Comentario Biblico del Púlpito
Juan 11:1-57
EXPOSICIÓN
7. Cristo, el antagonista de la muerte: una victoria del amor y el poder. La narrativa de este capítulo es un avance más en la prueba de que la incredulidad de los judíos se vio agravada por la grandeza de la revelación. La cuestión de su acto de poder sublime y culminante, de su obra suprema y reveladora de ternura y belleza trascendentes, fue una pasión de odio más profunda y salvaje. El evangelista completa su serie de siete grandes milagros con uno que, en mentes verdaderas y creyentes, evoca un nuevo sentido de la gloria de Dios. Este gran último signo corresponde con el primero (John it.) Al ser promulgado en medio de la vida doméstica y familiar de un pueblo pequeño e insignificante, y también por referencia expresa a la verdadera manifestación involucrada en él del δόξα Θεοῦ, en el que tenemos comentado frecuentemente Baur trató la narrativa como una composición ideal, ilustrando la gran expresión metafísica, "Yo soy la resurrección y la vida". Keim se esforzó por reducir toda la narrativa a una ficción, no tan bien ideada como algunas de las giras de fuerza del evangelista. Esto es casi tan arbitrario y ofensivo como el esfuerzo de M. Renan (que ocupó su lugar en numerosas ediciones de su 'Vie de Jesus') para representar el milagro como una escena incorporada, en la que Cristo, mediante una especie de mensonge divina, se dejó dibujar. Posteriormente, Renan ha sugerido que María y Marta le dijeron a Jesús su persuasión de que tal milagro convencería a sus enemigos, y que él respondió que sus enemigos amargos no lo creerían incluso si Lázaro se levantara de la tumba; y que este discurso se expandió por tradición en un evento real. Esto corresponde con lo que Weisse había sugerido, que la historia es una expansión de la conversación del Señor con las hermanas en Betania. Gfrorer pensó que es la historia de Nain nuevamente en una forma desarrollada, y que Nain es equivalente a Bethany; y Schenkel ha imaginado que la parábola de Lucas 16:1. se ha expandido a una narrativa de resurrección genuina. Espinas, de la misma manera, lo ha considerado como la expansión poética de la idea de Cristo como el Príncipe de la vida y el Conquistador de la muerte, y se basa en el relato sinóptico de dos resurrecciones, y en la parábola de Lázaro y el hombre rico. . Estas hipótesis son incompatibles con la simplicidad del relato y con la apostolicidad del Evangelio. Se han hecho muchos intentos para dar cuenta del silencio de los sinópticos con respecto a esta narrativa.
Algunos escritores, con Epifanio, han dicho que temían, cuando sus narraciones se hacían públicas, llamar la atención tan marcada hacia la familia de Betania, para que no pusieran en peligro sus vidas; pero esto es extremadamente improbable. Otros han argumentado que este milagro de coronación no ocuparía un lugar tan conspicuo en sus registros menos cuidadosos. Era solo uno de los "muchos signos" forjados por nuestro Señor con los que estaban familiarizados. Matthew (Mateo 9:18) y Mark (Marco 5:22) ya habían descrito la resurrección de la hija de Jairo del lecho de la muerte, de lo que los espectadores creían que había sido una verdadera disolución; y Lucas (Lucas 7:11) le había mostrado al Señor a las puertas de Nain que había resistido con fuerza el poder de la muerte, incluso cuando el cadáver de un joven estaba siendo llevado al entierro. La narración que tenemos ante nosotros no es diferente en tipo de estos, aunque el preludio y los acompañamientos del milagro y sus consecuencias se forjan con mucha fuerza dramática, mientras se introducen numerosos toques, escenas y referencias que dan un interés consumado a El conjunto. Otra sugerencia de momento es que no era el propósito de los sinópticos detallar los incidentes del ministerio de nuestro Señor en Jerusalén. No se olvide que cada uno de los evangelistas registra incidentes y discursos a los que ninguno de los otros tuvo acceso. Las peculiaridades de Mateo y Lucas son casi tan numerosas como las del Cuarto Evangelio. ¿Por qué no debería John sacar de su memoria hechos que habían dejado intactos?
(1) El misterio y el poder del amor sacrificial visto en el preludio del milagro.
Ahora cierto (hombre) estaba enfermo, (llamado) Lázaro, de Betania, de la aldea de María y su hermana Marta. El hombre que estaba enfermo, Lázaro (o Eleazar) por nombre, era de Betania, el pueblo de María y su hermana Marta. Las dos preposiciones ἀπὸ y ἐκ generalmente denotan procesión, pero la última implica una asociación original más cercana e íntima; aquí se ponen en aposición, aunque hay pasajes donde se discriminan (Lucas 2:4; Hechos 23:1. Hechos 23:34; RT de Apocalipsis 9:18). La afirmación de Gresswell de que ἀπὸ se refería a la residencia actual, y ἐκ a la natividad, y que la κώμη se encontraba en Galilea, no es sólida (ver Juan 12:21; Juan 19:38) . Se menciona a Bethany para distinguirla de "Bethany más allá de Jordania", mencionada en Juan 1:28 (ver nota). La ciudad ahora se conoce como El Azirieh, y está a aproximadamente una milla y media de Jerusalén, en la ladera oriental del Monte de los Olivos. Simonis interpretó el nombre en el sentido de "casa de la depresión", "pueblo del valle" היָּנִעֲ־תיבֵּ (Lightfoot); Reland deriva su nombre de ינֵיהִ־תיבֵּ, "casa de las fechas" (ver Mateo 21:17). Parece que las ramas de palmera podrían arrancarse de los árboles del vecindario. Arnold (Herzog., 'Enc.') Deriva su nombre de איָּנְעֲ־תיבֵּ (arameo), "casa de los afligidos". El pueblo se ha hecho conocido en el círculo de la narrativa evangélica por la referencia de San Lucas a María y Marta (Lucas 10:38, etc.). El nombre de Mary probablemente se menciona primero del registro posterior de su amor extático, que los otros Evangelios estaban difundiendo por todo el mundo, y al que John hace una referencia anticipada. Su nombre no había sido dado antes. En Mateo 26:13 y Marco 14:3 ella era "cierta mujer". Jn arroja luz sobre el terreno de su gratitud. Los esfuerzos realizados por Bunyan, en su 'Jerusalem Sinner Saved', y por Hengstenberg, para defender la identificación previa a la Reforma de "María" con la "Magdalena", y la Magdalena con la mujer que fue pecadora (cf. Lucas 7:37 con Lucas 8:2), descanse por motivos insuficientes. La identificación de las dos unciones entre sí no tiene justificación. Todas las circunstancias son diferentes: el tiempo, el lugar, la razón obvia, el motivo asignado por nuestro Señor, las conversaciones que siguieron. Si una mujer que era pecadora había dado ese paso, y esta expresión de su gratitud había sido aceptada por Jesús, María de Betania encontró una razón más amplia para seguir su ejemplo (ver la admirable y extensa respuesta del Dr. Schaff a Hengstenberg). B. Weiss observa agudamente que esta referencia muestra que en el círculo para el cual el evangelista escribió Bethany era conocida como el hogar de las hermanas, y María como la heroína del incidente de la unción. Numerosas otras identificaciones, es decir, de Simón el leproso con Simón el fariseo, Marta con la esposa de Simón, son precarias. La identificación de Dean Plumptre de Lázaro con el "joven rico" que se supone que ha entregado todo a los pobres y que no poseía nada más que una prenda solitaria; y su posterior identificación con el joven que huyó desnudo en la noche del arresto de Cristo, son muestras de ingenio, pero no tienen convicción. El contraste entre las ideas involucradas en la parábola de Lucas 16:1. y esta narrativa es tan profunda que descartamos la hipótesis de la identidad de los dos Lázaros. Strauss, Keim y otros lo tratan como una expansión de la parábola del hombre rico y Lázaro, que se supone que fue enviado al pueblo de entre los muertos, pero, de acuerdo con la predicción de nuestro Señor, no obtuvo obediencia. Se hacen esfuerzos vehementes de esta y otras formas para deshacer la importancia dominante del milagro. El obispo Wordsworth y el archidiácono Watkins están dispuestos a identificar el Lázaro de la parábola y el Lázaro de Betania; esta última supone que la parábola se haya entregado en el mismo momento mencionado en Persea. La declaración de nuestro Señor, de que los hermanos del hombre rico no creerían aunque uno resucitara de entre los muertos, fue en cierto sentido paralelo al deseo de los judíos de matar a Lázaro; pero la razón dada es que en razón de Lázaro "muchos de los judíos se alejaron de ellos y creyeron en Jesús" (Juan 12:11; cf. también Juan 11:45, "Muchos de los judíos, cuando vieron lo que hizo, creyeron en él ").
Ahora fue María la que ungió al Señor con perfume y le limpió los pies con el pelo, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo. La palabra μύρον se usa para cualquier bálsamo aromático que se destila de los árboles y las hierbas por sí mismo. En griego clásico, μύρον se usaba de ungüentos costosos usados por mujeres. Ἐλαίον era el aceite común utilizado por los hombres con fines de salud, que podría estar perfumado. Nuestro Señor claramente establece una distinción entre ἐλαίον y μύρον en Lucas 7:46. Se ha dicho que Ἀλείφω se usa para las unciones más superfluas y χρίω para la unción sanitaria con aceite. No hay rastro de tal distinción en el Nuevo Testamento. Una gran distinción en el griego bíblico es que χρίειν se usa para unciones religiosas, por su asociación con Χριστός, pero ἀλείφειν en la LXX. solo se usa dos veces en este sentido, mientras que χρίειν se usa veces sin número (Archbishop Trench, 'New Test. Syn.,' § 38.). El uso del término Κύριον, "Señor", muestra que la historia era ampliamente conocida y que, cuando se escribió el Evangelio, había pasado a un lugar común de experiencia e ilustración cristianas. John aún no se ha referido a la unción, pero está mirando hacia atrás en los acontecimientos y anticipa su propio registro posterior.
Por eso las hermanas le enviaron, diciendo: Señor, he aquí, el que amas está enfermo (ὃν φιλεῖς nominativo para toσθενεῖ). Las hermanas sabían muy bien qué peligro enfrentarían Jesús y sus discípulos al venir a Betania, y deben haber sabido que podría haberlo sanado por una palabra; entonces simplemente declaran el caso. (Sobre la diferencia entre φιλεῖν y ἀγάπαν, vea las notas en Juan 5:20; Juan 21:15, Juan 21:17. Trinchera, 'Nueva prueba. Syn.,' § 12. La primera palabra es la de afecto personal y cariño, aunque ocasionalmente tiene asociaciones más grandes y equivalentes a amo, mientras que ἀγαπάω es equivalente a diligo, y significa el amor a la elección, al sentimiento, a la confianza y la estima. tacto y belleza en el uso de las dos palabras, una por las hermanas y la otra por el evangelista. La declaración de necesidades, la voz simple de nuestra debilidad, el llanto del niño, sube al cielo. El balido del cordero perdido es suficiente para el buen pastor.
Cuando Jesús lo escuchó, dijo: Esta enfermedad no es hasta la muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios pueda ser glorificado de ese modo. ¿Qué mensaje dio Jesús a aquellos que le trajeron estas noticias que no sabemos? El evangelista registra lo que dijo a los transeúntes. Nuestro Señor no quiso decir que la enfermedad no terminaría en lo que los hombres ordinariamente llaman "muerte", ni que no era una enfermedad mortal, sino que no era πρὸς θάνατον. "No caerá presa de la muerte" (Meyer), la enfermedad está tan cronometrada que conducirá a la (δόξα Θεοῦ) gloria de Dios, es decir, a la apreciación majestuosa de las sublimes perfecciones de Dios, y eso por o en si el Hijo de Dios puede ser glorificado. Υπὲρ en otra parte del Evangelio significa "sacrificio en nombre de"; así que aquí el sufrimiento de Lázaro y de las hermanas, y las lágrimas de Jesús sobre la tumba, son parte del ministerio sacrificial por el cual la gloria de Dios o del Sol de Dios puede avanzar.
Ahora Jesús amaba (ἠγάπα) a Marta, a su hermana y a Lázaro. "¡Felix familia!" (Bengel) Aquí se menciona primero a Marta, porque con toda probabilidad es la cabeza de familia. El amor a la selección, la amistad o la estima es el resultado de un largo conocimiento y revela "la fragmentación de los registros evangélicos" (Westcott); ver nota en Juan 11:3.
El τότε μὲν de Juan 11:6 implica una δὲ comprendida en Juan 11:7, y todo el pasaje será el siguiente: Ahora Jesús amaba profundamente a Marta, a su hermana y a Lázaro; cuando por lo tanto escuchó que él (Lázaro) estaba enfermo, permaneció, es cierto, τότε μὲν dos días en el lugar donde estaba, pero luego ἔπειτα (δὲ) después de esto (y porque amaba) le dijo a sus discípulos: Vayamos nuevamente a Judea. No permaneció porque amaba, pero, aunque permaneció y porque amaba, dijo: "Déjanos", etc. Para que no veamos aquí ninguna intención de su parte, al quedarnos, de probar su amor ( Olshausen), ni exagerar el efecto del milagro levantando a un hombre muerto de su tumba en lugar de su lecho de muerte o su féretro. No es difícil deducir de la secuela que cuando el mensaje llegó a Jesús, Lázaro estaba muerto y enterrado. Encontramos que cuando nuestro Señor regresó a Betania, habían transcurrido cuatro días desde la muerte de Lázaro, y los cuatro días deben calcularse de la siguiente manera: el primer viaje de un día de Peraea a Betania, una distancia de ocho o nueve leguas. Si el mensajero de las hermanas se hubiera tomado el mismo tiempo para llegar a Jesús en Perked, o incluso un período más largo, ya que el tiempo podría fácilmente consumirse en el esfuerzo por encontrar a nuestro Señor en las montañas de Moab; luego, los dos días de espera después de recibir el mensaje, con los ocupados por el doble viaje, compensarían los cuatro que habían pasado cuando Jesús llegó a la tumba. Lucke, Neander, Godet y Westcott piensan que nuestro Señor permaneció en Peraea porque había un trabajo en el que estaba comprometido y no podía renunciar. Meyer, Moulton y Weiss, que esperaba alguna comunicación especial de su Padre, alguna revelación de necesidad moral e inspiración celestial, como las que dictaban todos sus otros movimientos. B. Weiss: "Fue un sacrificio a su vocación, de los deseos más ardientes de su corazón, que permaneciera en silencio dos días en el mismo lugar". "Vemos", dice Edersheim, "Cristo una vez más dormido mientras los discípulos están desesperados, inundados por la tormenta. Cristo nunca se apresura, porque siempre está seguro". Los silencios de las Escrituras y las esperas de Dios a menudo no tienen explicación. El evento demuestra que un profundo propósito los presidió. El "vamos", etc., implica un gran coraje, una sensación de crisis por venir. El amor vence el miedo y el peligro para sí mismo y sus seguidores. "Judea" se menciona en lugar de Betania por la misma razón. El "nuevo" señala a la fuerza la última visita, cuando les dijo a sus amigos y enemigos que el buen Pastor arrebataría a sus ovejas de las fauces de la muerte, a pesar de que entregó su propia vida al hacerlo.
La palabra aramea "Rabino" es usada frecuentemente por Juan, como el término de respeto aplicado tanto al Bautista como a nuestro Señor. La extraordinaria dignidad que los judíos otorgaron a sus rabinos puede arrojar algo de luz sobre el título honorífico cuando se entregó a Cristo. Los discípulos le dicen: Rabino, los judíos estaban buscando ahora apedrearte; ¿Y vas allí de nuevo? Los νῦν ἐξήτουν implican el proceso continuo de su antagonismo recién ahora arrestado por un vuelo oportuno. Aquí en Peraea Jesús encontró oyentes agradecidos. Los discípulos tienen más miedo por su Maestro que por ellos mismos. La residencia más allá de Jordania había sido breve, y están asombrados de que el Señor se ponga tan pronto en el poder de esa muchedumbre hostil y bulliciosa. ¡Qué diferente es este lenguaje del de sus propios hermanos (Juan 7:3)!
Jesús respondió: ¿No hay doce horas en el día? Si un hombre camina en el día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. La respuesta de Jesús es una liberación adicional con respecto a la ley humana y la estación (καιρός) de trabajo, una parábola extraída de analogías terrenales y humanas, que sin duda tendrá una relación directa con las condiciones del servicio Divino en todo momento, y por lo tanto es aplicable. a los discípulos consigo mismo. También recibe un significado especial de algunos aspectos del propio ministerio de Cristo, y del paso que acababa de declarar que tenía la intención de tomar. Por supuesto, la parábola se basa en las condiciones del trabajo humano; Una de estas condiciones es la luz, otra de ellas es el tiempo. La luz es necesaria para todos los esfuerzos sabios de los hombres: la luz del día, la luz de este mundo o el sol; Debemos ver hacia dónde vamos, para evitar los tropiezos. Debemos someternos a esta condición integral, o fallamos (cf. aquí Juan 9:4, "Debo trabajar las obras del que me envió mientras es de día; llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar" ) Hay dos tipos de noches de las que habla. Una es la noche que detiene todo trabajo, la noche de la muerte; y la otra es la noche de la ignorancia y la incredulidad, cuando la luz que hay en un hombre se vuelve oscuridad, cuando, si un hombre intenta trabajar o caminar, tropezará. Meyer y algunos otros, de la referencia a otra condición, a saber. la del tiempo, persiste en limitar la noción del día a la del período de servicio, sobre el cual el Señor dice también algunas cosas muy solemnes; y Meyer objeta a Luthardt y otros, quienes le dan al sol, a la luz de este mundo, cualquier significado moral o espiritual. No necesitamos limitar la aplicación. La luz puede significar el conocimiento del deber provisto por la providencia de Dios y la revelación de su voluntad, y en la medida en que el "día" es hecho por la luz, es importante notarlo aquí. Pero el tiempo es una condición igualmente importante, y mientras que en Juan 9:4, Juan 9:5 el Señor puso énfasis en la cantidad limitada de oportunidades durante las cuales la luz dura y el trabajo puede hacerse; así que aquí hay un período designado durante el cual no es necesario tropezar: "doce horas en el día". Esto (supongo que es el significado de Cristo) es una de estas horas, y antes de que llegue la noche "debo trabajar". Godet sugiere que los discípulos, por esta pregunta, le recomendaron que no acortara su carrera al cortejar el peligro, y así crear para sí mismo "una decimotercera hora" para el día, en el que no obtendría ninguna bendición; que el Señor condenó la propuesta, sabiendo que era inmortal hasta que llegara su hora; y que si nos alejamos de una llamada al deber, y así nos salvamos, agregando un incremento no permitido a nuestro día de trabajo inútil, incurriremos en la misma condena, tropezaremos. Obsérvese que la razón para trabajar de noche no es porque tengamos doce horas de servicio y no más, sino porque, aunque tenemos un tiempo de servicio y una oportunidad, hemos dejado que ambos se nos escapen, y luego el El trabajo es difícil y peligroso si lo intentamos. Algunos han dicho que Judas, Peter, Thomas, etc., caminaron en la noche, y que tropezaron y cayeron.
Pero si un hombre camina en la noche, tropieza, porque no hay luz en él. Se apaga de la luz de la oportunidad dada por Dios, y no lleva lámpara en su alma. No es necesario suponer, en Juan 9:4, que el día estaba llegando a su fin, o que en este lugar estaba amaneciendo un día natural; pero hay cierta probabilidad de esta fraseología de que Juan adoptó el método babilónico en lugar del romano para calcular las horas del día. Esto ha decidido tener relación con varias preguntas importantes (notas, Juan 1:39; Juan 4:6, Juan 4:52; Juan 19:14). Las "doce horas" muestran, en todo caso, que los judíos en este momento generalmente contaban desde el amanecer hasta el atardecer. Debe recordarse que el día difería considerablemente en diferentes partes del año, de catorce horas a nueve; pero quizás el uso enfático de la expresión deriva un interés especial del hecho de que se acercaba el equinoccio.
Estas cosas le hablaron, y probablemente muchas más palabras expositivas del vasto principio de servicio que él propuso aquí; y después de esto (porque μετὰ τοῦτο implica un descanso, durante el cual los discípulos reflexionaron sobre sus palabras) dijo: Nuestro amigo Lázaro; implicando que Lázaro era bien conocido por los discípulos, y que el Señor se clasifica aquí, en maravillosa condescendencia, con ellos. En otra parte habla de los doce como sus "amigos" (Juan 15:14, Juan 15:15, donde lo hizo una designación más alta que δοῦλοι; ver también Lucas 12:4 ) Juan el Bautista también se llama a sí mismo "el amigo del Novio" (Juan 3:29). Aunque Lázaro había pasado a la región de lo desconocido y lo invisible, todavía era "nuestro amigo". Se ha quedado dormido. Meyer dice que Jesús sabía esto por "visión espiritual de lejos"; y Godet piensa que lo sabía por un proceso sobrenatural, y lo había sabido todo el tiempo. No requiere mucho más allá de lo que sabemos que ha ocurrido en miles de casos, para que nuestro Señor haya percibido que su amigo había muerto, como él dijo, "se había quedado dormido", en ese nuevo sentido en el que Jesús estaba enseñando a los hombres. mirar a la muerte. Pero voy, para poder despertarlo del sueño (ἐξυπνίσω es una palabra griega tardía; de. Hechos 16:27). Wunsche dice que el Talmud a menudo habla de la muerte de un rabino bajo la forma de "sueño" ('Moed. K.,' fol. 28, a; cf. Mateo 9:24; 1 Tesalonicenses 4:14 ) Homero habló de la muerte y el sueño como "hermanas gemelas", sin embargo, el poder y la conciencia de poder de Cristo para despertar a Lázaro del sueño le da a su uso de la imagen un nuevo significado. No es el sueño eterno de los poetas griegos y romanos.
Por lo tanto, los discípulos le dicen: Señor, si se ha quedado dormido, se recuperará. Wunsche cita 'Berach', fol. 57, b, "Dormir es una buena señal para los enfermos". El lenguaje de los discípulos es algo notable; al menos su malentendido es desconcertante (Reuss y Strauss piensan que es un signo de lo no histórico); pero probablemente surgió de la declaración, hecha dos días antes, de que "la enfermedad no fue hasta la muerte", y de su ansioso y afectuoso deseo de evitar que su Señor se vuelva a capacitar a Judea. Si se ha quedado dormido, se recuperará (se salvará). Toda la narrativa palpita con significados más profundos que los que se encuentran en la superficie. La teoría de los efectos sanitarios del sueño en la fiebre es bien conocida, y el despertar de tal sueño puede parecer peligroso; pero los discípulos estaban atrapando pajitas para salvar a su Maestro.
Ahora Jesús había hablado de su muerte, pero pensaron que hablaba de descansar mientras dormía. Λέγει, aunque en tiempo presente, representa un tiempo anterior al tiempo de ἔδοξαν. Κοίμησις se encuentra en Ecclus. 46:19. Esta es una explicación del malentendido, ocasionado, tal vez, por la declaración del versículo 4, y aclarado aún más por lo que sigue. Una diferencia prevalece entre κοίμησις y ὕπνος ya que ambas palabras se usan para dormir; pero el primero tiene más bien la idea del reposo que acompaña al sueño, el segundo el fenómeno mismo. Con una o dos excepciones, κοιμᾶσθαι siempre se usa en el Nuevo Testamento del sueño de la muerte, ὑπνός nunca.
Entonces Jesús les dijo claramente. Jesús habló extensamente (παῤῥησίᾳ) sin metáfora (cf. Juan 11:11, nota). Lázaro murió; murió, es decir, cuando les dijo hace dos días que esta enfermedad no tendría como fin la muerte, murió en el sentido en que normalmente usaban la palabra. Cuando Jesús describió la condición de Lázaro en lenguaje figurado, hizo uso de una metáfora que tendría una aplicación peculiar en su facilidad. La gracia de Cristo convertirá la muerte de su amada en todo momento en un sueño reparador. Lázaro era parte del método por el cual se llevaría a cabo esta transformación. La idea cristiana pronto encontró una expresión mucho más rica que la que podía proporcionar la poesía clásica o el rabinismo (Hechos 7:60; Mateo 27:52; 1 Corintios 15:6; 1 Tesalonicenses 4:13; Apocalipsis 14:13).
Y me alegro de no haber estado allí. La muerte no pudo haber ocurrido en su presencia; al menos, como dice Bengel, nunca leemos de nadie muriendo en presencia del Príncipe de la vida. Cada vez que entraba en contacto con la muerte, conquistaba al gran enemigo. Aún así, esta no era la razón absoluta de su alegría. La alegría estaba condicionada por la necesidad de los discípulos, no solo por el consuelo de las hermanas, o por su propia mayor gloria, sino por tu bien, hasta el fin para que creyeras. La palabra πιστεύω a menudo se usa absolutamente (Juan 1:7, Juan 1:50; Juan 4:41, Juan 4:42; Juan 5:44; Juan 6:36; y muchos otros lugares). Los discípulos habían creído algo del poder de Cristo antes (ver Juan 2:11, etc.); pero cada acto de fe prepara el camino para otro. Cada nuevo ejercicio de fe hace que todos los esfuerzos anteriores en la misma dirección parezcan elementales (cf. 1 Juan 5:13, T.R.). La alegría de Jesús en la fe creciente de sus discípulos es una de las características más patéticas e instructivas de este Evangelio (ver Juan 16:31, y notas). El reino de Dios entre los hombres era, hasta donde podemos ver, dependiente de la cantidad de fe que los apóstoles podrían ser inducidos a apreciar en el hecho de la Encarnación durante el breve período de este ministerio. La Iglesia aún no ha llegado a una comprensión completa de todo lo que él era. Pero si los discípulos no hubieran conocido su poder sobre la muerte, habrían sido desposeídos del alfabeto de este nuevo idioma, de los fundamentos de la ciudad espiritual que tuvieron que construir. Jesús se regocijó cuando los discípulos creyeron. Entonces lo hace todavía. Sin embargo, vamos a él, a Lázaro, que todavía vive con Dios (cf. Mateo 22:32, y pasajes paralelos). Esto es muy notable. Incluso el cadáver todavía está en este caso (cf. Juan 14:31).
Thomas, en arameo, es equivalente en significado al nombre griego Didymus, o "gemelo". Este apóstol se menciona en los Evangelios sinópticos con Mateo, y en Hechos (Hechos 1:13) con Felipe. Está clasificado con los pescadores (Juan 21:2) y, por lo tanto, puede haber sido un galileo. La tradición eclesiástica lo ha asociado con Judas (no con Iscariote) (Eusebio, 'Hist. Eccl.,' Eclesiastés 1:13), y con Judas, el hermano de Jesús. Tiene fama de haber predicado en última instancia en Partia e India, allí ha sufrido martirio. Las diversas referencias a él en este Evangelio dan, con algunos toques vívidos, una biografía y caracterización de congruencia singular. Él les dijo a sus compañeros discípulos (la palabra συμμαθητής solo se usa en este lugar, y muestra que el cuerpo de los discípulos se estaba mezclando cada vez más en una unidad), vamos, para que podamos morir con él. Aquí él manifiesta un amor ferviente a su Maestro, teñido de un temperamento triste y melancólico. Vio el peligro para su Señor, pero de inmediato, con el espíritu de auto-entrega, estaba listo para compartir su destino. Moulton dice que estas palabras revelan amor, pero son "el lenguaje de la desesperación y la esperanza desaparecida. Este es el final de todo: la muerte, no el reino mesiánico". Seguramente, Thomas puede haber reflexionado mucho sobre las palabras del Señor sobre su próxima muerte, y puede haberse sentido preparado, en la misma línea, dispuesto a renunciar a su propia vida por la de su Maestro o con su Maestro. Se ha hecho demasiado por el escepticismo y la crítica de Thomas. Era uno que quería evidencia visible y tangible; pero estaba preparado para actuar impulsivamente y dar una poderosa expresión a su fe, siempre que se le otorgara la evidencia. En Juan 14:5 todavía estaba en la oscuridad, pero no era una oscuridad maligna. ¿Cómo podía saber, con la claridad que su mente naturalmente pensaba, a dónde iba nuestro Señor? Ninguna incredulidad sin cerebro o sin corazón lo llevó a preguntar: "¿Cómo podemos conocer el camino?" Por fin (Juan 20:24, etc.), cuando quería evidencia ocular, personal y tangible de la resurrección de Jesús, y se ausentó en la profunda melancolía de la compañía de los once, está claro que su alma estaba listo para la manifestación completa. Antes de que pudiera haber metido el dedo en la huella de las uñas, exclamó con agradecido agradecimiento: "¡MI SEÑOR Y MI DIOS!" Su vacilación y su convicción, con su grito extático superlativo, forman el punto culminante del Evangelio.
(2) El afecto humano extrayendo de Cristo la afirmación y la promesa, "YO SOY LA RESURRECCIÓN Y LA VIDA".
Entonces; o, a continuación; porque οὖν no con poca frecuencia indica la relación entre dos narrativas, así como entre dos carnes o argumentos. Cuando Jesús entró en el vecindario de la aldea (ver Juan 11:30), descubrió, en consulta, que él (Lázaro) ya £ durante cuatro días había estado £ en la tumba; o literalmente, había tenido cuatro días. Estos cuatro días se cuentan de manera diferente. Alford, Luthardt, Hengstenberg, Lange, Gorier, Westcott y Moulton creen que esta mención prueba que Lázaro murió y fue enterrado el día en que se envió el mensaje, que, si tardó un día en entregarse, y si un día hubiera consumido en el regreso de Jesús, dejaría los otros dos días como los de la demora en Peraea. Meyer y Ewald, con Bengel y Watkins, piensan que murió al concluir la demora, que Jesús se dio cuenta de ello, y se lo contó a sus discípulos, y pasó los dos días, o partes de ellos, en el viaje; que al cuarto día llegó a Bethany. El punto de vista anterior y habitual es el más obvio, aunque en última instancia debe centrarse en la posición de Bethany más allá de Jordania. Si las especulaciones recientes de la Sociedad de Exploración de Palestina y Caspari son correctas, la distancia entre los dos Bethanys puede haber requerido al menos dos días para el viaje, y por lo tanto favorece la última interpretación. Si Bethany (Bethabara) estuviera cerca de Jericho, la distancia entre ellos sería mucho menor, y debe prevalecer el cálculo anterior y habitual.
Ahora Betania estaba cerca de Jerusalén. Esta observación geográfica se presenta para explicar el siguiente verso. Meyer y Alford piensan que el uso del tiempo pasado, ἢν, puede estar perfectamente justificado para hacer referencia a eventos pasados; sin embargo, dado que John es el único escritor del Nuevo Testamento que lo usa, el uso puede haber sido adoptado por él porque, en el momento en que escribió su Evangelio, Betania había sido destruida por el mismo tiempo con Jerusalén. La construcción es peculiar: ὡς ἀπὸ. Muchos piensan que debe entenderse, a unos quince estadios de ella, una especie de trayectoria de la preposición; pero Winer piensa que apunta al lugar donde se supone que los quince estadios deberían terminar, es decir, "acostado al final de los quince estadios", y de este modo le da una fuerza adverbial a la preposición: y agrega una larga lista de similares construcciones en escritores griegos posteriores. El estadio tenía 606.75 pies, menos de la octava milla inglesa; la distancia era, por lo tanto, entre una milla y media y una milla y tres cuartos. Y muchos de los judíos habían venido a Marta y María. "Los judíos" es una frase generalmente, no uniforme, utilizada por John para denotar a aquellos permanentemente hostiles a nuestro Señor, y a menudo de las clases altas y gobernantes. Estos, por lo tanto, tuvieron una prueba más de fe, una oportunidad más de reconocer su gloria. Muchos de ellos vinieron a Martha y Mary. Vinieron a consolarlos, según el uso común entre los judíos después del duelo. Esta ceremonia a menudo duraba siete días. Con respecto a (su £) hermano. Nos aferramos al amor terrenal. El fuerte afecto que los dolientes prodigan a los muertos profundiza su amor mutuo, y las alabanzas de los difuntos a menudo doran y casi perforan el velo. El hecho de que muchos judíos deberían haberse tomado la molestia de viajar casi dos millas para consolar a las afligidas hermanas muestra que la familia en Betania era de cierta riqueza, posición e importancia (cf. Mateo 26:6). Si es así, es extremadamente improbable que la narración guarde relación alguna con la parábola del hombre rico y el mendigo.
El οὖν apunta probablemente a Juan 11:1. El tipo de personaje tan bellamente contrastado en la referencia previa a la familia en Bethany aparece nuevamente, y confirma el carácter histórico de Lucas 10:38, etc., así como de la narración que tenemos ante nosotros. Thoma dice que esta imagen está "simplemente pintada con color sinóptico". Marta es la dueña de la casa. Marta, por lo tanto, cuando oyó que Jesús venía, fue a su encuentro, pero María se quedó quieta en la casa. Marta era una mujer de impulso, energía, deber práctico; Al igual que Peter, ella estaba lista incluso para dar consejos a su Señor, y ansiosa por poner a todos en el lugar que le correspondía. En la primera oportunidad, ella se apresuró a "encontrarse" con Jesús, incluso sin advertirle a su hermana de su acercamiento. María, contemplativa, pensativa, poco demostrativa en circunstancias ordinarias, pero con un gran fondo de amor, estaba sentada en la casa recibiendo las condolencias de los judíos (cf. Lucas 10:19). Weiss sugiere que Jesús sabía muy bien, desde la posición de la familia, y por el hecho de que hasta ahora su propia amistad por las hermanas no las había sometido a la prohibición, que "muchos judíos" se habrían congregado en la casa del luto. En consecuencia, Jesús no viene directamente a la casa, sino que permite que se sepa que él está allí.
Marta, por lo tanto, (habiendo conocido a su Señor) le dijo a Jesús: Señor, si hubieras estado aquí, el εἰ ἦς ὦδε no se queja: "Si hubieras estado aquí", una condición simple de lo que ahora es un evento imposible: mi hermano tenía No murió. Meyer dice: "Si tratas de hacer tu residencia en Betania en lugar de en Peraea". Esto es algo poco natural, y habría sido una queja. Su fe al menos había fundamentado lo suficiente para esta seguridad, pero ella se eleva por encima de ella. Las dos hermanas, con sus naturalezas contrastadas, habían captado los poderes vivificadores, que difunden la alegría y revelan el cielo de Jesús. Habían creído en él, con un gracioso abandono de todos los prejuicios y en la fuerza arrolladora de un gran amor iluminador. A menudo se habían dicho lo mismo, y ahora Martha vierte su alta persuasión en los oídos de su Señor; pero ella sigue adelante.
E incluso ahora sé que cualquier cosa que le pidas a Dios, Dios te lo dará. Νῦν οἶδα puede contrastarse con Juan 11:27. En su presencia, ella sabe intuitivamente que nada es imposible. La αἰτήση es una palabra de mayor calidad humana que la que nuestro Señor solía usar para sus propios llamamientos a Dios. Él habló de ἐρωτᾶν, para buscar como un igual; παρακαλεῖν, para interceder por otro; προσεύχεσθαι, rezar; δεῖσθαι, para suplicar. Era lo suficientemente apropiado que Martha usara el verbo αἰτήση. Su palabra fue un estallido de emoción y no le dicta al Maestro lo que debe hacer. Su doble mención del nombre de Dios con "tú" y "ti", muestra que ella no había alcanzado la más alta luz sobre la misteriosa relación del Señor con el Padre. Ella habla de él y de él como de un amigo humano extrañamente dotado. Pero sin duda había oído hablar de la viuda de Nain y de la hija de Jairo, y no hizo ninguna sugerencia irracional. El ὅσα cubre mucho. Jesús amaba a Lázaro. Era amigo de todo el grupo y conocido por todos.
Jesús le dijo: Tu hermano resucitará. Hengstenberg piensa que la respuesta de Jesús es una gran afirmación dogmática de la resurrección de los muertos, en especial aplicación a Lázaro, y cubre el tipo de ἀνάστασις que tiene lugar en la muerte, así como la resurrección en el último día. Si es así, seguramente nuestro Señor habría dicho: "Lázaro ha resucitado de nuevo". En otras partes, el Señor habla de los muertos como resucitados, y de su estado angelical, y de todos los muertos que viven para Dios; pero él está hablando de la resurrección inmediata de Lázaro de lo que se llama muerte a lo que se llama vida, y que sería una promesa y el tipo de la resurrección final de todos.
Martha le dijo: Sé que resucitará en la resurrección del último día. Se revela cierta decepción en este discurso, como todos hemos sentido con la promesa de una resurrección final, cuando la tumba se ha cerrado sobre algún querido amigo. Encontramos un pequeño alivio en la seguridad. Los viejos lazos se rompen, las viejas formas están llegando a su fin. Iremos a los muertos: él no volverá a nosotros. El último día está demasiado lejos para consolarnos con respecto a nuestro hermano. Que la respuesta de Marta es importante ya que revela la creencia en la resurrección en el último día; de los cuales, sin embargo, debe recordarse que aquellos que habían escuchado las propias afirmaciones de nuestro Señor al respecto ya no podían haber dudado (Juan 6:39, Juan 6:40, Juan 6:44, Juan 6:54; Juan 12:48). Las enseñanzas de Jesús en este Evangelio con referencia a la vida eterna hicieron la promesa de la resurrección, la transfiguración de la vida física del hombre, una necesidad, no una contradicción. La respuesta de Martha muestra que todavía no comprende toda la verdad. "El último día" puede estar mucho más cerca en su pensamiento de lo que ahora sabemos que ha estado, o ellos lo están para nosotros; aun así, por muy cerca que sea, implicaría una transformación completa de todas estas dulces relaciones humanas. Ansiaba tener la casa como estaba antes de que Lázaro muriera. Sin embargo, es de gran interés que tengamos, por parte de un judío, esta profunda expectativa de resurrección e inmortalidad. Los judíos, o al menos los fariseos, se habían derivado del pensamiento del Antiguo Testamento, del Génesis, de Job y del Salterio, de los Libros de Daniel y Ezequiel, y del progreso del pensamiento humano como se evidencia en 'Sabiduría de Salomón': Una gran creencia en ambos. Marta, por cierto, revela la nueva luz que las palabras y los actos de Jesús arrojaron sobre el misterio de la tumba.
Jesús le dijo: Yo soy la resurrección. No solo que Dios me dará lo que pido, sino que en cierto sentido ya soy su regalo para el hombre de la resurrección, en la medida en que lo soy de la Vida. (Entonces Luthardt y Godet, pero no Meyer, que hace que ζωή sea el resultado positivo de ἀνάστασις.) Al tomar a la humanidad en su Persona, Cristo revela la permanencia de la individualidad humana, es decir, de tal individualidad que está en unión consigo mismo. Asocia (Juan 14:6) "la Vida" que da con "el Camino" y "la Verdad", es decir, con la suma total de la experiencia humana y de la meditación y especulación humanas, es decir, con toda la conducta. de la voluntad y la mente. El que cree en mí, aunque muera, vivirá. En estas palabras, identifica la "vida" con la transfiguración de la vida corporal. El gran método de esta vida bendecida es la fe. La vida, que es la condición y el fundamento de la resurrección, es la consecuencia natural de una fe que acepta a Cristo y se identifica con él. Pero "hay algunos que han creído y han muerto lo que ustedes llaman", aunque mueran, vivirán. En tales casos, la llamada "muerte" es una verdadera "vida". La vida de fe sobrevivirá a la conmoción de la muerte, y el que vive y cree en mí, nunca morirá, nunca saboreará la muerte (cf. Juan 6:51, Juan 8:51) . Esta no es una nueva enseñanza para los más atentos de sus oyentes. Hay multitudes que ahora creen (y por lo tanto viven) en él. Nunca morirán en el sentido en que la muerte ha sido considerada hasta ahora; de ninguna manera morirán para siempre. La fe es vida eterna: la muerte es solo una sombra momentánea sobre una vida que es mucho mejor. Ya sea que la corrupción de la tumba pase sobre el creyente o no, él vive una vida eterna, que no tiene ningún elemento de muerte ni propensión a la muerte. Hasta ahora, el Señor está elevando a Marta a una experiencia más elevada de la vida y una diferencia comparativa con la muerte. Antes de ofrecer más consuelo, prueba la rápida fe de ella en él y en la vida eterna. ¿Crees esto? Τοῦτο; "¿Es esta tu creencia?" no τουτῷ; "¿Crees en mi declaración?" "¿Crees que la Resurrección que soy y que doy puede así transformar para ti todo el significado de la muerte?" La plenitud de la vida después de la muerte está asegurada en virtud de la resurrección que Cristo podría efectuar en cualquier momento, y eventualmente afectará a todos. Esta vida de la que habla Cristo puede ser la vida que es la consecuencia de la resurrección (ἀνὰστασις) del hombre efectuada en la Encarnación, o puede ser la condición de "resurrección" y prueba suficiente de que, si un hombre la recibe por fe, él está libre de toda la maldición de la muerte física y asegurado una victoria perfecta sobre ella. Así también el οὐ μὴ εἰς τὸν αἰῶνα puede significar "no para siempre", y por lo tanto las palabras pueden tomarse para referirse a la resurrección. "No morirá para siempre", es decir, la muerte puede vencer, pero será conquistada; o οὐ μὴ puede significar "nunca", "de ninguna manera", y el "nunca morir" puede referirse a la muerte espiritual, pasando por alto la muerte física por completo. Toda la narrativa es una gran parábola de la vida a través de la muerte.
Ella le dijo: Sí, Señor. La respuesta admite el τοῦτο; Muchos parecen pensar que Marta recurre al tecnicismo teocrático después de un alto vuelo de fe, y deja la solución de sus más profundas ansiedades al Señor. He creído, no por primera vez, que eres el Cristo de todas nuestras más altas esperanzas y de nuestras Escrituras proféticas: el Hijo de Dios en el sentido en que Natanael y el ciego sanado, y el heroico Pedro, y Juan el Bautista te ha considerado, no ahora amaneciendo en el mundo como una aparición inesperada, sino esperado desde hace mucho tiempo, incluso el que viene al mundo, la Esperanza de todos, de hecho, la Resurrección y la Vida porque Cristo y el Cristo porque el Hijo de Dios. En su gran fe, estas verdades más profundas, recién anunciadas, están implícitamente involucradas.
Cuando hubo dicho esto, se marchó y llamó a Mary su hermana en secreto. Observe la importante enmienda del texto de ταῦτα a τοῦτο. Cuando hizo este gran discurso, su corazón está lleno de esperanza. La sombría sombra de la muerte ahora es transparente a una luz celestial. Ella debe compartir su esperanza con su hermana. Jesús dio la comisión de traer a María, como es obvio por las palabras de Marta que siguen. El término "secretamente" (λάθρα), cuando se usa en otra parte, precede al verbo con el que está asociado y, por lo tanto, aquí se une con εἰποῦσα, susurrándole, para que los judíos hostiles no escuchen e intercepten la entrevista. El Maestro (el Maestro) lo usó absolutamente (cf. Juan 13:13) - está aquí y te llama. ¡Llamada sagrada! Marta esperaba (como sugirió Eutimio) que alguna bendición pudiera venir de sus palabras.
Y ella, tan pronto como oyó, se levantó (aoristo) rápidamente, y salió a (encontrarse) con él (imperfecto); o bien, estaba en camino de llegar a él, un toque vívido transmitido por el cambio de tiempo que los revisores han introducido en el texto. La convocatoria se cumple con pronta obediencia, y lo vemos en resolución inmediata y actividad.
Ahora Jesús aún no había entrado en la aldea, pero todavía estaba en ese lugar donde Marta lo conoció. A poca distancia de la tumba o del pueblo. El Señor probablemente trató de consolar a las hermanas aparte de la multitud. Así dicen la mayoría de los comentaristas. Esto no está en el texto. Si era su propósito, estaba frustrado. Hengstenberg piensa que nuestro Señor no se opuso a las multitudes que presenciaron el milagro, pero si es así, sería sin ningún acuerdo de su parte.
Por lo tanto, los judíos que estaban con ella en la casa y la consolaban. Si los "judíos" (ver nota, Juan 11:19) estaban consolando a María, y (Juan 11:37) reconocían su amor en sus profundidades divinas, y si (ver Juan 11:45) (πολλοὶ)" muchos creyeron en él ", y solo (τινές) algunos de ellos (Juan 11:46) hicieron del maravilloso milagro una nueva ocasión para expresar su inveterada malignidad, no hay razón para hacerlo importe el elemento de hostilidad en la palabra ἰδόντες. Cuando observaron a Mary, que ella se levantó de repente y (silenciosamente) salió (de la casa), la siguió, suponiendo que ella vaya a la tumba a llorar allí. Esta costumbre se siguió ampliamente en el Este, £ y todavía se observa en las comunidades católicas romanas. La palabra κλαίω debe distinguirse cuidadosamente de δακρύω de Juan 11:35; denota el fuerte lamento expresivo y la manifestación del dolor de los que ocurren tantos casos, mientras que la última palabra significa el derramamiento de lágrimas. "Lamentos" es a menudo la expresión regulada de la pena profesional; "llorando" el irresistible estallido de tristeza personal. El primero puede ser violento y molesto, el otro silencioso y patético.
Por lo tanto, María, cuando llegó donde estaba Jesús, y cuando lo vio, cayó a sus pies, y de otras maneras mostró más intensidad de sentimiento que la hermana enérgica, que en muchos sentidos es el tipo femenino de lo que Pedro era como hombre. Ella no está del todo en silencio, pero sollozó las mismas palabras que su hermana había dicho antes. Así se habían dicho a menudo mientras Lázaro aún estaba vivo: "¡Oh, si el Señor Jesús estuviera aquí!" Señor, dijo ella, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. La posición de μου, que en algunos manuscritos se colocó antes de ἀπέθανεν, es aquí enfática, como si Mary hubiera reclamado especialmente a Lázaro como su hermano más que el de Martha. Ella no agrega una palabra de protesta o sugerencia. Ella gime la misma expresión segura de su sentido del amor y el poder de Jesús.
(3) La lucha con la muerte.
Por lo tanto, cuando Jesús vio su muro, y los judíos que lloraban que vinieron con ella, se conmovió con indignación en el espíritu y se molestó. La vista de María, que lloraba, y de los judíos que lloraban, que asumieron su dolor y, según la costumbre oriental, adoptaron su expresión con fuertes gritos y gestos enfáticos, alabando a los muertos y lamentando su pérdida, produjeron una impresión maravillosa. El Señor Jesús. Meyer cree que el contraste entre sus lágrimas hipócritas o profesionales y su emoción genuina, la combinación de estos elementos incongruentes, la combinación de una profunda aflicción de un querido amigo y el dolor simulado de sus amargos enemigos, lo llevaron a manifestar el sentimiento aquí descrito. . Pero no tenemos derecho a importar ese elemento a la escena. El llanto concertado fue, sin embargo, la ocasión de lo que se describe en términos muy notables, ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι καὶ ἐτάραξεν ἑαυτόν. La primera expresión ocurre nuevamente en Juan 11:38. Westcott dice que en los tres lugares donde ocurre en otros lugares hay "la noción de coerción que surge del disgusto," un movimiento "hacia otro de ira en lugar de tristeza". El verbo βριμάομαι y sus compuestos se usa en los clásicos y la LXX. en el sentido de ira ardiente, ni dolor ni pena. Lutero lo tradujo ergrimmete, y Passow no le da otro significado. Esto parece generalmente aceptado. ¿Pero por qué se enojó Jesús? Esto solo puede responderse decidiendo si τῷ πνεύματι es el dativo del objeto, o si es el instrumento o la esfera de su santa indignación. Según los antiguos expositores griegos, Orígenes, Crisóstomo, Cirilo, Teofilacto, y son seguidos por Alford e Hilgenfeld, el último de los cuales encuentra en él una indirecta de la cristología gnóstica que, en su opinión, impregna el Evangelio: la ira podría haber sido dirigido contra su propio espíritu humano, en ese momento tentado a una tensión filial de simpatía con los dolientes; sin embargo, si este es su significado, ¿por qué Jesús se lloró posteriormente? ¿Y por qué, en lugar de excitarse, en lugar de estremecerse con su amargura de sentimientos, no se compuso (como Hengstenberg) se compuso y se calmó? Además, τῇ ψυχῇ habría sido un término mucho más apropiado para usar para la parte efectiva y comprensiva de su naturaleza que πνεύματι. Es posible, si "el espíritu" expresa esa parte de su naturaleza humana en comunión especial con el Padre, suponer que sintió un cierto antagonismo con lo que había dentro de sí mismo que había provocado alguna manifestación inmediata del poder divino, y traducir "Comprobó severamente su espíritu". Pero el milagro de la lucha divina con la muerte siguió tan inmediatamente que esta no puede ser la verdadera explicación (Westcott lo sugiere como una alternativa, pero no la mejor interpretación). El τῷ πνεύματι, debe ser la esfera de su ira sagrada, para lo cual debemos encontrar alguna explicación. Meyer parece (como ya se dijo) ser completamente insuficiente. Así también, en nuestra opinión, es el de Godet, a saber. que este acto de conflicto victorioso con la muerte, en el que estaba entrando, involucraba su propia sentencia de muerte al ser el último estallido de malicia por parte de los judíos. Tal hecho estaría fuera de armonía, no solo con el Cuarto Evangelio, sino con la lucha (sinóptica) en Getsemaní. Ahora, sin enumerar varias otras interpretaciones del pasaje, creemos que Agustín, Erasmo, Luthardt, Hengstenberg, Moulton, encuentran nuestra dificultad al sugerir que la muerte misma ocasionó esta indignación. Aunque, como el buen médico en la casa del luto, conocía el problema de su poderoso acto, sin embargo, entró con simpatía humana intensa e intensa en todas las penas de muerte primarias y secundarias. Vio la larga procesión de dolientes desde el primero hasta el último, toda la agonía imprudente, toda la desesperanza, en miles de millones de casos. En su espíritu aparecieron todas las terribles consecuencias morales de las cuales la muerte era el símbolo horrible. Sabía que en poco tiempo él también, al asumir sobre sí los pecados de los hombres, habría asumido su muerte, y había suficiente para despertar en su espíritu una indignación divina, y gimió y se estremeció. Se despertó a un conflicto que sería una prelibración de la cruz y el entierro. Tomó las enfermedades de los hombres sobre sí mismo cuando se las quitó. Tomó la agonía de muerte de Lázaro y la humillación de la tumba y las lágrimas de las hermanas sobre sí mismo cuando resolvió gritar: "¡Lázaro, sal!" y arrebatar de la mano al sombrío conquistador por un momento una de sus víctimas. Compare el trabajo de Hércules en la lucha con la muerte para la esposa de Admetus. Compárese también Juan 13:21, donde la proximidad moral al corazón traicionero y la acción espantosa y la fatalidad inminente de Judas lo hicieron estremecerse una vez más.
Y él dijo: ¿Dónde lo habéis puesto? Le dicen: Señor, ven a ver. Un eco extraño de Juan 1:39 (cf. Apocalipsis 6:1, Apocalipsis 6:5, Apocalipsis 6:7) - Cristo solicita información. El Señor fue respondido con sus propias palabras. Estaba decidido.
Jesús lloró. El verso más corto, pero uno de los más sugestivos de toda la Escritura. La gran ira contra la muerte se ve sometida ahora a lágrimas de amor, simpatía y profunda emoción. Jesús derramó lágrimas de tristeza compasiva. Esto está en la refutación sagrada y eterna de la teoría que priva al Logos encarnado de San Juan del corazón y el espíritu humanos. Estas lágrimas han sido durante todas las edades un gran testimonio de la plenitud de su humanidad, y también una revelación de buceo del corazón de Dios (ver Isaías 25:8). No fue un κλαυθμός, como el llanto sobre Jerusalén (Lucas 19:41), sino un profundo y maravilloso sentimiento de compañerismo con la miseria humana en todas sus formas, y luego se le presentó ante él en la tumba de Lázaro. Es similar a la ceguera judicial que ha ocultado a la escuela de Tübingen tanta gloria de la revelación divina, que Baur debería considerar este llanto de Jesús como poco histórico.
Los judíos por lo tanto dijeron: ¡Mirad cómo lo amaba! Pero algunos de ellos dijeron: ¿No podría este hombre, que abrió los ojos de los ciegos, haber causado que este hombre tampoco muriera? El efecto sobre el Ἰουδαῖοι difiere aquí, como siempre; pero si (πολλοὶ, Juan 11:45) muchos quedaron favorablemente impresionados, podemos creer aquí que el πολλοὶ se dijo el uno al otro con genuina emoción, "¡Mira cómo lo amaba!" (ἐφίλει, no ἠγάπα; amabat, no diligebat). Las lágrimas son a menudo la expresión del amor y el dolor. Hengstenberg ve en el grito de la mejor clase de estos judíos: "¿Cómo lo dejó morir?" probablemente no podría haberlo ayudado si lo hubiera hecho. En el lenguaje de los otros judíos había una sugerencia de incapacidad, y la insinuación irónica de que la cura del ciego, que había creado una conmoción tan grande, era solo una ilusión. Quizás, también, una expectativa encubierta de alguna muestra adicional de poder de trabajo maravilloso. Strauss considera que no es histórico que no se mencionen las restauraciones anteriores de los muertos. Pero seguramente, cuando Juan escribió este Evangelio, la historia del hijo de la viuda y de la hija de Jairo era conocida en todo el mundo. Y si, a mediados del siglo II, este Evangelio hubiera sido escrito por un teólogo especulativo, que deliberadamente se preparó para inventar una narración como esta, con el fin de completar la imagen del vencedor de Hades, seguramente han citado los milagros galileos. John, sin embargo, simplemente está registrando sus propias experiencias. Es posible que estos judíos en ese momento nunca hayan oído hablar de Nain o de la hija de Jairo, y hablaron simplemente de lo que estaba dentro de su propio recuerdo y experiencia. Tal como están aquí, estas palabras son un testimonio sorprendente de su validez histórica. El Evangelio que establece más inequívocamente el reclamo de nuestro Señor de una Personalidad o subsistencia Divina, es más explícito que ninguno de ellos al afirmar su humanidad pura y dar pruebas de ello.
Por lo tanto, Jesús nuevamente se movió con indignación dentro de sí mismo. El (ἐν ἑαυτῷ) "en sí mismo" no es una expresión tan fuerte como "estremecimiento en su espíritu (Juan 11:33), pero implica una continuidad de gran, santa indignación contra la anomalía de la muerte, de la cual la familia humana y él como su Representante estaban sufriendo (cf. Juan 11:33). Él viene a la tumba. La tumba (μνημεῖον o) se describe inmediatamente como (σπήλαιον) una guarida, caverna o cueva, de σπέος, spelunca, de los cuales, en parte natural, en parte artificial, se hizo un uso abundante en el Este. Una piedra estaba puesta (ἐπ αὐτῷ) contra ella; o, sobre ella; es decir, cerrándola como un hoyo o cerrando la boca de ellos, al rodar a lo largo de una repisa horizontal con la base de la excavación. El antiguo tipo de cueva se muestra en Betania, pero no se puede depender de la tradición. La tumba de José era la de un hombre rico, y todo Estas circunstancias muestran opulencia, en lugar de la mendicidad y los trapos del Lázaro de la parábola.
Jesús dijo: quitaos la piedra. Ἄρατε tiene más bien la idea de "levantar" que "rodar"; se usa para "tomar", "quitar", "llevar como una carga". Marta, la hermana del que había muerto, le dijo: Señor, a estas alturas él apesta, porque ha estado aquí cuatro días. El lenguaje de Martha es otra ilustración singular del deseo de su parte de dar cierto tipo de consejo y dirección a nuestro Señor, como si él fuera el más sabio y el mejor apostador de sus moniciones. La caracterización de ella como "la hermana del muerto" no es necesaria para la identificación, sino para explicar o justificar su intrusión en la dirección solemne y majestuosa del Señor. Ella se encogió ante tal exposición del cuerpo de su amado hermano, como un acto innecesario, ya que él solo debía levantarse en el último día, o ser considerado por su fe en Cristo antes de su muerte como si ya hubiera pasado de la muerte a través de muerte en una nueva vida. Ella debe haber renunciado en ese momento a toda esperanza de resurrección del cuerpo de Lázaro allí y luego: ἤδη ὄζει, "él ya apesta". Muchos de los Padres explican esto como prueba de que nuestro Señor no solo resucitó de la hija de Jairo, desmayada por la muerte, y del joven que se dirigía al entierro, sino también un cadáver putrefacto; dando así tres símbolos de los efectos del pecado:
(1) una vida joven arruinada;
(2) las energías de un hombre se disiparon y su condición aparentemente sin esperanza; y
(3) un tipo también de un muerto en delitos y pecados (Trinchera sobre los Milagros)
—Cuyo cuyos hábitos de traspaso y esclavitud al mal parecen prohibir toda renovación. Godet piensa que Martha tenía razones especiales para tal discurso. Otros, que todo lo que tenemos aquí es la especulación o lanai de Martha, y que debe ser así. Ella pone un arresto más, como parece, sobre el acto libre y el amor de Jesús. Esto parece bastante suficiente para explicar el uso de la palabra. Parecería que, por alguna razón, el cuerpo no había sido completamente embalsamado, o ella no habría usado la expresión. Aún así, todo se había hecho con especias y perfumes que se pretendían. La crítica de Tübingen se aferra ansiosamente a este punto, como prueba de que el cuarto evangelista pretendía con ese toque exaltar y exagerar el poder de obrar maravillas de Cristo. No hay necesidad de verlo más que el amor fraternal de Martha sacando lo mejor de su sumisión a la orden de su Maestro. Τετερταῖος γάρ ἐστι, £ "Porque es del cuarto día (muerto) (enterrado)". Al cuarto día, el semblante cambia y, como instó el proverbio judío, el espíritu huye del sepulcro y ya no se cierne sobre la forma difunta.
Jesús le dijo: ¿No te dije que si creyeras, verías la gloria de Dios? Esta fue una referencia probable al lenguaje de Juan 11:4, y también a la enseñanza de Juan 11:25, Juan 11:26, donde nuestro Señor había alentado su fe imperfecta en sí mismo para convertirse en una verdadera visión de la gloria divina. De la humillación más profunda viene la gloria más alta. La putrefacción de la tumba es un trampolín hacia su trono. Se quiere decir más que la resurrección física de Lázaro. Ella vería o podría por fe ver la gloria del poder y el amor divinos que, por lo que estaba por suceder, la alcanzarían. Cristo iba a demostrarle a la fe que podía y destruiría el poder de la muerte, robarle el aguijón, tragarse la tumba en victoria y proclamar la maldición eterna de esta carne misteriosa nuestra como un enemigo vencido.
Luego se llevaron la piedra [£ del lugar donde fueron puestos los muertos]. Levantaron la piedra, y Jesús levantó sus ojos al cielo. Esto no debe tomarse como una oración ordinaria, sino como una acción de gracias por la oración que ya se escuchó. "Jesús levantó sus ojos", es decir, al cielo, a ese símbolo sublime de la actividad infinita de Dios, que nos rodea día y noche, y que en numerosos sistemas religiosos hizo un tipo e imagen del Ser Divino mismo; ni nuestra concepción moderna del universo lo destronó de este lugar elevado. El lenguaje de Cristo es acción de gracias porque Dios ya lo ha escuchado. Godet y Hengstenberg dicen que Jesús agradeció a Dios en anticipación del milagro, como si ya estuviera hecho. Meyer y Alford recuerdan algunas oraciones anteriores. Pero seguramente hay alguna razón para la acción de gracias. La piedra se levanta o se quita; allí yace el cadáver, pero no sale vapor húmedo del sepulcro; más bien se da alguna señal de que la oración ofrecida por Cristo ya había sido escuchada, y que la muerte no ha causado el caos con el marco que de otro modo habría ocurrido. Padre, te agradezco que me hayas escuchado. Cuando pronunció la oración no podemos decir; pero sabemos que su mente estaba muy ejercitada con respecto a su amigo antes de abandonar Peraea. Sus palabras confiesan que sus deseos han estado en armonía con la Divina voluntad eterna. Entonces, en otra parte, el Señor les dice a sus discípulos: "Si permanecen en mí y mis palabras permanecen en ustedes, preguntarán lo que quieran, y se les hará a ustedes". es decir, "tus deseos estarán en armonía con el propósito Divino; no podrás orar por nada temporal o espiritual que Dios no otorgue, de hecho no se ha preparado para otorgar y tú recibir". Este es el verdadero misterio y significado de la oración. La hipótesis de la doble naturaleza de Cristo, en lugar de naufragar en el hecho de sus oraciones e intercesiones, arroja luz sobre la naturaleza misma de la oración misma.
Y supe que siempre me oyes, pero debido a la multitud que está a mi alrededor, lo dije, para que crean que me enviaste. Este gran enunciado declara toda la relación íntima que subsiste entre el Padre de todos y el Hijo en Jesús. Una comunión absoluta continua está ocurriendo siempre entre el cielo y la tierra en el corazón de Jesús. Su conciencia del Padre es una puerta abierta en el cielo. ¡Pobre de mí! Estas palabras han sido un obstáculo para muchos; han sugerido a Baur la idea de una "oración-espectáculo", ya Weisse una "oración engañosa" (schaugebet), y a Strauss que fueron introducidos en una narración posterior pero no auténtica del siglo II para establecer la Divinidad de Cristo. El simple hecho es que las palabras no son "petición" en absoluto, sino que son pensamiento hablado y comunión divina, reveladas con gracia para la ventaja de los discípulos. Se basan en la maravillosa seguridad que nuestro Señor le había dado repetidamente de su unión y asociación en Personalidad única con el Padre. Vemos por Juan 16:29 que el profundo deseo que ocupa el corazón de Jesús era que sus discípulos, en primer lugar, supieran que había salido de Dios, y casi con patético entusiasmo les pregunta: "¿Ustedes ahora cree? Pero en Juan 17:21 muestra que sus deseos no se limitaron a la fe de los discípulos, sino que se extendieron a la producción de una convicción similar en el κόσμος. Aquí dice, después de una pausa: "Sé que siempre me estás escuchando". No sorprende el descubrimiento de que Lázaro era como realmente es. Las oraciones de Cristo siempre se escuchan, incluso las de Getsemaní y en la cruz (cf. Hebreos 5:7, εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας). Lo dije para la multitud que está alrededor. El uso de ὄχλον περιεστῶτα en lugar de Ἰουδαίους revela el lenguaje genuino de nuestro Señor en lugar del del evangelista. ¿A qué se refiere, qué dicho ha pronunciado por el bien de este grupo misceláneo? Seguramente a la gran declaración: "Te agradezco que me hayas escuchado". Su razón para la expresión audible de su gratitud es: "Para que crean que tú me enviaste". Si no hubiera pronunciado esta acción de gracias, la multitud lo hubiera glorificado a él en lugar de a su Padre, ni hubieran aprendido, como ahora pueden hacerlo, que él salió de Dios.
Y cuando hubo hablado así, lloró en voz alta. Ἐκραύγασε se utiliza para el grito de una multitud (Juan 12:13, RT; Juan 18:40; Juan 19:6, Juan 19:15), y implica la orden fuerte e imperativa a la Muerte de que abandone a su presa y abandone la comprensión que, en respuesta a su oración, ya se había relajado. La voz fuerte mantiene la imagen de que la muerte es un sueño profundo. El momento crítico en la propia carrera de Cristo ha llegado, cuando, habiendo prometido más bien esta manifestación de su propia gloria, estaba preparado para dar este último paso, aunque fuera peligroso para sí mismo; uno que finalmente demostraría si fue enviado de Dios, o simplemente estaba presumiendo de un poder que no poseía (cf. Elijah y los sacerdotes de Baal, 1 Reyes 18:1). ¡Observe la voz fuerte, Lázaro, venga! o (¡Aquí, fuera!); o Veni foras! (Orígenes, Crisóstomo, Lampe, sugieren que el despertar de la muerte ya había tenido lugar. Meyer y Alford lo condenan. Me parece que esta suposición, algo modificada como la anterior, arroja luz sobre Juan 11:41, Juan 11:42.) Las palabras en sí son aplicables a una tumba de la que se había quitado la puerta de piedra. Weiss ha hecho algunos comentarios admirables sobre el uso que hacen los críticos de Tübingen de esta admisión. En muchos casos en los que ocurrieron tales milagros, el alma obviamente no había abandonado el cuerpo, pero todo el entorno aquí implica que, aparte de la energía milagrosa, la reanimación no se buscó. Incluso Strauss rechaza por completo la hipótesis del trance, y Renan ha renunciado al drama ridículo que pensó que en algún momento podría explicar el evento y su historial.
£ El que (había muerto y) estaba (hasta ese momento) muerto, salió (de la tumba), atado de pies y manos con bandas de tumbas. La franja de las extremidades al estilo egipcio, cada extremidad por separado, hace que la acción sea más natural, porque se usa ἐξῆλθεν. Lázaro no simplemente se paró en su tumba. Los primeros comentaristas y Stier vieron en esta aparición del envuelto Lázaro un milagro adicional, al igual que aumentaron la fuerza de la suposición involucrada en el ὄζει, en el hecho de que nuestro Señor levantó de la muerte un cadáver putrefacto. Ambas suposiciones serían complementos innecesarios de la prueba de la gloria de Dios y el poder de Cristo. Lucke y otros se refieren al hábito de envolver extremidades separadas, pero de tal manera que no impidan el movimiento si la persona así lo desea. Meyer y Godet no ven la necesidad de la sugerencia de los primeros escritores. Kuinoel piensa que ἐξῆλθε se usó de la mera lucha del cuerpo envuelto para escapar. La suposición anterior es la más probable. Entonces Westcott. (Κειρία, un ἅπαξ λεγόμενον del Nuevo Testamento, se usa con faja o vendaje). Y su cara estaba atada con una servilleta. El contorno de la cara con un sudarium es el toque de un testigo ocular. Jesús les dijo: Desatadlo, y haced que se vaya. la parte que los espectadores podrían realizar; Este fue el sabio consejo de amigo y maestro. (Para órdenes judiciales similares de tipo físico y práctico en otras ocasiones, vea Lucas 7:15 y Lucas 8:55.) El evangelista ya no presiona el milagro majestuoso, sino que se deja contar propio significado sublime, que en la multiplicidad de hipótesis exegéticas estamos en peligro de perder.
"He aquí un hombre resucitado por Cristo.
El resto permanece sin revelar: no lo dijo; o algo sellado
Los labios de ese evangelista ".
(4) El efecto del milagro (signo) sobre la multitud y sobre las autoridades. Su resolución final, y su relación con el gran sacrificio del Calvario.
Por lo tanto, muchos de los judíos que vinieron a María y vieron lo que él hizo, creyeron en él; pero algunos de ellos se fueron a los fariseos y les contaron las cosas que Jesús había hecho. Πρὸς τὴν, Μαρίαν. Aquí se nombra a María sola, como la hermana que fue más profundamente afectada por la muerte de Lázaro y que más necesita un consuelo amigable (cf. también Juan 5:1). Esta cláusula puede leerse para incluir a aquellos que fueron a comunicar la sorprendente inteligencia a los fariseos entre los πολλοὶ de los judíos que fueron a consolar a María y que "creyeron"; sobre la base de que οἱ ἐλθόντες está en aposición con πολλοὶ, no (de acuerdo con el texto de D, τῶν ἐλθόντων) con Ἰουδαίων. Esto, sin embargo, implicaría que todos ellos creyeron, y que los τινὲς fueron a los fariseos sin intención hostil (Meyer); pero ¿por qué no debería ἐξ αὐτῶν referirse a Ἰουδαίων, lo que implica otro conjunto que no es de los amigos de María (Godet)? La observación estaría entonces en armonía con el hecho de que el evangelista continuamente llama la atención, que los milagros y las palabras de Cristo produjeron un doble efecto, e hicieron una división frecuente entre los judíos, sacando así a la luz quiénes eran y quienes no eran sus verdaderos discípulos. . Los mismos hechos excitaron la fe en algunos y despertaron la animosidad en otros. La gran señal ha sido dividir a los hombres en campos hostiles desde entonces. Como dijo el médico árabe de Browning:
"Es bueno no retener nada de este caso. Este hombre (Lázaro) tan curado se refiere al Curador entonces como —Dios me perdone— quien sino Dios mismo, Creador y Sustentador del mundo, que vino y habitó en carne en él por un tiempo ... ¡Dios mismo! ¡Piensa, Abib! ¿Piensas? Así que los Grandes fueron también los que amaban a todos; Así que a través del trueno llega una voz humana, que dice: '¡Oh corazón, arce, un corazón late aquí! Cara, mis manos de moda, verlo en mí mismo ".
Los principales sacerdotes y fariseos, por lo tanto, reunieron un consejo. Si se hubiera convocado una reunión formal del gran consejo, si se hubiera convocado al "Sanedrín", el artículo habría sido utilizado. (En el Sanedrín, ver Winer, art. "Sanhedrín", en su 'Bib. R. Wort .;' Lange, en loc .; Edersheim, vol. 2: 553, etc. Este nombre es griego (aunque hebraizado en el Talmud), y significa la corte suprema del pueblo, residente en Jerusalén, que consta de setenta y un miembros, con un presidente, Nasi, y un vicepresidente, Ab-baith-den.) Se convocaron sesiones extraordinarias del Sanedrín en la casa del sumo sacerdote, pero sesiones ordinarias en algunas habitaciones contiguas al templo. Los puntos sometidos a su conocimiento eran jerárquicos y religiosos. En este momento habían perdido su poder real de infligir la pena capital. Eran un tribunal de apelación de los tribunales inferiores de la provincia, enmarcados según el mismo modelo. Los fariseos y los saduceos eran similares en su número. La familia de Anás, sus hijos y su yerno Caifás, todos eran saduceos, y abrazaron la parte sacerdotal de la asamblea. Eran los enemigos más mortales de Cristo en todo momento. Los fariseos apenas se mencionan nuevamente en el relato de la Pasión. El partido sacerdotal saduceo se convirtió también en amargos enemigos del cristianismo y de la Iglesia durante los tiempos apostólicos. Aquí toman la iniciativa. Y ellos dijeron: ¿De qué se trata? porque este hombre está (como debemos admitir) haciendo muchas señales, lo que producirá un efecto peligroso entre las personas. Hubo ciertos aspectos y puntos de vista tanto del partido farisaico como del saduceo con los que coincidió la enseñanza de nuestro Señor. Cuando denunció el ritualismo, el literalismo y la tradición, y puso énfasis en la ley moral, tuvo hasta cierto punto el oído de los saduceos; Cuando limpió el templo del bazar sacerdotal, cuando reprendió las concepciones seculares de la gloria mesiánica, los fariseos se regocijaron internamente. Sin embargo, ambos tenían demasiadas rondas de críticas y no les gustaba combinarse contra él. El consejo de la nación consideró que era una tarea delicada y difícil formular cargos en los que pudieran coincidir todas las autoridades de la nación y el clamor popular.
Si lo dejamos solo así, como lo hemos estado haciendo hasta ahora, si lo dejamos que haga estas cosas, todos los hombres creerán en él, y los romanos vendrán y nos quitarán, es decir, del Sanedrín, de los gobernantes legales. En todos los asuntos que afecten el orden o privilegio religioso, nuestro lugar, la ciudad o el templo, y la nación, que gobiernamos a través de nuestros subordinados y sustitutos, pero para lograrlo demostraremos nuestra incompetencia si no podemos contener toda insubordinación y tener un entusiasmo peligroso. Bajo control. De Wette y Hengstenberg insisten firmemente en que por τόπον se entiende el templo, "la morada y el asiento de todo el pueblo" (Salmo 84:4; Salmo 27:4; cf. Mateo 23:38). Ewald, Godet, Meyer, Watkins, consideran que τόπον es la ciudad, la sede de todo el poder de la nación, espiritual y civil. La nación era una provincia del imperio romano, pero la jerarquía todavía estaba investida de grandes poderes.
Pero cierto de ellos, (llamado) Caifás, siendo sumo sacerdote ese año, les dijo: No sabéis nada en absoluto. Entre los intereses divididos y los temores irresolutos de los fariseos, que no habían tomado una decisión sobre el camino correcto a seguir, "uno de ellos", es decir, el consejo, un hombre de voluntad firme y disposición heterosexual, tenía una idea clara. Propósito diabólico de conveniencia política, y una resolución severa, si pudiera, para reprimir la manifestación inconveniente de la seriedad religiosa: Caifás. Sabemos que se habla de Annas como ἀρχιερεὺς en Juan 18:15, Juan 18:19. Y se dice que Anás y Caifás son "sumos sacerdotes" (Lucas 3:2). En Hechos 4:6 se habla de Anás como sumo sacerdote, asociando a Caifás con "Juan y Alejandro". Esto se vuelve más comprensible cuando aprendemos de Josefo ('Ant.', Juan 18:2. Juan 18:2 y 4. 3) que Valerius Gratus (en el año AD 14) había privado a Anás (o Hanan, Ananias, Ananas) de la oficina, "cuando la había tenido durante siete años". Sin embargo, la influencia de Anás fue tan grande que, ya sea para consultar su temperamento o el de la gente, que lo consideraría el sumo sacerdote legal, el cargo fue conferido a los miembros de su familia en sucesión, primero en Ismael, luego en Eleazer, hijo de Ismael, luego en Simón, su hijo, y finalmente en José Caifás para ser yerno de Anás, explicando así su nombramiento, por un lado, y la influencia continua en el otro de Annas sin escrúpulos, quien era sumo sacerdote de jure). Joseph Caifás ocupó el cargo desde el 25 d. C. hasta el 36 d. C., y por lo tanto durante todo el ministerio de Jesús. La observación del apóstol (repetida Juan 18:13) de que él era "sumo sacerdote ese mismo año" ha sido expuesta por Strauss, Scholton y otros a la ignorancia por parte del escritor de la ley hebrea del sacerdocio . Esto es excesivamente improbable, incluso con un autor tardío del siglo II, que evidentemente sabía tanto sobre Judea y su historia como el autor del Cuarto Evangelio poseía indudablemente. Es suficiente que el evangelista señale "ese año memorable" (Lucke, Meyer y Lunge, etc.) de la muerte de Cristo; y comentarios sobre el hombre que ocupaba el cargo en este momento solemne, con una referencia obvia al hecho de que ahora, durante muchos años, las funciones del sumo sacerdote se desempeñaban solo a gusto del gobernador romano, quien podría, como dijo el propio Caifás , abolir la oficina por completo si él elige arbitrariamente hacerlo. Las primeras palabras de Caifás, "No sabéis nada en absoluto", son bruscas, ásperas, imperiosas, pero se parecen bastante a lo que sabemos en otras partes de los modales del hombre (Josefo, 'Bell. Jud.', Juan 2:8. Juan 2:14), y de la camarilla aristocrática de la que era la cabeza.
Ni £ considerar; o, ni tenéis en cuenta. Hengstenberg muestra que cuando este verbo (λογίζεσθε) en otra parte ocurre, se usa intransitivamente, y con esto Godet está de acuerdo; luego toman ὅτι, como "porque" o porque es conveniente para usted (Meyer, Godet, Westcott y Herr prefieren el texto ὑμῖν, y Revised. La principal diferencia de pensamiento es que hace que el lenguaje sea algo más dogmático, Caifás apenas se clasifica por el momento con compañeros tan irresolutos) que un hombre debe morir por ("en nombre de" que equivale a "en lugar de") la gente, es decir para la organización teocrática, cuyas promesas fueron, a quienes se les dio el dominio, y no que toda la nación (la agregación política) perezca. Algunos han supuesto (como Lange) el propósito divino que acecha en el ἵνα; pero fue más bien la máxima de la conveniencia mundana de la superstición medio pagana aliada en esta forma al sacrificio de Codrus, o de Ifigenia, a saber. que la extinción de las víctimas inocentes e inocentes puede ser exigida por necesidad política, y debe ser determinada de inmediato por el tribunal principal de equidad y la justicia penal de la nación. Si, pensó él, las multitudes aceptan este Rompedor del Sábado, este Trabajador de los milagros, este Entusiasta religioso, este Reformador moral, para su Mesías, los romanos aplastarán el movimiento, acabarán con toda la orden religiosa; "nosotros" seremos aniquilados como potencia, la "nación" será abolida como tal. Es más conveniente que este hombre sufra que que toda nuestra posición sea sacrificada.
El evangelista discernió la presencia de un significado más profundo en sus palabras no intencionadas por él mismo. Como Balaam y Nabucodonosor e incluso Faraón habían pronunciado profecías inconscientes o involuntarias, y como en todas las profecías genuinas, Dios tiene significados más allá de lo que el profeta de ellos concibió posible. Entonces aquí. Esto no lo dijo de sí mismo: sino que siendo sumo sacerdote ese año horrible y crítico, profetizó. Se creía que el sumo sacerdote en la antigüedad tenía el poder de extraer de Urim y Thummim las decisiones Divinas en cuanto a eventos futuros: "Él salvó a otros; ¡a sí mismo no puede salvarlo!" (Marco 15:31); cuando la gente dijo: "Su sangre sea sobre nosotros" (Mateo 27:25); cuando Pilato, por profecía inconsciente, irónicamente lo declaró "Rey de los judíos" (Mateo 27:37). Wunsche cita un curioso caso de profecía inconsciente, que los escritores rabínicos atribuyeron a la hija de Faraón, cuando pronosticó al futuro legislador en el abandono infantil. La sustancia de la palabra profética extraída de su dicho era que Jesús debía morir por la nación. Hengstenberg sabiamente dice: "Caifás no podría haber hablado más que de la λαός". Cuando John escribió, la diferencia entre el λαός y el ἔθνη se había desvanecido. Israel se había convertido en un ἔθνος, como el resto. Y no solo para la nación, sino para que él también pueda reunirse en uno (λαόν) los hijos de Dios dispersos en el extranjero: constituir un nuevo centro, vivificante y sagrado en el pacto de su sangre (cf. 1 Juan 2:2, un paralelismo muy notable). ¿Quiénes son los τέκνα τοῦ Θεοῦ διεσκορπισμένα? Según algunos, los israelitas dispersos, pero seguramente el pasaje corresponde con las "otras ovejas", de Juan 10:16, y se refiere a todos los que entran por fe viva en él en la plena realización de la Divina Paternidad ( vea Juan 1:12 y Efesios 2:14) y su propia filiación. Cristo es la verdadera Unión de judíos y gentiles.
Por lo tanto, de ese barro tomaron consejo para matarlo. El οὖν muestra que se siguió el consejo de Caifás, y mientras que antes de esto, los tribunales menores y las sinagogas habían planeado la ruina de Jesús, y ellos mismos habían excomulgado a sus seguidores (Juan 9:1.), Sin embargo, después de esto consejo malvado, deliberaron sobre la forma más segura y segura de destruirlo. La oración se había extendido. Se comprometieron a asegurar su arresto para este propósito. Algunos de ellos, una pequeña minoría, incluido José de Arimatea, desaprobó este consejo y se retiró de su sociedad (Lucas 23:51), pero la mayoría anuló a los disidentes. Este es el clímax de su perversidad. Han resuelto la pena de muerte. La sentencia ha sido registrada contra el Santo. El sacerdocio y la profecía han pronunciado su veredicto final. Se han extinguido a sí mismos. Sin embargo, lo que demostró la ocasión de su malicia se convirtió en una prueba más de su bondad divina y sus pretensiones sobrehumanas.
Esto constituyó el cierre de su ministerio terrenal después de su método ordinario. Por lo tanto, Jesús caminó (cf. Juan 7:1) no más abiertamente (παῤῥησίᾳ; cf. Juan 7:4) entre los judíos; pero él se fue de allí al campo, cerca del desierto, a una ciudad llamada Efraín. Westcott dice que el lugar se menciona en relación con Bethel (2 Crónicas 13:19). No muy lejos de Betel, en la frontera entre Benjamin y Efraín, se encuentra Taiyibeh, una colina cónica con un pueblo en lo alto, que Robinson ('Bibl. Res.', 2: 127) y Stanley identifican con este Efraín. De esta forma, la palabra no aparece en el Antiguo Testamento, pero Ensebio y Jerónimo llegan a doce millas de Jerusalén, al este del camino que conduce a Sichem; y Josefo ('Bell. Jud.,' Juan 4:9. Juan 4:9) habla de "dos pequeños pueblos de Bethela y Efraín, a través de los cuales pasó Vespasiano y dejó guarniciones". Hengstenberg lo identifica con "Baal-hazor, que es por Efraín" (2 Samuel 13:23). Los mapas de van der Welt y de la Sociedad de Exploración de Palestina lo ubican en el sitio de Efraín, Efrón (2 Crónicas 13:19) u Ofra (Josué 18:23), a unas siete millas al norte. al este de Betel, y dar como segunda designación Apharaim. La inteligencia debe haber llegado a nuestro Señor de que el Sanedrín había pronunciado formalmente una sentencia contra él. Esto puede haberlo inducido a retirarse de Jerusalén hasta la próxima gran fiesta, cuando desafiaría públicamente su lealtad. Desde este vecindario, nuestro Señor podría (como aprendemos de los sinópticos) haberse unido fácilmente a la caravana de Persea, que, después de cruzar el Jordán cerca de Jericó, puso su cara hacia Jerusalén, o la caravana que pudo haber pasado por Samaria hasta Betel. Allí se quedó (atrasado) con los discípulos. Μετὰ (dice Godet) no es sinónimo de σύν, sino equivalente a: se confinó en la región desértica al noreste de Jerusalén a la compañía de los doce.
Ahora la Pascua de los judíos estaba cerca: y muchos subieron a Jerusalén fuera del país antes de la Pascua, para poder purificarse. Ἐκ τῆς χώρας significaba "del país" en general. Aunque la Ley no recomendaba específicamente la purificación "antes de la Pascua", sin embargo, el principio general de las limpiezas ceremoniales se había aplicado a la Fiesta de la Pascua (ver 2 Crónicas 30:16-14; Hechos 21:24) . El tiempo requerido varió de uno a seis días (Éxodo 19:10, Éxodo 19:11; Números 9:10).
Por lo tanto, buscaron a Jesús y se dijeron unos con otros, mientras estaban parados en el templo. Su entusiasmo aumentaba día a día; temían y esperaban el conflicto final. Sin darse cuenta de su retirada, sin preocuparse, tal vez, de enviarlo por asesinos a sueldo, decidieron de la manera más pública, en una gran plataforma, completar la condenación profunda de su despegue, pronosticando poco su eterna infamia. Estaban en continua búsqueda de Jesús, y hablaron en grupos emocionados cuando se encontraron, haciéndose preguntas ansiosas cuando se pararon en el templo. El evangelista ha sido testigo de la escena; Estas son dos preguntas mencionadas: ¿Qué piensas en general? ¿Creéis que no vendrá a la fiesta? El subjuntivo aoristo se usa aquí en el sentido de un evento en el futuro que cuando se realice será un acto completo; para que la declaración dé una razón para la emoción entre la gente.
£ Ahora los principales sacerdotes y fariseos habían dado el mandamiento de que, si alguien sabía dónde estaba, debía indicarlo, para que lo llevaran. Esto no habría sido una tarea difícil. Jesús y doce hombres difícilmente podrían haberse escondido de sus espías. La gente del campo debe haber sido fiel a él, y los edictos se emitieron más bien para intimidar a la gente que para asegurar el fin inmediato; pero fueron suficientes para despertar las preguntas de los galileos y otros que habían ido a Jerusalén con el objetivo principal de verlo. El veredicto había sido dirigido probablemente a la familia de Betania, que era claramente una de sus consecuencias, o contra cualquier hogar en Jerusalén que debería albergarlo. Puede haber sido la ocasión que despertó el espíritu diabólico en la mente de Judas. Mientras Jesús estuviera rodeado de una multitud entusiasta, no se atrevieron a apoderarse de su persona. Resolvieron el secreto, pero se empeñaron en la humillación pública.
HOMILÉTICA
La resurrección de Lázaro.
Este evento, un tercer buen trabajo, aceleró la crisis final.
I. LA FAMILIA BETHANY. "Ahora cierto hombre estaba enfermo, Lázaro de Betania, el pueblo de María y su hermana Marta".
1. Su hogar. Era un pequeño pueblo en la ladera oriental del Monte de los Olivos, a dos millas de Jerusalén. Nos es familiar en los Evangelios anteriores como el lugar al que nuestro Señor recurría de vez en cuando para una jubilación feliz. Sigue siendo el lugar más dulce en la memoria de la Iglesia Cristiana.
2. Los miembros de la casa.
(1) Lázaro.
(a) Es una circunstancia sugestiva que la parábola de Dives y Lázaro se haya hablado sobre la época del milagro de Betania. Sin embargo, no hay motivos para creer que este Lázaro era el mendigo de la parábola.
(b) Fue afectado por una enfermedad mortal, tal vez la fiebre tan común en el país. Aunque especialmente querido por nuestro Señor, así como por sus hermanas, no disfrutaba de ninguna exención de las aflicciones ordinarias de la vida.
(2) María. "Fue esa María quien ungió al Señor con ungüento y le limpió los pies con el pelo". Su nombre se menciona antes que el de Martha, debido a este conmovedor incidente.
(a) El incidente aquí registrado fue "para ser contado en memoria de ella dondequiera que se haya predicado este evangelio" (Mateo 26:13). Los otros evangelistas no dan su nombre. Su acto marcó a la vez su verdadera fe y su afecto constante.
(b) María se distinguía de su hermana por su espíritu religioso contemplativo. Se sentó a los pies de Jesús, escuchando sus palabras, mientras Marta estaba ocupada con deberes prácticos (Lucas 10:40).
(3) Marta. Probablemente era la mayor de la familia.
(a) Evidentemente, ella tenía el cuidado principal de la casa.
(b) Era de un giro práctico, llena de recursos y menos dada a la emoción que Mary.
II SU MENSAJE A JESÚS. "Señor, el que amas está enfermo".
1. Fue un mensaje lleno de delicadeza; porque no lo instó a venir. Las hermanas sabían que, incluso desde Perea, era posible que Jesús presentara su poder de curación; mientras que no podían sino conocer los peligros de un regreso inmediato a Judea.
2. Enfatizó el tierno afecto con el que Jesús miraba a Lázaro, y lo que hizo correcto que se le informara de inmediato sobre el peligro de su amigo.
III. OBSERVACIÓN DE NUESTRO SEÑOR SOBRE EL MENSAJE DE DOLOR. "Esta enfermedad no es hasta la muerte, pero es para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios pueda ser glorificado de ese modo".
1. Nuestro Señor no significaba que Lázaro no moriría, pero que la muerte no sería el resultado final de esta enfermedad.
2. La enfermedad tenía un doble aspecto.
(1) Fue a cargo de Lázaro "para la gloria de Dios".
(2) Con un diseño final de glorificar a su Hijo.
(a) Nuestro Señor reitera la unidad de la obra del Padre y del Hijo.
(b) La resurrección de Lázaro pondría de manifiesto la hostilidad de los judíos que implicaría su muerte y, a través de la muerte, su glorificación.
IV. EL RETRASO MISTERIOSO DE JESÚS EN PERAEA. "Cuando escuchó que estaba enfermo, permaneció dos días en el lugar donde estaba".
1. Este retraso, en una crisis tan urgente, es aún más misterioso, porque "Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro". Sin embargo, Lázaro ya había muerto cuando llegó el mensajero de Betania. La partida instantánea de nuestro Señor no pudo, por lo tanto, haber evitado la muerte.
2. Su retraso puede ser causado
(1) por las necesidades de su trabajo en Peraea;
(2) pero, más probablemente, por la necesidad de hacer el milagro más sorprendente y el resultado más fructífero. La demora de dos días no podría hacer ninguna diferencia para las hermanas sobrevivientes con respecto a la muerte de su hermano.
3. Su partida hacia Judea fue la prueba inmediata de su afecto, su coraje y su conocimiento. "Luego, después de eso, dijo a sus discípulos: Vayamos nuevamente a Judea". La palabra recuerda de inmediato la región de hostilidad e incredulidad de la que acababa de escapar.
V. EL RECORDATORIO DE LOS DISCÍPULOS EN SU RESOLUCIÓN. "Maestro, los judíos de los últimos tiempos trataron de apedrearte; ¿y vas allí de nuevo?"
1. Piensan en el peligro para él y no son independientes del peligro para ellos mismos. (Juan 11:16.)
2. Los hombres a menudo permiten que sus miedos se interpongan en el camino del deber.
VI. LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR A SU RESPONSABILIDAD.
1. Cada hombre tiene sus doce horas de vida laboral. "¿No hay doce horas en el día?" El trabajo debe ser
Ya eran creyentes.
(2) Pero contempló el aumento de su fe como una necesidad en vista de sus próximas pruebas. Los discípulos mismos una vez preguntaron, con una sola voz, "Señor, aumenta nuestra fe" (Lucas 17:5).
4. La resolución amorosa de Thomas. "Entonces dijo Tomás, que se llama Didymus, a sus compañeros discípulos: Vayamos también, para que podamos morir con él".
(1) El nombre de Thomas se asocia principalmente con Matthew, cuyo hermano gemelo posiblemente era.
(2) Considera el viaje con las más sombrías aprensiones. Él juzga correctamente que la muerte de Jesús será el final de la misma.
(3) Sin embargo, su amor por el Señor lo pone nervioso para compartir los riesgos del viaje de Judea. Seguirá a su Maestro hasta la muerte.
Jesús y Marta.
Nuestro Señor finalmente había venido al vecindario de Betania, pero no a la aldea misma.
I. LA CONDOLENCIA DE LOS JUDÍOS CON LAS BERMAS HERMANAS. "Y muchos de los judíos vinieron a Marta y María para consolarlos acerca de su hermano".
1. Esta visita de simpatía implica que la familia de Betania era bien conocida y muy respetada por los judíos de Jerusalén.
2. Brindó una oportunidad providencial a Jesús para hacer su último milagro a la vista de los judíos.
3. El momento del duelo es el tiempo que exige todos los recursos de consuelo. Los días de duelo se dividieron entre los judíos en tres períodos de tres días de llanto, siete días de lamentación y veinte días de tristeza.
II LA ENTREVISTA ENTRE JESÚS Y MARTHA. "Entonces Marta, tan pronto como escuchó que Jesús venía, fue a su encuentro, pero María se sentó en la casa". El carácter diferente de las dos hermanas se revela en estas palabras.
1. Marta, evidentemente, sería la primera en recibir la noticia de la venida de Cristo. Quizás no tanto porque el mensaje le llegaría primero como la dueña de la casa, sino porque, yendo por la casa en la rutina ocupada de su vida, estaría en el camino de recibir primero la inteligencia.
2. El profundo sentimiento de Mary, que la hizo escuchar mejor que Martha, la convierte en una víctima más indefensa ahora. Ella se sienta quieta en la casa. Ella no es tan capaz como Martha de sacudirse su depresión de inmediato.
3. El discurso de Marta a nuestro Señor muestra que no está tan abrumada por el dolor como para evitar que se pronuncie. "Señor, si hubieras estado aquí, nuestro hermano no habría muerto".
(1) Este no es el lenguaje de la queja, porque ella no dice: "Señor, si hubieras venido, nuestro hermano no habría muerto". Ella debe haber sabido que Lázaro estaba muerto antes de que las noticias pudieran haber llegado al Señor.
(2) Es el lenguaje simple de la fe y el amor; porque parece decir que la muerte no pudo haber entrado en el feliz hogar de Betania ante el poder divino y el amor divino. Incluso está segura de que ahora él pudo resucitar a su hermano difunto. "Todo lo que le pidas a Dios, Dios te lo dará". Ella recordaba, sin duda, los dos milagros galileos de la resurrección.
4. La respuesta de Nuestro Señor al llamamiento conmovedor de Marta. "Tu hermano se levantará de nuevo".
(1) Alude evidentemente al milagro a punto de realizarse.
(2) La creencia en la resurrección de los judíos piadosos ya era familiar, como una inauguración del reinado del Mesías, del lenguaje de Daniel (Daniel 12:2) y de los Macabeos. La muerte no es el vencedor final.
5. El aparente malentendido de Martha con su dicho. "Sé que resucitará en la resurrección en el último día".
(1) Su réplica, marcada por un espíritu de triste resignación, se remonta a la creencia de la resurrección final, que, sin embargo, no tuvo relación directa con su actual duelo. Hay un evidente toque de decepción en sus palabras.
6. Jesús como la resurrección y la vida.
(1) Él es la resurrección,
(a) como él es "el Primogénito de los muertos" (Colosenses 1:18);
(b) como él es el Autor o la Causa de la resurrección de los creyentes: "Lo resucitaré en el último día" (Juan 6:54);
(c) como su resurrección implica su resurrección (1 Corintios 15:23).
(2) Él es la vida. Jesús va más allá de la resurrección a la vida misma.
(a) Él es la vida eterna.
(b) Él da su vida por su pueblo.
(c) Él es la vida de su pueblo (Colosenses 3:3).
(d) Su vida en gloria es la garantía de la vida del creyente. "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".
(e) Él es la vida del alma y del cuerpo en la resurrección (Romanos 8:11).
(3) La fe que une al creyente a Cristo no admite la separación por muerte. "El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá". Esta oración podría aplicarse a Lázaro en su tumba. Como verdadero creyente, aunque ahora en el poder de la muerte, aún sería resucitado. O podría aplicarse, en general, a los pecadores que aceptan a Cristo como Salvador.
(a) Están muertos en pecado (Efesios 2:1).
(b) Sin embargo, cuando son animados por el Espíritu de Dios, creen en Cristo.
(c) Y su fe asegura la vida espiritual y eterna. "Y el que vive y cree en mí nunca morirá".
(α) La fe y la vida se consideran términos equivalentes, porque están inseparablemente unidos.
(β) La muerte no puede romper la continuidad de la vida cristiana. La segunda muerte no lo toca en absoluto.
7. La fe triunfante de Marta. Jesús dice: "¿Crees esto? Ella le dijo: Sí, Señor, creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que debe venir al mundo".
(1) Esta fue una pronta y plena aceptación de la revelación que acaba de hacerle.
(2) También marca el fundamento sobre el cual descansaba esa revelación.
(a) Jesús era Cristo, el fin de las profecías y promesas teocráticas;
(b) el Hijo de Dios, que mora en una relación misteriosa con Dios, y por lo tanto capaz de actuar como Hombre del Día entre Dios y el hombre, y restaurar la comunión quebrada hace mucho tiempo;
(c) hacer del mundo el teatro de su poder divino en la resurrección y la vida. Su confesión fue el simple pero profundo reconocimiento de Jesús como la resurrección y la vida.
Jesús y María
Nuestro Señor trata con María de acuerdo con su naturaleza y temperamento.
I. EL MENSAJE SECRETO A MARÍA. "Ella se fue, y llamó a María su hermana en secreto, diciendo: El Maestro ha venido y te llama".
1. Jesús, aunque no huiría del peligro, no lo busca. No le importaba atraer la atención de los judíos que estaban con María. De lo contrario, habría ido de inmediato a la casa del luto.
2. ¡Cuán rápida pero silenciosamente María actúa ante la invitación! El verdadero edredón está a la mano. Ella bien puede sacudirse la depresión.
3. ¡Qué bendición es encontrarse con Cristo en cualquier lugar, pero especialmente por su propia invitación!
II DECLARACIÓN DE MARÍA A SU SEÑOR Y SU RESPUESTA. "Señor, si hubieras estado aquí, nuestro hermano no habría muerto".
1. El mismo pensamiento ocupó las mentes de las dos hermanas, y quizás la de Lázaro en su hora de morir. Pero ella no agrega una palabra más, ni en el camino de la fe o la esperanza, a diferencia de Marta, sino que se postra a sus pies, el lugar donde se deleitaba en acostarse.
2. Marque cuán diferente Jesús trata a María. Él no ministra a su fe con un discurso como el que le dirigió a Martha, pero comparte en silencio su dolor. ¡Que amigo! ¡Qué hermano está aquí! Sí, más que un hermano.
3. Está profundamente agitado en espíritu, en parte por su simpatía con las hermanas entristecidas, en parte por el control que pone en la manifestación de sus emociones y en parte por la hipocresía de los judíos. "Se estremeció en su espíritu, se molestó y dijo: ¿Dónde lo habéis puesto?"
4. Finalmente, deja paso a su emoción. "Jesús lloró." ¡Qué lágrimas son estas que el espíritu de inspiración ha cristalizado y puesto como gemas en la diadema de la verdad! Es extraño encontrar al Señor, que está a punto de ejercer el poder divino, de pie junto a una tumba judía.
(1) Muestra que él era un Sumo Sacerdote que se convirtió en nosotros, que "no puede dejar de ser tocado por el sentimiento de nuestras enfermedades" (Hebreos 4:15).
(2) Tocó incluso a los espectadores judíos por el espectáculo de su amor por las hermanas.
5. Los judíos hostiles que se encuentran en él son motivo de burla irónica. "¿No podría este hombre, que abrió los ojos de los ciegos, haber causado que ni siquiera este hombre hubiera muerto?"
(1) La pregunta podría interpretarse como una sospecha de la realidad de la amistad de Cristo con Lázaro,
(2) o una duda sobre su posesión de poder milagroso en absoluto.
El milagro.
Hay una nueva lucha en el alma de Jesús, tal vez causada por las observaciones maliciosas de los judíos.
I. JESÚS MANDA LA PIEDRA QUE SE LEVANTA DEL SEPULCRO. "Quítate la piedra".
1. Este comando sugiere que donde el poder humano es suficiente, el poder divino no será presentado. Una palabra de Jesús podría haber quitado la piedra tan fácilmente como una palabra le dio vida a Lázaro. La acción de Jesús sugiere la economía del milagro tan observable en la historia de las Escrituras.
2. Evidentemente, se dio la orden de convencer a los espectadores de que Lázaro era, de hecho, un hombre muerto. Los olores acumulados de putrefacción convencerían en un clima tan cálido a los espectadores de que no podría haber impostura o colusión en el caso. Evidentemente, fue la idea de esta desagradable circunstancia lo que llevó a Marta a decir: "Señor, a estas alturas apesta; ha estado allí cuatro días".
3. El incidente sugiere que hay una esfera para la agencia humana en relación con la salvación de los hombres. El milagro es simbólico, como todos los milagros de Cristo. Es posible que el hombre traiga al hombre al conocimiento de la salvación. Jesús parece decirle a la Iglesia Cristiana: "Tira la piedra de la ignorancia y la superstición de los desafortunados paganos impartiendo conocimiento de la Biblia". Él dice, incluso, a los cristianos que profesan: "Retire la piedra que constituye un obstáculo en su propia familia para la salvación de sus hijos". Muchos obstáculos pueden presentarse en los hogares cristianos en el camino de las conversiones juveniles.
II LA ORACIÓN DE JESÚS COMO PREFACIO AL MILAGRO. "Padre, te doy gracias porque me has escuchado".
1. Es más una acción de gracias que una oración.
(1) Implica que la oración para que el remero hiciera el milagro ya se había ofrecido y escuchado.
(2) Implica que hubo en todo momento la conformidad más perfecta entre la voluntad de Cristo y la voluntad de su Padre.
2. Su diseño en este milagro fue disponer a los judíos para que vieran en él la gloria de Dios. "Lo dije por las personas que me rodean, para que crean que me has enviado". Atribuyeron su cura del ciego al trabajo de un demonio o al engaño. Por su oración, Jesús hace de su Padre un participante en el milagro.
III. EL MILAGRO. "Y cuando hubo hablado así, lloró en voz alta: ¡Lázaro, ven!"
1. La voz alta contrasta con los encantamientos retirados de los brujos, y es la expresión de una voluntad divina autorizada.
2. La voz no dice: "¡Lázaro, vuelve a la vida!" pero "¡adelante!" "Pueden estar vivos para Cristo que están muertos para nosotros".
3. Esa voz de poder sugiere
(1) que es la voz de Jesús que perfora los corazones de los pecadores y los acelera a la vida espiritual;
(2) que es la misma voz que se escuchará en el fin del mundo, diciendo: "Levántate, muerto, y ven a juzgar".
4. El efecto inmediato de la voz. "Y el que estaba muerto salió, con los pies y las manos atados con vendas, y la cara envuelta en una servilleta".
(1) Debe haber sido un extraño despertar para Lázaro después de cuatro días de experiencia de muerte. Pero las Escrituras no nos dan registro de sus experiencias de muerte.
(2) Sus primeros movimientos estarían restringidos por las tumbas. Su aparición en la boca del sepulcro con esa extraña apariencia sugiere, en la esfera espiritual, que:
(a) Los hombres cristianos, especialmente los convertidos tarde en la vida, se ven obstaculizados por la "ropa de la tumba" de los viejos hábitos.
(b) Las vestiduras de la tumba pronto deberían dejarse de lado para que los creyentes puedan caminar libres y sin obstáculos en el vigor de su nueva vida.
(c) La orden de nuestro Señor, "Suéltalo y déjalo ir", sugiere
(α) la propiedad de los nuevos poderes liberados de la restricción;
(β) la influencia de los hombres cristianos en ayudar a desatar las cargas que el hábito puede haber aferrado a la vida individual.
El efecto del milagro en los espectadores.
Todavía hay la misma división entre los judíos que en cada milagro.
I. EL MILAGRO ACTÚA CON PODER CONVINCENTE. "Entonces muchos de los judíos, los que habían venido a María y habían visto las cosas que él hizo, creyeron en él".
1. Vieron en el milagro la evidencia de su Mesianismo, y aceptaron de corazón a Cristo como su Redentor.
2. Fue una visita providencialmente feliz que los llevó a Betania ese día. Vinieron a consolar a las hermanas y encontraron por sí mismas "la Consolación de Israel".
II EL MILAGRO ACTÚA COMO UN REPELENTE PODER. "Pero algunos de ellos se dirigieron a los fariseos y les dijeron lo que Jesús había hecho".
1. Tenían una historia extraña que contar, que era imposible de decir.
2. Fue un motivo hostil lo que provocó el encargo a los fariseos, los implacables enemigos de Cristo.
La decisión del Sanedrín.
El milagro en Betania tuvo efectos aún más trascendentales.
I. LA REUNIÓN DEL SANHEDRIN. "Entonces reunieron a los principales sacerdotes y a los fariseos un consejo, y dijeron: ¿Qué estamos haciendo? Porque este hombre hace muchos milagros".
1. Era una conjunción de los fariseos y los saduceos, porque los principales sacerdotes pertenecían a la facción saducea. Un peligro común los involucró en una causa común.
2. Ellos admitieron francamente, no solo el milagro de Betania, sino otros milagros que Jesús hizo, pero que por ese motivo no reconocieron su Mesías.
3. Recibieron el éxito de Jesús al hacer conversos con alarma, ya que es probable que destruyan la nación. "Si lo dejamos solo, todos creerán en él; y los romanos vendrán y destruirán nuestro lugar y nuestra nación".
(1) El temor del poder romano siempre estuvo presente en la mente judía de esa generación debido a la determinación con la que había aplastado una y otra vez las revueltas judías.
(2) Las autoridades temían que si el Mesías fuera reconocido, generalmente como "Rey de Israel", podría haber un nuevo levantamiento, que conduciría a la destrucción total de Jerusalén y la dispersión de toda la nación.
II LA SUGERENCIA DIABÓLICA DE LAS CAÍFASAS. "Pero uno de ellos, Caifás, siendo sumo sacerdote ese mismo año, les dijo: No sabéis nada, y no pensáis que sea conveniente para nosotros que un hombre muera por el pueblo, y que toda la nación perezca. no."
1. Este Caifás era un saduceo, y ocupó el cargo de sumo sacerdote desde el 25 hasta el 36 de nuestra era, y por lo tanto durante ese año trascendental.
2. Su sugerencia fue puramente política e implicó nada menos que la destrucción de un hombre inocente para salvar la comunidad judía. Fue una sugerencia verdaderamente diabólica; porque, aunque es el representante de Dios, Caifás sostiene que es correcto hacer el mal para que venga el bien. No sugiere que Jesús fuera culpable de ningún delito. Un hombre perfectamente inocente debía ser sacrificado por la ventaja pública.
3. La sugerencia malvada era una profecía inconsciente. "Ahora, esto no habló de sí mismo: pero siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús moriría por esa nación; y no solo por esa nación, sino también que debía reunir en un solo cuerpo a los hijos de Dios que estaban dispersos ".
(1) La función del sumo sacerdote era anunciar la decisión del Altísimo en beneficio de la gente.
(2) La declaración de Caifás fue una profecía en el sentido literal, aunque él mismo no tenía el verdadero sentido de su bendita importancia.
(3) No era inusual que Dios hiciera de los hombres malvados los órganos de comunicación profética. Caifás, como Bálsamo, declaró la mente de Dios.
(4) La profecía tenía un alcance más amplio de lo que el sumo sacerdote imaginaba, porque hablaba de la muerte de Cristo como teniendo relación tanto con los gentiles como con los judíos. Los hijos de Dios en todas partes debían ser reunidos en un solo cuerpo en Cristo.
III. LOS EFECTOS DEL MAL CONSEJO DE CAÍFAS. "Luego, a partir de ese día, tomaron consejo para matarlo".
1. Esto muestra la influencia perniciosa del mal consejo. El Sanedrín estaba listo para actuar según el consejo fatal del sumo sacerdote. Ya no había ninguna duda o irresolución entre los gobernantes del pueblo.
2. Pero la pregunta aún no se ha considerado cómo Jesús podría ser ejecutado sin provocar un tumulto popular y colisionar con las autoridades romanas.
Un breve período de jubilación.
Jesús se vio obligado a retirarse por un tiempo a un lugar solitario, para colocarse fuera del alcance del Sanedrín.
I. EL LUGAR DE SU JUBILACIÓN. "Jesús, por lo tanto, no caminó más abiertamente entre los judíos; sino que fue a un país cercano al desierto, a una ciudad llamada Efraín, y allí continuó con sus discípulos".
1. El lugar se encontraba a cierta distancia al norte de Jerusalén, en los límites del desierto.
2. Estaba bien adaptado para un breve período de relaciones tranquilas e ininterrumpidas con sus discípulos, para que pudiera prepararlos para su próximo fin.
II LA CURIOSIDAD DE LA GENTE DEL PAÍS EN JERUSALÉN RESPETANDO A JESÚS.
1. Era cerca del tiempo de la Pascua, y muchos judíos habían subido para purificarse para la fiesta.
2. Habían escuchado tanto respecto a sus milagros, sus parábolas, sus discursos, que lo buscaron para satisfacer una curiosidad no natural. "Dijeron entre ellos: ¿Qué os parece, que no vendrá a la fiesta? La pregunta sugiere que, consciente de la conspiración del Sanedrín para su destrucción, Jesús podría mantenerse alejado de la fiesta.
3. Se habían familiarizado con el decreto del Sanedrín. "Ahora, los principales sacerdotes y los fariseos también habían dado un mandamiento de que, si alguien oía dónde estaba, debía mostrarlo, para que lo llevaran".
(1) Jesús había desaparecido de Betania inmediatamente después de la resurrección de Lázaro. Los judíos no pudieron rastrear sus movimientos después de ese evento.
(2) El mandamiento de los principales sacerdotes y fariseos revela una ansiedad extrema para arrestar a Jesús y poner fin. a una carrera tan fatalmente perturbadora para todas sus ideas y esperanzas.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Jesús como amigo
Si bien las narraciones de los cuatro evangelistas se refieren principalmente al ministerio público del Salvador, es interesante que se les permita, con su ayuda, echar un vistazo al santuario de su vida más privada, sus asociaciones más íntimas con su personal. amigos. La simplicidad de la declaración hecha en este versículo es justo lo que se podría esperar de San Juan. Él mismo, un compañero y amigo elegido y amado, sabía lo tierno que era el corazón del Maestro, y se complació en registrar casos de su simpatía y afecto.
I. LA LUZ ESTA AQUÍ EN EL CARÁCTER DE LA FAMILIA EN BETHANY. ¡Qué clase de personas deben haber sido aquellos a quienes Jesús amaba! La narración nos da varios detalles sobre las hermanas, para que podamos apreciar el carácter cariñoso de ambas: la naturaleza ansiosa y práctica de Marta, y el hábito más contemplativo y el entusiasmo silencioso de María. Tal vez se ha hecho demasiado de las leves indicaciones ofrecidas por los evangelistas de los personajes de estas dos hermanas, respectivamente. Sin embargo, esto puede ser, ellos y su hermano Lázaro estaban todos unidos, y todos estaban en común dedicados a Jesús. Que fue exquisita gracia y condescendencia por parte de Jesús honrarlos con su sociedad y su intimidad es innegable. Sin embargo, había un sentido en el que consideraba a esta familia "digna", de modo que su paz descansaba sobre ella. La vida de los tres internos de este hogar feliz y armonioso se hizo radiante por las visitas de Jesús durante su vida; y por el recuerdo de su amistad debe haber sido santificado y endulzado mientras el círculo no se haya roto.
II LA LUZ ESTA AQUÍ EN EL CARÁCTER Y LAS DISPOSICIONES DEL SEÑOR JESÚS MISMO. Lo vemos en su humanidad verdadera y perfecta, cuando lo vemos en la casa de Betania. Es la misma figura, el mismo Maestro y Maestro Divino a quien vemos en la montaña o en la orilla, y en la sala del juicio de Pilato. Sin embargo, estamos familiarizados con la novedad del aspecto bajo el cual aquí y allá se nos aparece un hombre cuando lo encontramos en medio de su familia, o como decimos los ingleses, "junto a su hogar". Es en el hogar donde se revelan las características más suaves, suaves y comprensivas del personaje. La imaginación representa a Jesús mientras visitaba la casa de Betania en sus días de tranquilidad y prosperidad, y reproduce los tonos de su discurso, la expresión de su semblante; o como vino cuando la casa se sumió en la tristeza, y cuando su simpatía los tranquilizó, y cuando su omnipotencia les devolvió la vida y el compañerismo a sus muertos. Como el perfecto Hijo del hombre, Jesús no era simplemente el Predicador público; Él era el amigo privado. Su ministerio no fue solo de benevolencia general; fue uno de afecto personal.
III. LA LUZ ESTÁ AQUÍ EN LA DISPOSICIÓN PARA UNA AMISTAD PERPETUA ENTRE JESÚS Y SU GENTE. Nuestro Señor, como lo ha registrado San Juan, declaró que su pueblo era su amigo y mencionó pruebas incuestionables de su amistad hacia su pueblo. Sin embargo, es un tanto difícil para nosotros realizar esta amistad por parte del invisible y glorificado Hijo de Dios hacia nosotros en nuestra humillación e imperfecciones. Pero la declaración hecha en el texto trae a nuestras mentes una instancia real de la amistad del Señor, que nos ayuda a aprehender y sentir que no es una mera cuestión de teoría; que Jesús es realmente un amigo para aquellos que lo reciben en su corazón y en su hogar con reverencia y gratitud, y con la respuesta del amor devoto y ardiente. Jesús es, para quienes lo aman, un amigo que puede santificar sus alegrías, y puede calmar sus penas, que puede hacer que su morada brille con su sonrisa radiante, musical con su voz amable.
Durmiendo y despertando.
Nuestro Señor Jesús, en este lenguaje metafórico, indudablemente adoptó una visión de la muerte que era familiar para sus compatriotas, porque se presenta en las obras de sus escritores inspirados y no inspirados, de videntes y sabios. Sin embargo, al adoptarlo, le impartió un tono y un carácter propios de él. Por otro lado, lo que dice sobre el despertar es completamente original; aquí él reclama un poder que no tiene precedentes y no tiene paralelo.
I. A LA MUERTE CRISTIANA ES DORMIR.
1. Es el final del día del trabajo.
2. Es el silencio y el silencio de las muchas voces duras y discordantes de la atención, la ansiedad, la inquietud.
3. Es el alivio de la tristeza y la angustia.
4. Es buscado y bienvenido, cuando llegue el momento oportuno.
II ES PREROGATIVO DE CRISTO DESPERTAR A SU PUEBLO DESDE EL SLUMBER DE LA MUERTE.
1. Nuestro Señor despierta almas dormidas de los estupores del pecado. El mensaje del evangelio a los tales es: "Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos, y él te iluminará". Este despertar espiritual es la promesa del glorioso y final despertar del futuro a la vida superior e inmortal.
2. Como el sueño no es sino por una temporada, el sueño de la muerte se designa solo como una experiencia temporal, transitoria.
3. La voz que despertó a Lázaro de su sueño es la voz que invoca el sueño de la muerte. La asunción de Cristo de este poder es un reclamo implícito de la autoridad divina. La omnipotencia de Dios sola puede crear vida, y solo puede restaurar la vida cuando la muerte ha afirmado su poder y ha hecho su trabajo.
4. El despertar de la muerte convoca a una vida sin fin de actividad y servicio sagrado. Mientras que las horas de sueño son horas de descanso, la luz del día que despierta a los durmientes llama al ejercicio de los poderes del cuerpo y de la mente. Esta ley se aplica al reino superior. Cuando Cristo despierta del sueño de la muerte, es para la felicidad de la existencia consciente y para la energía de un esfuerzo incansable. No hay razón para suponer que esta breve vida terrenal es el único período de servicio del hombre. Es la disciplina y la preparación para infinitas eras de alegre devoción por igual a la alabanza y al servicio de nuestro glorioso Redentor.
"Si mi Salvador inmortal vive, entonces mi vida inmortal es segura: su palabra da una base firme; aquí déjame construir y descansar seguro".
T.
La ausencia de Jesús.
Entre los amigos de nuestro Señor, ninguno era más cariñoso o más fiel que la familia favorita de Betania. Que, en las horas de ansiedad y de duelo, Mary y Martha deberían haber lamentado la ausencia del Maestro, no es sorprendente, ni exige ninguna culpa. Pero no se arrepintieron simplemente de que Jesús no estaba con ellos; Fueron más lejos que esto, y creyeron y dijeron que, si él hubiera estado presente, la calamidad que les sucedió se habría evitado.
I. EL TEMPLO DE LA MENTE QUE LAMENTÓ LA AUSENCIA CORPORAL DE JESÚS EN AFLICACIÓN. Cuando esto se analiza, parece estar mezclado.
1. Hubo fe. En sus problemas, el primer pensamiento de las hermanas fue de Jesús. Le enviaron una sincera súplica para que se interpusiera en su nombre. Cuando llegó, como pensaban demasiado tarde, lo recibieron y lo honraron. Se arrojaron sobre su simpatía y profesaron su creencia de que, incluso ahora, su caso no estaba fuera del alcance de su poder y su compasión. Todo esto implicaba fe.
2. La fe, sin embargo, era imperfecta. Esto se desprende de su estrés indebido sobre la presencia corporal de Cristo. Deberían haber sido tranquilizados por su lenguaje al recibir noticias de la enfermedad de su amigo. Deberían haber reflejado que su ausencia no era señal de su falta de interés o afecto, no era señal de una pérdida de poder. Su tono mental mostró la imperfección de su fe.
II LAS RAZONES QUE TENÍAN EN CUENTA LA AUSENCIA CORPORAL DE JESÚS EN EL TIEMPO DE LA AFLICACIÓN DE SUS AMIGOS.
1. La razón principal tanto por la enfermedad y muerte de Lázaro, como también por la demora del Señor en visitar Betania, fue una razón moral, relacionada con su propio ministerio. El Hijo de la Meta fue glorificado por la presente; su misión debía cumplirse.
2. Más particularmente, la fe de los discípulos fue llamada y fortalecida por esta acción del Señor Jesús; fue en parte "por su bien" hasta el final que "podrían creer". Habían presenciado muchos casos de su poder; ahora debían ver la prueba de la omnipotencia de aquel en quien confiaban y honraban.
3. Se desarrollaría la confianza religiosa de las hermanas y se les obtendría una confesión completa. Por mucho que veneraran y amaran a su Señor, Marta y María aún tenían mucho que aprender; y para que su concepción de Jesús y su fe en Jesús pudieran perfeccionarse, era necesario que lo vieran bajo una nueva luz y que tuvieran una prueba más de su Divinidad. Este final sabemos por el registro que ha sido respondido en su experiencia.
4. Muchos judíos incrédulos estaban convencidos. Algunos de ellos, con toda probabilidad, no habrían quedado impresionados por el espíritu comprensivo de Cristo, si hubiera venido a Betania y compadecido de la triste familia, y salvado a Lázaro de la muerte. Pero cuando vieron a su vecino resucitado de la muerte, estos hombres creyeron. Así había sabiduría, había amor, incluso en esa conducta de Jesús que a primera vista parecía desconsiderada y cruel.
El Señor viviente y vivificante.
La confesión de Marta fue buena y sólida. Sin embargo, está claro que nuestro Señor no deseaba que ella descansara en su credo. La señaló a sí misma como la Suma y la Sustancia de todas las creencias verdaderas, como el Objeto de toda la fe verdadera. Los credos son buenos para la memoria, Cristo es bueno para el corazón.
I. LA VIDA ESTÁ EN CRISTO. Los milagros de la resurrección de los muertos que Jesús realizó no solo estaban destinados al alivio de la tristeza humana, sino también a la satisfacción de las aspiraciones humanas. Desvió la atención del gran trabajo hacia el Gran Trabajador. En él estaba la vida; y por su encarnación y sacrificio trajo la vida de Dios a este mundo de pecado y muerte.
II LA VIDA DE CRISTO, PORQUE COMUNICADO CON LOS HOMBRES, SE CONVIERTE EN UNA INMORTALIDAD ESPIRITUAL. "El Hijo da vida a quien quiera". Introdujo la nueva vida en nuestra humanidad. ¡Cómo se ha extendido! ¡En cuántos suelos han desaparecido la esterilidad y la muerte, y la vitalidad espiritual, el vigor y la fecundidad abundan en su lugar! Cristo ha enseñado la independencia de la vida espiritual sobre la vida de este cuerpo de nuestra humillación. En su propia resurrección, él conquistó manifiestamente la muerte. Viviendo, tiene las llaves de la muerte y del Hades. Él es a la vez las primicias de la resurrección, y el agente y el poder acelerador en la crianza de su pueblo. ¿Qué se puede comparar para la potencia espiritual con la autoridad vital del Salvador? ¿En qué otro hay esperanza para el espíritu inmortal del hombre? Como la mañana después de una noche de tormenta, como la primavera después de un triste invierno, como el triunfo después de una ardua guerra, como el refugio después de un viaje tempestuoso, también lo es la inmortalidad de los justos que, viviendo en Cristo, viven en perpetua bendición. Todas sus aspiraciones se realizan y todas sus esperanzas se cumplen.
III. ES POR FE QUE SE LOGRA LA INMORTALIDAD GLORIOSA DE LOS BENDITOS. Cristo se presenta a sí mismo como el objeto divino de la fe. No es una conexión arbitraria la que se exhibe en estas palabras de nuestro Redentor como existente entre la fe y la vida. La vida es personal, y la vida espiritual viene del Señor y Dador de la vida a los que creen. La fe es la unión espiritual con el Cristo que murió y resucitó por nosotros, y es el medio, primero de una muerte al pecado y una vida a la justicia, y luego de todo lo que implica este cambio espiritual. Una vida en Dios es una vida eterna.
Una buena confesión
Marta, de Bethany, si podemos juzgar por lo poco registrado de ella, era un personaje interesante y admirable. Ella no solo era cálida, franca y práctica, sino que pensaba con claridad y profesaba su fe con valentía y sin dudar, sin ninguna calificación. ¿Dónde encontraremos una confesión de fe acerca de Jesús más sólida, más plena, más ardiente que esta pronunciada por la hermana de Lázaro de Betania?
I. EL CARÁCTER Y EL ALCANCE DE LA FE DE MARTHA EN JESÚS. Observe el lenguaje que es indicativo de esto: cómo procede de un punto a otro.
1. Ella llama a Jesús "Señor". Esto parecería ser simplemente un título de cortesía, de respeto, de reverencia. En sí misma, la palabra puede no implicar más; cuando se aplica a Jesús puede ser el reconocimiento de una autoridad especial.
2. Ella lo llama "el Cristo". Esto nos suena bastante natural; pero, viniendo de Marta de Betania, ¡cuánto implica esta designación! ¡Qué difícil debe haber sido para un judío de nacimiento y entrenamiento reconocer en el Profeta de Nazaret el ungido de Dios, el Libertador de Israel, el Salvador de la humanidad!
3. Ella lo llama "el que viene", es decir, el Ser predicho en la profecía hebrea, que posee la naturaleza, la autoridad, los oficios, pertenecientes al Comisionado de Dios.
4. Ella lo llama "el Hijo de Dios". Este es, de hecho, un elevado vuelo de fe; justificado, es cierto, por el hecho, pero emocionante nuestro asombro y admiración.
II LOS FUNDAMENTOS DE LA FE DE MARTHA. No podemos dar una cuenta perfecta de estos; pero podemos formar un juicio justo sobre las razones y los motivos que llevaron a esta mujer a hacer una confesión tan notable y tan justa.
1. Lo que ella había visto hacer a Cristo. No es creíble que, tan íntimos como lo fueron los miembros de su familia con el Señor Jesús, ella nunca debió haber presenciado ningún acto de poder Divino como el que él solía realizar en cada lugar donde desempeñó su ministerio.
2. Lo que ella había escuchado a Cristo decir. Ella también, como su hermana, a menudo se había sentado a los pies del Maestro y escuchaba su Palabra. La enseñanza de aquel que hablaba como nunca habló el hombre, produjo en su mente una impresión profunda y permanente; para tal maestro, su reverencia no podría ser demasiado grande.
3. La impresión que había recibido de su carácter. Como invitado en Betania, Jesús le había brindado a Marta muchas oportunidades de juzgar su naturaleza; y su razón y su corazón por igual le aseguraron que él era realmente Divino. Fue un juicio justo, y sabiamente formado.
III. LA RECOMPENSA DE LA FE DE MARTHA. Su ardiente y amorosa confesión no fue reconocida ni recompensada. La trajo:
1. La simpatía del Salvador con ella en su amargo dolor.
2. La ayuda de Jesús en sus problemas: ayuda otorgada con facilidad y gracia, ayuda para tomar una forma milagrosa y gloriosa.
3. El estímulo del Salvador en su propia vida espiritual. Su compañía se convirtió en el medio para fortalecer su hermosa fe e intensificar su ardiente amor.
La venida y el llamado de Cristo.
El mensaje de Marta a María es el mensaje de la Iglesia a cada hijo del hombre. "El Maestro está aquí y te llama".
I. LA VENIDA Y LA PRESENCIA DE JESÚS. Cristo vino del Padre, y ha venido a los hombres. Vino una vez en su ministerio, y viene siempre en su evangelio. Él está aquí para recibir y bendecir. Él está aquí tanto en su Palabra como en su Iglesia.
II LA LLAMADA DE JESÚS
1. La intención de su llamado.
(1) Es un llamado a la salvación del pecado, y de su poder y consecuencias.
(2) Es una llamada de simpatía dirigida a los que sufren, como en el caso de las hermanas de Lázaro.
(3) Es un llamado para ingresar a su servicio. A uno le dice: "¡Sígueme!" a otro, "¡Ve, trabaja en mi viña!"
2. El carácter de su llamado.
(1) Es sincero. Él siempre quiere decir lo que dice. Esto no siempre es así con las invitaciones que los hombres hacen a sus semejantes.
(2) Es autoritario. El maestro llama. Esta no es una invitación que pueda ser obedecida o ignorada, según el capricho de los hombres; porque el llamado real de nuestro Señor es siempre un mandamiento.
(3) Es efectivo. Hay poder en la voz de Cristo. ¿Cuántas veces esa voz ha despertado a los hombres de la muerte a la vida? Para aquellos que han respondido a su convocatoria, ninguna otra voz tiene la mitad del encanto de esto.
III. LA BENDICION DE RECONOCER LA PRESENCIA DE CRISTO Y RESPONDER A SU LLAMADA. Los que actúan así son como prisioneros que obedecen la convocatoria a la libertad; como los que están en peligro y responden a la llamada que les asegura liberación y seguridad; como invitados que aceptan la invitación al banquete; como amigos que son bienvenidos a la comunión y al honor inmortal.
Arrepentimientos inútiles y fantasías infundadas.
Está en la naturaleza humana apoyarse en la presencia de amigos y mecenas. En su ausencia, parece que no podríamos dejar de exclamar: "¡Ah! Si solo hubiéramos sido apoyados por su cercanía, su semblante, su aliento, ¡entonces todo hubiera sido de otra manera, todo hubiera sido mucho mejor con nosotros!" Entonces el soldado lamenta la ausencia de su comandante; el oficial la ausencia de su jefe; el niño la ausencia de su padre. Y así, a veces, como María de Betania, el cristiano lamenta la ausencia de su Señor.
I. UNO DICE: "SI, SEÑOR, HABÍA ESTADO AQUÍ, HABRÍA CREIDO EN TI". Para algunos, Jesús parece estar tan lejos, en el tiempo, en el espacio, que les resulta difícil apreciar la fe en él. Pero tal debe recordar que la fe es más verdaderamente fe cuando es probada por la distancia de su objeto. "Bienaventurados", dijo Cristo, "son los que, sin haber visto, todavía creen".
II OTRO DICE: "SI USTED, SEÑOR, HABÍA ESTADO AQUÍ, DEBO HABER RESISTIDO. TENTACIÓN". En ausencia del poderoso Maestro, ¿cómo puede sostenerse el sirviente? Sin embargo, la reflexión nos asegura que el Espíritu de Cristo y la Palabra de Cristo son suficientes para que los tentados puedan resistir al adversario y vencer en la prueba. Pedro cedió a la tentación y negó a su Señor, en su misma presencia. El mismo Pedro luego confesó audazmente a su Señor cuando ese Señor ya no estaba presente en el cuerpo sobre la tierra.
III. OTRO DICE: "SI USTED, SEÑOR, HABÍA ESTADO AQUÍ, DEBO HABER REPARTIDO ESTE DOLOR, O, AL MENOS, DEBO HABER SIDO APOYADO BAJO ELLA". Pero esto no es seguro. El problema es a menudo, para el cristiano debe ser siempre, bendición, aunque esté disfrazado. Si es así, la sabiduría y el amor pueden permitirlo, ya sea que Cristo esté, en cuanto al cuerpo, presente o ausente. Y ciertamente Sus apoyos y consuelos divinos pueden ser experimentados, aunque su forma no se vea, su voz no se escuche.
IV. OTRO DICE: "SI USTED, SEÑOR, HABÍA ESTADO AQUÍ, HABRÍA ENCONTRADO Audazmente la persecución y la muerte audaz". Aquellos que a través de la timidez y la infidelidad fallan en testificar a su Señor, y luego se hacen esta excusa, prueban cuán poco conocimiento tienen de sus propios corazones. Algunos han pensado: "Si, como el malhechor moribundo, hubiéramos podido colgar al lado de Jesús, con su presencia para alentarnos y su ejemplo para animarnos, podríamos habernos atrevido a morir por él; pero ¿cómo podemos sufrir por su bien cuando pasa desapercibido, sin apoyo y solo? Esta forma de pensar pasa por alto la presencia espiritual de Cristo. En realidad, los que sufren por él "sufren con él".
V. OTRO DICE: "SI, SEÑOR, HAS SIDO AQUÍ, ENTONCES TU TRABAJO ENCARGADO A MIS MANOS HABRÍA PROSPERADO". Hay quienes temen que en esta dispensación espiritual, donde ningún Señor presente está listo para hacer señales y maravillas por la convicción de los hombres, es vano esperar grandes resultados para seguir la predicación del evangelio y el testimonio de los santos. Sin embargo, no se puede negar que se realizaron obras mayores que las realizadas durante el ministerio de Cristo después de su ascensión, y que la economía espiritual se introdujo en el mundo con trofeos de poder y presagios de victoria. No es la ausencia corporal del Maestro lo que explica el lento progreso de la verdad y el reino de Cristo. Las causas espirituales explican este hecho lamentable; solo los poderes espirituales pueden controlar el avance del error y acelerar el reino de Dios, de la justicia, de la verdad. La Iglesia no tiene suficiente fe en la propia seguridad del Señor: "He aquí, yo estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo".
SOLICITUD. Nos conviene recordar que, de hecho y de hecho, Cristo siempre está aquí. Su Espíritu está cerca de nuestro espíritu. Él está realmente presente para aquellos que tienen fe. Cuando el deber es difícil y arduo, reflexionemos, ¡Cristo está aquí! Cuando la tentación es urgente, o cuando las pruebas son severas, ¡no olvidemos que Cristo está aquí! Cuando nos sobrecoge el duelo, y somos muy conscientes de que aquellos a quienes hemos amado, y en quienes hemos confiado, se han ido, ¡entonces valoremos la reconfortante seguridad de que Cristo está aquí!
Las lágrimas de Jesús.
Tres veces en la narración del evangelio se registra que Jesús lloró; verbigracia. sobre la incrédula y condenada ciudad de Jerusalén, junto a la tumba de su amigo, Lázaro de Betania, y en el jardín de Getsemaní, al soportar la agonía que casi abrumaba su alma. El simple registro "Jesús lloró" sugiere mucha reflexión valiosa y consoladora.
I. CAPACIDAD DE CRISTO PARA LAS LÁGRIMAS.
1. Es obvio decir que esta capacidad radica en su verdadera naturaleza humana. Como leemos en Job, "el hombre nace para el dolor"; Como canta nuestro poeta: "El hombre está hecho para llorar". Jesús era "un hombre de dolores".
2. Cristo era capaz de simpatía humana. Los hombres lloran por sí mismos y lloran por los demás. Las lágrimas de Jesús fueron lágrimas derramadas, no para sí mismo, sino para los miembros de esta raza cuya naturaleza asumió.
3. Esta capacidad yacía aún más profunda en la Divinidad de nuestro Señor. Es injusto representar a Dios como insensible; él es susceptible de una profunda "simpatía indolora con el dolor". Él se compadece y se aflige por el dolor que, sin embargo, en la sabiduría y en el amor permite.
II LAS OCASIONES DE LAS LÁGRIMAS DE CRISTO. La narrativa revela:
1. Su dolor personal por la muerte de su amigo. Había venido a Betania a recibir una cordial bienvenida y una sonrisa amistosa de Lázaro. Y como él conocía las alegrías de la amistad, también experimentó la angustia del duelo. Había justicia en la exclamación de los judíos: "¡Mirad cómo lo amaba!"
2. Su simpatía por el dolor de las afligidas hermanas. María y Marta eran las más cercanas en parentesco y afecto al fallecido Lázaro; y Jesús, que amaba a los tres, no podía dejar de caminar por las hermanas a quienes encontró con tristeza y lágrimas.
3. Conciencia del poder del pecado. Nada menos que esto puede explicar la prevalencia y la amargura de la angustia del corazón. Jesús, que sabía todas las cosas, sabía esto; fue el pecado el que "trajo la muerte al mundo con todos sus males". En cada caso de mortalidad humana, Jesús no podía dejar de discernir la raíz amarga de la fruta tan amarga. De ahí la fuerte emoción que mostró, cuando gimió y se sintió conmovido y conmovido por la poderosa ola de sentimientos que se apoderó de su alma.
III. El resultado práctico de las lágrimas de Cristo. Hay casos en que las lágrimas son un sustituto de la ayuda. No fue así en la instancia ante nosotros. El corazón que encontró expresión por su aflicción en las lágrimas, encontró expresión por su simpatía y piedad al llegar con una mano de ayuda. Jesús lloró primero, y luego socorrió a los afligidos y resucitó a los muertos. La simpatía cristiana debería ser como la simpatía de Cristo, que no se contentó con las palabras y las lágrimas, sino que se convirtió en una forma de compasión práctica.
IV. LAS LECCIONES SIGNIFICATIVAS DE LAS LÁGRIMAS DE CRISTO.
1. Nos aseguran que tenemos en él un sentimiento amigo, que en todas nuestras aflicciones está afligido.
2. Nos enseñan una lección de simpatía: que debemos "llorar con los que lloran".
3. Nos recuerdan en contraste con ese estado donde "todas las lágrimas serán borradas de todas las caras".
"El camino del dolor, y ese camino solo, lleva a la tierra donde se desconoce el dolor".
T.
Una admisión significativa.
No fue ante el público, sino en el cónclave secreto del Sanedrín, que los principales sacerdotes saduceos y los fariseos hicieron esta notable admisión. Animados solo por consideraciones egoístas, estos hombres miraron los hechos a la cara. Consideraron la posición de Jesús a la luz de sus propios intereses, y en consecuencia procedieron a tratar su caso con una brutal franqueza e insensibilidad. No era momento de tergiversación o autoengaño. A esta sinceridad de maldad le debemos el valioso testimonio de aquellos que eran tan competentes como cualquiera de sus contemporáneos para juzgar la validez de las afirmaciones de Jesús. "Este hombre hace muchos milagros".
I. LAS CUENTAS DE ADMISIÓN POR LOS TEMORES Y EL MALO DE LOS ENEMIGOS DE CRISTO. Si Jesús hubiera sido un mero maestro, no habría excitado la enemistad que, de hecho, lo encontró. Pero realizó obras poderosas, y por sus medios no solo despertó el interés entre la gente, sino que adquirió influencia sobre ellos. Que esta influencia pudiera usarse en detrimento de los líderes religiosos de los judíos fue su principal temor con respecto a Jesús. El terreno exacto sobre el cual bien podrían temerle lo entendieron mal. Sin embargo, fue su posesión del poder sobrehumano lo que lo hizo formidable para su imaginación y para el presentimiento de sus corazones culpables. Fue esta autoridad la que, de hecho, aunque de una manera diferente de la esperada por ellos, resultó fatal para su posición y subversiva de su influencia.
II ESTA ADMISIÓN ESTABLECE EL HECHO DE LA POSESIÓN DE CRISTO DEL PODER MILAGROSO DE CRISTO. Si hubiera sido posible que estos eclesiásticos egoístas y calculadores lo hicieran, sin duda habrían negado el hecho de los milagros de Cristo. Era contrario a sus intereses admitirlo, ¿podría cuestionarse con alguna plausibilidad? El testimonio de los amigos de Cristo a su poder sobrehumano es valioso; más que el de los espectadores desinteresados e imparciales; pero el de sus enemigos declarados es el más valioso de todos. Atribuyeron sus poderosas obras a un poder infernal; pero nunca los negaron. ¿Cómo se puede evitar la conclusión de que estos signos y maravillas realmente tuvieron lugar?
III. ESTA ADMISIÓN AGRAVA LA CULPA DE AQUELLOS QUE CONSPIRARON PARA LLEVAR A CRISTO. No cabía duda de que los milagros de Jesús eran en su mayor parte obviamente benévolos y misericordiosos, y que esto era bien conocido por sus enemigos. ¿Qué excusa podrían tener para planear su muerte? Si no solo era un sabio maestro, sino un benefactor y sanador popular, sus enemigos, al conspirar para cerrar su ministerio, demostraron la indiferencia por el robo al bienestar de la gente, que Jesús promovió con tanta compasión y poder. No fue solo que mataron al "Santo y Justo"; mataron a los abnegados y compasivos.
IV. ESTA ADMISIÓN DEBE SERVIR PARA CONVENCIR AL ESQUÉPTICO QUE CRISTO ERA EL HIJO DE DIOS. Si los hombres entran en la consideración de las afirmaciones de Cristo con la conclusión inevitable en sus mentes de que ningún milagro puede ser realizado por ningún poder, entonces toda evidencia que pueda aducirse será en vano. Pero si vienen con mentes sinceras y sinceras, el testimonio registrado en este versículo seguramente debe tener peso con ellos. En cualquier caso, puede servir para demostrar que las objeciones contra las afirmaciones de nuestro Señor presentadas en estos días son completamente diferentes a las que se presentaron en su vida. Hubo críticas agudas entonces, aunque de un tipo diferente al que nos encontramos ahora. Entonces, el único motivo por el cual se disputaba la autoridad de nuestro Señor era el terreno muy natural de los intereses egoístas de sus enemigos. Se pensó que era conveniente poner fin a su ministerio con violencia, falsedad e injusticia. Con tal método de oposición a Cristo, muchos incrédulos modernos no tienen simpatía. Pero es muy difícil corroborar cualquier otro método de oposición, es decir, sobre la base de la plausibilidad racional. Tome el testimonio de los peores enemigos de Cristo y trate con justicia. Y se verá que sus admisiones excluyen la posibilidad de impugnar la autoridad de Cristo. Tampoco debe olvidarse que los "muchos milagros" que Jesús realizó cuando estuvo aquí en la tierra fueron los más sinceros y la promesa de esos milagros morales más grandes y más asombrosos que desde el trono de su gloria él ha estado trabajando a través de las largas edades de los cristianos. dispensación. — T.
El egoísmo ciega a los hombres a la justicia.
A veces se plantea, como argumento en contra de la percepción intuitiva del hombre sobre el derecho, que siempre se encuentran aquellos que actúan espontáneamente y sin remordimientos, desafiando la ley moral. Este argumento sería válido si no hubiera principios en la naturaleza del hombre que militaran contra la justicia. Pero el hecho es que las pasiones egoístas y pecaminosas, y las consideraciones que se convierten en motivos malvados, entran en juego en el seno humano. Y así como no es un argumento válido contra la gravitación, los cuerpos a menudo, bajo otras fuerzas físicas, se mueven en contradicción con esa ley universal, así en el ámbito moral hay impulsos de acción que entran en conflicto con la conciencia del derecho y, a menudo, la superan. Además, incluso triunfar, como por clamor, en silenciar la voz celestial. Tenemos una ilustración sorprendente de esta complejidad de la naturaleza humana en los consejos y la conducta de los enemigos de Cristo en el Sanhedrim judío.
I. EL LENGUAJE DE LOS PRINCIPALES SACERDOTES Y FARISES ES UN TESTIMONIO IMPLÍCITO AMBOS PARA LA INOCENCIA Y LA AUTORIDAD DE JESÚS. Si hubieran poseído alguna información, o incluso hubieran abrigado cualquier sospecha, de que Jesús era de alguna manera indigno de confianza y respeto, es seguro que se habrían presentado cargos contra su carácter, y que se habría hecho un esfuerzo para corroborar ellos. Pero no parece que se les haya ocurrido que hubiera alguna evidencia sobre la cual pudieran encontrar tales cargos. Esto contribuye en gran medida a demostrar que se reconoció que nuestro Señor era de carácter irreprensible y que su ministerio se consideraba irreprochable y benevolente. Al mismo tiempo, se admitió explícitamente que sus milagros eran genuinos. Los enemigos de nuestro Señor no se quejaron de que profesaba ejercer un poder milagroso, mientras que todo el tiempo solo se jactaba sin fundamento. Para el mismísimo gravamen de sus consultas fue que Jesús hizo muchos milagros. Ellos, en todo caso, admitieron que la autoridad sobrehumana residía en nuestro Señor.
II LOS ENEMIGOS DE CRISTO CONSIDERARON SU MINISTERIO A LA LUZ DE SUS CONSECUENCIAS, COMO ESTO PROBABLEMENTE AFECTARÍA SU PROPIA POSICIÓN E INTERESES.
Cuando los hombres miran la conducta, no en su relación con los principios, sino en relación con los resultados, generalmente están en peligro de error y de fechorías graves. Es mejor pensar en las acciones como estar de acuerdo o en desacuerdo con un estándar, que como resultados involucrados. El razonamiento de los enemigos de Cristo fue suficientemente sólido sobre sus propias suposiciones. Argumentaron así: Jesús hace muchos milagros; el resultado de esto será la fe y la adhesión de un número creciente de personas judías; esto conducirá a la emoción popular, lo que dará lugar a tumultos o, en todo caso, a manifestaciones de entusiasmo y tal vez fanatismo; tales movimientos provocarán la interferencia de las autoridades romanas; y, tan seguramente como esto ocurra, se culpará al Sanedrín por su incapacidad para contener a la población, desaparecerán los últimos restos del dominio nacional y se completará la sujeción de Israel. No es posible considerar este tren de razonamiento como motivado por el exaltado patriotismo. Los principales sacerdotes y gobernantes se preocupaban por ellos mismos, principalmente por ellos mismos, si no únicamente. Es fácil encubrir el egoísmo con el atuendo del espíritu público y el amor al país. La mente justa y perspicaz puede ver a través de tales pretensiones hipócritas.
III. LAS CONSIDERACIONES DE JUSTICIA SE PIERDEN A MENUDO CUANDO LAS CONSIDERACIONES DE SELFISHNESS Y AMBITION TOMAN LA POSESIÓN DEL ALMA. Después de todo lo dicho y hecho, Jesús era una sola persona; Sus enemigos eran muchos. Era humilde en la estima del mundo, y ellos eran los líderes y gobernantes dignos del pueblo. No tenía fuerza para respaldarlo, al menos, ninguno que ellos conocieran, y tenían sus propios hombres armados para apoyarlos, y podían comandar las tropas del procurador romano. Siendo ese el caso, ¿por qué deberían escrupulos para oponerse a Jesús por fraude y violencia? Nada impedía salvo el sentido de la justicia; y esto silenciaron y sofocaron. En consecuencia, se tomó su decisión, se trazaron sus planes y, a su debido tiempo, se ejecutaron, bajo la influencia de temores egoístas, todo es demasiado cierto para la naturaleza humana. Perderse de vista y luego prevalecer la justicia, la equidad y la equidad. Pero permítete ser prominente, y ¡ay! ¡Cuán a menudo se sacrificará el derecho sin ningún motivo! Una lección sobre la importancia de apreciar un alto nivel de moralidad; y también una lección de la propensión de la que todos sufrimos para prestar atención a los consejos de interés y de avance personal. Que todos los hombres tengan cuidado, no sea que, comenzando por complacer los puntos de vista tontos sobre la importancia de los objetivos personales, terminen "crucificando al Hijo de Dios de nuevo".
El consejo de Caifás.
Aquí hemos registrado el testimonio de lo terrenal al Sumo Sacerdote celestial, de la astucia humana a la inocencia y la bondad sobrehumanas, de la política mundana a la benevolencia desinteresada; de ambición personal y egoísta al amor divino y ardiente. El Sanedrín en su conjunto había dado testimonio de la realidad de los milagros de nuestro Señor; Caifás aquí dio testimonio de la ofrenda de sacrificio y la mediación mundial de Cristo. Y puede notarse que, no mucho después, Pilato dio testimonio de su realeza divina.
I. LA INTENCIÓN DE CAÍFASAS EN SU PREDICCIÓN DE LA VICARIA MUERTE DE CRISTO. Para entender esto debemos notar:
1. El carácter del sumo sacerdote mismo. Caifás era un saduceo, de quien se dice que compró su oficina sagrada; Fue el candidato de las autoridades romanas y actuó en negocios públicos bajo la influencia de Anás, su suegro. No nos equivocamos al considerarlo preeminentemente político, cuyo objetivo era el mantenimiento del orden existente de las cosas y la represión de cualquier muestra popular de sentimientos, y especialmente cualquier síntoma de desafección o desorden.
2. La posición de Jesús en este período crítico de su ministerio. Sus milagros, y especialmente la resurrección de Lázaro, habían producido una gran impresión; el valor y las esperanzas de sus seguidores se elevaron; el número de sus discípulos y admiradores aumentaba y, en consecuencia, se despertaron los temores de sus enemigos y se intensificó su odio. Jesús fue la gran figura a la vista de todas las clases de la gente. Las esperanzas de algunos y los temores de otros se centraron en el Profeta de Nazaret.
3. Siendo ese el carácter del sumo sacerdote y la posición ocupada por Jesús en la estimación pública, es evidente cuál era el significado del lenguaje notable que Caifás usó. En sus corazones, los líderes judíos se habrían regocijado si un gran Libertador, como esperaban que fuera su Mesías, se hubiera levantado entre ellos, hubiera emancipado a Israel de un yugo extranjero y se hubiera provisto para sí mismos puestos de honor y poder bajo el nueva dinastía Pero vieron que Jesús no era el Libertador que esperaban. Pensaron que era probable que su predicación y enseñanza pudieran conducir a la insurrección, que los romanos ciertamente reprimirían con severidad. Prefirieron conservar el autogobierno que aún perduraba entre ellos, la dignidad y los honores que aún se les permitían, en lugar de arriesgarse a la represión, la humillación, el sometimiento, a los que conduciría una insurrección fracasada. De ahí el consejo de Caifás. Estaba a favor de medidas inmediatas, estrictas y violentas. Sin simpatizar con la enseñanza profunda y los objetivos espirituales de Jesús, mirando a la religión solo a la luz de la política, Caifás abogó por la destrucción despiadada de aquel que era la causa de tanta ansiedad y miedo egoísta. Su política era aplastar a Jesús, propiciar a los romanos y mantener su propia posición hasta el advenimiento del esperado Libertador. Que el inocente Jesús sea sacrificado; pero que la nación se salve, o más bien los gobernantes, que alguna vez pensaron más en sí mismos que en aquellos a quienes gobernaban. Después de todo, Jesús era solo uno, y eran muchos. Sin preocuparse por la verdad, por la justicia, por la religión, por Dios, los líderes degenerados del pueblo elegido se sacrificaron por la política mundana a aquel a quien el Padre había consagrado y enviado al mundo.
II LA INTENCIÓN DE DIOS, PONIENDO UN SIGNIFICADO MÁS PROFUNDO EN LA PREDICCIÓN DE LAS CAÍFASAS. Es cierto que el genio a menudo pronuncia un lenguaje que es susceptible de un significado mucho más profundo que el que aparece en la superficie. Pero según la interpretación del evangelista, Caifás, siendo sumo sacerdote durante ese año memorable de sacrificio, fue proféticamente guiado o anulado en su idioma. Así se predijo:
1. Que la muerte de Jesús tenga que ver con los demás. Es cierto que ningún hombre muere para sí mismo. Pero Jesús vivió y murió tanto como para asegurar la salvación de aquellos cuya naturaleza asumió. Por otros vivió, y por otros murió.
2. Que Jesús debe morir por su propia nación. Llegó a lo suyo. Fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y aunque fue rechazado y expulsado, no murió en vano, en lo que respecta a su propio pueblo. Los primeros conversos hechos después de su ascensión fueron en su mayor parte judíos. Los apóstoles eran en sí mismos hebreos, y algunos de ellos eran ministros de la circuncisión. Es cierto que la nación en su conjunto rechazó al Salvador, y por esa negativa sufrieron los desastres más terribles. Pero su caída fue el surgimiento de los gentiles, y el tiempo aún está por llegar cuando los judíos serán reunidos.
3. Que Jesús debe morir por el Israel espiritual. "No solo para esa nación". Según esta concepción, Caifás no podía levantarse; pero San Juan, por inspiración Divina, leyó este significado en sus palabras. Sin duda, San Pablo hizo mucho para ampliar la concepción general entretenida con respecto a los objetos de la misión de Cristo en la tierra. Mostró cómo Cristo había derribado el muro intermedio de partición, y había hecho de judíos y gentiles "una nueva humanidad". Así se reveló el misterio que había estado oculto; que la salvación de Dios es para todos, independientemente de la raza y el privilegio. El texto pone de manifiesto que, en esta visión del cristianismo, San Juan simpatizaba perfectamente con el apóstol de los gentiles.
4. Que la muerte de Jesús debe emitirse en la unión en Cristo de todos los hijos de Dios dispersos. Este verso cincuenta y dos es uno de los más sublimados en toda la brújula de la revelación. No solo se reunirán los hijos de la dispersión judía. Todos los corazones humildes, fieles, orantes y obedientes en cada tierra estarán bajo el poderoso dominio de la preciosa cruz de Cristo. Cristo es la cabeza divinamente designada de la raza rescatada; en él se realizará su verdadera unidad, y en él se cumplirán completa y eternamente los propósitos benevolentes del Padre.
HOMILIAS DE B. THOMAS
Tres vistas de tres temas vitales.
Tenemos aqui-
I. UNA VISTA DE AMISTAD CRISTIANA.
1. Tiene a Cristo como su centro e inspiración.
(1) Él es su autor, su modelo e inspirador. Él es el único verdadero amigo de la humanidad. En él se encuentran todos los elementos de la verdadera amistad; y son puros, elevadores y divinos.
(2) Por unión con él es solo alcanzable. Aparte de Cristo no puede haber una verdadera amistad cristiana.
(3) El amor es su característica principal. Tiene otras características, como la sinceridad, la verdad, la fidelidad, la inocencia y la constancia; pero son todas las emanaciones de amor profundo, alto, amplio, puro y ardiente.
2. Es común y mutuo. "Nuestro amigo." No "mi" ni "tu amigo", sino "nuestro amigo". El amigo de Jesús y el de sus discípulos. La amistad es común y mutua. La amistad espera y merece lo mismo a cambio. Se manifiesta especialmente a Cristo y sus seguidores, y en general a la humanidad por el amor de Cristo. Muchos profesan una gran amistad con Cristo, quien está personalmente ausente e invisible, pero no actúan como tales para sus seguidores, que son visibles y presentes, una prueba de la falta de amistad cristiana por completo, o una gran escasez de ella. El verdadero amigo de Jesús es el amigo de todos sus discípulos.
3. Es una marca de una alta excelencia cristiana. Nuestro Señor deseaba hacer una mención honrosa de Lázaro y hablar de él en términos altos pero apropiados. Lo hizo llamándolo amigo. Hay grados de excelencia cristiana, y hay círculos externos e internos de comunión cristiana. La amistad cristiana es una de las internas. Lázaro había logrado esto. Todo creyente es un hermano, pero cada hermano no es un amigo. Esta es una distinción alcanzada pero por unos pocos comparativos.
4. No está del todo exceptuado por la muerte. Lázaro, aunque amigo, murió. La amistad cristiana no impide todas las acciones de muerte. A pesar de ello, el cambio, con sus dolores y dolores y separación, se experimenta. Cristo deja que la ley de disolución siga su curso natural, incluso con respecto a la mayoría de sus mejores amigos.
5. Aunque no está exceptuado por la muerte, la sobrevive triunfante. Lázaro estaba muerto, aún era amigo de Jesús y de sus discípulos. "Nuestro amigo Lázaro". La muerte, lejos de destruir la amistad cristiana, sirve a sus más altos intereses, la intensifica y la purifica. Arde en las punzadas de la disolución, arde incluso en el río que se hincha, y brilla con un brillo creciente a través de la penumbra que interviene.
II UNA VISIÓN CRISTIANA DE LA MUERTE. "Nuestro amigo Lázaro duerme".
1. Con respecto a sus amigos, Jesús ha cambiado el nombre de la muerte. No debe llamarse más muerte, sino dormir. Cristo no solo cambia el carácter humano y el carácter de los acontecimientos humanos, sino que también cambia el lenguaje humano. En el diccionario cristiano la palabra "muerte" no se encuentra sino como una explicación de la palabra "dormir". La mente mundana no puede entender este nuevo lenguaje del cristianismo. E incluso los discípulos aún no podían entenderlo. Cristo tuvo que hablarles en su propio idioma, el idioma del viejo mundo, y decirles: "Lázaro está muerto".
2. Con respecto a sus amigos, la muerte se transforma realmente en sueño. La muerte para ellos es abolida. Para sus enemigos, la muerte sigue siendo la muerte, y siempre lo será; pero para sus amigos, todo lo que lo hace realmente la muerte es quitado. Están demasiado cerca de aquel que es la Vida para que la muerte los lastime; Si. actúa como su amigo y los adormece en un sueño tranquilo y feliz. La muerte es amigable con todos los amigos de Jesús.
3. Esta visión de la muerte es muy consoladora.
(1) Desde este punto de vista, los amigos piadosos fallecidos todavía tienen una existencia consciente y feliz. No están aniquilados ni perdidos, solo dormidos. Tampoco están en un estado de latencia. El sueño físico es un estado de inconsciencia, pero el término aplicado por Cristo no se refiere al estado del alma en relación con la vida espiritual, sino en relación con esta vida, con sus pruebas, aflicciones y pecados. En relación con estos, está dormido; pero en relación con la vida espiritual, está despierta e intensa y felizmente viva.
(2) Desde este punto de vista, la muerte es necesaria y refrescante. El sueño físico es un descanso refrescante y una de las condiciones esenciales de la vida y la salud. No podríamos disfrutar plenamente de la vida espiritual sin la muerte física. No podemos soportar un duro día de trabajo sin una buena noche de descanso. El sueño de la muerte es una preparación necesaria y muy refrescante para el "peso de la gloria" y los placeres y deberes placenteros de un día eterno.
(3) Desde este punto de vista, la muerte es natural. Si el hombre hubiera conservado su inocencia primitiva, sin duda habría algún proceso de tránsito desde este mundo equivalente a la muerte, aunque no así llamado, quizás llamado "nacimiento". pero sería perfectamente natural, oportuno, deseable y hermoso, como la caída de una manzana madura del árbol. Pero el pecado ha hecho que este tránsito sea antinatural, doloroso y lo haya llenado de horrores; pero la unión con Cristo lo vuelve natural de nuevo. Se vuelve natural e incluso deseable en el grado en que esta unión se acerca a la perfección. "Tener un deseo de partir". No es la muerte, sino el sueño.
(4) Desde este punto de vista, la muerte es despojada de todos sus terrores reales. Podemos tener miedo de dormir durante el día, cuando el deber llama; pero por la noche, después de terminar el día, ¿quién teme dormir? Tenemos mucho más miedo de estar despiertos. ¿Qué padres tienen miedo en el dormitorio a medianoche, rodeados de sus hijos dormidos? La muerte de los cristianos no es más que dormir, y sus tumbas no son más que camas en las que disfrutan descansar de sus labores.
III. LA RESURRECCIÓN DE LOS AMIGOS DE JESÚS.
1. Implicará un proceso Divino. Implicará el ejercicio del poder divino. El poder divino solo podría devolverle la vida a Lázaro. Todo el poder de los hombres y los ángeles sería insuficiente. El mismo poder que hizo al hombre al principio un alma viviente puede por sí solo reunir cuerpo y alma al fin, después de la gran disolución.
2. Este proceso Divino será realizado por Cristo. Levantó a Lázaro, y finalmente resucitará a todos los muertos. Esto es cada vez más esencial y esencial, ya que la resurrección es una parte vital de su obra redentora.
3. Un proceso divino realizado más fácilmente por Jesús, y el más natural y mejorado para ellos. Cuando iba a criar a Lázaro, habló de su proceso Divino no como una hazaña de poder, sino como una tarea fácil; tan fácil como sería para uno de sus discípulos despertar a un amigo de su sueño. "Voy para despertarlo". La resurrección de sus amigos a Jesús será un proceso muy fácil y para ellos una experiencia muy natural y refrescante. No habrá conmoción repentina, ni conciencia dolorosa de los dolores de la muerte y el dolor de la separación; pero la palpitante alegría y la gratitud de despertarse después de un dulce y refrescante sueño. La muerte del cristiano es dormir, su resurrección será un despertar de ella. ¡Qué natural y delicioso!
4. Un proceso de amistad divina. No solo de poder, sino también de amistad. "Nuestro amigo Lázaro duerme", etc. corbata se acercó a su tumba como amigo y, como amigo, llamó a su amigo a la vida. La resurrección de los impíos será un acto de justicia retributiva, pero el del bien de la amistad cristiana. La amistad mutua fue un elemento en la resurrección de Lázaro, y lo será en la resurrección del último día.
LECCIONES 1. La muerte de Lázaro fue una oportunidad para que Jesús mostrara su Torre y su amistad. Nuestras mayores miserias son sus ocasiones especiales de misericordia.
2. Su sembrador y su amistad manifestados en la resurrección de Lázaro fueron solo especímenes. Lo que le hizo lo hará a todos sus amigos.
3. Si somos amigos de Jesús, podemos aventurarnos a morir. La muerte solo será sueño.
4. Si es así, podemos aventurarnos a dormir. Jesús nos despertará a su debido tiempo. No puede dejar que sus amigos duerman mucho. Vale la pena despertar a un amigo. Dejaríamos dormir a un enemigo, a menos que lo despertara para tratar de hacer un amigo de él. Sus amigos no dormirán demasiado. Él está en camino ahora a la resurrección.
5. Vale la pena dormir para ser despertado por Jesús. ¡Qué dulce su voz en la mañana! Pero esto no se puede experimentar sin el sueño. Pero el sueño sería intensamente deprimente pero como una introducción al glorioso despertar.
6. Los amigos de Jesús en la resurrección general estarán mejor que Lázaro. Ahora se despertaba a la vieja vida; ellos a uno nuevo. Se despertó para experimentar, tal vez, pruebas incalculables, y llorar sobre la tumba de las hermanas, y pagar con interés las lágrimas que derramó por su cuenta; pero se despertarán para no llorar más. Lázaro dejó su tumba y sus ropas para asumirlas nuevamente; pero dejarán para siempre la morada y las vestiduras de la mortalidad y entrarán en la vida eterna. — B.T.
El bien en el mal aparente.
Darse cuenta-
I. QUE TODOS LOS MOVIMIENTOS DE CRISTO EN LA TIERRA TENÍAN UN INMEDIATO RESPECTO A LOS DEMÁS.
1. Su vida en la tierra fue puramente vicaria. "Por tu bien". No solo su muerte fue indirecta, sino que su vida también lo fue. No solo murió por los demás, sino que también vivió por ellos. Su muerte indirecta fue solo el resultado natural de su vida indirecta. Todos sus movimientos, sus acciones, sus milagros, sus enseñanzas y expresiones, el hecho y la suma de su vida, fueron para otros, para la humanidad en general y para sus discípulos en particular. "Por tu bien".
2. Su vida en la tierra fue puramente sacrificada. "Por tu bien". Sacrificó todos los sentimientos personales, la conveniencia y la consideración en beneficio de los demás. Si hubiera consultado sus propios sentimientos personales, los sentimientos del afecto más tierno y la amistad más sincera, la amistad entre los moribundos y los vivos, nada lo habría alejado del lecho de muerte de su amado amigo en Bethany; pero sacrificó estos sentimientos más tiernos de amistad personal por el bien de los demás. Por su bien, él no estaba allí. Este fue el gran y gran principio de toda su vida.
3. La vicaria y el sacrificio de su vida fueron para él las fuentes del mayor placer. "Me alegro", etc. Él encontró su mayor alegría en hacer el bien a sus semejantes, y el mayor deleite de su vida fue gastarlo en beneficio de los demás. Al beneficiarlos, incluso su propio dolor se convirtió en placer, su dolor en alegría, y el mayor sacrificio de sí mismo le proporcionó la mayor satisfacción.
4. Su vida en la tierra fue una actividad incansable. Sin embargo, vamos a él. Su tiempo para la tristeza y la alegría era muy limitado. Lo suyo era actuar.
(1) Su actividad siempre fue oportuna. Él alguna vez actuaría en su propio tiempo; pero su tiempo siempre fue el correcto. Algunos pensaron que era demasiado tarde; pero si fue, incluso a una tumba, no fue demasiado tarde.
(2) Su actividad fue a menudo maravillosa en su objetivo, pero siempre exitosa. "Vamos a él". Lázaro estaba muerto y su alma en el mundo espiritual; pero no estaba demasiado lejos para que Jesús lo alcanzara; estaba en casa allí. A la vista humana, Lázaro era prisionero de muerte, y fue una marcha audaz ir a él a través de los territorios del rey de los terrores; pero, audaz como era, Jesús lo emprendió con éxito.
(3) Su actividad siempre fue atractiva e inspiradora. "Déjanos ir." Los discípulos no podían ir tan lejos como el Maestro, pero los dejaban ir tan lejos como podían. Si solo pueden ver, llorar y testificar, déjelos hacer lo que puedan; Él hará el resto. Se inspiraron para ir.
(4) Su actividad siempre fue útil, para consolar, enseñar y acelerar.
II QUE TODOS LOS MOVIMIENTOS DE CRISTO EN LA TIERRA TENÍAN UN RESPETO ESPECIAL AL MAYOR BIEN DE LOS DEMÁS. "A la intención de que creáis".
1. Lo que hizo fue hecho con un propósito definido. "A la intención". Tenía un gran objetivo especial en la vida. En cada movimiento, acto y expresión suya había un propósito definido, y siempre lo tuvo en cuenta. Fue la inspiración y guía de sus movimientos. En todas sus diversas y ocupadas actividades no hubo un solo disparo aleatorio; pero él siempre tuvo un objetivo definido, en el que se centraba todo su ser. Este es uno de los secretos de su éxito final.
2. Lo que hizo fue hecho para el mejor y más alto propósito. En relación con su propia misión y la salvación del mundo. "Para que creáis". Esto implica:
(1) Que aunque sus discípulos tenían fe, era débil. Estaba incompleto. Esto era de esperar. Aún no eran más que bebés en Cristo, y su fe era joven y tierna. Sus alas tenían una red completamente desarrollada y no podían volar muy alto, no lo suficientemente alto como para alcanzar y descansar completamente en el Salvador.
(2) Que era capaz y requería crecimiento y confirmación. La fe genuina, por débil y pequeña que sea, crecerá por prueba, por experiencia, por una manifestación más completa de su objeto, y clama por esto. Su crecimiento es seguro pero gradual.
(3) Que el crecimiento y la confirmación de su fe involucraban su mayor bien. Esto solo podría llevarlos a una unión más cercana con Cristo y con el Padre, y abrirles la puerta del reino espiritual, y presentarles a su vista las grandes pero reales visiones del imperio espiritual, y a Jesús como el Rey en su belleza. . Este era el único fundamento verdadero de su carácter, y la única esperanza y medios seguros de su perfección futura.
3. Lo que hizo se hizo de la mejor manera para lograr el propósito más elevado. Su ausencia de Bethany sirvió al interés de la fe mucho mejor de lo que lo hubiera hecho su presencia. Esto implica:
(1) Que la muerte de Lázaro apenas podría tener lugar en la presencia inmediata de Jesús. Esto está implícito en lo que Jesús dijo a sus discípulos, y en lo que las hermanas le dijeron a Jesús. No tenemos cuenta de que la muerte haya tenido lugar en su presencia. Incluso a distancia, la oración de fe fue suficiente para invocar su poder triunfante contra ella. Cuando conoció al "rey de los terrores" en la carretera con un muchacho, un extraño para Jesús, en su camioneta de la prisión, tuvo que devolvérselo a su madre de inmediato: ¿cuánto más sería este el caso con respecto a un amigo enfermo! La muerte apenas podía realizar su trabajo en la misma presencia de la vida. Sin embargo, Jesús apenas podía confiar en sí mismo y se alegró de no estar allí.
(2) Que la restauración de Lázaro de la muerte fue más beneficiosa para la fe de lo que hubiera sido su preservación.
(3) Que el objetivo más elevado de Cristo era servir los intereses de la fe de la manera más eficiente. No esperaba que viviera y prosperase con nada, pero le proporcionó las pruebas más sólidas y la dieta más nutritiva. No solo produce fe, sino que la apoya. Su objetivo general era producir fe donde no estaba, pero especialmente perfeccionarla donde estaba. Su objetivo era la concentración de influencia: la perfección de los pocos fieles y, a través de ellos, la perfección de los muchos. "Para que creáis".
4. La confirmación de la fe en los discípulos produjo en Jesús el mayor gozo.
(1) Esta fue la alegría de una oportunidad favorable de hacer el mayor bien. Tales oportunidades son raras. Jesús lo aprovechó con deleite. Faith estaba luchando en la penumbra de la muerte de un amigo. Pero esto proporcionó a Jesús una oportunidad especial para mostrar su poder divino en el gran milagro de la vida.
(2) La alegría del éxito previsto. Previó el éxito de su último gran milagro, que involucró el éxito de su vida, y a través del lamento del dolor le llegó la música más dulce a su alma. ¿Cómo es la alegría de la alegría del éxito en el objetivo principal de la vida?
III. LO QUE PRODUCE SENTIMIENTO Y DOLOR EN NOSOTROS A menudo PRODUCE GLADNESS EN JESÚS. Su ausencia causó tristeza a las hermanas, pero alegría a él. El mismo evento que produce diferentes sentimientos en diferentes personas, como se ilustra en Jesús y las hermanas, ¿y por qué?
1. Jesús pudo ver la intención de su ausencia; las hermanas no pudieron
2. Jesús pudo ver el resultado final de su ausencia; Ellos no pudieron. Jesús pudo ver la restauración de su amigo, la exhibición del poder divino, el triunfo de la fe y la gloria de Dios. Esto produjo en él alegría. Las hermanas no podían ver esto, y estaban tristes.
3. Jesús pudo ver que la ganancia de fe por la muerte de Lázaro era inmensamente mayor que la pérdida de la familia. Todavía no podían ver esto.
(1) Su pérdida fue solo personal, limitada a unos pocos. La ganancia de la fe fue universal.
(2) Su pérdida fue solo física y social. La ganancia de la fe fue espiritual y divina. Los sentimientos sociales no son nada para el éxtasis de la fe.
(3) Su pérdida fue solo temporal, por un corto tiempo. La ganancia de la fe fue eterna.
(4) Su pérdida fue compensada con intereses; pero la pérdida de la fe por la falta del milagro, ¿quién podría repararlo? Era el objeto preparado del milagro, y el único de la familia que no lamentaba el sacrificio. Su muerte fue la ocasión de la vida para la fe, y sin duda compartió la alegría de Jesús por su triunfo, y fue el sacrificio voluntario por su vida.
LECCIONES
1. Cuando los reclamos de sentimientos personales entran en colisión con los del bien público, los primeros deben ceder a cualquier costo y ceder con alegría.
2. En los extraños tratos de la Providencia debemos tratar de aprender la intención Divina; Ese es nuestro bien.
3. Esto es difícil, si no imposible, a menudo de darse cuenta. Por lo tanto, confiemos y muro.
4. A la luz de los resultados, todo será claro y alegre. Jesús se alegró en Perea, mientras que las hermanas estaban tristes en Betania; pero en la resurrección pudieron unirse con Jesús en la canción del triunfo y el himno de la vida. "Todo está bien, eso termina bien".
La fe de Marta.
Tenemos aqui-
I. SU FE MANIFESTADA.
1. En su fuerza. En su conversación con Jesús hay pruebas de una fe genuina y fuerte en él.
(1) Fe en su presencia personal como capaz de prevenir la muerte de su hermano. "Si hubieras estado aquí", etc. Ella tenía plena confianza en la eficacia de su poder e influencia, y la sinceridad y calidez de su amistad, para interponerse entre su hermano y la muerte si él hubiera estado presente.
(2) Fe en su influencia prevaleciente con Dios. "Lo sé incluso ahora", etc. En su fe, Dios fue la gran fuente de poder y favor supremos y universales, y la intercesión de Cristo con él fue prevaleciente y coextensiva con el poder de Dios, y siempre presente y disponible. . Incluso ahora no era demasiado tarde.
(3) Fe en la gran resurrección. Que todos los muertos resucitarán en el último día, y que su propio hermano aparecería entonces entre la gran multitud. Este problema ha desconcertado a muchos intelectos brillantes, y escalonó la fe de muchos gigantes poderosos, y lo condujo a las sombras de la duda y la incredulidad. Entonces, como ahora, había muchos saduceos y agnósticos. Pero Marta no era una. Este gran y misterioso hecho fue un artículo destacado en su fe, y pudo decirle a Jesús con serenidad y plena confianza: "Sé que resucitará", etc.
2. En su debilidad. Aunque genuino y fuerte en algunas de sus características, sigue siendo débil e incompleto. En su fe
(1) El poder de Cristo está limitado por el lugar. "Si hubieras estado aquí", etc. En su fe, la presencia o ausencia de Jesús hizo toda la diferencia con respecto al ejercicio de su poder poderoso y amistoso. Presente lo haría y podría, en ausencia de él podría o no. Su fe participó en gran medida del carácter de su religión, y tenía una tendencia a localizar la energía divina. En esto, ella era muy diferente de aquel gobernante que se consideraba indigno de que Cristo viniera bajo su techo. Y no había necesidad: "Habla solo la palabra, y mi criado sanará". En esto su fe era correcta y fuerte; pero Marta está equivocada y defectuosa. Cristo podría evitar la muerte de su hermano en Peraea y en Betania si así lo deseara.
(2) El poder de Cristo está limitado por la oración. Con respecto al mejor de los hombres, la oración es el medio del poder divino y, sin embargo, su limitación. En su naturaleza humana y capacidad oficial, Cristo ejerció la oración, pero no se vio limitado por ella; él estaba realmente por encima de eso. Marta había comprendido completamente lo que era en relación con Dios, pero no lo que era en sí mismo, la Fuente y el Dador de la vida; y su fe aún no se había elevado a la Divinidad de su Persona y misión.
(3) El poder de Cristo está limitado por el tiempo. "Si hubieras estado aquí"; Pero eso ya pasó. "Sé que él se levantará"; eso es futuro y distante. Su fe podía captar el poder divino y las infinitas certezas del presente con respecto a Jesús. "Como el mismo ayer", etc.
3. En sus luchas privadas. En el lenguaje de Marta hay indicios de las luchas privadas de su fe.
(1) Su lucha por algún favor especial, por el consuelo en su duelo. Algo que nadie más podría dar. Su amor era más fuerte que su fe, pero aun así su fe luchó tímidamente por una bendición.
(2) Su lucha con la duda. Parece evidente que creía que se haría algo grandioso. Las hermanas eran demasiado inteligentes y verdaderas para descartar como insignificante el mensaje de su Señor. "Esta enfermedad no es hasta la muerte". Antes de su muerte podían entenderlo bien, pero ¿qué puede significar ahora? Decenas de veces se reflexionó en sus mentes. Debe significar algo bueno y grandioso como venir de él, pero ¿qué? Había una duda, que es solo la lucha de la fe y su vacilación entre la luz y la oscuridad.
(3) Su lucha por un conocimiento más definido y una luz más clara. "Sé que él se levantará", etc. Esto dijo ella, no solo para indicar su fe en la resurrección lejana, sino también para sacarlo, e indica la lucha de su fe por una luz más cercana y clara, y Una ayuda más presente y consuelo.
II Su fe se fortaleció.
1. Por sus propias pruebas.
(1) Fue probado por la ausencia de Jesús. Quienquiera que estuviera ausente de la cama de su hermano, se esperaba que estuviera allí. Pero no lo fue. Aunque enviado, no vino. Una gran decepción y un severo shock para la fe.
(2) Por su larga demora. Lo esperaban justo después del mensaje; pero no vino por varios días, y su hermano estaba en la tumba.
(3) Fue probado por su triste duelo. Su hermano estaba muerto, muerto, mientras que él podría estar vivo si Jesús hubiera estado allí. Faith estaba realmente en una tormenta. La noche era oscura y no había luz sino la de la resurrección; pero eso era demasiado tenue y distante para ser pero de poco apoyo.
(4) La fe se fortalece después de todo por sus propias pruebas. Gana fuerza por problemas, desilusión y oposición. Gana fuerza en la debilidad y está preparado para más; y en la región de la duda, a menudo está entrenado para tomar vuelos más altos, para recibir verdades sublimes y visiones más grandiosas.
2. Por la revelación especial de Cristo de sí mismo. (Juan 11:25.) Se revela a sí mismo.
(1) Como la resurrección y la vida. Hay una conexión inseparable entre los dos. El primero es el efecto, el segundo la causa. Jesús se revela primero en relación con el efecto, porque esto se ve por primera vez, y nuestra primera preocupación en este lado. Esto era lo más importante en los pensamientos de Martha. Este era el tema de su constante meditación, hacia la cual se extendía su fe; y aquí Jesús la encuentra. "Yo soy la resurrección". Pero, como de costumbre, no se detiene en la superficie con el efecto, sino que lleva la fe a la causa. "Y la vida". Esto está completo y la fe está en la luz.
(2) Como siendo todo esto mismo. "Soy", etc. No "puedo resucitar a los muertos", sino "soy", etc. No es "puedo dar vida rezando a Dios", sino "soy la vida". Él es esto en sí mismo, en virtud de la Divinidad de su Persona y comisión. Él es la resurrección y la vida, física y espiritualmente.
(3) Él es todo esto ahora. "Estoy", etc. No "Estaré en algún momento futuro", sino "Estoy ahora, independientemente del tiempo". Por lo tanto, para la fe de Marta, lo que estaba distante está cerca, lo que era futuro está presente, y la resurrección y la vida están encarnadas ante ella en la persona de su Señor. La resurrección no es del todo futura, pero en Cristo es potencialmente ahora.
3. Por una revelación de los maravillosos efectos de la fe en él.
(1) Con respecto a los muertos creyentes. "El que cree en mí, aunque murió", etc. Continúan viviendo a pesar de la disolución del cuerpo, y vivirán en unión con él nuevamente.
(2) Con respecto a los sobrevivientes creyentes. "El que vive", etc. La muerte de los creyentes no es realmente la muerte; a la fe se abolida la muerte. Es solo un cambio agradable, un dulce sueño y una salida natural de la tierra de los moribundos a la tierra de los vivos. La vida de fe es ininterrumpida. "Nunca morirá". No se ve interrumpido en lo más mínimo por la disolución del cuerpo, sino que de repente avanza. Lo que llamamos muerte es realmente una resurrección con Cristo a un estado sublime de ser, un nacimiento a una vida superior y una virilidad más perfecta.
(3) La fe en Cristo produce estos efectos con respecto a todos los creyentes sin distinción. "Quienquiera", etc.
4. Su fe se fortalece gradualmente. Jesús alimenta la fe como una madre alimenta a su bebé, poco a poco; y él le enseña a la fe a moverse como una madre le enseña a su hijo a caminar, o como un águila le enseña a su cría a volar. Los toma sobre su espalda, se eleva y los arroja al aire amigable, y repite el proceso hasta que puedan alcanzar las altitudes más altas. Así, Cristo enseñó la fe de Marta de manera gradual y útil. "Esta enfermedad no es hasta la muerte". Su ausencia, la muerte, la desilusión y la duda; pero finalmente llega, y en su bienvenida presencia y palabras reveladoras y esperanzadoras la fe obtiene un lugar de descanso. "Tu hermano se levantará de nuevo". Así, gradualmente, mediante el auto ejercicio y el apoyo Divino, se enseña a la fe a elevarse hasta que finalmente alcance las grandes alturas de la resurrección y la vida.
III. Su triunfante triunfante. "Sí, Señor", etc.
1. Su fe lo acepta plenamente.
(1) Como el Cristo.
(2) Como el Hijo de Dios.
(3) Como el que esperaba venir al mundo. Quién llenaría todas las expectativas y deseos del mundo, y llevaría a cabo sus propósitos Divinos. Su fe lo acepta como todo lo que acababa de revelar, y mucho más.
(4) Como el Señor de su fe y todo su ser espiritual, quién debería gobernar sobre ella y a quién se sometería.
2. Aunque su comprensión no pudo comprender completamente su revelación, su fe pudo aceptarlo por completo. No debemos pensar que ella entendió todo lo que Jesús le acababa de decir; pero, en su defecto, su fe abrazó a su Persona y misión con implícita confianza y esperanza.
3. Al aceptarlo, ella se aseguró de una vez. Lo que acababa de decir, después de todo, contenía solo unas pocas migajas de su rica mesa, unas pocas gotas del océano inagotable de su poder y amor. En lugar de quedarse con estos, su fe lo abrazó por completo y aseguró de inmediato su plenitud Divina e infinita.
4. Ella hace una confesión sincera y completa de su fe. La confesión es más completa que la solicitud. "¿Crees esto?" "Sí, Señor" y mucho más: "Creo que tú", etc. Creer en Cristo es mucho más que creer algunas verdades de su revelación. Probablemente la cabeza de Martha se había mareado al mirar hacia abajo desde las alturas de la resurrección y la vida; pero la fe vino al rescate, y abrazó al que es ambos, y allí encontró un descanso seguro y un triunfo glorioso.
LECCIONES
1. En algunas direcciones se puede esperar demasiado de Cristo. "Si hubieras estado aquí", etc. Hay una leve queja en estas palabras, como si Cristo estuviera obligado a estar allí. Pero no tenía la obligación de mantener vivo incluso a Lázaro. Se espera demasiado de su presencia personal, tiempo, atención y servicio. Tenía otros lugares para visitar, otras cosas que hacer, otros deseos de satisfacer y propósitos propios que cumplir. Algunos son ignorantes y lo suficientemente egoístas como para monopolizar a Cristo y sus ministros para servir a sus propios fines personales y privados.
2. En las direcciones correctas, se espera muy poco de él. El apetito es a menudo más agudo por lo físico que por lo espiritual, por lo personal que por lo general, por lo temporal que por lo eterno. Muchos están más ansiosos por la salud del cuerpo que por la salud del alma, por una resurrección física que por una espiritual. Prefieren un cementerio muerto a un santuario vivo, y algunas charlas interesantes del ministro durante la semana a un buen sermón el sábado. Se espera muy poco de Jesús en la dirección correcta. Él no satisfará nuestros caprichos y apetitos bajos, pero salvará nuestras almas al máximo.
3. En la dirección correcta no se puede esperar demasiado de él. Mientras más, mejor. Mientras más por fe esperemos, más dará y nosotros recibiremos. "Según tu fe sea contigo". Esperemos todo lo que queramos, su gracia superará nuestras más altas expectativas y nos sorprenderá con más. Las expectativas de Marta eran una futura resurrección en el último día, pero Jesús la sorprendió con una presente en sí mismo; y ese mismo día se convirtió para ella en un día de resurrección.
4. La absoluta necesidad e importancia de la fe en Cristo. Es necesario para las operaciones graciosas de Jesús y para nuestra participación de su gracia. Sin él, ni siquiera él podría hacer mucho, y nosotros podemos hacer o disfrutar nada. Pero con él, en relación con nuestro mayor interés, Cristo es omnipotente, y nosotros a través de él somos eternamente felices y bendecidos. "El que cree en mí, aunque estaba muerto", etc.—B.T.
La fe de Marta y María,
Darse cuenta-
I. CIERTAS CARACTERÍSTICAS DE LA FE DE MARTHA.
1. La satisfacción de su fe. "Cuando ella así lo dijo," etc. Su fe estaba indeciblemente satisfecha con Jesús, con su presencia, con sus amables palabras y sus maravillosas revelaciones. Ella no necesitaba más explicaciones. Su mente y su corazón estaban llenos hasta el borde. Estaba satisfecha con su propia confesión, de que hasta ahora se le había permitido desahogar su corazón y liberar su mente, y confesar su plena fe en su Señor. No pudo permanecer más tiempo, pero, espiritualmente boyante, alegre y elevada por encima de su dolor, siguió su camino.
2. La afinidad natural de su fe. Ella vino a Mary. No acudió a algunos de sus vecinos, ni siquiera a los judíos que estaban en su casa, sino a su propia hermana. El cristianismo no destruye ni controla los instintos naturales de la relación; pero, por el contrario, los revive, los santifica y los usa para los propósitos más elevados: llevar el alma a Jesús y Jesús al alma, y formar una alianza espiritual entre ellos. Andrew buscó a su hermano Simon.
3. La comunicabilidad de su fe. En cuanto estuvo en la casa, llamó a su hermana. Su alma estaba en llamas. Su fe estaba llena y atropellada. Su corazón estaba a punto de estallar para comunicar su alegría y satisfacción, y especialmente con el deseo de que su hermana compartiera lo mismo, e ir a la fuente a beber sus aguas vivas. La fe genuina en Cristo es siempre comunicativa, benevolente y comprensiva, participa del genio y la disposición de su objeto. Después de haber encontrado a Cristo por primera vez, o haberlo encontrado más plenamente, o haber disfrutado de una visión más clara de él, existe un intenso deseo de darlo a conocer a los demás, que surge de la solicitud especial del Maestro, y a menudo de su propio carácter y inspiración. Tenemos una feliz ilustración de esto en la mujer de Samaria.
4. La discreción de su fe. Su fe encontró una dificultad en el umbral. Había en la casa oídos indiferentes y hostiles a Jesús, y no sería seguro ni sabio hacer pública su misión. Pero donde hay voluntad hay un camino. Llamó a su hermana por un lado y le dijo en secreto. Su mensaje era secreto y personal, y era sabio que se transmitiera de esa manera. La fe debe ser discreta, así como audaz y fiel, y encontrar dificultades con discreción y con valor. Se puede hacer mucho daño en la transmisión del mensaje. Lo que se pretende que sea privado a menudo se hace público, y lo que se hace público se hace privado. La fe tiene su misión secreta, así como su misión pública. En este caso, debe susurrarse.
5. El mensaje de su fe "El Maestro ha venido", etc. Está implícito:
(1) Que la familia de Betania tenía a Jesús como su Maestro. Era su Maestro absolutamente, y solo uno. Se sentó en el trono de su corazón. Ocupaba esa posición, no debido a ninguna influencia mundana, riqueza o influencia, porque era pobre. Ocupó esa posición como el Cristo, el Hijo de Dios y el Salvador. El mejor de los maestros, no por usurpación, sino por la elección de la fe sola.
(2) La llegada del Maestro. "El Maestro ha venido". Él era su Maestro donde quiera que estuviera. Era una noticia alegre que finalmente había venido. Y su larga demora hizo que su llegada fuera aún más dulce. Cualquier queja que hubiera, estaba en la superficie. En el fondo del corazón hubo la más cordial bienvenida y gratitud. Hubo una gran diferencia entre esta reunión y la última. Uno de los miembros de la familia había fallecido. Lázaro estaba en su tumba, pero ahora no se habla de él. La pena por él es por el tiempo perdido en la alegría de la llegada del Maestro.
(3) La invitación del Maestro. "Calleth para ti". Él llamará a alguien más poco a poco. Esta llamada de María no es registrada por el evangelista, pero sale en el mensaje de fe. Es personal y amable, y está lleno de amistad personal y consideración y simpatía afectuosas. Ella no es olvidada por el Maestro.
II CIERTAS CARACTERÍSTICAS DE LA FE DE MARÍA.
1. La disponibilidad de su fe. "Tan pronto como escuchó", etc. La buena fe de su fe no solo se demuestra por su pronta respuesta a la amable invitación de Jesús, sino también por la entrevista entre ellos. Jesús no tuvo tanto trabajo para inspirar y fortalecer la fe de María como lo hizo con la de Marta. Su fe había sido cuidada hace mucho tiempo, fortalecida y preparada a sus pies. La fe prospera bien a los pies de Jesús.
2. La presteza de él, la fe. "Ella se levantó rápidamente". Esto era bastante inusual para ella. Martha fue impulsiva y rápida en sus movimientos. Mary era reflexiva y lenta. La impulsividad corre; La reflexión camina lentamente, y a menudo se sienta bajo su pesada pero encantadora carga. Cuando la naturaleza más reflexiva y profunda de Mary se agitó por completo, sus movimientos fueron excepcionalmente rápidos, para sorpresa de todos los que la vieron y la conocieron. La fe es muy rápida. Solo hay un veloz en movimiento, ese es Jesús. Faith está dispuesta a renunciar a él en la carrera. "Él no piensa, ni está cansado".
3. El atractivo objeto de su fe. ¿Qué la hizo levantarse y moverse tan rápido? La conocida llegada de Jesús, su amable y amable invitación, y la atracción inquebrantable de su presencia cercana. Los judíos pensaron que ella había ido a la tumba a llorar; pero esto fue un error, y no el primero ni el último error con respecto a los movimientos de fe. Ahora tenía atracciones más fuertes que las de la tumba: las atracciones de aquel que "es la Resurrección y la Vida". Llamó y ella corrió. Una feliz ilustración de las palabras, "Dibújame, y correremos tras de ti".
4. La historia de su fe.
(1) La historia de la muerte de su hermano. Era la misma historia que la de Martha. Esta fue la triste historia de Betania, y especialmente de la afligida familia en esos días de llanto. Nada más se pensó y se habló de él.
(2) La historia de una certeza condicional y gloriosa. La presencia de Jesús ciertamente habría evitado la muerte de su hermano. Un Salvador actual sin duda resultaría en un hermano vivo. "Si tú", etc. ¡Cuántos "si" tenemos en relación con la muerte de queridos, queridos amigos! ¡Si hubiéramos hecho o no hecho esto o aquello! si el doctor llegara a tiempo! ¡Cuán infundados son nuestros "si" en general! Pero en el "si" de estas hermanas había una certeza gloriosa.
(3) El lamento de una oportunidad perdida. Las posibilidades pasadas y especialmente las certezas condicionales con respecto a los amigos fallecidos son siempre muy dolorosas. Fue así aquí, y el dolor se sintió en un gemido al Salvador. "Si tú", etc.
5. La actitud de su fe. Su historia es la misma que la de Martha, pero su actitud difiere, y esto hace toda la diferencia. "Se cayó a sus pies".
(1) La actitud de profunda humildad; de un corazón agobiado y quebrantado, y un espíritu contrito; de indignidad consciente para dirigirse a él pero a sus pies.
(2) La actitud de profunda reverencia, de humilde homenaje, de afectuosa devoción; un reconocimiento de la majestad y gracia de su presencia; y agradecimiento por su amable invitación y su estima continua.
(3) La actitud de la oración más temprana. La oración más profunda de su fe solo podía expresarse en el lenguaje silencioso pero elocuente de su actitud postrada y suplicante. La actitud de simple sumisión y confianza. Sumisión con respecto al pasado y confianza con respecto al futuro. Lo que Marta le dijo a Jesús, María también lo dice, pero a sus pies. Si ella se queja, ella derrama su queja a sus pies; y deja la oración más profunda de su fe y la carga más pesada de su corazón en simple confianza y sumisión.
LECCIONES
1. En nuestros duelos, Jesús viene a nosotros. Cuando estamos en problemas, nunca está lejos, e incluso su retraso es solo para probar nuestra fe y finalmente sorprenderla agradablemente. ¡Qué bienvenida es su presencia en semejante hora!
2. En nuestras aflicciones, él tiene un mensaje especial para nosotros, y el mensaje es amable y personal. "Él te llama". Él llama a través de los vivos y los muertos. Las almas piadosas difuntas son sus espíritus ministrantes. Nos llama a través de otros que han estado con él. Marta, recién llegada del Salvador, llamó a María para que compartiera el mismo consuelo.
3. Si Jesús se encuentra con la fe, encontraremos más de lo que hemos perdido. Él quita para darnos más, para darnos a sí mismo más plenamente. Antes de que no pudiera acercarnos lo suficiente a sí mismo, tampoco estaba claro el camino para que él viniera a nosotros. Cuando el mar temporal decae, observemos el flujo de lo eterno.
4. En lugar de ir a las tumbas de amigos difuntos, vamos a Jesús, quien es la Resurrección y la Vida. Y si vamos a sus tumbas, llevemos a Jesús con nosotros como compañero. Es el único guía seguro a través de un cementerio. Sin él es oscuro, muerto y peligroso; pero lo llenará de luz, vida y alegría, y restaurará a nuestros amigos, no a los sentidos, sino, mucho mejor, a la fe, y nos llevará incluso ahora a la comunión espiritual con ellos, y a una brillante perspectiva de una reunión completa en el futuro. — BT
Las lágrimas del Salvador.
"Jesús lloró." ¿Quién lloró? ¡Jesús, el Hijo de Dios, la Palabra eterna, que estaba en el principio con Dios, y que era Dios! ¿Qué lo hizo llorar quién es el deleite del cielo y siempre pone sus arpas doradas a la melodía de la felicidad y la alegría? ¿Qué podría traer lágrimas a los ojos de aquel que limpia las lágrimas de miles y silencia los suspiros de millones de los hijos del destino? ¿Cómo podía llorar? En la naturaleza humana, camino a la tumba de un amigo, se nos dice que Jesús lloró. Note sus lágrimas
I. COMO EXPRESIONES DE SU PROFUNDA SIMPATÍA CON LAS HERMANAS. Estaban en las profundidades de los problemas y el dolor. Habían perdido:
1. Un hermano Su hermano Lázaro estaba muerto y ahora en su tumba. Un hermano es una de las relaciones más cercanas y queridas de la vida. No es un vecino o un amigo que fue cortado por la muerte, sino un hermano.
2. Un hermano único. Perder uno de muchos es un gran juicio, pero en tal caso hay una consideración aliviadora: hay otros para compartir el dolor y a quienes el afecto herido aún puede aferrarse. Pero estas hermanas, hasta donde podemos ver, habían perdido a su único hermano restante. Cuando regresaron de las tumbas de sus seres queridos antes, tenían a Lázaro con ellos como el centro de sus afectos humanos, el sanador de su dolor; pero ahora está bajo la mano fría de la muerte.
3. Un hermano muy amable y bueno. Incluso la muerte de un hermano inagotable y pródigo se siente profundamente, porque a pesar de todo es un hermano. Pero la muerte de un buen hermano se siente aún más intensamente. Lázaro era un hermano modelo. La relación natural se intensificó y se esforzó por la dulzura del genio, la bondad y la bondad de la naturaleza, y la piedad de carácter, lo que lo convirtió no solo en su apoyo, sino en su principal consuelo y sol.
4. Jesús simpatizó profundamente con ellos.
(1) Con su pérdida y pena personal y social. Se quedaron solos y sin defensa en el mundo.
(2) Con su total impotencia ante la muerte. En sí mismos estaban completamente indefensos en esta circunstancia. No podían hacer nada más que llorar, y él lloró con ellos.
(3) Él simpatizaba, ya que representaban el dolor y los duelos de toda la familia humana. La muerte de Lázaro fue solo un ejemplo de los estragos y el reinado universal del "rey de los terrores" en la tierra, que había venido a abolir; y el dolor de estas hermanas era solo una muestra del dolor universal de la raza humana cuya naturaleza había asumido y cuya tristeza había llevado; y no podía contemplar todo esto sin expresar su simpatía.
5. Esta expresión de simpatía es muy tierna. Jesús no solo simpatizaba, sino que también simpatizaba con ternura con todos los males humanos. Muchos tienen simpatía, pero lo manifiestan torpemente e incluso bruscamente; se echa a perder en la transmisión. Pero Jesús manifestó su simpatía con estas hermanas con la mayor ternura; se los transmitió llorando. "Jesús lloró."
II COMO EXPRESIONES DE AMISTAD FUERTE Y GENUINO. Jesús lloró, no solo en simpatía con las afligidas hermanas, sino en amistad con su hermano difunto. Los judíos tenían razón por una vez en su interpretación de Jesús cuando dijeron: "¡Mirad cómo lo amaba!" Lázaro era el amigo especial de Jesús. Su amistad no fue larga.
1. Fue muy íntimo y sincero. Fue la más alta y pura amistad, que surgió de un acuerdo general de temperamento, gusto, carácter, principios y simpatías. En Lázaro, Jesús pudo ver su imagen; y en Jesús Lázaro pudo ver un Modelo perfecto, y todo lo que su corazón podía desear. La amistad era tan íntima y sincera que Jesús no pudo evitar llorar por la separación temporal de su amigo. Y las suyas no eran lágrimas mercenarias, no era un doliente pagado, sino que eran lágrimas de amistad genuina.
2. Fue muy valioso. La amistad de Lázaro fue muy valiosa para Jesús durante su ministerio activo. Sus enemigos eran muchos, pero sus amigos eran muy pocos. solo tenía un Lázaro. Muchas veces se había refugiado de la tormenta bajo el ala de su amistad, y había probado los dulces de la bondad humana en un mundo hostil; Estas reminiscencias ahora llenaban su memoria, llenaban su corazón de tristeza y sus ojos de lágrimas.
3. Fue de lo más intenso. Si hubiera sido de corta duración, esto se compuso ampliamente en profundidad, amplitud e intensidad. Jesús podría amar en una hora más que nosotros en una época. Su amor por Lázaro debe ser intenso antes de llorar. Las naturalezas pequeñas pueden llorar a menudo, pero las grandes solo lloran en ocasiones extraordinarias. Solo dos veces se registra que Jesús lloró. Una vez sobre una ciudad espiritualmente muerta; ahora cerca de la tumba de un amigo fallecido. Uno era el lamento de la piedad, y el otro el lamento del amor personal y herido; y sus sentimientos eran tan intensos que no podían expresarse adecuadamente sino con lágrimas, ni encontrar alivio sino un gemido de tristeza.
III. Como EXPRESIONES DE SU PROFUNDA HUMANIDAD.
1. Es característicamente humano llorar. No sabemos de ningún otro ser que pueda llorar sino el hombre. Los ángeles, tal vez, no tienen el poder de llorar; Ciertamente no tienen necesidad. Los demonios tienen necesidad, pero no la inclinación y el poder. El hombre tiene la necesidad y el poder de llorar. Jesús era un hombre completo; lloró
2. Es humano llorar con los que lloran. La tristeza humana es siempre contagiosa. Las lágrimas son su lenguaje natural. Un hombre concienzudo quedará impresionado por las emociones de sus compañeros y las expresará, así como las suyas, en el lenguaje general de las lágrimas.
3. Jesús era completamente humano. "Jesús lloró." Estamos contentos en cierto sentido de que él lloró; nos regocijamos en sus lágrimas, porque en ellas nos encontramos con él como un hombre completo. Un Salvador que no podía llorar, no podía ser un Salvador perfecto para nosotros; pero entre lágrimas lo abrazamos como nuestro amigo humano. Apenas sabemos cuál admirar y adorar más: Jesús camino a la tumba, en su profunda humanidad llorando; o Jesús en la tumba, en su completa Divinidad llamando a los muertos a la vida. En el uno es nuestro Dios, en el otro es nuestro hermano; y en ambos él es nuestro Salvador perfecto.
IV. COMO EXPRESIONES DE DIVINA COMPASIÓN.
1. Su compasión era divina. Las lágrimas eran humanas, pero la compasión y la simpatía también eran divinas. Dios, como tal, no puede derramar lágrimas, no puede llorar; pero puede simpatizar, sentir lástima y sentir pena. Las lágrimas de Jesús fueron virtualmente las de la Deidad encarnada, fueron traducciones fieles y expresivas de las emociones divinas al lenguaje humano, y una revelación de lo Divino en lo humano.
2. Su compasión fue práctica. Nuestra compasión a menudo comienza y termina en lágrimas. Estamos indefensos Lloramos sobre las tumbas de amigos difuntos; No podemos hacer nada más. Nuestras lágrimas no pueden restaurarlos a la vida y la sociedad. Pero las lágrimas de Jesús hicieron esto. Se volvieron insoportables al cielo; movieron el poder divino, y Lázaro tuvo que regresar. Eran divinamente prácticos y prácticamente divinos. Jesús no llora literalmente ahora, sino en sus amigos, y este lamento poco a poco provocará la gran resurrección y la gran reunión en el último día.
LECCIONES Es natural y correcto llorar después de los amigos fallecidos.
1. Aunque sabemos que tienen una existencia feliz, mucho más felices que de este lado. Jesús sabía que Lázaro era así; aún lloró.
2. Aunque sabemos que pronto nos volveremos a encontrar. Jesús sabía que pronto debería encontrarse con Lázaro, incluso de este lado; aún lloró.
3. Cuando lloramos por nuestros amigos difuntos, que también son amigos de Jesús, no estamos solos. Jesús lloró, y virtualmente llora aún, y no cesará hasta que todos sus amigos estén completamente con él, y entre ellos, y la muerte sea tragada por la victoria.
HOMILIAS DE GEORGE BROWN
La visión de la gloria divina.
"Jesús dijo a Marta: ¿No te dije que si crees, verás la gloria de Dios?" Cuando Lázaro de Betania se enfermó, sus hermanas enviaron un mensajero más allá de Jordania para llevar las noticias a Jesús. La respuesta de Nuestro Señor fue el siguiente efecto: "Esta enfermedad no es hasta la muerte, sino para la gloria de Dios", etc. No podemos dudar que estas palabras, o la sustancia de ellas, fueron transmitidas por el mensajero a Marta y María, y, sin embargo, antes de la llegada del mensaje o poco después, Lázaro murió y su muerte fue seguida por su entierro. Pasaron cuatro días de duelo y, por fin, Jesús mismo vino a Betania. Marta se reunió con él en las afueras de la aldea, y él le dijo que su hermano debería levantarse nuevamente, y que él mismo era la Resurrección y la Vida. Finalmente el Salvador se paró en la tumba de Lázaro. Era una cueva, y su hueco interior, que ocultaba a los muertos a la vista, estaba bloqueado por una piedra. Antes de estar de pie, Martha y Mary y una multitud de sus amigos que lloraban. Pero cuando nuestro Señor ordenó a los transeúntes que se llevaran la piedra, Marta interfirió. Evidentemente, esperaba desde el principio hasta el final que Jesús haría algo para resolver su caso, y, aunque sus esperanzas eran vagas, se nutrían de sus propias palabras; pero ahora sus temores prevalecían contra sus esperanzas. Su fe cedió ante las exigencias del sentido. Ella temía la remoción de la piedra y las evidencias de corrupción. No podía soportar mirar la oscura y ruidosa tumba. ¡Cuán gentil y, sin embargo, cuán solemnemente, Jesús reprende su incredulidad! "¿No te dije a ti", etc.? Él le recuerda todo lo que había pasado entre ellos antes. ¿Y podría ella ahora desconfiar de él, sea lo que sea que él haga? ¿Por qué dudar de que el poder, la sabiduría y el amor, incluso todo lo que constituye la gloria divina, brille en sus acciones? Esto fue suficiente para Marta, y ahora ella confía en su Señor. Ahora ella está en un estado mental y de corazón correctos para aprovechar todo lo que siguió. Si hubiera sido de otra manera, incluso la resurrección de su hermano de la tumba no le habría revelado por sí misma la gloria de Dios. Para ella podría haber sido una misericordia temporal, una bendición terrenal, tal vez cuestionable, que no conlleva ninguna bendición espiritual. Los milagros, cuando se realizaban, eran medios extraordinarios de gracia, pero podían ser mal interpretados y maltratados como cualquier otro medio; No, no debemos olvidar que hubo hombres que presenciaron este milagro al igual que Marta, cuyos corazones solo se endurecieron por lo que vieron. ¡Se dirigieron a los fariseos y los ayudaron a conspirar contra el Príncipe de la vida! Nuestro texto es este, "Si crees", etc. El significado de estas palabras se extiende mucho más allá de la ocasión en que fueron pronunciadas. Como una llave maestra abre muchas cerraduras, así sucede con dichos dichos de Jesús que se caen incidentalmente en el curso de la conversación. Si pudiéramos usarlos correctamente, nos abrirían muchos de los secretos de nuestros corazones y nos explicarían gran parte del carácter y de los caminos de Dios.
I. ESTAS PALABRAS CONTIENEN UNA GRAN DOCTRINA, VIZ. QUE LA GLORIA DE DIOS SOLO PUEDE SER VISTA POR EL OJO DE LA FE. Esto es universalmente cierto, ya sea que pensemos en su gloria como mostrada en la naturaleza y en la providencia, o por su Palabra y su Hijo del cielo. El salmista de Israel exclama (Salmo 19:1.): "Los cielos declaran la gloria de Dios; y el firmamento muestra su obra". Y así ha sido desde el principio. ¡Pero qué multitudes tienen, por desgracia! sido sordo y ciego a toda esta enseñanza, en algunas épocas adorando al ejército del cielo en lugar de al que los hizo a todos; ¡y en tiempos posteriores no veía nada en las obras más grandiosas de Dios sino una máquina vasta y complicada sin un propósito final, un velo de leyes y segundas causas entretejidas sin nada detrás! Ah! La última palabra de incredulidad es un materialismo en blanco y triste. Y lo mismo debe decirse de la exhibición más alta de la gloria de Dios frente a Jesucristo. Allí, seguramente, brilla con un resplandor maravilloso y atractivo. "Cristo, el poder de Dios y la sabiduría de Dios". Su vida en la tierra es la imagen misma de la santidad de Dios. Su cruz es el lugar de reunión de la justicia y la misericordia. Su resurrección el triunfo de la gracia victoriosa. ¿Pero por qué es Cristo para tantos una piedra de tropiezo y una roca de ofensa? ¿Por qué sigue despreciado y rechazado a los hombres, para que se aparten de él con indiferencia o, quizás, con un sentimiento mucho peor? ¿Por qué piensan nada de su gloria divina y hacen tanta gloria del hombre, que es como la flor de la hierba? El apóstol Pablo responde que "el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios ... ni las puede conocer, porque son discernidas espiritualmente". El dios de este mundo, o el espíritu de la época, o, puede ser, un poco de lujuria de sus propios corazones, ha cegado sus ojos, para que no crean. Por otro lado, todo cristiano sabe, por una experiencia muy práctica, que la gloria de Dios es algo espiritual, que solo puede ser visto por el ojo del espíritu. De cualquier manera que haya sido guiado en providencia y gracia, ha aprendido esto, que Dios, quien ordenó que la luz brillara en la oscuridad, brilló en su corazón y abrió los ojos. ¿Y cuál ha sido el resultado? No podemos decir que, en la medida en que ha caminado bajo esta luz, la vida se ha convertido en una cosa más solemne y bendecida de lo que era antes, y la Biblia es un libro diferente a lo que fue, y el día de descanso de lo contrario santificado y bienvenido y los medios de gracia, en lugar de formas aparentemente bien intencionadas, se han convertido en pozos de salvación? No rara vez entre sus compañeros peregrinos en el viaje de la vida reconoce a hombres y mujeres que tienen la marca de Dios en la frente; y también hay momentos en que, en la faz de la naturaleza misma, en la tierra de muchos colores debajo y en los cielos sobre su cabeza, le parece descansar "una luz que nunca estuvo en tierra o mar", revelando a él vislumbra, por así decirlo, la gloria del Eterno.
II ESTAS PALABRAS CONTIENEN UNA GRAN PROMESA, TESORADA AQUÍ PARA EL FOMENTO DE CADA DISCÍPULO DE CRISTO. "¿No te dije que si crees", etc.? Porque esta visión de fe de la que hemos estado hablando no se perpetúa. No quiero decir que fallezca como un sueño en la noche, sin dejar rastros. El cristiano que ha visto la gloria divina debe desear verla todavía, o no sería cristiano en absoluto; ¡Pero cuántas cosas tienden a ocultarlo desde su punto de vista! A veces, debido a las preocupaciones y compromisos inevitables de la vida, a menudo por causas que no se pueden rastrear, se encuentra en perplejidad y tristeza. Pero, débil y cambiante como es, las promesas de Dios no dependen de sus diferentes estados de ánimo; y en vista de una promesa como esta, la fe irrumpe en oración, y cada vez más la oración de fe vivirá. "Te ruego, muéstrame tu gloria". "Abre mis ojos, para que pueda ver cosas maravillosas de tu Ley". "Señor, creo; ayuda mi incredulidad". Pero es en las pruebas más grandes de la vida que el alma siente más su propia debilidad intrínseca, y que la promesa en el texto es "extremadamente grande y preciosa" Cuando, por ejemplo, la salud se rompe de repente; o cuando las justas perspectivas terrenales se tiran al suelo; o cuando se rompe el círculo familiar y se quita a un miembro amado con ternura; entonces la oscuridad de la naturaleza y la tristeza de la naturaleza nos rodean por todos lados. El corazón susurra: "Vanidad de vanidades". La vida común del remo pierde su interés, "como un sueño cuando uno se despierta". Y tal vez la incredulidad, ya no como un peso silencioso y sin vida, sino más bien como un demonio burlón, asalta los cimientos. de la fe, o nos dice que nuestro interés en ellos ha sido todo un engaño. Así sucedió con el salmista Asaf, cuando en una hora de enfermedad exclamó (Salmo 77:1.), "¿Se desvanecerá el Señor para siempre? ¿Su promesa fracasará para siempre? ¿Se ha olvidado Dios de ser amable?" Pobre y frío es el consuelo que el mundo puede dar en tal caso, tal vez diciéndole a la víctima que las cosas podrían haber sido peor; o esa desgracia es la suerte común del hombre; o ese tiempo, a la larga, desafilará el borde de sus sentimientos; y que "las flores silvestres aún pueden crecer entre las ruinas de su felicidad", y que mientras tanto "soportar es conquistar su destino". ¡Ah! Sin duda, si estas son las únicas lecciones que la prueba tiene para cada uno de nosotros, a menudo debemos considerar la providencia como un mal necesario. ¡Cuán diferentes son las palabras del Maestro, "Si crees", etc.! Esta es de hecho la suma y la sustancia de muchos oráculos antiguos. En todas las épocas, el Espíritu de Cristo, que respiró en los profetas, había hablado en los mismos tonos. A los hijos de Dios siempre se les enseñó a mirar dentro del velo y caminar por fe. "¿Quién está entre ustedes que teme al Señor ... que camina en la oscuridad y no tiene luz? Que confíe en el Nombre del Señor, que se quede en su Dios" (Isaías 1:10). Pero aquí Cristo mismo agrega su "Sí y Amén" a todas las promesas hechas por sus precursores; y no solo cuando levantó a Lázaro de la tumba, sino sobre todo cuando rompió para siempre las cadenas de la muerte en su propia resurrección, aseguró a todos los hombres que sus palabras son fieles y verdaderas. ¿Cuál es, entonces, el mensaje perpetuo de estas palabras suyas a sus discípulos? Cree que tus pruebas secretas no son los ejes de un destino ciego, sino los decretos de la voluntad reconciliada del Padre. No están diseñados para aplastarte, inescrutables como aparecen ahora. Te dicen "quédate quieto y sabe que él es Dios"; pero nunca se infligen ligeramente, nunca son inconsistentes con su sabiduría y amor. Confía en él, entonces, en la oscuridad. Confía en él cuando te duele el corazón. Confía en él cuando la simpatía humana no satisface tu necesidad, y tu fe no será en vano. Él tiene muchas maneras en la providencia y la gracia de mostrarte su gloria; templando tus pruebas con misericordia; quizás dándoles un problema inesperado; elevándolos por encima de ellos y, por así decirlo, por encima de ustedes mismos; dándote nuevos descubrimientos de su amor, una seguridad más profunda que nunca antes de que él es tu Dios. Por lo tanto, aquellos que caminan por fe y no por vista tienen esta promesa de Cristo cumplida para ellos, incluso el héroe de abajo. A través de las experiencias a cuadros de la vida, ya sean alegres o dolorosas, Dios siempre se está acercando a ellos y manifestándose a ellos. Nunca, de hecho, tomarán la medida de sus perfecciones, y lo adoran por esto; pero aunque su conocimiento de él no puede ser pleno, puede ser muy real; Si bien no puede ser exhaustivo, puede ser suficiente para su viaje vital. Pueden ver suficiente de su gloria para hacerlos habitualmente humildes, agradecidos y esperanzados, para fortalecerlos para el trabajo diario y apoyarlos en la prueba diaria. ¿Con qué frecuencia pueden encontrarse dos personas cuyas vidas han sido visitadas con las mismas pruebas y enriquecidas con las mismas bendiciones externas, y sin embargo, a medida que se acercan a la noche de sus días, escuchas al quejándose de que nació bajo una estrella desafortunada? , que sus pasos han sido perseguidos por un destino desagradable, y que todo es vanidad y aflicción de espíritu; mientras que el otro dice que la bondad y la misericordia lo han seguido todos los días de su vida, ¡y pregunta qué le dará al Señor por todos sus beneficios para con él! ¿De dónde la diferencia entre los dos? ¿No es por esto que uno ha vivido sin Dios en el mundo, mientras que el otro ha buscado la gracia para caminar a la luz de su semblante? Tanto por la vida que ahora es. Pero hay un mayor cumplimiento de esta promesa que pertenece a la vida por venir. Aquí la gloria de Dios solo se puede ver en medio de las nubes y la oscuridad de este mundo sacudido por la tormenta. También la fe de sus hijos no solo es probada por el largo conflicto entre el bien y el mal que se desata a su alrededor, sino por la incredulidad de sus propios corazones y la debilidad de sus cuerpos de humillación. "Ahora ven a través de un cristal oscuro". Pero esto no durará para siempre. Esta visión es solo por un tiempo determinado. Y cuando el misterio de Dios haya terminado, y los hijos de la resurrección abran los ojos en los nuevos cielos y la nueva tierra, donde habita la justicia, entonces cada uno de ellos aprenderá la plenitud de estas palabras de Cristo: "Dije yo ¿no a ti que si crees, verás la gloria de Dios? "—G. SI.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Muerte y sueño.
Aquí tenemos otra instancia de lo que es tan frecuente en el Evangelio de Juan: Jesús usa palabras comunes en significados especiales e inesperados. Los discípulos no entendieron a Jesús, ¿cómo es probable que lo hagan? Su réplica fue muy natural. ¿Por qué, entonces, debería Jesús hablar de la realidad de la muerte bajo la forma de sueño?
I. TODA LA MUERTE SERÍA REPUGNANTE PECULIAR A JESÚS. JESÚS, podemos tomarlo, tenía en él una plenitud y salubridad de la vida natural que estaría en las mismas antípodas de la muerte. Muchos viven al borde de la muerte, por así decirlo, durante mucho tiempo. Tienen suficiente del principio vital en ellos para mantener el organismo en funcionamiento. Pero Jesús, en su propia vida natural, estaba lejos de la muerte. No tuvo ocasión de mirarlo de la manera desesperada y desconcertada que debe adoptar la corriente común de hombres. Haber hablado de Lázaro como muerto, sin haber sido forzado a hablar así, habría sugerido pensamientos a los discípulos que deseaba ser tragado en los inspiradores descubrimientos de una nueva revelación.
II LA MUERTE FUE OBTENER UN SIGNIFICADO NUEVO Y ESPECIAL. Compare la forma en que Jesús habla de Lázaro aquí con el lenguaje que usa en Lucas 9:60. Aquí él habla del Lázaro muerto como solo durmiendo; allí habla de los no creyentes vivos en sí mismo como muertos. Esta es la verdadera muerte, para ser
¡Se basa en las relaciones de Jesús con la familia en Betania! ¡Cómo se corresponde con lo que se nos dice en otra parte de la actitud dócil de María, sentada a los pies de Jesús y escuchando su Palabra! Marta, a pesar de que parece haber tenido una comprensión espiritual y simpatía, no podría haber sabido el significado y la propiedad de su descripción; pero hablamos muchas veces mejor de lo que sabemos, y la descripción fue muy significativa y apropiada. Había llegado el momento en que Jesús tenía una lección muy práctica tanto para Marta como para María, pero María aprendería más. El servicio de Jesús a la humanidad, siempre esencialmente igual, tiene muchos aspectos, muchas formas de comenzar. Jesús comenzó su trabajo en algunos mediante la curación corporal, pero en muchos —más, probablemente, de lo que imaginamos— al dejar caer en sus oídos expresiones maravillosas que los atrajeron y cautivaron. Y de este número, Mary parece haber sido uno. Jesús era un amigo de la casa, y Marta pudo haber dicho: "Nuestro amigo ha venido y te llama"; pero una feliz providencia gobernó su lengua, y ella pronunció la palabra que destacó la misión de enseñanza de Jesús.
II LAS LECCIONES QUE EL PROFESOR HABÍA VENIDO A ENSEÑAR. Jesús, de hecho, siempre estaba enseñando, siempre arrojando luz fresca sobre lugares oscuros. No era una de sus maravillosas obras, pero estaba llena de instrucciones. Sus milagros fueron instructivos y su enseñanza fue milagrosa. Sus milagros fueron grandes lecciones objetivas, y aquí seguramente es uno de los más ricos. ¡Cómo detiene a los hombres que quieren trazar las leyes de la vida y la muerte con precisión científica! No es de extrañar que nieguen la validez de tal registro. Jesús entra aquí, como en cualquier otro lugar, con una verdad mayor que la que nuestros sentidos nos pueden decir. La mera experiencia humana señala la secuencia de la siguiente manera: vida, muerte, corrupción y, por lo tanto, unión con la madre tierra. Jesús viene con su poder y hace la secuencia así: vida, muerte, corrupción incipiente, vida otra vez. Nuestra experiencia nos dice lo real, no lo necesario. Luego, otra gran lección que Mary aprendió mal fue la confianza absoluta en Jesús. Jesús estaba usando el cuerpo muerto en descomposición de Lázaro para propósitos más nobles de lo que uno hubiera creído posible residir en un cadáver. Jesús puede hacer uso de los muertos no menos que de los vivos.
III. DEBEMOS SENTIR QUE EL PROFESOR NOS LLAMA CONSTANTEMENTE. No es un día, sino lo que podemos aplicar los grandes principios principales de la verdad tal como es en Jesús. No es un día, sino lo que podemos encontrar ilustraciones de sus leyes guardadas y sus leyes violadas. El periódico muy diario debe leerse con Jesús para explicar su relación con su gran propósito. Él puede mostrarnos qué es realmente genial y qué es realmente poco. Sin él para guiarnos, es muy probable que pasemos por alto las cosas del mejor momento y nos admiramos con admiración las cosas de poco valor; y especialmente, en medio de las frecuentes incursiones de la muerte, necesitamos que se nos enseñe a fondo la lección de que hay Uno más grande que la muerte. Jesús nunca señala una verdad más gloriosa e inspiradora que cuando se señala a sí mismo.
¿Por qué estas lágrimas?
Esta es la única ocasión en que se registra que Jesús derramó lágrimas; porque aunque se alude a la Pasión en Getsemaní en la Epístola a los Hebreos como una escena de fuertes llantos y lágrimas, esta es una expresión demasiado general y retórica para ser tomada literalmente. (En Lucas 19:41, se usa ἔκλαυσε, no ἐδάκρυσε, como aquí.) Pero Jesús, yendo a la tumba de Lázaro, derramó lágrimas manifiestamente, y se notó esta intensidad de emoción. ¿Por qué, entonces, se conmovió hasta este punto?
I. UN TESTIMONIO A LA PLENIDAD DE SU HUMANIDAD. Estas fueron las lágrimas de la amistad. Muchas veces Jesús debe haber estado lleno de profunda lástima por el sufrimiento humano y el duelo, pero eso por sí solo no haría que derramara lágrimas. Jesús estaba en términos de intimidad amorosa con la familia en Betania. Se debe dar la bienvenida a toda evidencia que profundice la impresión de esto; porque estar seguro de que Jesús tenía amigos especiales es hacernos sentir que era un hombre verdadero y pleno. Todo hombre verdadero debe tener algunos que sean más queridos por él que otros. Un Jesús sin amigos íntimos habría sido una contradicción con todo lo mejor de la humanidad.
II UN TESTIMONIO A COMUNIÓN COMPLETA DE SENTIMIENTOS. En cierto sentido, no había necesidad de estas lágrimas. En unos minutos podrían derramarse muchas lágrimas, pero serían lágrimas de alegría por el pariente restaurado. Jesús sabía lo que iba a suceder; ¿por qué, entonces, parecía él como sumido en las profundidades de la tristeza? La respuesta es que él realmente estaba en lo más profundo del dolor, en plena comunión de dolor con las dos hermanas que eran sus amigas. Jesús se comportó en todos los aspectos de forma natural y tierna.
III. Sin embargo, no debemos olvidar que estas fueron LAS LÁGRIMAS DE JESÚS. Son parte de la prueba de su humanidad, pero deben considerarse a la luz de toda esa humanidad. Eran las lágrimas de un Jesús sin pecado. Las lágrimas deben ser observadas de acuerdo a su causa. A menudo expresan el egoísmo más absoluto. La pasión del dolor, natural e inevitable como es, saca al hombre entero por la violencia de su expresión, y así nos permite ver cuánto mal hay en el corazón. La gente puede escuchar con ecuanimidad de muertes a su alrededor; nunca les sorprende que haya algo mal, cualquier cosa que quiera explicar. Los problemas y los misterios de la vida son como si no lo fueran. Pero deje que el golpe rompa su propio círculo, y las expresiones más imprudentes y puramente egoístas salgan de sus labios.
Patriotismo equivocado.
I. LA MALA APLICACIÓN FUNDAMENTAL. Debemos entender claramente el gran error fundamental que subyace a toda la animosidad de los fariseos y sacerdotes hacia Jesús. Comprender ese error hace que su búsqueda incesante de Jesús sea más explicable. Jesús habló mucho de un reino, y ¿qué deberían tomar los fariseos para significar eso a menos que sea un reino visible, un reino cuyo establecimiento debe ser disputado y evitado por el imperio romano, tolerante, de ninguna autoridad que rivalizara con la suya? Si estos judíos solo hubiesen comprendido lo que realmente era el reino de los cielos, se habrían ahorrado mucha ansiedad y se habrían liberado de las manchas de gran maldad. Que todos los hombres creyeran en Jesús significaba, en la estima de los sacerdotes y fariseos, que Jesús sería un Rey según la moda de los hombres. Ellos juzgaron a Jesús por sí mismos. No tenían ningún estándar para adivinar sus motivos y procedimientos, salvo sus propios corazones ambiciosos. Cada uno de ellos habría estado contento de ser un rey si hubieran conseguido que la multitud los aceptara. Todavía no entendían que el gobierno humano, algo extremadamente importante en su lugar, no es más que secundario y subordinado en comparación con la perfecta sujeción del individuo a Jesús. Si Jesús hubiera tenido toda la autoridad y el poder del imperio romano a sus espaldas, no podría haber hecho nada con él.
II EL ESQUEMA SIN ÉXITO. Exitoso, pero sin éxito. Los sacerdotes y fariseos tuvieron éxito más allá de sus esperanzas. Jesús no se convirtió en el tipo de rey que temían que fuera. Lo sacaron del camino, y luego fueron felices. Pero, a pesar de todo, los romanos llegaron a su debido tiempo y se llevaron su lugar y su nación. La ilusión frecuente de los hombres es que si solo hacen ciertas cosas, evitarán o asegurarán ciertas otras cosas. La mejor manera de prever el futuro es atender la verdad presente y el deber presente.
III. EL PROFETA INCONSCIENTE. Caifás sabía muy bien cuán popular era Jesús en muchos sectores y qué influencia tenía sobre la gente de los distritos rurales, por así decirlo. Sin duda, para empezar, el partido nacional tenía un dilema, y a esto se sumó el sentimiento profundo en el corazón de muchos de que atacarlo era atacar a un Hombre realmente bueno. No habrían dudado por un momento si hubiera sido un simple demagogo, pero siendo lo que era, dudaron. Entonces, Caifás llega al frente con lo que, desde su punto de vista, era una propuesta bastante estadista. Lo que dice equivale a esto: "No debemos pensar en el carácter de uno, sino en las necesidades de los muchos". No dude en demoler un buen edificio y dispersar su contenido si eso detendrá el incendio de muchas calles. Y el Padre de Jesús tiene el mismo principio subyacente en sus planes, solo que es un principio llevado a cabo con verdadera sabiduría y éxito perfecto.