, Symmachus. Esto puede interpretarse como "la montaña desnuda de follaje", en oposición a Seir, la montaña peluda o boscosa, como suponen Masius y Rosenmuller, o, como este último también sugiere, puede significar la montaña que tiene un contorno suave, como opuesto a un precipicio precipitado. Esto coincide con el carácter de las colinas en el sur de Palestina (ver nota en Josué 10:40). La LXX se representa por un nombre propio. Pero este artículo lo prohíbe. El intérprete siríaco representa "la montaña divisoria". Pero חלק significa más bien en este sentido asignar por sorteo. Keil lo identificaría con "la hilera de acantilados blancos que corta la Arabah oblicuamente a unas ocho millas inglesas al sur del Mar Muerto", y divide el gran valle en dos partes, la Ghor y la Arabah. Él abandona las otras montañas "lisas" o "calvas", porque no "suben al Ser". Los exploradores posteriores no pudieron resolver su situación. Seir Esta región montañosa era bien conocida como el territorio de Esaú (ver Génesis 32:2). Baal-gad en el valle del Líbano. Para el valle (בִּקְעָה) vea la nota en Josué 11:8. Baal-gad ha sido identificado por algunos con Baalbek, o Heliópolis, una ciudad siria, cuyas enormes ruinas sorprenden al espectador incluso ahora. Pero Baalbek yacía considerablemente al norte de Palestina. Por lo tanto, con mayor probabilidad ha sido identificado por Robinson, Von Raumer y otros, con Paneas o Cesarea de Filipo. Baal-gad significa "el señor de la fortuna", un aspecto bajo el cual se adoraba con frecuencia al Baal o Babilónico de Bel. La palabra Gad, traducida erróneamente "tropa" en nuestra versión (Génesis 30:11; Isaías 65:11), es propiamente "fortuna", y de ahí el dios Fortune. El culto a Pan en tiempos posteriores suplantó al de Baal, pero se pueden encontrar rastros de ambos cultos, en inscripciones y nichos, en el vecindario hasta nuestros días (ver Tristram, 'Tierra de Israel'). Todos los viajeros hablan con entusiasmo de la situación de Banias. Josefo dice que ofrece una profusión de regalos naturales. Seetzen lo corrobora. Dean Stanley lo compara con Tivoli, y Canon Tristram cree que en sus rocas, cavernas y cascadas hay mucho para recordarle al visitante cuál es quizás el lugar más hermoso de toda Italia. Continúa: "La situación de Banias es realmente magnífica. Con altos acantilados de piedra caliza al norte y al este, un torrente de basalto al sur y una suave pendiente en su frente occidental, Banias está casi oculto hasta que el viajero está entre los restos." Banias se encuentra al final de un desfiladero de la cordillera de Hermón con la amplia gama de la llanura de Huleh abriéndose ante él, mientras que Campagna y Roma en la distancia se ven desde la boca del desfiladero en Tivoli. Vandevelds, sin embargo, identifica a Banias con Beth-rehob, en el terreno insuficiente en el que se dice que Baal-gad se encuentra, no en, la boca del valle o Bik'ath del Líbano. Prefiere los castillos de Bostra o de Aisafa, el de una hora y media, las otras tres horas al norte de Banias. Debe agregarse que un brazo del Jordán se eleva y se precipita a través del desfiladero aquí, "praeceps", como el Anio en Tivoli. Algunos suponen que el valle del Líbano no es el valle entre el Líbano y el Anti-Líbano, sino el país en el declive sur del Monte Hermón. Pero el término בִּקְעָה aquí sin duda significa el conocido Bukei'a o Coele Siria, es decir; El tramo entre Líbano y Anti-Líbano (ver Knobel).
Mucho tiempo. Hebreo, muchos días. La campaña en el sur de Israel duró semanas, quizás incluso meses. Pero la campaña en el norte de Palestina debe haber durado más. La gran hueste que se reunió en las aguas de Merom fue destruida, pero la tarea de capturar las innumerables ciudades que salpicaban esa región debe haber sido prolongada. Podemos, con Josefo, inferir de Josué 14:10 que ocupó cinco años, o tal vez, con otros de los antiguos rabinos, siete años, desde que los vagabundeos en el desierto después de la rebelión de los israelitas duraron treinta años. ocho años.
Para endurecer sus corazones (cf. Éxodo 4:21; Éxodo 7:23). Muller, 'Christian Doctrine of Sin', 2.412, dice que "las Escrituras nunca hablan del endurecimiento de los corazones de los hombres de Dios, salvo en conexión con Sus revelaciones a través de Moisés o Cristo". Este pasaje evidentemente no se le había ocurrido al escribir. Su explicación de la dificultad es apenas satisfactoria. No debemos suponer que el libre albedrío de los cananeos fue interferido de alguna manera. Dios sin duda los dejó solos como el debido castigo de sus iniquidades. El pecado en general, por el propio nombramiento de Dios, y especialmente los pecados sensuales en los que los cananeos estaban inmersos, tiene una tendencia a producir insensibilidad a consideraciones morales o incluso prudenciales, y a engendrar una imprudencia que incita al pecador a su ruina. Algunos han argumentado que si hubieran venido, como los gabaonitas, como suplicantes, todos deberían haber sido masacrados a sangre fría. Pero esto no es probable. Más bien debemos imaginar que Dios previó que no creerían las señales que daría a favor de los israelitas, y que al enfrentarse a ellos en la batalla trajeron consigo una destrucción rápida y rápida.
Y en ese momento (ver Josué 11:18). Lo que se quiere decir es que, durante la continuación de la guerra en la que el país descrito anteriormente fue conquistado. La destrucción de los Anakim fue la conclusión del trabajo, y se hizo necesaria por haber vuelto a ocupar los lugares que Joshua había tomado (ver notas en Josué 10:36-6). Los anakims. Literalmente, los hombres de cuello largo. Llamados los "hijos de Anak" (Números 13:28, Números 13:33; también Josué 15:13, Josué 15:14). Gesenius derivaría el nacken alemán y el cuello inglés de esta raíz. La palabra se usa para las cadenas en los cuellos de los camellos (Jueces 8:26. Así también So Jueces 4:9, de un collar). Eran hombres de estatura gigantesca (Números 13:32), y sin duda eran una tribu montañesa de los amorreos. Es digno de mención que a los dos hombres intrépidos cuya fe no les falló a la vista de las ciudades amuralladas y de las formas gigantes de sus habitantes, se les encomendó la tarea de vencer a estos antagonistas y, por lo tanto, demostrar la verdad de sus propias palabras Así siempre está en los consejos de Dios. "Al que tiene, le será dado, y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado". Para Josué, que tenía confianza en Dios, toda la tierra de Canaán fue sometida. De los israelitas, que no tenían esa confianza, se les quitó la herencia a sus padres (cf. también Mateo 25:21, Mateo 25:28). Muchos escritores suponen que estos Anakim (como los Rephaim de Josué 12:4) eran habitantes aborígenes y descendientes de turanios (ver nota en el siguiente verso). Anab Una ciudad a unas diez millas al suroeste de Hebrón (cf. Josué 15:50). Aparentemente era una de las ciudades hijas de Debir, y todavía hay un lugar con ese nombre en las inmediaciones de Dhaharijeh. Montañas de Judá. Para esto y las "montañas de Israel" ver nota en el versículo 16.
Solo en Gaza. Esta declaración es confirmada por lo que luego leemos. En Gat especialmente (1 Samuel 17:4; 2 Samuel 21:18-10; 1 Crónicas 20:4, el último pasaje que preserva el texto verdadero, que se ha corrompido irremediablemente en el segundo Libro de Samuel ) encontramos la raza de gigantes que queda hasta el tiempo de David. Pero casi se había extinguido. Goliat y sus hermanos parecen haber sido considerados por los filisteos, tanto como por los hebreos, a la luz de los prodigios. Puede ser que la raza se deteriore en tamaño y fuerza, cuando se maneja desde el distrito montañoso. Gaza (en hebreo Azzah, como en Deuteronomio 2:23; 1 Reyes 4:24; Jeremias 25:20) era una fortaleza de los filisteos. Primero lo encontramos mencionado como el límite de Canaán en Génesis 10:19. Era la escena de las hazañas de Sansón, relacionadas en Jueces 16:1. Con Gath, Ekron, Ashdod y Ashkelon, formó los cinco señoríos filisteos mencionados en Josué 13:5. Gaza no aparece en la lista de ciudades capturadas por David, aunque Gath sí. Quizás la fuerza de su posición (Azzah significa fuerza) puede haberle permitido resistir a David y Salomón, cuyos dominios se han extendido a Azzah, pero no lo han incluido. Leemos poco más en el Antiguo Testamento. Jeremías dice que Faraón lo hirió; Amós y Sofonías lo amenazaron con castigo. Se menciona en Hechos 8:26 como un lugar de cierta importancia. Y todavía existe, aproximadamente a una hora de viaje del mar, y ahora se llama Ghazzeh. (Ver también la nota en el versículo 41). Gath También uno de los cinco señoríos filisteos. En la época de David tenía un rey, con quien David se refugió (1 Samuel 21:10; 1 Samuel 27:2). Posteriormente fue conquistado por David (2Sa 21:20; 1 Crónicas 18:1; 1 Crónicas 20:6). Lo encontramos en la jurisdicción de Salomón, aunque bajo el gobierno de uno de su propia familia real (1 Reyes 2:39). Roboam lo fortificó (2 Crónicas 11:8). Hazael, el poderoso rey de Siria, se lo arrebató a Joás y solo le compraron aire para asaltar Jerusalén. Uzías lo retomó una vez más (2 Crónicas 26:6). Ezequías parece haberlo retenido (2 Reyes 18:8). Después de esto ya no escuchamos más. Los viajeros y comentaristas modernos lo han identificado con Beit-Jibrin (la casa de los poderosos, quizás una reminiscencia de Goliat y su parentela), ahora Eleutheropolis (por lo tanto, Knobel). Otros suponen que es la Blanche Garde de los cruzados, o Tell-es-Safieh, una opinión respaldada, entre otros, por el Sr. J. L. Porter y Lieut. Conder Ver, sin embargo, la nota sobre Libnah, Josué 10:29. Ashdod Más tarde, Azoto, ahora Esdud. Aquí el arca fue llevada después de la desastrosa derrota relacionada en 1 Samuel 4:1. Fue conquistado por Uzías (sin duda había sido reducido anteriormente por David), quien construyó fuertes para dominarlo (2 Crónicas 26:6), pero cayó en manos de Sargón, rey de Asiria, un poco más tarde. (Isaías 20:1). Los profetas lo mencionan con frecuencia, y encontramos que Jonatán, el hermano de Judas Maceabaeus, quemó el templo de Dagón allí (1 Macc. 10:83, 84). Se menciona como Azotus en Hechos 8:40.
Joshua tomó toda la tierra. No se debe presionar la palabra para que signifique que cada fortaleza cananea fue arrasada o apropiada. La palabra כֹל, como se ha señalado anteriormente, tiene un significado muy laxo en hebreo. Lo que se quiere decir es simplemente esto. Joshua había establecido una preponderancia militar incuestionable en Palestina. Había roto toda resistencia; pero antes de completar sus conquistas en toda su extensión, tuvo que prever el asentamiento pacífico de las tribus en el territorio que había tomado. El exterminio completo de los cananeos no formaba parte de su comisión o su plan (Deuteronomio 7:22; cf. Éxodo 23:29, Éxodo 23:30). Haberlo hecho habría sido echar la tierra del cultivo y exponer a sus poseedores a los inconvenientes habituales de los distritos despoblados. Por lo tanto, la política de Joshua era dejar que los cananeos fueran extirpados gradualmente, y alentar a los israelitas a cultivar las artes de la guerra y de la paz; para nutrir un espíritu marcial recordando que numerosos enemigos activos todavía habitaban en medio de ellos, aunque no descuidaban la importancia de una vida establecida y civilizada, agrícola y pastoral. Consulte también Jueces 3:1, Jueces 3:2. Este propósito fue derrotado, no solo por los efectos habituales de la civilización sobre las tribus resistentes o salvajes, sino también por los israelitas que se volvieron adictos a los vicios agradables pero debilitantes de las razas que habían suplantado. Vemos en la historia israelita el mejor ejemplo de la teoría de San Pablo de que la "ley produce ira", aunque es "santa, justa y buena". La excelencia de los preceptos morales entregados por Moisés sirvió para manifestar más claramente la depravación inherente de nuestra naturaleza (Romanos 3:20; Romanos 5:20; Romanos 7:7, Romanos 7:8), y su necesidad de un Salvador, que debe hacer posible la obediencia mediante el don de la regeneración y la infusión de Su propio Espíritu. Según sus divisiones. Literalmente, sus divisiones por lote, la palabra se deriva de la misma raíz que la palabra Halak en Jueces 3:7, porque generalmente se empleaba una piedra lisa en el lanzamiento de lotes. Por lo tanto, llegó a significar cualquier división o distribución autorizada, como los cursos de los levitas (1 Crónicas 23:6), la clasificación para fines de alistamiento (1 Crónicas 27:1) y similares. Y la tierra descansaba de la guerra. Es decir, los cananeos estaban tan completamente intimidados y desanimados que no se atrevieron a ofrecer más resistencia a los israelitas en su tarea de dividir la tierra. Estaban bastante contentos de que se les permitiera vivir en paz en tales ciudades que permanecieron, y no tenían disposición para cortejar un derrocamiento como el que tuvo lugar en las batallas de Gabaón y Merom, con sus inevitables resultados del exterminio absoluto, no solo de todos los que tomaron las armas, pero de cada ser humano en la ciudad a la que pertenecían. Por lo tanto, los israelitas pudieron prestar toda su atención a la prospección y distribución del territorio de acuerdo con el tamaño relativo y la importancia de las tribus.
HOMILÉTICA
La continuación de la lucha.
En este capítulo se sugiere la misma clase de pensamientos que en el primero. Tenemos, como antes
(1) la confederación del mal contra el bien,
(2) el conflicto,
(3) la victoria,
(4) la destrucción total del enemigo.
Pero el curso de la narrativa da una forma algo diferente a nuestras reflexiones.
I. JOSHUA NECESITA UN ANIMO ESPECIAL UNA VEZ MÁS, a pesar de su victoria previa. Esto se debía a que tenía una nueva clase de enemigos contra los que luchar. Estos reyes, con el rey Hazor a la cabeza, parecen haber poseído una civilización más alta que las tribus del sur. Leemos (Josué 11:4, Josué 11:6) de sus carros, y estos, como hemos visto (ver Exposición), parecen haber sido considerados con un terror peculiar por los israelitas. Así es siempre con la Iglesia Cristiana. Fue así al principio. Al principio solo tuvo que lidiar con los obstinados celos y prejuicios de los judíos, pero a medida que su esfera de operaciones se amplió, tuvo que lidiar con toda la fuerza del imperio romano civilizado. Está muy quieto. La Iglesia ha enfrentado la barbarie de la Edad Media, la superstición y el formalismo que la siguió. Pero ahora tiene que lidiar con la civilización moderna, con sus caballos y carros de hierro, es decir, sus desarrollos modernos de fuerza física, así como el conocimiento. Estos tienen que ser atacados y puestos bajo el yugo de Cristo.
II EL PROGRESO DEL CRISTIANISMO INVITA A LA COMBINACIÓN ENTRE SUS ENEMIGOS. Este también fue el caso al comienzo del cristianismo. Tan pronto como se vio a nuestra religión como un poder en el mundo, capaz de sobrevivir a la ejecución de su líder y al castigo de sus seguidores, y de propagarse de ciudad en ciudad, de país en país, se formó una combinación generalizada. de los elementos más opuestos, surgió en contra de ella. Judio se unió a Gentile para dejarlo. El emperador hizo la guerra contra ella, porque había formado una sociedad secreta, peligrosa, pensó, para la estabilidad de su trono. El abogado y el estadista se opusieron porque había asumido la existencia sin el permiso de la ley. El sacerdote se opuso a él, porque levantó un altar contra el suyo. El filósofo se opuso, porque golpeó su orgullosa exclusividad y combatió algunos de sus dogmas favoritos. El comerciante se opuso (Hechos 19:27), porque golpeó sus ganancias. La mafia se opuso, porque les robó sus anteojos y las diversiones brutales. El hombre de vida viciosa se opuso, porque puso freno a sus hábitos de indulgencia pecaminosa. Sin embargo, nuestro Joshua celestial dirigió sus fuerzas contra estos enemigos, y la combinación impía fue completamente derrotada. Tampoco es completamente diferente ahora. Al cristianismo como credo no se le ofrece tal oposición. Pero luchemos por poner en práctica los preceptos prácticos del cristianismo, y todavía nos encontramos en muchos puntos con la oposición combinada de varios sectores de la sociedad. El estadista es indiferente a las medidas que generarán una oposición interesada en su contra o disminuirán sus fuentes de ingresos. El filósofo se burla del movimiento, porque el éxito, desde un punto de vista humano, es improbable, o porque ofende los cánones de su escuela de filosofía. El hombre de rango, tal vez, se opone porque golpea sus privilegios; el hombre de moda porque es incapaz de pensar seriamente y odia todo lo que le causa problemas. El vicioso hace todo lo posible contra él por la misma razón que antes; Si bien todavía no es imposible poner en su contra los clamores de una mafia irreflexiva. Sin embargo, aquí, como en otros lugares, la perseverancia es el éxito.
III. JOSHUA AHORA ESTABA EN GUERRA CON LA CIVILIZACIÓN. Este es uno de los enemigos que deben ser puestos bajo el yugo de Cristo.
(a) La civilización aumenta el lujo. y el lujo es un enemigo de la abnegación cristiana. El lujo conduce a la facilidad y al placer propio, y la facilidad y el placer propio son lo opuesto al espíritu cristiano. Una gran obra de la Iglesia Cristiana será enseñar a los hombres afortunadamente a aceptar los buenos dones de su Padre celestial, y aun así consagrar esos dones a Su servicio, y no a la formación de hábitos egoístas.
(b) La civilización aumenta enormemente el poder del hombre tanto para el mal como para el bien. ¿Quién puede predecir los tremendos resultados para el mal que pueden resultar del descubrimiento moderno, a menos que, bajo nuestro Joshua, confrontemos su avance de manera viril, destruyamos su poder para el mal y convierta lo que podría mal usar en instrumentos del bien? De nuevo
(c) El descubrimiento moderno exalta el orgullo del hombre. Y el primer requisito del cristianismo es que deje a un lado ese orgullo. Por lo tanto, es nuestro deber mostrarle al conocimiento moderno sus límites, para recordarle a quién está hinchado por él que hay un abismo que sus mayores esfuerzos no pueden superar. corbata puede decirnos qué es; No puede decirnos cómo es. Puede considerarse que tiene derecho a superar la barrera que nos separa de lo desconocido, pero el intento implica una suposición tan grande como siempre. La barrera es tan amplia como siempre, aunque el terreno de este lado es, sin duda, mejor vigilado. Con respecto a Dios, siempre necesitaremos una revelación, por mucho que se revele en sus obras. De modo que sigue siendo tan cierto como siempre, en referencia a nuestra condición espiritual, que la verdad está oculta a los "sabios y prudentes" a su propia vista, y se "revela a los bebés".
IV. JOSHUA TODAVÍA TENÍA QUE COMBATIR LA FUERZA NATURAL. A los hombres contra Jabin les sucedió la campaña contra los incivilizados pero poderosos Anakim. Entonces la civilización no destruye nuestras pasiones naturales. Puede
(a) darles otra dirección, pero más bien los aumenta de lo contrario. Los refinamientos de la vida civilizada son desfavorables a la violencia brutal, pero la indiferencia brutal no es menos común ni menos cruel. Contra la licencia vulgar, el hombre civilizado pone su rostro, pero ¿el libertinaje refinado es menos destructivo para el alma? La historia ha demostrado que la civilización, no controlada por el cristianismo, aumenta el apetito natural por el placer pecaminoso. Y es solo el cristianismo el que mantiene las tentaciones incidentales a una vida de lujo dentro de los límites. Elimina ese obstáculo, y la Naturaleza hará valer su poder, y el animal en el hombre dominará una vez más la civilización a sus propios apetitos crueles, como en tiempos pasados. Pero
(b) es un hecho notable que la vida civilizada tiene en todas partes una franja de naturalismo agravado. En el elemento que llamamos "rudo", que se encuentra donde la sociedad está más organizada, encontramos la perversión más impactante de los apetitos naturales, combinada con su mayor fuerza. ¿Hay algún lugar en la tierra donde la brutalidad, la ferocidad, la imprudencia, la complacencia animal, la ira más descontrolada por consideraciones morales, que en los "barrios bajos", como los hemos llamado, de nuestras ciudades más grandes? Este es el producto directo de la irreflexión, el egoísmo, la imprudencia de la civilización, que oculta todo lo que es asqueroso y horrible de su propia creación, y lo deja solo. La civilización se puede ganar al cristianismo; pero sigue habiendo un conflicto largo y terrible con los Anakim, esas fuerzas naturales pervertidas gigantes que cuelgan en las afueras de la civilización.
V. JOSHUA NO QUEMÓ A TODAS LAS CIUDADES. Es decir, hay usos a los que se pueden aplicar los descubrimientos de la civilización y la fuerza del temperamento natural. Hazor, el centro de la combinación contra Joshua, fue quemado. Por lo tanto, la civilización y la disposición natural, en la medida en que se empleen para uno mismo, en lugar de para Dios y la humanidad, deben erradicarse. Pero donde se usa el descubrimiento, no para exaltar el orgullo de los hombres, sino para aumentar su conocimiento de los caminos de Dios; no para fabricar lujos y placeres para ser el privilegio exclusivo de unos pocos, sino para aumentar la felicidad de todos, entonces no necesitamos destruirlos sino darles la bienvenida. Entonces, la disposición natural no necesita ser destruida, sino convertida en un buen propósito. Así, el ardiente temperamento de un San Pablo, desviado de su mal uso en una feroz persecución, se convirtió en el padre del celo ardiente por la difusión del cristianismo. Un espíritu frío y crítico puede ser útil para librar la verdadera causa de los falsos aliados. Un juicio tranquilo y sin pasión puede hacer de su poseedor una guía útil para los apasionados e impulsivos. El alma tranquila y contemplativa puede proporcionar abundantes reservas de pensamiento para aquellos que no tienen tiempo libre para pensar por sí mismos, y una disposición ocupada y activa puede encontrar espacio para sus energías en la multiplicidad de buenas obras que nuestro complicado estado de sociedad ha creado. . E incluso aquellas pasiones que, dirigidas erróneamente, causarán una miseria generalizada a través de la indulgencia sensual, pueden arder con una llama moderada, constante e inofensiva en las organizaciones benéficas de la vida familiar.
VI. LA GUERRA DURÓ MUCHOS DÍAS. También lo hace la lucha
(1) de la Iglesia Cristiana contra el mal, y
(2) la del alma cristiana contra la tentación.
No lo es
(1) hasta la consumación final de todas las cosas, y
(2) hasta el final de la vida, que "la tierra" puede "descansar de la guerra".
VII. DIOS ES DICHO PARA ENDURECER LOS CORAZONES DE LOS HOMBRES, pero solo en el sentido en que esto se hace mediante la operación de Sus leyes. Él ha ordenado tanto que si el corazón de un hombre no se suaviza por su bondad amorosa, se endurece. El hombre que resiste las súplicas de su Espíritu se vuelve insensible a su influencia. El hombre que sucumbe a la tentación se vuelve incapaz de resistir, indiferente a la belleza de la santidad. El hombre que se disculpa por el vicio no ve excelencia en la virtud. El hombre que está hinchado por un sentido de su propia suficiencia es incapaz de percibir la evidencia de la verdad de Dios. Y esto es, en cierto sentido, obra de Dios, porque ha querido que así sea. No es una ley arbitraria. Existe por una necesidad moral. Podemos ver que no es más que un efecto que sigue a una causa. "Por lo cual la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno". Y si lo que es bueno es malo para cualquiera, no podemos culpar a Dios, sino al hombre, que convirtió su carne en veneno y extrajo la muerte de la ley más justa de Dios.
HOMILIAS POR R. GLOVER
Muchos adversarios
Otra liga está aquí. Uno en el sur destruido; se forma otro en el norte. Una formidable dispersa; uno más se junta. Se mencionan cuatro reyes, y probablemente una docena más de los mencionados en el siguiente capítulo están asociados con ellos. Ellos reúnen todo el poder de combate de la mitad norte de Palestina. Como la tierra era entonces (como repetidamente después) muy poblada; como la guerra era el más familiar de todos los empleos; como el número de ciudades, casi inexpugnables por naturaleza, también se fortificaron; A medida que el ejército se reunía era fuerte en carros y caballos, y había tomado una posición en la gran llanura de Jezreel, donde la caballería podía operar con facilidad, parecía como si las perspectivas para Israel fueran realmente oscuras. ¡Una nación de esclavos fugitivos atacando a un pueblo fenicio de gran riqueza, empresa, civilización y números! ¿Qué posibilidades de éxito había allí? Pero se unen solo para su destrucción más fácil. Animado por Dios, que cayó repentinamente sobre él, el impacto terrible de la carga de Israel fue irresistible, y esta "batalla de la liga" a la vez conduce a la fácil conquista de Israel de la totalidad de esta mitad del reino. Tome esta historia como un ejemplo de la forma en que los guerreros de Dios siempre tienen "muchos adversarios". Y observar
I. LAS OPORTUNIDADES NATURALES SON SIEMPRE CONTRA LAS PERSONAS DE DIOS. La historia sagrada es poco más que una lista de conflictos de un tipo y otro, luchada invariablemente contra grandes probabilidades, pero seguida invariablemente por la victoria. Hubo muchas posibilidades de que Israel se alejara de Egipto, tomara a Jericó, ganara en Bet-boro, ganara una victoria aquí. No fue de otra manera en el caso de Jefté, de Débora, de Gedeón. ¿Quién se habría aventurado a describir a David como teniendo una sola oportunidad en su conflicto con Goliat? Qué patética es la estimación de Elijah de las probabilidades contra él en su lucha por la verdad. Los profetas de Baal y los profetas de Astarte están contados por cientos, respaldados por todo el poder de la corte y la perversidad de la gente. Pero "me quedo solo y buscan mi vida". Las probabilidades estaban muy en contra de Daniel y sus tres amigos, digamos 10,000,000 a 1. Ni Ezra ni Nehemiah sintieron que tenían algo cercano a una posibilidad de nivel. El Bebé de Belén tenía todas las supersticiones, vicios, prejuicios del mundo en contra de su causa. El Apóstol de los gentiles tenía todas las filosofías, religiones y debilidades de los hombres contra él y su simple evangelio. El gran teólogo de los primeros siglos se lamentó de que él estaba "Atanasio contra el mundo". Lutero tenía Iglesia y Estado en toda Europa contra él. Cada misionero en una tierra pagana, cada filántropo que busca eliminar abusos, han tenido la misma experiencia. La Iglesia hoy en día se considera a sí misma "apenas superada" por la ciencia, el secularismo, la preocupación de los hombres por sus cuidados necesarios, la lentitud del corazón humano para adoptar un principio más elevado de la vida. Cada hombre cristiano encuentra tales debilidades y perversidades dentro de él y tales obstáculos sin eso, a menudo parece que sería imposible mantenerse firme, y mucho menos avanzar. No se sorprenda si, en la parte del campo que se le asignó, las probabilidades están totalmente en su contra. Siempre están en contra del pueblo de Dios y de los hijos de Dios. Pero observe en segundo lugar, aunque las posibilidades están en su contra:
II LAS FUERZAS GANADORAS ESTÁN A SU LADO. Las fuerzas internas están de su lado. El corazón hace al héroe. Los metodistas de Nelson fueron sus mejores marineros. Dios infunde tal energía de propósito, confianza, sacrificio propio, que estos intensifican la fuerza natural cien veces. [Ver 'Cymbeline' de Shakespeare, para una ilustración del efecto de la energía moral en la guerra.] El bien es lo más fuerte y más fuerte bajo el cielo; malvado, cobarde y avergonzado en su presencia. El deber, la paz, la esperanza, los recuerdos graciosos, el respeto propio, la sonrisa de Dios, son fuerzas que el mundo nunca podrá igualar y que operan en la dirección de la victoria. Las fuerzas externas también están de su lado. Se imparte orientación divina, la Providencia los ayuda, simultáneamente con sus esfuerzos se exponen los esfuerzos de Dios. Cuando Dios pelea sus batallas de misericordia, no hay tibieza en su conflicto. El nos usa. Las armas de nuestra guerra son celestiales, mientras que las armas de su guerra son a menudo terrenales. Y así, mientras el mundo tiene la apariencia, la Iglesia tiene la realidad, de un peso preponderante de su lado. ¿Es un caso de una batalla de la liga del norte contigo? Sigue luchando, porque los que están contigo son mucho más de lo que pedernal están con ellos.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El mandamiento de Dios y la fidelidad del hombre.
I. EL MANDAMIENTO DE DIOS ES DURADERO. El mandamiento a Moisés se transmite a Josué. La voluntad de Dios es inmutable. Lo que es correcto es correcto eternamente. No debemos considerar las leyes de Dios como obsoletas cuando son antiguas. Los preceptos de la Biblia no son menos vinculantes para nosotros porque son viejos (Salmo 119:160; Isaías 40:8). sin embargo
(a) lo que Dios ordena en relación con ciertas circunstancias se modificará si esas circunstancias cambian;
(b) un mandamiento más grande que viene más tarde exonera de la observancia de los detalles de un mandamiento más pequeño cuando estos son, por su naturaleza, preparatorios para el más grande. Así, la ley cristiana más grande del amor nos libera de la ley preparatoria más estrecha de las ordenanzas (Romanos 13:10).
II La fidelidad a Dios consiste en servir a Dios en obediencia a todos los que nos manda.
(1) La fidelidad se muestra en la devoción a Dios. Moisés y Josué se consideraban siervos de Dios. El cristiano no debe vivir para sí mismo, sino para Cristo (Romanos 14:8).
(2) Esta devoción debe ejercerse en servicio activo. La creencia, el sentimiento religioso y los actos de adoración no satisfarán a Dios. Estamos llamados a hacer su voluntad (Mateo 7:24).
(3) El servicio fiel es el servicio obediente. No debemos simplemente trabajar para Dios, sino trabajar para Dios a su manera, haciendo su voluntad y cumpliendo sus mandamientos. La voluntad propia es fatal para el mérito del servicio más celoso. Gran parte de nuestro servicio más dedicado se gasta en servir a Dios de acuerdo con nuestra propia voluntad en lugar de simplemente hacer su voluntad (Salmo 40:8; Juan 6:38).
(4) La fidelidad perfecta requiere obediencia en todas las cosas. Estamos tentados a elegir nuestros mandamientos favoritos para la obediencia y descuidar a los demás. Algunos no son obvios; Deberíamos buscarlos. Algunos son difíciles; debemos buscar una fuerza especial para hacerlos. Algunos son peligrosos; debemos ser valientes y firmes ante ellos. Algunos son de mal gusto; debemos sacrificar nuestros sentimientos a la voluntad de Dios.
(5) La fidelidad perfecta nos hará esforzarnos por asegurar el cumplimiento de los mandamientos de Dios por parte de los demás cuando no podamos cumplir todo nosotros mismos. Moisés transmitió el mandamiento a Josué. Deberíamos pensar más en la ejecución de la obra que en el honor del agente. Los celos a veces nos llevan a rechazar la simpatía por un buen trabajo si no podemos hacerlo nosotros mismos.
(6) La gracia justificante de Dios en Cristo no nos libera de la obligación de la fidelidad perfecta. Ningún hombre es perfectamente fiel. Como cristianos, somos aceptados por Dios, no por nuestra fidelidad, sino por el bien de Cristo y por la misericordia de Dios. Pero el recibo de la gracia perdonadora de Dios nos trae la mayor obligación de serle fiel en el futuro (Romanos 6:1).
(7) La libertad del evangelio no nos exonera del deber de fidelidad. Somos liberados de la esclavitud de la letra de la ley para que podamos obedecer el espíritu de la misma. Somos liberados de la servidumbre legal del miedo para que podamos servir mejor en la "dulce anarquía del amor" (Romanos 8:3, Romanos 8:4) .— W.F.A.
Corazones endurecidos por Dios.
I. CUANDO DIOS ENDURECE EL CORAZÓN DE UN HOMBRE ES PORQUE SU CARÁCTER ES TAN COMO PARA VOLVER LA ACCIÓN JUSTA DE DIOS A ESTE RESULTADO. El mismo acto de Providencia que endurece un corazón suaviza a otro. La prosperidad endurecerá a uno con satisfacción egoísta y mundana, y suavizará a otro a la devoción agradecida y la benevolencia activa. La adversidad endurecerá a uno con descontento e incredulidad, mientras suaviza a otro a la penitencia y la confianza. La experiencia de la vida amortiguará las percepciones espirituales de uno y acelerará la de otro. Los efectos de la obra de Dios con nosotros están determinados en gran medida por la condición de nuestras propias mentes. Dios nunca endurece el corazón de un hombre excepto a través de su propio abuso de acciones providenciales e influencias espirituales que son amables y saludables en sí mismas, y lo demuestran a aquellos que las reciben correctamente (Mateo 13:11).
II Dios endurece el corazón del hombre no antes, pero después ha pecado. Los cananeos habían endurecido sus corazones en pecado antes de que Dios los endureciera para el juicio. Dios nunca predispone a un hombre a pecar, ni endurece a un hombre en pecado contra cualquier deseo de enmienda. El endurecimiento divino del corazón no es una causa del pecado sino un fruto del mismo.
III. DIOS NO HACE QUE EL CORAZÓN DE UN HOMBRE HAGA TANTO HACIENDO TENER LA VOLUNTAD COMO CORTANDO LOS OJOS PARA PRESENTAR PELIGRO Y FUTURA CALAMIDAD. Los cananeos no se hicieron más malvados, solo quedaron ciegos ante su peligro y destino, de modo que resistieron donde la resistencia no tenía remedio e intentaron no establecer términos con el invasor. Cuando un hombre no se arrepiente en obediencia a la conciencia, puede ser mejor que la mentira no encuentre un medio para escapar del castigo mediante el ejercicio de la prudencia. Mientras la conciencia sea ciega, es mejor para todos los propósitos morales que la prudencia también sea ciega. Sin embargo, tenga en cuenta que, como advertencia, aunque el pecado tiende a cegarnos ante su inminente castigo, no estamos menos en peligro porque sentimos una sensación de seguridad.
IV. CUANDO LA CONCIENCIA ESTÁ MUERTA A LA LEY DE DIOS, PUEDE SER BIEN QUE EL INTELECTO DEBE ESTAR CIEGO A SU VERDAD. Es mejor no recibir la verdad en el intelecto que mantenerla con un corazón desobediente. De otra manera
(1) lo malinterpretaremos, abusaremos y aplicaremos mal;
(2) nos engañaremos a nosotros mismos suponiendo que somos mejores para saber lo que es bueno aunque no lo practiquemos; y
(3) seremos menos susceptibles a la influencia de la verdad cuando llegue el momento adecuado para revelar nuestra culpa y dirigir el camino a la redención. Cristo expresamente dijo que habló en parábolas que aquellos que estaban en una condición incorrecta del corazón para beneficiarse de su enseñanza podrían no recibirla para su dolor y su deshonra (Mateo 13:13). - W.F.A.
HOMILIAS DE J. WAITE
Condenado a la destrucción.
Los hombres malvados a menudo parecen atribuirse en las Escrituras a la voluntad y la agencia divinas (Éxodo 4:21; Jud Exo 1:14: 4; 1 Reyes 12:15; Romanos 9:17, Romanos 9:18). La razón y la conciencia, de hecho, confirman la visión que da Santiago de la historia de toda transgresión (Santiago 1:13). El pecado de cada hombre es enfáticamente suyo: nacido de su propio impulso interno, alimentado por las influencias a las que se rinde libre y voluntariamente, y su problema mortal es su recompensa justa y natural. Dios no tiene nada que ver sino condenar y castigar. ¿Cómo, entonces, se puede decir de cualquier forma de maldad que es "del Señor", o que un hombre lo hace porque el Señor "ha endurecido su corazón"? ¿Es para que el malhechor sea, después de todo, el instrumento pasivo de un propósito Divino, y su vida sea el resultado de un decreto Divino? La solución perfecta de este difícil problema puede estar más allá de nosotros; pero hay consideraciones que arrojarán mucha luz interpretativa sobre él, y bajo la guía de las cuales podemos
"afirma la eterna Providencia, y justifica los caminos de Dios al hombre".
I. El endurecimiento de los corazones de los hombres en cursos malvados es el resultado de ciertas leyes de las cuales Dios es el autor. Una sugestiva analogía se encuentra en el ámbito de las cosas materiales. La naturaleza tiene sus severas leyes imparciales, sus peligros latentes, sus poderes destructivos, sus venenos mortales, etc. Si un hombre trata de manera descuidada e imprudente con estos, los arma a todos contra sí mismo; pero la culpa de la travesura así hecha no puede recaer sobre Aquel que las hizo u ordenó. ¿Cuál es el negocio del hombre en este mundo, sino utilizarlo para buenos fines, para "usar y no abusar", las leyes y los recursos de la esfera en la que el Creador lo ha colocado? Entonces, moralmente, las circunstancias de nuestra existencia en la tierra producen resultados buenos o malos según estamos dispuestos voluntariamente a usarlos. Las mismas influencias que en un caso tienden a nutrir los principios de una vida verdadera y noble, en otro caso endurecen el corazón en el pecado. La parte de Dios en esto es simplemente determinar las condiciones bajo las cuales el proceso continuará. Los hombres malvados hacen lo suyo; los poderes que prostituyen para sus propósitos básicos, el lugar que ocupan entre sus semejantes, las ventajas que favorecen la elaboración de sus diseños, las leyes que rigen el desarrollo de su pecado a sus asuntos fatales, son "del Señor".
II CUANDO LOS HOMBRES MOSTRAN QUE ESTÁN RESOLUTAMENTE HECHOS EN CURSOS MALVADOS, DIOS PUEDE VER AJUSTE PARA DEJARLOS A SÍ MISMOS. Existe en la moral, como en la mecánica, una ley de inercia en virtud de la cual permanecemos en un estado elegido, o continuamos avanzando en una dirección elegida, a menos que se ejerza una fuerza más fuerte sobre nosotros. La voluntad y el hábito remachan la cadena de la iniquidad. Cuando el corazón de un hombre está completamente "puesto en él para hacer el mal", Dios a veces lo abandona a su propia elección, lo deja para convertirse en la presa de su propio enamoramiento caprichoso y malvado (Proverbios 1:31). En tal caso, la ley del pecado simplemente debe seguir su curso. El acto divino es negativo más que positivo. Se encuentra en la retención de restricción o entrega de gracia. Y no hay injusticia en esto, nada injusto en Dios permitiendo así que el corazón se endurezca. Además, es por la operación de una ley de nuestra naturaleza que el que se desvíe de su mal camino finalmente llegará a un punto en el que no puede (Jeremias 13:23).
"Los pecados conducen a pecados mayores, y se unen tan directamente, lo primero que fue accidente, al fin es el destino".
Y Dios, quien estableció esa ley, a menudo se dice en la Escritura que hace lo que ocurre en virtud de ella, o que resulta de ella. Ha enmarcado toda la constitución de las cosas bajo las cuales sucede que el pecador impenitente gradualmente se vuelve obstinado y cierra contra sí mismo la puerta de la esperanza. En este sentido solo puede ser cierto que "es del Señor endurecer los corazones de los hombres".
III. DIOS A MENUDO RESUELVE, A TRAVÉS DE LAS PEORES FORMAS DEL MAL HUMANO, SUS MAYORES CUESTIONES DE BIEN. Al rastrear el curso de los asuntos terrenales, tenemos que trazar una línea muy distinta de separación en nuestras mentes entre la voluntad y el propósito malvados del hombre, y la voluntad y el propósito de Dios. La soberanía de este último se afirma más triunfalmente cuando se ha sufrido que el primero alcanza sus límites máximos y realiza su trabajo más mortal. La destrucción total de estos cananeos, agravada por su propia resistencia loca, fue esencial para una exhibición completa de la majestad del Dios de Israel, y la reivindicación de la justicia eterna. ¿Cuán importante ha jugado un papel en el progreso general de la humanidad, quién lo dirá? El triunfo de la misericordia redentora se produjo a través del más atroz de todos los crímenes humanos. "Él siendo entregado por el consejo determinado y el conocimiento previo de Dios", etc. (Hechos 2:23). Las "manos" fueron, sin embargo, "malvadas" porque a través de ellas Dios cumplió su santa y amorosa voluntad. El Hijo del hombre nació en el mundo para ser traicionado, crucificado y asesinado; pero eso no alivia la maldición que cae sobre el traidor y el asesino. Al otro lado de la oscura nube de tormenta del mal del hombre, Dios arroja el brillante y hermoso arco iris de la esperanza. La oscuridad es del hombre: la esperanza proviene de Él "que es luz y en quien no hay oscuridad en absoluto".
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
El exterminio de los cananeos.
El terrible exterminio de las naciones cananeas sigue siendo un misterio demasiado difícil de entender para nosotros. "Era del Señor", leímos (Josué 11:20). La historia de Israel está diseñada para resaltar de manera impresionante, por hechos externos y visibles, la intervención constante de Dios en los destinos humanos. La historia de nuestra raza es un terrible drama de sangre y lágrimas, en el que la ruina y la devastación se encuentran con nosotros por todos lados. El Antiguo Testamento nos enseña que en esta historia se llevan a cabo los propósitos de la justicia divina. Nos muestra la gran justicia que trabaja perpetuamente. Casi podríamos decir que el velo que generalmente oculta su operación se levanta, de modo que vemos que "nuestro Dios es un fuego consumidor" (Hebreos 12:29). Si analizamos las causas de este exterminio de los cananeos, vemos que fue provocado por la excesiva corrupción de la vida de estas personas, bajo la influencia de sus idolatrías impuras. Las mismas condiciones se encuentran hoy en la raíz de todos los males que afligen a la humanidad. El pecado siempre es mayor que el sufrimiento. El Dios justo es también el Dios del amor. Su justicia allana el camino para su misericordia. El triunfo de Israel debe volverse a la cuenta de la raza humana, ya que el establecimiento de los hijos de Abraham en la tierra prometida es una condición necesaria y un antecedente de la salvación universal. Negamos por un momento negar que un terrible misterio descansa sobre estos oscuros registros del Antiguo Testamento. Es imposible pensar sin estremecerse de estas miríadas de seres humanos, arrastrados por un diluvio de sangre. Pero seguramente podemos creer que incluso en esto había un secreto oculto del amor Divino, y podemos aferrarnos con la Iglesia primitiva a la "esperanza más grande", que la redención pudo haberles llegado en esa misteriosa morada de espíritus en prisión a la que Jesús Cristo fue a predicar (1 Pedro 3:17). No vemos por qué las víctimas del primer diluvio deberían haber sido las únicas privilegiadas. Igual que en las desgracias públicas y privadas, reconozcamos siempre la justicia del Dios Santo. Inclinémonos bajo su poderosa mano, recordando que es al mismo tiempo la mano de nuestro Padre, y que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que lo aman" - E.DE P.
HOMILIAS POR R. GLOVER
La destrucción de los gigantes.
Estos gigantes habían sido el terror de Israel. En el informe maligno de los espías infieles se mencionan por último en la escala ascendente de dificultades que parecían imposibilitar la conquista de la tierra. El temor a su destreza había provocado el motín en el desierto que condujo a los cuarenta años de viaje sin hogar. Pero aquí tenemos la cuenta de su destrucción; La brevedad de la cuenta en sí sugiere que todo lo que se afirma posteriormente confirma que lo más temido no era la parte más ardua de su tarea, sino una parte que se hizo como todas las demás, sin problemas ni tensiones. Hay mucho aquí que es muy sugerente.
I. Hay gigantes que tenemos que corregir. Los espías habían hecho un verdadero informe. Su informe no erró en la medición de la dificultad, sino en la estimación del poder de la nación con la ayuda de Dios para superarla. Era bastante cierto que esparcidas por la tierra estaban estas tribus o familias de gran estatura: Anakim, Emim, Zamzummims, Rephaim, como se les llama de diversas maneras. Los israelitas probablemente eran personas de una estatura inferior a la ordinaria y se encontraron cara a cara con la raza más incondicional y señorial, con un pueblo cuya fuerza aún se evidencia en esos maravillosos restos de "las ciudades gigantes de Basán", que impresionan a todos los que Contemplarlos. Y la tierra no puede ser de ellos hasta que se destruyan estas tribus gigantes en sus montañas. Es con ellos como lo es con todos los hombres: todos tienen que luchar contra algunos gigantes en su lucha de la vida. Nuestra perspectiva debe ser optimista por la fe, no por la ilusión. Hay gigantes delante de nosotros con los que tendremos que luchar si somos fieles. Las dificultades, las tentaciones, las grandes penas, la soledad de espíritu, los impulsos de maldad, los cuidados y las ansiedades, siguen siendo una gran tribu de los hijos de Anak. Los encontraremos dispersos por toda la tierra, en Bashan y en Hebrón, y en todo el país montañoso. Donde sea que la conquista sea lo suficientemente difícil sin ellos, allí se encuentran para dificultar aún más. Es bueno abjurar del autoengaño. El camino de la justicia es difícil, y muchas batallas pondrán a prueba todos nuestros nervios y toda nuestra resistencia. La vida misma es severa y divertida de conflicto. No se sorprenda si la tensión sobre usted es excelente, si el número y la fuerza del enemigo lo angustian por igual; no te ha pasado nada nuevo. Todos han tenido gigantes con quienes luchar en su curso a lo largo de la vida. Israel no podría poseer la tierra hasta que los gigantes fueran conquistados, y sus aprensiones del futuro son tan precisas que tendrá que enfrentarse a ellas sin duda. En segundo lugar observar
II NO PODEMOS AYUDAR A SER. Miedo de ellos, pero debemos mantener el miedo dentro de los límites adecuados. Es inútil prohibir el miedo, y quizás imprudente. Inútil, porque mientras nuestro sistema nervioso sea lo que es, y las posibilidades de la vida sean tan solemnes y variadas, es inevitable que se despierte la solicitud. Sería imprudente, porque el miedo, mantenido dentro de los límites apropiados, es una de las emociones instintivas más valiosas. El ojo, por una especie de miedo instintivamente operativo en él, baja su tapa sobre él cada vez que algo se le acerca. Y por la aprensión física del órgano en sí, sus delicados arreglos están protegidos. Y lo que se hace para ese órgano por sus nervios de sensibilidad peculiar se hace por nuestras vidas en toda su complejidad por una aprensión instintiva que "huele el peligro desde lejos". Si bien hay gigantes, es deseable que haya algo de miedo a ellos. Porque el miedo, dentro de los límites, hace que los hombres refuercen sus energías: tome todas las precauciones contra la sorpresa, los envíe a Dios en busca de ayuda y ayuda, los arregle para reparar su punto débil, sea lo que sea. Es solo en exceso que el miedo es travieso, es decir, cuando ocupa todo el pensamiento, paraliza todas las energías de la vida y, en sí mismo, ayuda directamente al derrocamiento que debía evitar. Tal vez se pueda expresar con precisión así: El miedo es un buen servidor pero un mal amo. Mientras no nos gobierne, solo sugiera precauciones y ayude a completar nuestra protección, siempre que sea una bendición. Cada vez que se convierte en maestro, y ordena en lugar de simplemente aconsejarnos, nuestra virilidad se destruye y las enfermedades que tememos nos sobrepasan más rápidamente para nuestra alarma. Israel no hizo nada malo al temer a los Anakim, sino solo al permitir que su miedo sobrepasara sus límites apropiados, y llenase sus almas con la exclusión de toda fe en Dios y la esperanza de Su ayuda. No se culpe innecesariamente por la agitación y la aprensión producidas por las posibilidades del futuro, solo limite estas cosas por fe, oración y vigilancia, de modo que, así mantenido en su lugar, su miedo pueda servirle bien. En tercer lugar observar
III. ISRAEL NO TIENE QUE COMBATIR CON LOS GIGANTES HASTA QUE ES SUFICIENTEMENTE SUFICIENTE PARA VENCERLOS. De alguna manera, apenas sabemos cómo, la pelea con los Anakim es lo último. Quizás porque ocuparon las fortalezas formadas por la naturaleza: la solidez de las montañas; y, naturalmente, se prestó la primera atención a los combatientes más regulares y numerosos que habitan las ciudades. Cualquiera sea la razón, estuvieron cinco años en la tierra antes de que Caleb liderara el primer ataque contra ellos (ver Josué 14:10). Y solo cuando se sonrojaron con la victoria, cada hombre un vencedor, cuando el prestigio de sus fuerzas milagrosas conquistó los corazones de los hombres antes de desenvainar una espada, solo entonces están expuestos a la tensión de lo que parecía un conflicto tan desigual. Y al enfrentarlos cuando crecieron en valor y destreza, su derrota no requiere más esfuerzo que muchas de las luchas menores que gravaron sus poderes menos desarrollados. Aquí parece algo característico de una experiencia universal. El Israel de Dios nunca es desigual para un conflicto, cuando ha llegado el momento. Siempre hay tal crecimiento de fuerza, o tal ayuda celestial, que cuando llega la pelea se descubre que la aptitud para ella ha llegado antes. Quizás mires con gran solicitud a los gigantes que disputarán tu paso. Recuerde, hay una cierta distancia entre usted y ellos, y puede suceder mucho antes de llegar a ellos. Estás acumulando fuerza a cada paso que das en el camino correcto. Y cada victoria menor te da fuerza y valor para ganar una mayor. Y si los gigantes no mueren antes de llegar a ellos, descubrirá que, como Israel, ha crecido en forma para luchar contra ellos antes de ser llamado a luchar contra ellos. Serás lo suficientemente fuerte para la victoria sobre ellos antes de que te pidan entrar en conflicto con ellos. Por último observar
IV. Descubrieron que la peor parte de los gigantes era el terror que podían inspirar. El gran poder de los gigantes estaba sobre la imaginación de sus enemigos. Y no tenían ninguna fuerza real igual al terror que excitaban. Israel vio en la imaginación el tamaño de los hombres, y escuchó con alarma la longitud de sus lanzas y el peso de su armadura. No recordaban que en cualquier partido entre una gran alma y un gran cuerpo, el gran cuerpo tiene pocas posibilidades. Y entonces fueron dominados por la mera imaginación de la fuerza de su enemigo. Pero cuando realmente los enfrentan, descubren que el valor vale más que el músculo, la energía que la altura, la fe que la armadura, el alma que el cuerpo. Al vencerlos descubrieron que el poder principal del gigante era su poder de afectar la imaginación de su oponente. Entonces todavía está. "Los peores males son los que nunca suceden", como dice el proverbio francés. Nos amenazan, nos alarman, nos agitan y, después de todo, se desvían en otra dirección y no vienen a nosotros. Y así es con nuestros gigantes. Su peor parte es algo que existe solo en nuestra imaginación. Nos matan asustándonos, y nos asustan por los poderes que toman prestados de nuestra imaginación. Seamos de buen coraje y no tengamos miedo. Y si gigantes y muchos nos amenazan, mantengamos el miedo dentro de los límites de la fe, recordemos que la guerra está ordenada para nosotros, excepto cuando la victoria es posible, y controlemos la imaginación demasiado fácilmente afectada que teme innecesariamente a un enemigo , cuya grandeza externa no es una medida precisa de las dimensiones de su fuerza real. — G.
HOMILIAS DE J. WAITE
Descansa de la guerra.
Estas palabras nos traen una agradecida sensación de alivio. Estamos cansados de leer el largo catálogo de victorias sangrientas: cómo de una ciudad tras otra se dice: "Golpearon a todas las almas que estaban allí con el filo de la espada, destruyéndolas por completo; no quedaba nada por respirar. " Estamos listos para decirle al Profeta: "Oh, espada del Señor, ¿cuánto tiempo tardarás en callarte?" (Jeremias 47:6). Si no fuera por nuestra convicción de que un propósito Divino sabio y justo determinó todo esto (la distinción de Carlyle entre la "cirugía" de los juicios de Dios y el "asesinato atroz"), deberíamos rechazar la repugnante historia de la matanza. Se sugieren ciertos pensamientos sobre la guerra.
I. LAS CAUSAS DE LA GUERRA. Las pasiones más bajas de la naturaleza humana son las fuentes de las cuales siempre surge más o menos directamente. Estas son la raíz de todas sus maldades prácticas. "¿De dónde vienen las guerras y los combates entre ustedes? ¿No vienen de ahí, incluso de sus deseos de guerra en sus miembros?" (Santiago 4:1). La vana ambición, el deseo de engrandecimiento territorial, la sed de poder, los celos, la venganza, etc., son los demonios que encienden sus fuegos destructivos. Otros motivos más plausibles son el velo falso que oculta su odio. No hay una excepción real. La autodefensa es sin duda un instinto imperioso de la naturaleza, y hay intereses (libertades, santidades de la vida social, principios de justicia eterna) que a menudo pueden ser algo noble para una nación, incluso con la mayor fuerza de las armas para proteger. Pero no habría necesidad de defenderse si no hubiera lujuria sin ley o un mal cruel para ponerlos en peligro. Estas "guerras del Señor" no son una excepción a la regla. Fueron librados por el mandato Divino, pero su causa radicaba en el mal moral que maldecía la tierra: esas iniquidades inmundas que, a la vista de la Sabiduría Infinita, solo podían ser eliminadas por tal bautismo de sangre.
II LAS MISERIAS DE LA GUERRA. Es el símbolo mismo de casi todos los males de los que es capaz la naturaleza humana, y que pueden oscurecer con su sombra el campo de la vida humana.
(1) El frenesí de las pasiones malignas,
(2) sufrimiento físico,
(3) la cruel ruptura de los lazos naturales,
(4) el arresto de industrias benéficas,
(5) la imposición de cargas opresivas,
(6) el aumento de los medios e instrumentos de la tiranía.
Estas son algunas de las calamidades que siguen en el camino de la cera. Su tristeza y amargura no pueden ser exageradas.
III. LAS POSIBLES BENEDICCIONES DE LA GUERRA. Es una prueba maravillosa de la divina beneficencia que reina supremamente sobre todos los asuntos humanos que incluso este mal mortal tiene algo como un lado justo, y no se mezcla con el bien.
(1) Desarrolla ciertas cualidades nobles de carácter: autosuficiencia, autocontrol, resolución, fortaleza, dominio de circunstancias adversas, etc .; tanto, que los hombres han sido llevados a considerar la experiencia de las grandes guerras como algo esencial para la vida vigorosa de la nación, necesaria para salvarla del letargo de la indiferencia moral y la influencia enervante de la autocomplacencia. Podemos dar el debido peso a esas cualidades heroicas que provoca la guerra y, sin embargo, sentir que de ninguna manera contrarrestan los crímenes y horrores que lo acompañan.
(2) Prepara el camino para nuevas y mejores condiciones. A medida que las tormentas despejan el aire, como una gran conflagración en la ciudad destruye sus guaridas de vicios vergonzosos y enfermedades repugnantes, las guerras que dislocan todo el marco de la sociedad y desatan pasiones sin ley e infligen miserias indescriptibles, a menudo traen, sin embargo, sobre condiciones más saludables de la vida nacional y despejar el terreno para la difusión de la verdad y la justicia. Dios "hace que la ira del hombre lo alabe", aunque en sí mismo "no obra su justicia". Y cuando la tierra descansa de la guerra, a menudo surge un poder benigno de restauración que pronto cambia la faz de las cosas.
"ablandamiento y ocultación, y ocupado con su mano en la curación"
las rentas y los estragos que pudo haber barrido el destructor.
IV. La cura para la guerra. No hay cura sino la que es suministrada por la influencia redentora del Príncipe de la Paz.
(1) Desarraigará y destruirá esos males ocultos en el corazón del hombre de los cuales surge toda guerra, sustituyéndolos por ese "amor que no hace mal al prójimo".
(2) Convierte esas energías de nuestra naturaleza a las cuales la guerra da un impulso falso y fatal en direcciones más valiosas, alistándolas en un conflicto puramente moral con los abundantes males del mundo (2 Corintios 10:4, 2 Corintios 10:5; Efesios 6:12) .— W.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Victoria y descanso.
I. LA VERDADERA GUERRA CRISTIANA ESTÁ DESTINADA A TERMINAR EN LA VICTORIA.
(1) La victoria se promete en la Palabra de Dios. Desde la primera promesa de que "la simiente de la mujer debe herir la cabeza de la serpiente" (Génesis 3:15), hasta la última garantía de una "corona de vida" para aquellos que son "fieles hasta la muerte" (Apocalipsis 2:10), el éxito está asegurado para el fiel soldado de Dios. Entonces la tierra fue tomada "de acuerdo con todo lo que el Señor le dijo a Moisés".
(2) La victoria está asegurada por la ayuda de Dios. En el paso del Jordán, la caída de los muros de Jericó y el éxito del campo de batalla, en todas partes se indica que Dios estaba ayudando a su pueblo. En nuestra guerra espiritual somos victoriosos porque Dios está luchando por nosotros (Salmo 118:6), y nos da fuerzas para luchar (Salmo 117: 1-2: 14), y porque Cristo primero ha vencido a nuestros enemigos ( Juan 16:33; 1 Corintios 15:57).
(3) La victoria se logra a través de nuestra lucha. "Joshua tomó la tierra" después de una dura lucha. El cristiano debe luchar para ganar (Efesios 6:10, Efesios 6:11; 1 Juan 5:4).
II CUANDO SE CONSIGA LA VICTORIA SERÁ COMO UNA COMPENSACIÓN AMPLIA POR LAS DIFICULTADES DE LA GUERRA CRISTIANA.
(1) El hecho de la victoria será en sí mismo una gran recompensa. Haber conquistado el pecado y dominarse a sí mismo y ser independiente del mundo serán logros llenos de bendición.
(2) La victoria nos presentará una gran herencia. Tenemos nuestro Canaán para poseer después de que termine la confusión de la vida. El cielo será una gran herencia para nosotros, como
(a) el hogar de nuestras almas y la morada de nuestro Padre,
(b) la "tierra que fluye leche y miel", en donde nuestras almas recibirán todo alimento e inspiración necesarios;
(c) el lugar para el servicio pacífico y honorable. Después de luchar, los israelitas tuvieron tiempo libre para labrar la tierra y cuidar sus rebaños; Después de nuestra lucha vendrá el feliz servicio del cielo.
(3) La victoria nos garantizará el descanso de más guerras. "La tierra descansaba de la guerra". La guerra es siempre un mal, aunque a veces un mal necesario. ¡Feliz la tierra que tiene "descanso de la guerra"! El cristiano no debe vivir para siempre en los trabajos y peligros de la guerra espiritual. En el cielo será libre de los ataques del mal. Nota: El verdadero descanso no es descansar del servicio, ociosidad, sino descansar de la guerra, la paz. — W.F.A.
HOMILIAS POR R. GLOVER
La promesa cumplida.
Es bueno notar el cumplimiento absoluto de las promesas de Dios. Lo que ha hecho por los demás lo hará por nosotros, si confiamos en Él. Todos los que comprometen el mantenimiento de sus almas y la guía de su vida a Él tienen una tierra prometida, cuyo disfrute a menudo parece tan distante que los lleva a la desesperación. Aquí vemos una gran promesa redimida grandiosamente. Dios prometió una liberación segura de Egipto, una conducta segura a la tierra prometida y la posesión de todo Canaán. Y ahora encontramos que Josué tomó (versículo 18) "toda esa tierra, las colinas y todo el país del sur, y toda la tierra de Goshen, y el valle, y la llanura, y la montaña de Israel, y el valle de la misma , incluso desde el monte Halak que sube por Seir, hasta Baal Gad en el valle del Líbano bajo el monte Hermón ". Le llevó varios años, al menos siete, hacer la conquista. Incluso cuando se hicieron, y los enemigos fueron sometidos, todavía estaban en varias localidades con fuerza suficiente para disputar la posesión y el disfrute de ciertos puntos del país. Pero la tierra de Canaán se había convertido en posesión de Israel, y continuaría siendo suya durante más de mil años. Es una instancia brillante y conspicua de la fidelidad de Dios. Considere este cumplimiento de promesa. Observar-
I. NO LLEGÓ COMO ESPERABA EL JOVEN. Cuando Joshua llegó por primera vez de Egipto, sin duda tuvo sus sueños rosados. Para él, la conquista proyectada parecería la más fácil de todas. Un viaje de unas pocas semanas, una entrada audaz, un golpe vigoroso, los arduos esfuerzos de una nación unida, ayudados por el entusiasmo de la gracia y la asistencia de la Providencia, tal le parecería todo lo necesario para un éxito completo y grandioso. Incluso cuando había atravesado la tierra, todavía creía en la posibilidad perfecta de su conquista, y tenía toda la dificultad de un héroe para creer en algo que tiende a evitarlo. Pero la promesa de Dios vino, no como el joven esperaba o esperaba. La juventud navega demasiado rápido, subestima las dificultades para ser superado, no se da cuenta de su propia debilidad y la debilidad de los coadjutores, de modo que transcurren cinco y cuarenta años antes de que la promesa reciba su cumplimiento maduro. Las promesas de Dios para nosotros se harán realidad, pero no tan rápidamente, tal vez, como en nuestra juventud soñamos. La victoria perfecta sobre el pecado dentro de nosotros no se logrará en un conflicto, y los abusos no serán destruidos por un asalto. El poder de la ayuda de Dios es mayor que nunca lo consideramos, pero nuestra propia debilidad y debilidad son inadecuadamente conocidas. Nuestro esquema de filantropía se encontrará con una oposición más contundente y un respaldo más débil de lo que anticipamos. No te desanimes. Todas las promesas de Dios se cumplirán, aunque no tan rápido como los jóvenes las esperan. Observar en segundo lugar
II LA PROMESA DE DIOS FUE CUMPLIDA MÁS ANTES QUE EL HOMBRE DE MEDIA EDAD QUERIDO ESPERAR. Espero que Joshua sintiera los años de peregrinación más largos que cualquiera. "¿Cuándo estaría la nación en condiciones de atacar por su hogar terrenal?" Se habían requerido algunos siglos de esclavitud para darles unidad; ¿se requeriría una extensión similar de vagar para producir coraje y fe? A sus ojos, sin duda, las virtudes crecieron demasiado lentamente. Y cuando presenció sus murmullos, su disposición a declinar a caminos más bajos y prácticas viles, difícilmente podría dejar de elevarse dentro de él la sensación de que la conquista de la tierra era deslumbrante convirtiéndose en algo más distante. Y cuando vio a tres de las tribus más duras asentarse en el este del Jordán, y vio una gran reticencia por parte del resto a cruzar ese río, sin duda comenzó a pensar que la promesa de Dios se demoró, y a preguntarse si alguna vez lo haría. Ver a su pueblo asentado. Pero la fe suficiente para cruzar el Jordán y el coraje suficiente para tomar la tierra no requirieron siglos para crecer. Los propósitos de Dios maduraron más rápido que la fe de incluso Sus siervos más creyentes, y en consecuencia, con toda probabilidad, mucho antes de que Caleb y Joshua hubieran soñado con la gente lista para la tarea, Canaan es ganado. Dios ve más de lo que vemos. No se apresura, pero no se demora. Nuestros pensamientos desesperados no son nuestros sabios. Más fuerzas están trabajando de nuestro lado de lo que imaginamos. Dios no duerme El deseo de su corazón llegará antes de lo que, en su abatimiento, considere probable o posible. Y cuando, tal vez, la esperanza diferida ha enfermado el corazón, entonces, como una mañana sin nubes, llega en toda su plenitud. Por último observar
III. CUANDO DIOS CUMPLE SUS PROMESAS, LO HACE TAN GRANDE. No está hecho a la mitad, o tres cuartos. Se les da toda la tierra. No, buena medida, apretada y agitada y corriendo. En el sur, su territorio se extiende hasta Seir; en el este pasa sobre Jordan y abraza a casi todos al borde del desierto. Se administra fácilmente. Tienen guerra, pero no derrota; dificultades, pero ninguna insuperable; queda mucho por hacer (¡como en una nueva casa siempre hay! pero aún así la conquista está completa. Ganó con mucha más facilidad de lo que cualquiera podría haber imaginado, la tierra es suya. Así que en el tiempo de Dios, es decir, el tiempo realmente más apto —Cada promesa se cumplirá. La promesa de respuestas a nuestras oraciones, del deseo del corazón, de una bendición en nuestro trabajo, de crecimiento en la gracia, de la entrada abundante en la herencia de los santos en la luz, todo será dado a al fin, más rico, más completo, más fácilmente de lo que nos hemos atrevido a esperar.