Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 20:18-48
EXPOSICIÓN
La Casa de Dios. En esta representación, el A.V. Sigue la Vulgata, que tiene en domum Dei, hoc est, en Silo. Pero la Septuaginta tiene Βαιθὴλ, y todas las autoridades antiguas, así como los comentaristas modernos, generalmente están de acuerdo en convertirla en Betel. La razón, que parece concluyente, para hacerlo es que el hebreo בית אל significa invariablemente Bethel, y que la casa de Dios siempre se expresa en hebreo por בית האלהים (beth-ha-elohim). La conclusión es que en este momento el arca de Dios, con el tabernáculo, estaba en Betel, que estaba a solo siete u ocho millas de Shiloh. Bethel estaría a ocho o diez millas de Gabaa, es decir, a medio camino entre Shiloh y Gabaa. Se le pidió consejo. La misma frase que Jueces 1:1, donde se representa simplemente preguntado (vea la nota a Jueces 1:1, y Jueces 1:23, 47). Al seguir este precedente, los israelitas pusieron a los hombres de Gabaa al pie de los habitantes cananeos de la tierra. Con referencia a Jueces 1:9, vale la pena considerar si este no es el cumplimiento del propósito allí expresado por los israelitas, ir en contra de Gabaa por sorteo; ya sea entendiendo que la respuesta solicitada fue dada por un lote divinamente dirigido, según el cual el turno de Judá fue primero (ver Josué 7:14-6; 1 Samuel 14:41; Hechos 1:24; etc.), o tomando la expresión por sorteo en un sentido más amplio, como significado en general dirección Divina.
Los hombres de Israel, es decir, aquí, por supuesto, los hombres de Judá.
Salió de Gabaa, etc. Gabaa (a veces llamado Geba, literalmente, la colina) fue sin duda muy difícil de asaltar, y el enfoque abrupto favoreció en gran medida a los defensores. Los hombres de Judá probablemente aparecieron descuidadamente y con una confianza desmedida, y se encontraron con un terrible desastre. La palabra destruida aquí utilizada es la misma que se aplica al ángel destructor (Exo 12:23; 2 Samuel 24:16; ver también 2 Crónicas 24:23).
Y los hijos de Israel subieron y lloraron, etc. Este versículo debe preceder cronológicamente Jueces 20:22, y explica las circunstancias bajo las cuales tuvo lugar la batalla mencionada en Jueces 20:22. La inesperada repulsión con la que se habían encontrado había comenzado a producir el efecto deseado. Hubo una humillación de sí mismos ante Dios, una ruptura de espíritu, una profunda sensación de dependencia de Dios y una suavización de sus sentimientos hacia su hermano Benjamin. Todo esto se mostró cuando nuevamente fueron al tabernáculo en Betel para pedirle al Señor (Jueces 20:18).
Y, más o menos, repitiendo lo que se dijo en Jueces 20:22, pero dándole esta vez como resultado de la respuesta de Dios registrada en Jueces 20:23. El segundo día. No necesariamente, o probablemente, al día siguiente, sino el día de la segunda batalla.
De los hijos de Israel. No se nos dice en qué tribu cayó el lote, o se dio la respuesta, que deberían subir el segundo día.
Luego, todos los hijos de Israel, y todo el pueblo, etc. Observen la palabra todos, repetidos dos veces, que muestran cómo toda la congregación se despertó y conmovió a un hombre por este segundo reverso. La gente, a diferencia de los hombres de Israel, el ejército, probablemente se refiere a las personas que no luchan, los ancianos, los enfermos, las mujeres, etc. La casa de Dios. Render, como en Jueces 20:18 (ver nota), Bethel. Se sentó allí. Sentado con los judíos, especialmente en el suelo, estaba la actitud de dolor y duelo (Job 2:13; Isaías 47:1, Isaías 47:5; Lamentaciones 2:10, etc.). Los judíos en la actualidad a menudo se sientan en el suelo en el lugar de los lamentos en Jerusalén. Ante el Señor, es decir, ante el tabernáculo (ver Jueces 11:11 nota), en ayunas hasta la noche. El tiempo habitual para terminar un ayuno entre los judíos, como en la actualidad entre los mahometanos. Para ayunos similares en ocasiones solemnes de culpa o pena nacional, ver 1Sa 7: 6; 2 Samuel 1:12; Jeremias 36:9; Nehemías 9:1; Joel 1:14, etc. Ofrendas de paz. Por lo general, agradezca las ofrendas (Levítico 3:1 .; Levítico 7:11, Levítico 7:12), pero aplicable a cualquier sacrificio voluntario del cual se pueda comer la carne el mismo día, o al día siguiente, por el oferente (Levítico 7:15, Levítico 7:16). Sin duda, las personas al final de su ayuno comieron la carne de estas ofrendas de paz.
Inquirido del Señor. En hebreo, Preguntó al Señor, como en Jueces 20:18, Jueces 20:23. Para el arca del pacto, etc. Una declaración muy importante, que define el tiempo de estos sucesos, dentro de la vida de Finees, y también da una fuerte indicación de que el escritor de estas palabras vivió después de que el tabernáculo había sido retirado de Shiloh y su barrio a Jerusalén. Estaba allí. ¿Dónde? La respuesta natural a dar es, en Betel; porque Betel es el único lugar que ha sido nombrado. Pero no está de acuerdo con las otras indicaciones dadas sobre el tabernáculo, que Betel debe ser su lugar de descanso bajo el sumo sacerdocio de Finees. En Josué 18:1 tenemos la presentación formal del tabernáculo de la congregación en Shiloh; en Josué 22:12 lo encontramos allí, y Finees el hijo del sacerdote Eleazar ante él; en 1 Samuel 1:3; 1 Samuel 2:14; 1Sa 3:21; 1 Samuel 4:3, lo encontramos asentado allí hasta que los filisteos lo tomen; y en Salmo 78:60 encontramos a Shiloh descrito como la morada del tabernáculo hasta su captura por los filisteos, y no hay ningún indicio de que Bethel o cualquier otro lugar haya sido el lugar de descanso del arca antes de que fuera cayó en manos de los filisteos. Tampoco, de nuevo, la explicación de algunos comentaristas, que las palabras que el arca ... estaba allí en esos días implica "que el arca del pacto estaba solo temporalmente en Betel", en absoluto satisfactoria. En esos días, naturalmente, tiene una aplicación mucho más amplia y amplia, como la expresión (Jueces 17:6; Jueces 18:1), en esos días no había rey en Israel, y contrasta el tiempo de Finees y los jueces con los tiempos de la monarquía, cuando el arca y el sumo sacerdote estaban en Jerusalén. A menos que, por lo tanto, entendamos que Betel en Salmo 78:18, Salmo 78:26, Salmo 78:31 significa la casa de Dios, lo que parece bastante imposible, debemos interpretar el se dice que significa Shiloh, y supongamos que el escritor no tuvo en cuenta el traslado temporal a Bethel para la conveniencia de una consulta, pero consideró que estaba en Shiloh en un sentido, aunque momentáneamente estaba a unas pocas millas de distancia. Posiblemente también en la narración más completa, de la que tenemos aquí el resumen, el nombre de Shiloh fue mencionado como aquel al que se refería.
Poner mentirosos a la espera. Más sabios por desgracia, ahora actúan con cautela.
Como en otras ocasiones, o, esta vez como las otras veces (vea la misma frase, Jueces 20:31, Jueces 16:20; Números 24:20).
La Casa de Dios. Aquí manifiestamente Betel, como en el margen. Gabaa en el campo. El A.V. es la interpretación natural de las palabras hebreas, que implican una Gabaa en el campo diferente de Gabaa, ya que la Septuaginta parece haberlas entendido (Γαβαὰ ἐν ἀγρῷ). Es una conjetura feliz, confirmada por los caminos existentes, que este Gabaa en el campo es lo mismo que Gobs, ahora Jeba. De hecho, es casi imposible concebir cómo los perseguidores, saliendo de Gabaa, podrían describirse como viniendo a dos autopistas, una de las cuales condujo a Betel y la otra al mismo lugar de donde habían venido. Los últimos exploradores del distrito coinciden plenamente en esta identificación de Gabaa en el campo con Jeba.
Y los hijos de Benjamín, etc. Este versículo es entre paréntesis y explica la conducta de ambas partes. Los benjamitas persiguieron imprudentemente, porque pensaron que la pelea iba como en los dos días anteriores; los israelitas huyeron para atraerlos hacia las carreteras y así permitir que la emboscada se interpusiera entre el ejército benjamita y la ciudad.
Se levantó de su lugar. La narrativa es singularmente oscura y rota, y difícil de seguir. Pero el significado parece ser que, cuando el ejército israelita llegó a Baal-tamar en su huida, de repente se detuvieron y se formaron para dar batalla a los perseguidores benjamitas. Y al mismo tiempo, los mentirosos en espera salieron de su emboscada y se colocaron detrás de los benjamitas en el camino directo a Gabaa. Baal-tamar, un lugar de palmeras. El sitio no ha sido identificado, pero posiblemente, o probablemente, sea el mismo que la palmera de Deborah, entre Ramah y Bethel (Jueces 4:5). Es probable que los prados de Gabaa, hebreo, Maareh-Geba, hayan sido, como la Septuaginta lo toma, un nombre propio, que denota alguna localidad fuera de Gabaa (aquí llamada Geba) donde se escondió la emboscada. Se cree que el significado de la palabra maareh es un tramo desnudo de tierra sin árboles, algo así como un brezo o común. Puede haber tenido pozos, o profundas depresiones, donde la emboscada se escondería tanto de la ciudad como de la carretera principal u otras instalaciones para ocultarse.
Contra Gabaa, es decir, contra el ejército de Gabaa. La sensación parece ser que los 10,000 israelitas que habían estado huyendo antes de Benjamin y alejándolos de la ciudad, ahora los enfrentaron y comenzaron un ataque resuelto contra ellos, que al principio los benjamitas, sin saber la emboscada en su retaguardia. se reunió con igual resolución, por lo que "la batalla fue dolorosa". Pero el resultado, cuyos detalles se dan en detalle en Jueces 20:36-7, fue que 25,100 benjamitas cayeron ese día (ver Jueces 20:46).
Los hijos de Benjamín vieron que estaban enamorados. No, por supuesto, después de que 25,000 de ellos hubieran sido heridos, pero en ese período de la batalla se describe más completamente en Jueces 20:40, Jueces 20:41, cuando los benjamitas, mirando detrás de ellos, vieron a Gabaa en llamas, e inmediatamente se rompió y huyó hacia el desierto. En la última mitad de este versículo y en los siguientes versículos para Jueces 20:41 el escritor recapitula todas las circunstancias anteriores, algunas de las cuales ya se han mencionado, lo que condujo al incidente particular mencionado al comienzo del versículo. , que "Benjamin vio que estaban enamorados"; verbigracia; la fingida huida de los israelitas, la captura y la quema de Gabaa por parte de los mentirosos que esperaban, la señal de un gran humo y el giro de los israelitas que volaban. Fue entonces cuando "los hombres de Benjamín vieron que el mal había venido sobre ellos", y dieron la espalda y huyeron. Así, Jueces 20:36 (última mitad) -41 nos devuelve a través de los detalles al punto idéntico ya alcanzado al comienzo de Jueces 20:36. En Jueces 20:39, Jueces 20:40 hay otro movimiento retrógrado en la narración, en el que la declaración de Jueces 20:31, Jueces 20:32 es repitió con el fin de poner en estrecha yuxtaposición la aguda persecución de Benjamin del enemigo con su terror cuando vio el humo en su retaguardia. Acelerado (Jueces 20:37). Esta es una amplificación con más detalles de Jueces 20:33. Los mentirosos en espera no solo salieron de su lugar, sino que se apresuraron a entrar en Gabaa antes de que los hombres de Gabaa, que perseguían a los israelitas voladores, pudieran darse cuenta de su intención. Apresurado. Quizás mejor prestado cayó sobre. Es exactamente la misma frase que 2 Samuel 27: 8, allí invadió mansamente invadido y en el versículo 10 hizo un camino. Se arrastraron a lo largo. Algunos toman la palabra en el sentido común de tocar la trompeta, pero más bien significa extenderse (ἐξεχὺθη, LXX.) A través de la ciudad indefensa, para matar y quemar en todas partes simultáneamente. Que deberían hacer una gran llama con humo, etc. (versículo 38). El hebreo de este versículo es difícil de interpretar, pero el A.V. da sustancialmente el sentido correcto. Parecen ser las mismas órdenes dadas al líder de la emboscada. "Haga que (la emboscada) se multiplique para enviar (es decir, enviar en grandes cantidades) la columna de humo de la ciudad". Parece que la aparición del humo fue la señal para que los israelitas se volvieran (versículo 41). La llama, etc. (versículo 40). Más bien, la columna comenzó a subir en (o como) una columna de humo. La llama de la ciudad. Literalmente, toda la ciudad, lo que significa, por supuesto, toda la ciudad en llamas.
Por lo tanto, dieron la espalda, etc. La narración ahora, por fin, avanza un paso. El resultado de que los benjamitas se encontraran entre la emboscada y el ejército de Israel fue que emprendieron el vuelo en dirección este (Jueces 20:43) hacia el desierto, es decir, el desierto descrito en Josué 16:1 como" el desierto que sube desde Jericó por todo el monte Betel ", donde la dirección del desierto en relación con Efraín también se describe como" al este ". De la misma manera, Sedequías huyó hacia la llanura (arabah) o llanuras de Jericó, un término casi sinónimo de desierto (2 Reyes 25:4, 2 Reyes 25:5). Los que salieron de las ciudades, etc. Este es un pasaje muy oscuro, y se explica de manera muy variada. Los que salieron de las ciudades deben ser los mismos que se describen en el versículo 15 y designan a los benjamitas que no eran habitantes de Gabaa. La manera más simple, por lo tanto, de comprender el pasaje es presentarlo sin referencia a los acentos: "Y la batalla lo alcanzó a él y a los que eran de las ciudades (es decir, los hombres de Gabaa y el resto de los benjamitas), destruyéndolo ( todo el ejército benjamita) en medio de él ", es decir, ir directamente hacia ellos y destruir a derecha e izquierda. Algunos, sin embargo, lo representan en medio de él, es decir, del desierto. La destrucción del participio plural concuerda con el sustantivo singular de multitud, la batalla o la guerra, es decir, todos los hombres de guerra.
Así lo incluyeron, etc. Otro pasaje difícil, que parece ser una cita de alguna descripción poética de la batalla. Los tiempos de los verbos y la ausencia de conjunciones en hebreo hacen que la dicción sea como la de Jueces 5:19. Las palabras en cursiva así y las dos y deben ser omitidas, para dar la majestuosa marcha del original. "Cerraron, etc.; los persiguieron; los pisotearon", etc. Cerraron parece referirse a la estratagema por la cual los benjamitas fueron rodeados por la emboscada en su retaguardia y los israelitas al frente. Luego vino la persecución: "los persiguieron"; luego la masacre: "los pisotearon". Los tres verbos describen las tres etapas de la batalla. Con facilidad. No parece posible que la palabra hebrea menuchah pueda tener este significado. A veces significa un lugar de descanso y, a veces, un estado de descanso. Tomando el último significado, las palabras que los pisotearon pueden significar que los callaron aplastándolos hasta la muerte bajo sus pies, o en reposo pueden significar que no resisten. Algunos lo presentan a Menuchah, como si Menuchah fuera el nombre de un lugar, o de Nochah, como lo hace la Septuaginta. Otros, en el lugar de descanso, es decir, en cada lugar donde se detuvieron para descansar, el enemigo estaba sobre ellos.
Y allí cayó, etc. La cuenta en Jueces 20:35, anticipando los detalles de la batalla, ya había dado el número bruto de bajas en el ejército benjamita en este día desastroso como 25,100. Ahora tenemos los elementos de la cuenta, a saber; 18,000 en la persecución, en la llanura abierta; 5000 en las autopistas, es decir, o las autopistas mencionadas en Jueces 20:31 o, como la expresión que parece más bien íntima, las autopistas por las cuales los cuerpos estrangulados intentaron llegar a las ciudades vecinas después de la gran matanza; y 2000 más que estaban haciendo de Gidom; en total 25,000, que es solo 100 hombres por debajo del cálculo en Jueces 20:35. La roca de Rimmon. Ver Jueces 20:47, nota. Gidom No se menciona en otra parte, ni se identifica con ningún nombre moderno.
Pero seiscientos hombres se volvieron. Si estos 600 sobrevivientes se suman a los 25,000, o 25,100, enumerados como asesinados (versos '35, 44), da un total de 25,700. Pero el número total de benjamitas, tal como figura en Jueces 20:15, fue de 26.700. Quedan, por lo tanto, 1000 hombres desaparecidos. Estos pueden haber sido asesinados en parte en los dos primeros días de batallas exitosas (Jueces 20:21, Jueces 20:25), y en parte en las diferentes ciudades a las que habían escapado, cuando la masacre general registrado en Jueces 20:48 tuvo lugar. La roca Rimmon. Hay dos identificaciones propuestas de este lugar. Uno hace lo mismo que Rummon, "un pueblo encaramado en la cima de una colina cónica calcárea", "elevándose en el lado sur a una altura de varios cientos de pies del Wady Muti-yah", y defendiéndose en el lado oeste " por un valle cruzado de gran profundidad ", que se encuentra a tres millas al este de Betel, y siete millas al noreste de Gabaa (Tulell el-Ful), y está situado en el desierto entre las tierras altas de Benjamín y el Jordán. Robinson defiende esto ('Investigaciones bíblicas', 1.440), el Sr. Grove en el 'Diccionario de la Biblia' y el Teniente Conder. El otro es defendido por el Sr. W. F. Birch. Esto lo identifica con el Wady er-Rummon, descubierto por el Sr. Rawnsley, donde hay una gran cueva, Mugharet el Jai, a aproximadamente una milla y media de Geba, capaz, según la tradición local, de albergar a 600 hombres, y utilizado hasta el día de hoy por los aldeanos como un lugar de refugio de las persecuciones del gobierno Según este punto de vista, la afirmación de que residían en la roca Rimmon es estrictamente correcta.
Giró de nuevo, no la misma palabra que la vuelta de Jueces 20:45, Jueces 20:47, pero se volvió, regresó por el camino por el que habían ido en busca de los benjamitas, y a su regreso hacia Betel (Jueces 21:2) ingresó a todas las ciudades de Benjamlte, que se encontraban juntas al este y al norte de Gabaa, y despiadadamente pusieron a toda la población restante a la espada; quemando todas las ciudades y tratando a toda la tribu de Benjamín, con todo lo que les pertenecía, como un 'herem', una cosa dedicada a la destrucción total, como Jericó.
HOMILÉTICA
Celo puro e impuro.
¿Que la indignación de Israel fue justamente excitada por la maldad de los hombres de Gabaa que pueden dudar? No es menos seguro que tuvieron una justa causa de disputa con los hombres de Benjamin por negarse a unirse a ellos en el castigo de los delincuentes. Pero que la destrucción despiadada de toda la tribu por el fuego y la espada fue un acto feroz y cruel igualmente no admite contradicciones. Por lo tanto, se generó un estado de ánimo entre el primer aumento de su ira a causa del horrible crimen de sus compatriotas y la ejecución final de la feroz venganza, que exige nuestra notificación y nuestra reprobación. Ese estado mental era lo que los griegos llamaban ζἧλος, una pasión o calor ardiente e irracional, que apresura a los hombres a palabras o acciones de las cuales en sus momentos más fríos se arrepienten y se avergüenzan. Bajo la influencia de tal pasión, ya sea enojo, celos, envidia o cualquier otra emoción intemperante de la mente, los hombres ya no son sus propios amos. Como en el caso de ese estado de sentimiento que últimamente consideramos bajo el nombre de genio (Homiletics en Jueces 20:1), la razón deja de guiar y controlar las acciones, y la voz de la conciencia no puede hacerse oír. El hombre es como un barco sin timón, impulsado por la tormenta donde no lo haría. Ahora, cuando consideramos que bajo la influencia de la pasión, podemos decir y hacer cosas que están mal, y que son muy contrarias a nuestros propios sentimientos y opiniones reales, y, tal vez, muy hirientes para nuestros vecinos, es obvio cuán vigilante todo hombre cristiano debe mantener esa pasión bajo estricto control y vigilar los diversos movimientos de su corazón. Esto es doblemente necesario porque, como hemos visto en la historia que tenemos ante nosotros, lo que en un principio es correcto es probable que en su curso se equivoque. No es simplemente una cuestión de grado. Pero en su mayor parte, la naturaleza de la pasión cambia en su flujo hacia adelante. Así, en el caso de los israelitas, el primer sentimiento de indignación ante un gran error, la vergüenza por la contaminación del nombre de Israel, su herencia común y su dolor por la deshonra hecha al nombre de Dios, fueron justos y sentimientos dignos de elogio. No había necesidad de diluirlos o alejarlos. Hubiera sido básico e incorrecto no seguirlos hasta sus consecuencias legítimas en acción. Pero al hacerlo, la corriente pura se ensució por una pasión mucho más baja. La ira ante la contradicción y la oposición ofrecidas a sí mismos, el orgullo herido por el éxito de sus adversarios en las batallas de los primeros días, la determinación feroz de sofocar y destruir a sus enemigos, y el calor y la sed de sangre que son el resultado natural de la guerra y la guerra. lucha, los azotó en la locura. Y así es con nosotros mismos. En la guerra, en la política, en las disputas privadas, aunque podemos comenzar por estar en lo cierto, sin embargo, la causa original a menudo se pierde de vista en el progreso de la contienda, y nuevos celos, enemistades personales, resentimientos egoístas y violencia injustificable de Por cierto, los sentimientos que surgen, por así decirlo, pueden tomar posesión de nosotros y apresurarnos hacia la injusticia y el mal. Pero especialmente esta narrativa dolorosa sugiere una advertencia a aquellos que asumen ser campeones del bien y del mal para tener mucho cuidado de que ninguna mera pasión se mezcle con su campeonato. Diríamos a cada hermano cristiano: Sé muy celoso de lo correcto contra lo incorrecto. Sé muy celoso de la verdad contra la falsedad. NO TENGO RESPETO DE LAS PERSONAS; y sea tan firme en reprender mal cuando se encuentra en los más cercanos y queridos como cuando se encuentra en extraños o enemigos; y cuando se encuentra en lo grande y honorable, como cuando se encuentra en lo más malo y malo de la humanidad. Pero ten mucho cuidado de mantener puro tu celo. Que sea un simple celo por el honor y la gloria de Dios, y por su ley y su verdad. Entonces nunca te traicionará para que hable mal o hagas mal; y, además, efectuará su propósito entre los hombres. Será un verdadero testigo de Dios, y se hará sentir. Si bien la mera ira y la pasión son completamente débiles y sin valor, y usualmente dañan la causa a la que están destinadas a servir, la oposición tranquila y firme al mal, por palabra o por hecho, siempre tendrá su peso. Tal fue el testimonio de las palabras y la vida del Señor Jesús en la tierra. Su celo por el honor de su Padre fue como un fuego consumidor; pero fue de la mano con una inagotable paciencia y gentileza hacia los hombres. Siempre leemos al leer los Evangelios que sus más severas reprimendas surgieron de su odio por el pecado, y se combinaron con un amor infinito por el pecador. Toda su vida fue una protesta contra el mal, pero tan gentil como firme, tan victorioso como se decidió. Tales deberían ser las reprensiones de sus discípulos, surgiendo del principio, no de la pasión; severo, pero tierno; inquebrantable, pero nunca dado sin necesidad; no se mezclan con la simpatía por el dolor que causan y la ansiedad de agregar el bálsamo del amor y el perdón tan pronto como han forjado el arrepentimiento; nunca agravado por los sentimientos personales o el calor de la ira; nunca pronunciado con desprecio, o con un sentido de superioridad propia del reprensor; pero el resultado de una mente recta odiando el mal y celoso por el honor de Dios, pero al mismo tiempo vestido de humildad y templado con la caridad celestial.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Cf. en Jueces 1:1. Jueces 1:1 .— M.
La dificultad de castigar a los malhechores.
Es una lucha desesperada. Los vengadores al principio son castigados más espina a los culpables. Sin embargo, continúan firmes y se humillan ante Dios.
I. LOS ERRORES PRIVADOS SON PELIGROS PÚBLICOS Y PELIGROS. Fue un peligro para todos los ciudadanos amantes de la paz que uno de ellos sufriera indignación. Sin embargo, también fue un problema adicional y una pérdida castigar a esos transgresores. ¡Cuántos sufrirán más mal que tomarse la molestia de llevarlo ante la justicia! Esto es traición a la comunidad.
II Qué difícil es erradicar un pecado individual o nacional. ¡Cuántos simpatizan con el acto o lo aprueban y protegen al transgresor! ¡Qué lazos conectan al transgresor con nosotros mismos!
III. EL PECADO DE UNO ES A MENUDO POR EL ESPÍRITU GENERAL Y LA CONDICIÓN DE LOS QUE ESTÁN ALREDEDOR DE ÉL; TAMBIÉN SON CULPABLES CON ÉL. Benjamin no es más que una exageración del tono prevalente y los modales de la época. Muchos crímenes y pecados de individuos pueden atribuirse a influencias más amplias. El pecado o la justicia de nuestro hermano es, en cierta medida, nuestro. Sufrimiento vicario y expiación.
IV. EL DERECHO DE CORRECCIÓN INCORRECTA DEBE REALIZARSE EN CUALQUIER GASTO DE PROBLEMAS Y PÉRDIDAS. La humillación de Israel. La derrota solo los pone nerviosos a una lucha más alta y más heroica. El principio religioso y el sentimiento están más influyentes presentes. El reclamo absoluto de la justicia de Dios. Como Israel, la Iglesia tiene que corregir un gran error; Pero de una manera diferente. Malestar frecuente. La dificultad de evangelizar el propio vecindario; mucho menos el mundo! Sin embargo, tiene que hacerse y puede hacerse; pero no en nuestra propia fuerza. Solo cuando nos sometemos totalmente a Dios y a su Hijo podemos cumplir la gran tarea. Esperemos también a Dios, y p. Suerte sabiduría y heroísmo de la derrota. El Espíritu de Dios está con nosotros, y la promesa de Cristo es nuestra.
No sabían que el mal estaba cerca de ellos.
Cuán descriptivo es el de todos los hombres. Nuestras desgracias a menudo nos superan por sorpresa. No hay seguridad terrenal. El pecador especialmente no debe animarse a sí mismo en la inmunidad imaginada. El Hijo del hombre viene como ladrón en la noche, para juicio y recompensa.
I. LA NATURALEZA INCIERTA DEL FUTURO.
II La ignorancia y la falta de atención de los pecadores respecto a los juicios de Dios.
III. CÓMO SER ENTREGADO DEL MIEDO Y LOS MALOS REALES DE ESTA IGNORANCIA. Una vida justa la gran salvaguardia. ¿Pero cómo se alcanza? Cristo es el único autoritario "No temas". Los males externos a través de él ministrarán nuestro bienestar y bienestar eternos. Esta confianza en él debería ser implícita, y una fuerza activa en cada vida.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Lecciones de derrota.
El cristiano a veces se encuentra con la derrota en las empresas de la guerra espiritual, en la batalla de la vida interior, en los esfuerzos por destruir la maldad y la miseria del mundo, en las campañas misioneras.
I. LA DERROTA DEBE PROMOVER LA REFLEXIÓN. Los israelitas habían actuado apresuradamente bajo el impulso de una repentina indignación. En la derrota fueron arrojados de vuelta para pensar en el objeto y los métodos de su guerra. Esta guerra contra una tribu hermana fue una empresa terrible. ¿Fue necesario? No se debe emprender ninguna guerra hasta que sea absolutamente necesario. Puede ser nuestro deber oponernos a nuestros propios hermanos; pero esto debe hacerse solo después de una seria reflexión. A veces se nos permite fallar para que podamos considerar más profundamente todo lo que está involucrado en las acciones que se realizan con graves consecuencias.
II LA DERROTA DEBE INDUCIR HUMILDAD Y ARREPENTIMIENTO. Los israelitas habían sido demasiado seguros de sí mismos. Enfurecidos por la maldad de un pueblo, no se habían dado cuenta de su propio pecado, ni de cómo esta maldad no era más que un acto de depravación nacional. Ahora eran los campeones de la justicia. La posición así asumida por ellos los cegaría ante sus propias fallas y estimularía el orgullo. Cuando los hombres cristianos luchan contra algún mal monstruoso, ellos también corren el riesgo de caer en fallas similares de orgullo y justicia propia. La derrota es entonces una humillación saludable que conduce al arrepentimiento. Si vamos a testificar contra el pecado de otros, tampoco debemos olvidar que también somos pecadores.
III. LA DERROTA DEBE LLEVARNOS A BUSCAR EL CONSEJO DE DIOS.
1. Los israelitas habían consultado algún oráculo, algunos "dioses", antes de ir a la guerra. Después de la derrota se volvieron hacia el verdadero Dios, el Eterno. A menudo necesitamos fallar antes de aprender a orar. Entonces vemos que nuestra sabiduría es seguir la voluntad de Dios.
2. Los israelitas no simplemente pidieron éxito. Preguntaron si debían o no ir a la guerra. No debemos orar por la bendición de Dios en la empresa que estamos persiguiendo obstinadamente, independientemente de su voluntad, sino que primero debemos pedir luz para enseñarnos si debemos perseguirla.
3. Los israelitas no pidieron la fuerza de Dios, sino solo su guía. Quizás si hubieran invocado su ayuda no habrían fallado por segunda vez. Necesitamos confiar en Dios y confiar en su ayuda para el éxito perfecto.
IV. LA DERROTA DEBE LLEVAR AL ESFUERZO RENOVADO Y MEJORADO. A través de repetidas derrotas, Israel perseveró hasta la victoria. Así es con el cristiano. "Aunque se caiga, no será derribado por completo" (Salmo 37:24) .— A.
Un remanente escapado.
I. Habitualmente hay un remanente escapado del acto de juicio providencial más severo. Así fue en el diluvio, en la destrucción de las ciudades de la llanura, en el cautiverio, en la conquista de Jerusalén por los romanos. Dios no destruye totalmente. La misericordia se mezcla con el juicio. Aunque esto es una mitigación de la calamidad, no es motivo para una indiferencia precipitada al peligro, porque
(1) el remanente puede ser solo una pequeña minoría,
(2) ninguno puede decir si se incluirán en él, y
(3) el remanente, aunque escapa del peor destino; sufre grandes dificultades.
II El remanente no consiste necesariamente en hombres mejores que los que son destruidos. Si se toma uno y se deja otro, esta diversidad de tratamiento no es prueba de diferencia de carácter. Como aquellos que están sujetos a calamidades de señales no deben considerarse especialmente malvados (por ejemplo, Job, los hombres sobre los que cayó la torre de Siloé, etc.), aquellos que son favorecidos por liberaciones notables no tienen derecho a ser considerados especialmente virtuosos. . Su posición es para despertar una gratitud especial, pero no para alentar el orgullo. A veces, de hecho, es deshonroso para ellos. Puede ser el resultado de cobardía, indolencia o falsedad. El traidor puede escapar mientras el hombre verdadero cae. Barrabás escapó mientras Cristo fue crucificado. En tiempos de persecución, los infieles se salvan y los fieles sufren el martirio.
III. HAY UN FIN PROVISIONAL QUE SE ASEGURARÁ CON LA PRESERVACIÓN DE UN REMANENTE. La idea de "el remanente" es familiar para el lector de la Escritura (por ejemplo, Isaías 1:9). Debe haber algún propósito Divino en ello. ¿Podemos descubrir ese propósito? Posiblemente sea esto: cada nación, cada tribu, cada comunidad de hombres que tiene características especiales propias también tiene una misión especial al mundo que depende de esas características. Por lo tanto, si se borra por completo de la existencia, los frutos de esa misión se perderán para el mundo. Un remanente se salva de que los regalos especiales pueden transmitirse a través de una pequeña línea hereditaria, y así ser preservados y dirigidos al servicio continuo del mundo. Israel tenía una misión en el mundo dependiente de sus dotaciones peculiares. Si el remanente de Israel no hubiera sido liberado de Babilonia, esta misión habría sido destruida, y el lado humano del origen del cristianismo, como lo vemos ahora, sería imposible. Benjamin tenía una misión. De esta tribu surgió el primer rey de Israel y el jefe de los apóstoles de Cristo. Si los 600 benjamitas no se hubieran salvado, San Pablo nunca habría aparecido.
EXPOSICIÓN
Ahora los hombres de Israel, etc. Ahora se presenta una circunstancia no mencionada anteriormente, como lo es otra en Jueces 21:5, de la cual los eventos a punto de ser narrados en este capítulo dependen, a saber, de que los hombres de Israel había hecho dos juramentos solemnes en Mizpe (Jueces 20:1): el que ningún israelita le daría a su hija en matrimonio con un benjamita; la otra, que quien no haya acudido a la asamblea nacional allí sea ejecutado.
Y la gente, etc. La narración ahora continúa. Después del pueblo, es decir, el ejército israelita, así descrito Jueces 20:3, Jueces 20:8, Jueces 20:22, etc. Habían terminado la obra de destrucción en las ciudades de Benjamin, regresaron a Betel (la casa de Dios, AV; aquí y en Jueces 20:18, Jueces 20:26, Jueces 20:31, donde ver notas), y, habiendo disminuido su ira, dio paso a un dolor violento a causa de la destrucción de Benjamin su hermano. Con apasionados sentimientos orientales, pasaron todo el día llorando y probablemente ayunando (ver Jueces 20:26), antes del tabernáculo. Lloraba dolorido. En hebreo, lloró un gran llanto. La expresión que alzó sus voces muestra que fue un fuerte lamento y lamento,
Y dijo. Mejor, y ellos dijeron. Falta una tribu. La existencia de las doce tribus era una parte esencial de su existencia de pacto como pueblo de Dios (Génesis 35:22; Génesis 49:28; Éxodo 24:4; Números 1:5-4; Josué 4:3, Josué 4:4, etc .; Mateo 19:28; Santiago 1:1; Apocalipsis 7:4, etc.). Con una tribu desaparecida, Israel ya no sería Israel.
Ofreció holocaustos y ofrendas de paz. Ver Jueces 20:26, nota.
Y los hijos de Israel dijeron. Evidentemente, se les ocurrió la idea de que podrían suministrar esposas a los 600 benjamitas en la forma en que realmente sucedió, y se hicieron la pregunta: ¿Quién está allí entre todas las tribus, etc. con esta vista
Y los hijos de Israel, etc. Este versículo se remonta un poco para explicar por qué los hijos de Israel hicieron la pregunta, a saber; porque se arrepintieron de ellos por Benjamín, y quisieron reparar la travesura resultante de su juramento imprudente de no dar sus hijas a un benjamita; por lo tanto dijeron (repitiendo Jueces 21:5), ¿Cuál es el que no llegó a Mizpeh? (Jueces 21:8) y al numerar a las personas se descubrió que nadie había salido de Jabesh-gilead. Esta es la primera vez que Jabesh-gilead se menciona en las Escrituras. Viene dos veces después. Primero en 1 Samuel 11:1; en ocasión de ser asediada por los amonitas y rescatada por Saúl; y, en segundo lugar, en 1 Samuel 31:11-9, cuando los habitantes de Jabesh-gilead derribaron los cuerpos de Saúl y sus hijos del muro de Bet-shah, y los enterraron en Jabesh, por lo que valiente y piadoso agradeció a David ellos (2 Samuel 2:5). El nombre de Jabesh solo se conserva en el Wady Yabis, que desemboca en la orilla oriental del Jordán sobre lat. 32'24. Robinson cree que las ruinas llamadas ed Deir en este valle son los restos de Jabesh, lo que concuerda exactamente con la situación que le asignó Eusebio en el Onomasticon.
Destruirás por completo, etc. Dedícate a la destrucción, como un "herem", una cosa maldita. Siguieron en la severidad del castigo el precedente de la destrucción de los madianitas (ver Números 31:17), e incluso en los números enviados para destruirlos: mil de cada tribu (Números 31:5). Es repugnante para nuestros sentimientos como son las masacres al por mayor, incluidas las mujeres y los niños, debe recordarse en mitigación que "esto fue la devoción solemne de una cosa o persona a la destrucción bajo la sanción de un juramento". De los más valientes. Los hijos del valor simplemente significa hombres valientes (2 Samuel 13:28; 2 Samuel 17:10).
Para Shiloh, donde parece que ahora habían recuperado el tabernáculo, la guerra con Benjamin ya no requiere su presencia en Bethel Them. Es masculino en hebreo, aunque se refiere a las mujeres. Así que de nuevo en Jueces 21:22, sus padres y sus hermanos en masculino (ver arriba, Jueces 19:23, y Jueces 19:21, Jueces 19:22). Es quizás un arcaísmo. En la tierra de Canaán. Esto se inserta para contrastarlo con Jabesh en Galaad (Génesis 33:17, Génesis 33:18 y Génesis 8:5, nota).
Traduce todo el versículo de esta manera: Y toda la congregación envió y sacudió a los hijos de Benjamín, etc. y les proclamó la paz (ver Deuteronomio 20:10). Les enviaron embajadores o heraldos con una bandera de tregua.
Benjamin regresó, es decir, regresó a sus propios hogares en la tribu de Benjamin, como en Jueces 21:23. Sin embargo, entonces les bastaba con la red o, sin embargo, ellos (los israelitas) no les proporcionaban suficiente (los benjamitas); o, sin embargo, ellos (los benjamitas) no tenían suficiente para sí mismos.
Al ver a las mujeres. Es bastante más acorde con el estilo hebreo tomar las palabras como la explicación del narrador de la pregunta: ¿Qué haremos? Dijeron esto porque todas las mujeres de Benjamin habían sido destruidas.
Debe haber una herencia para ellos que escapó de Benjamín. El pasaje es difícil de interpretar y explicar. Si las palabras Debe haber se proporcionan correctamente en el A.V; el sentido saldrá más claro si consideramos que la palabra herencia significa más bien sucesión, que es la idea contenida en la raíz. Debe haber una sucesión para el escape de Benjamin, es decir, debe haber herederos para tener éxito y, por lo tanto, debemos encontrar esposas para ellos. La palabra peleytah sin el artículo difícilmente puede significar el remanente, como se ha propuesto, pero debe definirse al ser tomado con Benjamin.
No somos capaces. Observe nuevamente el mal de los votos imprudentes y la frecuencia con la que es necesaria la artimaña para evadir sus malas consecuencias.
Hay una fiesta del Señor en Shiloh anualmente. Compare la descripción exactamente similar, 1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:7. Hay una gran diferencia de opinión entre los comentaristas sobre lo que significa fiesta. Hengstenberg, Keil, Delitzsch y otros piensan que fue la pascua; El obispo Patrick y otros piensan que fue la fiesta de los tabernáculos, una fiesta más alegre; Rosenmuller y otros piensan que fue un festival peculiar de Shiloh, después de la analogía del sacrificio anual de la familia de Jesse en Belén (1 Samuel 20:29), y más o menos de acuerdo con Deuteronomio 12:10-5. No es fácil decir cuál es la opinión correcta, pero la última parece no improbable, en un lugar que está en el lado norte, etc. Las palabras en un lugar no están en hebreo y no parecen estar implicadas por el contexto. Pero la descripción es la de la situación de Shiloh, que es muy exacta (ver 'Fondo de exploración de Palestina', Mapa de Palestina occidental). Lebonah sobrevive en el-Lubbun, a unas dos millas al noroeste de Seilun, y al oeste del camino a Siquem o Nablus. Parece extraño que se dé una descripción tan particular de la situación de Shiloh; pero probablemente puede indicar que el escritor vivió después de que el tabernáculo fue trasladado a Jerusalén, y Shiloh había recaído en una aldea oscura (ver Jueces 20:27, nota). La situación de las palabras descriptivas en hebreo, con el pronombre que, separado de Shiloh por la palabra anualmente, indica que son una explicación agregada por el narrador.
Salga. El verbo está en el género masculino, aunque las hijas de Shiloh son el sujeto (ver arriba, Jueces 21:12, nota), Bailar en danzas. El obispo Patrick dice que la fiesta de los tabernáculos era la única fiesta en la que a las doncellas judías se les permitía bailar. Ve a la tierra de Benjamín. La cercanía de la carretera que conduce de Siquem a Betel en la frontera de Benjamín facilitaría su vuelo.
Sé favorable a ellos por nuestro bien. Por el contrario, concédenos un favor, los masculinos se refieren a las hijas de Shiloh, como en Jueces 21:12, y el verbo concede un favor seguido de una doble acusativa. No reservamos a cada hombre su esposa, etc. Estas palabras son algo difíciles. Si podemos insertar la palabra a, como el A.V. lo hace, antes de cada hombre (porque le falta en hebreo), el sentido es bueno. Los israelitas reconocen su propia culpa al no reservar a las mujeres lo suficiente como para ser esposas de los benjamitas, y piden a los padres y hermanos de las hijas de Silo que les hagan un favor al permitirles reparar su culpa. Pero es más bien una tensión sobre las palabras. La omisión de to no es natural en tal frase (Números 26:54 es difícil de entender, ni lo es Génesis 41:12, donde el to había sido expresado antes de los Estados Unidos), y reservado es una interpretación forzada del verbo. Si las palabras fueran pronunciadas por los benjamitas, todo sería claro y fácil: "No recibimos a cada hombre su esposa en la guerra". Por lo tanto, algunos pronunciaron el discurso en boca de Benjamín, como si los israelitas quisieran decir: Deciremos en sus nombres, en sus personas, como sus abogados, por así decirlo, "Concédenoslos", etc. Pero esto es bastante forzado . Otros, por lo tanto, siguen al Peschito y leen, "porque NO recibieron a cada hombre a su esposa", etc. lo cual tiene mucho sentido, pero no tiene EM. autoridad. Ustedes no dieron, etc. es decir, no debes temer la culpa del juramento roto, porque no diste a tus hijas para violar el juramento (Jueces 21:7), pero te las quitaron por la fuerza. El A.V. da el significado probable del pasaje, aunque es algo oscuro.
Según su número, es decir, para proporcionar a los 200 esposas. Las ciudades, como en Jueces 20:15, Jueces 20:42.
Cada hombre a su herencia. Compare la ruptura de la asamblea nacional en los días de Josué (Josué 24:28; Jueces 2:6).
En esos días, etc. Ver Jueces 17:6; Jueces 18:1, etc.
HOMILÉTICA
Guerra.
¿Quién puede pensar en la floreciente tribu de Benjamin reducida a un puñado de 600 hombres, aferrándose de por vida a una roca inaccesible, pero teniendo que llorar la pérdida de esposas e hijas, y hermanas y niños, todos despiadadamente asesinados con el filo de la espada? y no estremecerse ante los horrores de la guerra? Es una imagen angustiosa traer a la mente, pero la imagen debe ser vista en sus detalles si formamos un juicio correcto sobre el tema. Bueno, entonces, en la guerra, primero está la ruptura de los lazos de vecindad y amistad que alguna vez existieron entre las partes. Existe el intercambio de odio y mala voluntad, y el deseo de herir y destruir, por amistad, bondad y benevolencia. La palabra "enemigo" toma el lugar de "amigo", y el cambio de conducta corresponde al cambio de nombre; porque pronto seguirán los actos de destrucción y venganza. La vida preciosa, ese misterioso don de Dios, se derrama como agua en el suelo. Las heridas sangrantes, las extremidades destrozadas, el cadáver sin vida, toman el lugar de los espíritus boyantes, el marco activo y el vigor saludable de la juventud y la virilidad. El hogar feliz donde el afecto y la alegría social y las brillantes esperanzas y planes hicieron la felicidad y la luz, se convierte en la casa del luto donde se extingue toda esperanza. El esposo, el prometido, el hermano, el hijo querido, se encuentran bajo el polvo y la sangre; ¿Y qué es la vida para la esposa, para la novia que espera, para la hermana, para la madre afligida? Y en una guerra como esta con Benjamin hay todavía más imágenes repugnantes que contemplar. El suelo cubierto de bebés inocentes y niños pequeños inconscientes del mal y sin sospecha de daño. Felices jóvenes y doncellas risueñas reducidas en la primavera de su vida. Granjas, huertos, jardines, calles enteras, ciudades enteras, reducidas a montones de basura y cenizas. Todas las obras de las manos de los hombres, el fruto de su trabajo, el producto de su habilidad, el adorno, la comodidad, el refugio y la comida necesarios para la vida humana, estropeados, desperdiciados y destruidos; El progreso humano retrocedió durante un siglo y las semillas del odio sembradas para producir una cosecha de amargura en los tiempos por venir. Gracias a Dios, la guerra ha sido esquivada en nuestros días de su crueldad salvaje. Los soldados ya no matan mujeres y niños y hombres indefensos, ni destruyen en la mera falta de poder. Lo más cierto también es que en la guerra se desarrollan algunas de las cualidades más nobles de los hombres, y que la bondad, la misericordia y la generosidad son las compañeras frecuentes del valor audaz, la resistencia decidida y la voluntad inflexible. El valiente líder de los hombres merece toda la gratitud y todo el entusiasmo de sus semejantes; y mientras la guerra sea una necesidad, el que la conduzca a un fin exitoso por el bien de su país siempre merecerá elogios de su país. Pero por todo eso, debe reconocerse que la guerra, incluso en su forma mitigada, es una plaga para la humanidad, y que su continuación es una mancha para la civilización, y aún más para la profesión nacional del cristianismo. De hecho, sería un benefactor de la raza humana que podría descubrir y establecer la maquinaria mediante la cual las disputas y los desacuerdos nacionales podrían resolverse mediante algún otro arbitraje que no sea el de la espada. Visto incluso desde un punto de vista económico, cuán grande sería la ganancia para las naciones si el medio millón o el millón de hombres en la plenitud de la vida que ahora son apoyados en la ociosidad industrial a expensas de sus compatriotas, en cambio, contribuyen con su ¡Cuota propia a la producción y a la riqueza del país! Y si las grandes sumas de dinero que ahora se gastan en una sola guerra se dedicaran a obras útiles y a grandes mejoras sociales, ¡cuánto se beneficiaría el mundo, en lugar de ser, como ahora, empobrecido y desolado! Cómo deshacerse de la guerra y, al mismo tiempo, mantener la dignidad nacional y no comprometer la seguridad nacional, es un problema difícil de resolver. La existencia de fuerza puede ser necesaria para el mantenimiento del derecho. Pero a pesar de todo, el descubrimiento de los medios por los cuales las guerras sangrientas podrían intercambiarse por algún código vinculante de la ley nacional, al que deberían estar sujetos los más fuertes y los más débiles, sería una señal de bendición para la humanidad. Vale la pena considerar el tema de todo filántropo cristiano. Seguramente, también, somos alentados a esperar el éxito por las brillantes palabras de profecía. Sabemos que llegará un día en que "la nación no alzará espada contra nación, ni aprenderán más la guerra" (Isaías 2:4). El salmista vio una visión bendecida de un tiempo cuando habrá "abundancia de paz mientras la luna perdure" (Salmo 72:7). El Espíritu Santo habla de un tiempo en el que "no dañarán ni destruirán en todo mi santo monte: porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar" (Isaías 11:9 ) E, incluso si de ninguna otra manera podemos esperar tener éxito, hagamos, al menos, nuestro mayor esfuerzo para difundir ese conocimiento del Príncipe de paz en el país y en el extranjero, que es la garantía más segura de la paz. No sabemos cuándo ni cómo se establecerá el reino de justicia y paz. Pero sabemos que, en la medida en que el evangelio de la paz influye en los corazones de los hombres, controla sus pasiones y los incita al amor fraternal, los motivos para la guerra disminuirán, los motivos para la armonía y la unión se fortalecerán. Que llegue el momento rápidamente cuando en el amor de Cristo, ya sea presente en la gloria, o aún morando en los cielos, el amor del hombre al hombre abunde tanto que en la familia, en la nación y en el mundo, pueda haber solo PAZ !.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Ninguno de nosotros dará a su hija a Benjamín como esposa.
Una regla de justicia, moralidad y prudencia. Benjamin representa al libertino, un personaje demasiado común en nuestros días. Aquí hay un método para tratar con tales hombres que debería recomendarse a todos los padres.
I. RESPONSABILIDAD DE LOS PADRES EN EL CASO DE SANCIONAMIENTO.
II LAS CONSIDERACIONES QUE DEBEN GOBERNARLO. El bienestar del niño; la posibilidad de mayor felicidad y utilidad: y provisión para el futuro. Por lo tanto, la solidez moral debería ser una condición sine qua non en todos los aspirantes a la mano de la hija de un cristiano. ¿Qué seguridad puede haber para la esposa de un hombre licencioso, incluso si es tan rico como Croesus? La rectitud de la vida y el carácter cristiano deberían ser las primeras e indispensables calificaciones de un yerno.
III. VENTAJAS DE TAL CURSO COMO ESTE. Si los padres excluyeran de sus hogares, sus salones y la sociedad de sus hijos a las personas que se sabe que son licenciosas, ejercerían una gran influencia:
1. Al verificar tal conducta.
2. Al evitar que la sociedad piense a la ligera.
En aquellos días no había rey en Israel: cada hombre hacía lo que bien le parecía.
Esta es la nota clave, como es el estribillo, de todo el libro. El punto planteado es de gran importancia al tratar con los fundamentos de la Sociedad y el Estado.
I. LOS MALOS DERIVADOS DE UN EXCESO DE INDIVIDUALISMO ENTRE HOMBRES.
II LA NECESIDAD DE ALGUNOS BONOS EXTERNOS COMUNES Y SANCIONES POR CONDUCTA Y VIDA.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Dolor por los demás.
I. ES NATURAL SER DESPEDIDO EN LAS PROBLEMAS DE OTROS.
1. Es natural por motivos personales. Somos miembros uno del otro, de modo que si un miembro sufre, todos sufren. Los israelitas sintieron que sería una calamidad común para toda la nación que una tribu fuera borrada. No solo sería un juicio sobre esa tribu, sería "una brecha en las tribus de Israel". Inglaterra sufre a través de las guerras, las hambrunas y las tormentas que devastan incluso los países remotos. Si la adversidad cae sobre una gran ciudad, un comercio, una clase, toda la comunidad siente el efecto de la misma. Es tonto, solo por consideraciones egoístas, que los ricos y felices ignoren las angustias de los pobres y los miserables.
2. Pero es natural estar angustiado por los problemas de los demás por motivos desinteresados. Cuando el pecado no nos endurece, naturalmente debemos sentir simpatía. La ley de Cristo requiere que carguemos con las cargas de los demás (Gálatas 6:2). Si los judíos de la antigüedad sintieron por sus hermanos en sus problemas, ¿cómo pueden los cristianos, que deben sus mejores bendiciones a la compasión y el sufrimiento de Cristo por ellos, endurecer sus corazones contra los gritos de la miseria del mundo, cuando a su vez se espera que lo hagan? ¿Mostrar el espíritu de Cristo en simpatía y sacrificio vicario?
II SI NOS LLAMAMOS A CASTIGAR A LOS HOMBRES POR SU PECADO, TAMBIÉN DEBEMOS PADRECIDOS POR SU DISTRESS. Israel había castigado a la tribu de Benjamín, pero la vista de la ruina así forjada llenó de dolor a toda la gente. Es correcto y necesario ser firme en reprimir la maldad; sin embargo, esto no debe hacerse con odio ardiente, con severidad insensible, ni con autocomplacencia complaciente, sino con dolor, duelo por la angustia y más por el pecado que la ocasionó. Dios castiga, con pena, como un padre que ama a su hijo y, por lo tanto, más odia la iniquidad que produce todos los problemas.
III. DISTRESS PARA LOS PROBLEMAS DE OTROS DEBERÍAN CONDUCIRNOS A DIOS EN SU NOMBRE. La gente vino a la casa de Dios y lloró allí delante de Dios. Deberíamos llevar todos nuestros problemas ante Dios y, cuando no sabemos qué pedir, confiar en él y aliviar nuestras almas dejando la carga con él. Si estamos realmente y profundamente afligidos por los demás, estaremos obligados a hacer lo mismo con la tristeza de la simpatía. Todos los cristianos están llamados a ser sacerdotes, intercesores por los demás. Deberíamos orar fervientemente por aquellos que no rezarán por sí mismos. Deberíamos humillarnos por su pecado, ya que la unidad de la familia humana nos avergüenza cuando se extravía. Tal dolor ante Dios nos inclinará a nuevos actos de sacrificio y dedicación. A medida que los israelitas ofrecieron holocaustos, nos consagraremos a Dios, para que podamos ser más capaces de aliviar a aquellos por quienes nos afligimos.
La pena de deserción.
Estaba bastante de acuerdo con la edad grosera y cruel de los jueces que un pueblo entero debería ser visitado con la pena de muerte por abandonar las tribus en la asamblea de guerra. El castigo no fue tan irrazonable como podría parecer a primera vista, aunque hay circunstancias en toda la transacción que reflejan el descrédito de los israelitas.
I. LA DESERCIÓN ES UN GRAN DELITO. En tiempos de guerra, incluso entre las naciones civilizadas, la deserción se castiga con la muerte.
1. La maldad negativa puede ser tan mala como el pecado positivo. Si sabemos que un resultado igualmente perjudicial seguirá a la inacción, esto es igualmente culpable de un delito activo. Por lo tanto, la negativa del capitán de un barco a salvar a un hombre que se ahoga es moralmente igual a la culpa de asesinarlo.
2. No debemos medir el valor de nuestras acciones por sus efectos individuales, sino por los efectos de los principios que expresan. Un acto de deserción puede no tener un efecto perceptible. Pero si uno es justificable, muchos lo son, y por lo tanto el principio de libertad para desertar permite que la deserción total resulte en una ruina total. La deserción de la causa de Cristo es un gran pecado. Abstenerse de obedecer su llamado a la acción es tan culpable como desobedecerlo activamente.
3. El crimen que es atroz cuando lo comete un hombre es igualmente malo cuando lo comete toda una comunidad. No debemos pensar en destruir una ciudad por el crimen por el cual debemos ejecutar a un individuo; pero esto se debe a nuestro horror de la matanza al por mayor, etc. y no porque el malvado desierto se reduce cuando es compartido por un número.
II LA CARIDAD NO ES EXCUSA PARA LOS NEGLECTOS DEL DERECHO. Fue una obra terrible a la que fueron convocadas las tribus: la matanza de los benjamitas. Sin embargo, si sentían que era un acto de justicia necesario sancionado por Dios, como evidentemente sentían que era, no tenían derecho a evitarlo por sentimientos de bondad. Es terrible ser llamado a tal deber; pero es valiente y noble aceptar el odio cuando se siente la necesidad, y débil y egoísta para evitarlo. La caridad no se honra con el sacrificio de la justicia. Es más caritativo castigar la maldad que dejar que haga funcionar su mal sin control. La caridad hacia el criminal a menudo significa crueldad hacia la víctima. Existe el peligro de que no seamos tan leves que prácticamente castiguemos a los inocentes para evitar a los culpables.
III. LA PUREZA DE LA JUSTICIA SE VIOLA CUANDO EL CASTIGO ES ADMINISTRADO CON MOTIVOS INTERESADOS. Parece que el gran motivo de los israelitas al ejecutar la amenaza de su juramento sobre el pueblo de Jabesh-Gilead no fue el respeto a la justicia estricta, sino el deseo de asegurar esposas para los escapistas benjamitas. Este motivo viciaba el carácter de su acción. La dificultad de ejecutar la justicia punitiva radica en el peligro de otros motivos que no sean una simple consideración por el derecho de entrar en nuestra conducta. Profanamos el templo de la justicia cuando lo convertimos en una casa de mercancías.
El regreso de la prosperidad pacífica.
I. LOS HOMBRES ENCUENTRAN SU CONDICIÓN MÁS FELIZ EN LA BÚSQUEDA DE OCUPACIONES PACÍFICAS Y EL DISFRUTE DE LA VIDA EN EL HOGAR. Es agradable ver que este concurso de guerra se rompa, y los israelitas regresen a sus granjas y sus familias. La guerra no es natural, y debe ser tratada como un mal monstruoso. La nación que considera las hazañas militares como la principal ocupación de sus energías está abandonando la felicidad sólida por la gloria vacía.
1. Políticamente, una nación es próspera cuando la industria florece, el comercio no se controla, la literatura encuentra que los mecenas, la ciencia y el arte son perseguidos, y la educación general, la moral y la religión son promovidas por los principales hombres de la época.
2. Religiosamente, un pueblo es próspero cuando la controversia enojada da lugar al cultivo pacífico de la santidad y los esfuerzos prácticos para conquistar el pecado del mundo y difundir las bendiciones del cristianismo.
3. Personalmente, los hombres son prósperos cuando tienen la libertad de trabajar en paz y disfrutar de los frutos de su trabajo sin ser molestados. En la medida en que la guerra, la controversia, los celos y la competencia dan lugar a la tranquila vida hogareña y los esfuerzos simples para cumplir con nuestros deberes diarios, la felicidad se disfrutará como un tesoro humano sólido y duradero.
II A VECES NO ES POSIBLE DISFRUTAR DE UNA PAZ SÓLIDA HASTA EL DESEMPEÑO FIEL DE LOS DEBERES DE LA GUERRA. La paz que ahora disfrutaban los israelitas fue la recompensa que siguió al fiel desempeño de dolorosos actos de justicia. El grito de "paz a cualquier precio" puede ser la expresión ignominiosa de ceguera, indolencia, cobardía o egoísmo. No podemos tener una paz digna mientras que los errores de cualquiera que nos reclame reclaman nuestra interferencia activa.
1. La paz nacional debe seguir al establecimiento del orden y la justicia. Mejor todos los horrores de la guerra civil que la tiranía desenfrenada, la violencia impune o la inocencia ultrajada.
2. La paz religiosa debe seguir el mantenimiento justo de la verdad y lo correcto. No debemos dejar que las religiones falsas no sean cuestionadas, o que la conducta impía no sea reprendida, en aras de preservar la paz. Cristo vino a enviar una espada (Mateo 10:34), y su paz viene después del derrocamiento valiente de las mentiras y pecados que se oponen a su gobierno.
3. La paz personal debe seguir a la batalla del alma con sus pecados y dudas. Esa es una paz hueca que proviene de la sofocante duda. Debemos combatirlo. Ninguna paz verdadera es posible mientras los hábitos pecaminosos no tengan oposición; estos deben ser "resistidos hasta la sangre". La verdadera paz sigue a la victoria sobre el mal.
III. UNA VIDA PACÍFICA ES ASEGURADA Y MANTENIDA A TRAVÉS DEL ESFUERZO DE CADA HOMBRE PARA TOMAR SU PROPIO LUGAR Y HACER SU PROPIO TRABAJO. Con demasiada frecuencia, surgen problemas por abandonar nuestra publicación e interferir con otras personas.
1. La industria es favorable a la prosperidad pacífica. Los hijos de Israel se fueron a casa inmediatamente después de resolver los asuntos en el distrito perturbado. Fueron directamente de la guerra al trabajo, y no perdieron el tiempo en la autocomplacencia ociosa como recompensa por la victoria.
2. Los arreglos ordenados promueven la paz. Cada hombre fue a su tribu. Que cada uno de nosotros encuentre su propio lugar en el mundo, y busque en silencio ocupar eso, y nada más.
3. La vida doméstica se inclina hacia la paz. Cada hombre fue a su familia. El hogar es la base de las bendiciones más sólidas del Estado. Si deseamos felicidad y prosperidad pacífica, valoremos las santidades del hogar.
4. La propiedad favorece la paz. Los hombres fueron a sus varias herencias. Cuando un hombre tiene posesiones, es reacio a crear disturbios sociales. Por lo tanto, los amantes de la paz deben promover el ahorro y los esfuerzos para facilitar la adquisición de propiedades por parte de la gente en general, por supuesto, como fruto de una industria honesta.
5. Las convicciones religiosas forman las bases más sólidas para la prosperidad pacífica. Los israelitas aceptaron sus herencias en silencio en obediencia a una distribución divina. Disfrutaremos de una vida pacífica mejor si creemos que Dios elige nuestra herencia, y aceptamos nuestra suerte en contento y confianza de él, tratando de usarla como sus mayordomos, y esperando la herencia perfecta del hogar eterno que él dará a su pueblo fiel.