Lamentaciones 1:1-22
1 ¡Cómo está sentada solitaria
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EXPOSICIÓN
UN GRITO DE DISTRESS PARA JERUSALÉN.
Lamentaciones 1:1, Lamentaciones 1:2
El destino de Jerusalén se describe en un lenguaje que se asemeja aquí y allá al utilizado en Isaías de la Babilonia caída (Isaías 47:1, Isaías 47:8). Es probablemente el mejor pasaje de todo el grupo, y ha inspirado algunas líneas geniales en la imagen del Sr. Swinburne de la republicana mater dolorosa:
"¿Quién es ella que se sienta en el camino, en el camino salvaje, en una prenda manchada de óxido, la túnica de una novia desechada, en el polvo, en la lluvia, sentada con los pies sucios descalzos, con la noche para un prenda sobre ella, con el pelo rasgado y mojado ", etc.?
Cómo. La palabra introductoria característica de una elegía (comp. Isaías 1:21; Isaías 14:4, Isaías 14:12), y adoptada por los primeros teólogos judíos como el título del Libro de Lamentaciones. Se repite en la apertura de Lamentaciones 2:1 y Lamentaciones 4:1. Siéntate solitario. Jerusalén está poéticamente personificada y se distingue de las personas que accidentalmente componen su población. Ella es "solitaria", no como si se hubiera retirado a la soledad, sino como abandonada por sus habitantes (la misma palabra que en la primera cláusula de Isaías 27:10). ¡Cómo se ha convertido en viuda! etc. Más bien, se convirtió en una viuda que fue grande entre las naciones; princesa entre las provincias, se convirtió en vasallo. La alteración conduce en gran medida al efecto del verso, que consta de tres líneas paralelas, como casi todo el resto del capítulo. No debemos presionar la frase, "una viuda", como si alguna. se aludía a un esposo terrenal o celestial; es una especie de símbolo de desolación y miseria (comp. Isaías 47:8). "Las provincias" de inmediato sugiere el período del escritor, que debe haber sido un sujeto del imperio babilónico. El término también se usa con frecuencia para los países bajo la regla persa (por ejemplo, Ester 1:1, Ester 1:22) y en Esdras 2:1 y Nehemías 7:6 se usa de Judá mismo. Aquí, sin embargo, las "provincias", como las "naciones", deben ser los países que antes estaban sujetos a David y Salomón (comp. Eclesiastés 2:8).
En la noche. No solo de día, sino incluso en la temporada de descanso e inconsciencia. Sus amantes ... sus amigos; es decir, los pueblos vecinos, con los cuales Judá había formado alianzas, como Egipto (Jeremias 2:36), Edom, Moab, Ammon, Tire y Sidon (Jeremias 27:3). Esta es una frase favorita de Jeremías (comp. Jeremias 3:1; Jeremias 4:30; Jeremias 22:20, Jeremias 22:22; Jeremias 30:14), pero también de Oseas (Oseas 2:5, Oseas 2:7, Oseas 2:10, Oseas 2:12, Oseas 2:13; Oseas 8:9) y Ezequiel (Ezequiel 16:33, Ezequiel 16:36, Ezequiel 16:37; Ezequiel 23:5, Ezequiel 23:9, Ezequiel 23:22). El Dios nacional fue concebido como el Esposo de la nación; y los profetas retuvieron esta idea y la elevaron, tal como lo hicieron con la circuncisión y muchas otras tradiciones orientales.
Ha entrado en cautiverio debido a la aflicción; más bien, se fue al exilio, etc. El poeta no piensa en la deportación de los cautivos, sino en aquellos judíos que buscaron refugio en tierras extranjeras (comp. Jeremias 40:11). Se ha planteado una objeción a esta opinión de que el número de judíos fugitivos no sería lo suficientemente grande como para justificar que se les llame "Judá". Pero casi podríamos oponernos en un terreno similar a la aplicación del término "Judá" a los judíos que fueron llevados a Babilonia. Quizás la verdad sea que, después de la caída de Jerusalén, la nación judía se dividió en tres partes:
(1) los judíos que lograron escapar a Egipto o en otro lugar;
(2) los que fueron llevados cautivos;
(3) la masa de la gente común, que permaneció en su tierra natal, Keil, sin embargo, conserva el punto de vista de la Versión Autorizada, solo sustituyendo "por" por "por". "Fuera de" la miseria en la que los judíos habían sido traídos por las invasiones de Necho y Nabucodonosor, pasaron a la nueva miseria del cautiverio. Entre los paganos; más bien, entre las naciones. Entre los estrechos. La frase es peculiar y nos recuerda a Salmo 118:5, "Fuera del estrecho que te llamé". "Un estrecho", o lugar angosto, claramente significa adversidad, así como "un lugar grande" (Salmo 118:5) significa prosperidad.
Los caminos de Sion lloran. Las lecturas que conducen a Jerusalén, generalmente tan abarrotadas de peregrinos, son desoladas y "lloran" (comp. Lamentaciones 2:8 y Isaías 3:26; Isaías 14:31). Todas sus puertas están desoladas. Nadie entra o sale de Jerusalén, y no hay una concurrencia de ciudadanos en el sombrío receso de las puertas. Las vírgenes están afectadas. Entonces Sofonías 3:18. La tristeza se debió al cese del festival, en cuya música tomaron parte principal (comp. Salmo 68:25).
Son el jefe; más bien, se convierten en la cabeza. Comp. Deuteronomio 28:44 donde, como parte de la maldición de la rebelión de Israel, se predice que "él [el extraño] se convertirá en la cabeza, y tú te convertirás en la cola". Ante el enemigo. Como una manada de ganado.
Belleza; más bien, gloria. Como ciervos que no encuentran pasto; y por lo tanto no tienen fuerzas para huir. Una alusión al intento de fuga de Sedequías y sus compañeros (Jeremias 39:4, Jeremias 39:5).
Recordado; más bien, recuerda. Miserias El hebreo es difícil, y tal vez significa deambular. En sus días de reposo; más bien, en su extinción. La palabra no tiene nada que ver con los sábados; de hecho, una referencia a estos habría estado bastante fuera de lugar; No era de extrañar para los babilonios que los judíos celebraran un día de descanso semanal, ya que tenían uno propio (sabattu).
Por lo tanto, ella es removida; más bien, se ha convertido en una abominación (literalmente, una impureza; comp. Levítico 15:19). El poeta omite la cláusula preliminar, "por lo tanto, es castigada gravemente". Fue la humillación de Jerusalén, más que su pecado, lo que provocó el desprecio de sus vecinos. La destrucción de una ciudad a menudo se compara con el maltrato de una mujer indefensa (Isaías 47:3; Nahúm 3:5).
Ella no recuerda, etc .; más bien, pensó que no, etc. Una alusión a Isaías 47:7. Oh Señor, he aquí, etc. Este es el lenguaje en el cual el "suspiro" (Isaías 47:8) encuentra expresión.
Sus cosas agradables; o sus cosas preciosas; es decir, los tesoros de los palacios de Jerusalén (2 Crónicas 36:19), y aún más los del templo (2 Crónicas 36:10); comp. Isaías 64:11). Porque ella ha visto; más bien, sí, ella lo ha visto. Los paganos entraron, etc. En Deuteronomio 23:3 solo los amonitas y moabitas están excluidos de los privilegios religiosos; pero en Ezequiel 44:9 la prohibición se extiende a todos los extranjeros.
Toda su gente suspira, etc. Los sufrimientos de Jerusalén no llegaron a su fin con la captura de la ciudad. Algunos piensan que este versículo se relaciona únicamente con los miserables sobrevivientes. Esto es posible; en cualquier caso, incluye a los contemporáneos del escritor. "Suspiro" y "búsqueda" son participios en hebreo. Para aliviar el alma; literalmente, traer de vuelta el alma. El "alma", es decir, el principio de la vida, se concibe como que durante un tiempo abandonó el marco desmayo. Mira, oh Señor, etc. Otro grito lastimoso de Jerusalén, preparando el camino para la segunda mitad de la elegía.
El mismo tema; Jerusalén el orador.
¿No es nada para ti? El hebreo es muy difícil y, por lo tanto, la traducción es insegura. Keil, sin embargo, adopta una interpretación muy cercana a la de la Versión Autorizada "(¿No te parece?) es decir, "¿No le prestas atención?" Ewald supone que la frase se abreviará de "¿No te llamo?" (comp. Proverbios 8:4); pero esta sería una construcción muy dura. La Septuaginta tiene Οἱ πρὸς ὑμᾶς; el Targum, "te conjuro"; la Vulgata, oh vos; todos aparentemente pronuncian lū en lugar de lō. En cualquier caso, el objeto de las palabras es aumentar la fuerza de la apelación que sigue.
Tres figuras: fuego, una red, enfermedad, por las calamidades que han caído sobre Jerusalén. Desde arriba; Es decir, del cielo. Extiende una red para mis pies, como si fuera una bestia salvaje (comp. Jeremias 18:22). Me dio la vuelta. La consecuencia de estar enredado en la red fue que no pudo ir más allá, sino que cayó en manos de sus perseguidores.
Está obligado ... están envueltos. Las transgresiones de Jerusalén se comparan con un yugo pesado. Son tan numerosos que se dice que están "envueltos" o retorcidos, como cuerdas. En sus manos. El hebreo simplemente tiene "en las manos"; siguiendo una sugerencia de la Septuaginta. Budde decía: "En manos de los adversarios".
Ha pisado bajo los pies; más bien ha rechazado; es decir, ha castigado. Comp. Salmo 119:118, Salmo 119:119, donde "rechazas [el mismo verbo que aquí] todos los que se desvían de tus estatutos" es seguido por "eliminas a todos los impíos de la tierra como escoria ", ha llamado una asamblea; más bien, ha proclamado un festival. Cuando Jehová convoca los instrumentos de su venganza, los profetas lo describen como "proclamar una fiesta". Los persas o los caldeos, según sea el caso, obedecen la convocatoria con una alegría sagrada y destruyen a los enemigos del Dios verdadero (comp. Isaías 13:3). Ha pisado, etc .; más bien, ha pisado el lagar para (es decir, a la ruina de) la virgen hija de Sión. El poeta. continúa la figura del festival. Es una cosecha que debe celebrarse, tal como se describe en Isaías 63:3 (comp. Joel 3:13). Los jóvenes más selectos de Judá deben ser cortados como uvas de la vid. "Hija virgen" es una figura frecuente para expresar seguridad inviolable (por lo tanto, Jeremias 14:17).
Por estas cosas, etc. Después de las reflexiones de Lamentaciones 1:13, el poeta da rienda suelta a su dolor de bateador. Mi ojo, mi ojo. Una repetición bastante a la manera de Jeremías; comp. Jeremias 4:19; Jeremias 6:14 (repetido Jeremias 8:11); Jeremias 22:29; Jeremias 23:25. La Septuaginta y la Vulgata, sin embargo, tienen "mi ojo" solo una vez. Alivie mi alma (ver en Jeremias 23:11).
Nuevamente, el poeta pasa al tono de reflexión, aliviando así la tensión sobre los sentimientos del lector. Extiende sus manos. El gesto de súplica y súplica (comp. Salmo 28:2; Salmo 63:4; Isaías 65:2). Que sus adversarios, etc .; más bien, los que están a su alrededor son sus adversarios. Los pueblos vecinos, que deben ser comprensivos y amigables, se regodean con el espectáculo de sus calamidades. Ambos odian y (comp. Lamentaciones 1:8) desprecian la ciudad caída.
Personas; render, pueblos.
Para mis amantes render, a mis amantes (ver en Lamentaciones 1:2).
Mis entrañas Las partes vitales, especialmente el corazón, como el asiento de los afectos, como σπλάγχνα. Están preocupados literalmente, se hacen hervir. Entonces Job 30:27, "Mis intestinos hierven" (una palabra diferente, sin embargo). Está convertido; o se convierte en sí mismo; es decir, palpita violentamente. En casa hay como la muerte. Entonces, Jeremias 9:21, "Porque la muerte viene a nuestras ventanas y entra a nuestros palacios". Por "muerte", cuando se distingue, como aquí, de "la espada", se entiende pestilencia; entonces p. en Jeremias 15:2; Jeremias 43:11. Pero el poeta dice aquí, no que "hay muerte", sino simplemente "como muerte", es decir, una forma leve de pestilencia, no el tifus del hambre en sí. O, tal vez, quiere decir "toda forma de muerte" ("Plurima mortis imago" de Virgilio).
Tú traerás. El hebreo dice: "Has traído"; Es el perfecto de la certeza profética, que representa un evento ciertamente previsto como si ya hubiera tenido lugar. Ewald, sin embargo, toma esto como precaución, una variedad de lo perfecto que ciertamente existe en árabe, pero que no se ha demostrado satisfactoriamente que exista en hebreo. Pero muy probablemente deberíamos leer, con la Septuaginta, "Traerás el día; llamarás el momento adecuado".
Porque mis suspiros son muchos. Esto no se menciona como la razón por la cual Dios debería castigar a los enemigos de Jerusalén; más bien deberíamos entender, ya sea Lamentaciones 1:20, "He aquí mi angustia"; o simplemente, "Líbrame".
HOMILÉTICA
La ciudad solitaria.
La primera elegía sobre la desolación de Jerusalén comienza con un lamento por su soledad, viudez y humillación.
I. LA SOLITARIDAD.
1. Cómo se va a medir
(1) Por la naturaleza del lugar. Es una ciudad solitaria. Una ciudad desierta nos parece más solitaria que el páramo más triste. No esperamos personas en un desierto; los buscamos en una ciudad. Calles que nunca resuenan en una pisada, ventanas que nunca se iluminan con una cara, puertas que nunca se abren, casas, palacios, tiendas, fábricas, mercados, todo silencioso y vacío, esta es realmente una imagen de desolación. Es contrario a la experiencia, expectativa y propósito.
(2) Por la antigua condición del lugar. Solía ser populoso. Jerusalén no era una vieja ciudad de provincias adormecida, sino una capital ocupada. Las multitudes se agolpaban en las calles, los niños pequeños jugaban, y los viejos se paraban charlando en las esquinas, y los vendedores ambulantes instalaban sus puestos, donde ahora no se ve ninguna criatura viva, salvo, tal vez, unos pocos perros delgados que merodean tras su comida inmunda. El contraste del pasado agrava la angustia del presente.
2. ¿Por qué es más triste? La pérdida de hombres es el gran problema. Se han derribado edificios finos, se han roto estatuas de mármol, se han robado oro y piedras preciosas. Pero estos no son los peores males. Si todo hubiera permanecido intacto, el problema habría sido desgarrador. ¡La gente se fue! Chicago se levanta de sus cenizas con mayor esplendor porque su gente permanece. Jerusalén está muy desolada porque sus ciudadanos han sido llevados cautivos. La fuerza de una ciudad es su población. El poder de una nación está en su gente. El vigor de una Iglesia está en su membresía. Una espléndida catedral, con un rico servicio completo, pero sin congregación, falla en comparación con la misión más hogareña, si esta última reúne a la gente. La doctrina puede ser sólida y los "medios de gracia" abundantes, sin embargo, no avanzaremos excepto cuando sostengamos al pueblo.
II VIUDEZ. Involuntariamente y quizás inconscientemente, el poeta inspirado utiliza una ilustración para describir la condición desolada de Jerusalén, que puede servir como un indicio de su angustia más profunda. "Ella se ha convertido en una viuda". ¿Quién había sido su esposo? La ciudad favorecida solía ser considerada como la novia mística del Eterno. A menudo la habían acusado de infidelidad a sus votos matrimoniales. Ahora la esposa infiel es castigada convirtiéndose en la viuda miserable. Jerusalén pierde la presencia y el favor de Dios. Se dice que la Shejiná ya no fue vista allí. La mayor pérdida es estar privado de Dios. Los que le son infieles a Dios descubrirán que él los abandonará. Muchos retendrían el privilegio de las bendiciones de Dios, mientras renunciaban a la obligación de fidelidad a Dios. La esposa infiel es incapaz de perder el apoyo y la posición que le aportó su esposo. Pero esta inconsistencia no se puede permitir. Cristo el novio permanece fiel. Pero si su novia, la Iglesia, deshonra su Nombre, ella perderá a su Señor y se volverá viuda.
III. HUMILLACIÓN. La ciudad había sido la princesa entre las provincias. Ahora no solo pierde sus dependencias; ella pierde su propia independencia; ella se convierte en vasallo de una ciudad extraña. La humillación será el castigo peculiar de los grandes que abusan de su rango. El destino del orgullo será la vergüenza. Pocos problemas son más irritantes que tener que caer abiertamente a la vista de aquellos sobre quienes se había mantenido cierta superioridad.
1. La pérdida de posición y de carácter da como resultado la pérdida de influencia. Cuando la Iglesia caiga, su poder sobre el mundo desaparecerá. La elevación cristiana del carácter es esencial para la influencia cristiana entre los hombres.
2. La pérdida de poder conlleva la pérdida de libertad. Jerusalén debilitada y conquistada se convierte en vasallo. Solo los fuertes pueden ser libres. Las fallas espirituales conducen a la pérdida de la libertad espiritual.
3. Cuando la Iglesia deje de influir en el mundo, estará sujeta al mundo. El soberano caído se convierte en vasallo. La Iglesia solo puede retener su libertad manteniendo su supremacía. Esta es la gran verdad cuyo abuso ha llevado a las monstruosas pretensiones de Roma. La supremacía legal de la Iglesia debe ser espiritual, y esto puede perderse y la Iglesia debe estar sujeta al espíritu del mundo, incluso mientras ella está agarrando con avidez el poder temporal, quizás solo porque anhela esta ventaja inferior.
Incómodo.
En su angustia, Jerusalén busca consuelo para las naciones vecinas que la halagaron durante su prosperidad y se comportaron entonces como "amantes"; pero está decepcionada al descubrir que todos la abandonan en la hora de su necesidad.
I. ES NATURAL BUSCAR COMODIDAD EN ADVERSIDAD DE LOS AMIGOS DE LA PROSPERIDAD. Jerusalén tenía a sus "amantes". Este hecho arroja una luz significativa sobre la afirmación de que ella se había "convertido en viuda" (Lamentaciones 1:1). ¡Qué vergüenza que ella, la esposa del Eterno, tenga que ser hablada de los "amantes"! Pero tenerlos debe encontrar su consuelo en ellos. Ella no se atreve a mirar a su esposo por consuelo. En un lenguaje más claro, los judíos habían adoptado la idolatría de las naciones vecinas y habían renunciado a la posición exclusiva y retirada que les había sido requerida por su Dios. Era apropiado que encontraran su consuelo de la invasión babilónica en estas conexiones y religiones extranjeras. Si dejamos que nuestros negocios, nuestro placer, nuestra ambición o cualquier otra cosa terrenal usurpen el lugar de Dios en nuestros corazones, llegará el momento en que tendremos que probar qué ayuda podemos meter en problemas con nuestro ídolo.
II LAS CONEXIONES MORTALES NO OFRECERÁN CONFORT EN TIEMPOS DE PROBLEMA. Los amantes son por placer; la adversidad los despide. ¡Qué amarga es la decepción! ¡Qué mortificante es la revelación! Se podría haber dependido del verdadero esposo, pero los malos amantes de quienes había sido abandonado se apartan con frialdad de las suplicas lastimeras de la víctima. Así debe ser con cada uno que abandona al único Amigo y Consolador. Ningún otro bálsamo de Galaad sanará el corazón roto. ¿Qué pueden decir los placeres de la sociedad a quien ha fracasado y ha caído en desgracia? ¿Qué consuelo puede susurrar una filosofía materialista en los oídos del doliente junto a la tumba? ¿Cómo suavizará la ciencia de la historia de la religión la almohada del moribundo?
III. LA ÚLTIMA GOTA DE LA TAZA AMARGA ES SER CÓMODA. La mera consolación formal es un cansancio cuando no es un insulto al dolor. Pero la comodidad de la simpatía, el alivio del amor y la alegría de la compañía agradable son remedios divinos para el dolor. Son luces en la penumbra, aunque no traen el día; manos suaves para limpiar las lágrimas, cuyo flujo puede no ser capaz de contener. La imagen más desolada es la de alguien como Jerusalén en esta elegía, llorando en la noche, sin un rayo amistoso que rompa la oscuridad, y nadie que quite las lágrimas que caen sobre las mejillas sin prestar atención y descuidadas, llorando solo por consuelo. El silencio despiadado.
1. Aprendamos a morar en la fidelidad con Dios, para que podamos disfrutar de su simpatía inagotable.
2. Extendamos las manos de la compasión fraternal a los afligidos, para que, sea cual sea el dolor, se evite su última angustia; y luego, a través del consuelo humano, podemos conducir a los consuelos divinos.
Las fiestas abandonadas.
Jerusalén era el centro religioso de la nación. Ahí subieron las tribus para presentarse ante el Señor. Allí se celebraron grandes asambleas y fiestas alegres para el beneficio de todos los judíos. Pero después de la destrucción de Babilonia, todo esto se suspendió. Ninguno llegó ahora a las fiestas solemnes. Los altos caminos que solían ser abarrotados de peregrinos lloran por la falta de viajeros; las puertas por las que solían presionar no están en uso; los sacerdotes suspiran con cansancio y angustia, sin tener ofrendas alegres para presentar; y las vírgenes que dirigieron la canción y la danza en honor de Dios están afligidas por la aflicción.
I. ES UNA CALAMIDAD PARA EL CULTO PUBLICO CESAR. Algunos consideran el culto público como un deber oneroso y otros como una imposición superflua. Pero aquellos que entran en los privilegios de todo corazón y espiritualmente saben que es una bendición para el adorador. Como el sábado está hecho para el hombre, también lo es la institución de la adoración. Ser privado de ello es sufrir pérdidas.
1. La pérdida de la alegría de la adoración. Hay una alegría en expresar amor a los amigos terrenales que se debe encontrar en la efusión de nuestra devoción a Dios. Mezclarse con la canción de los ángeles es saborear la alegría de los ángeles.
2. La pérdida de la influencia elevadora de la adoración. El alma se levanta sobre las alas de su propia oración. La adoración es aspiración, y la aspiración se eleva. Si nunca adoramos, nos estancamos en lo mundano. La verdadera adoración es espiritual y se puede disfrutar en foso en privado. Pero la adoración pública ayuda mucho a esta adoración espiritual con la mayoría de las personas.
3. La pérdida de la influencia social de la adoración. La adoración pública brinda ayuda mutua en la adoración. Los números le dan calidez y vida.
II ES UNA CALAMIDAD PARA QUE CIERTEN LOS FESTIVALES FELICES. La pérdida es doble.
1. La pérdida de la alegría misma. La alegría de la adoración no es una pequeña parte del brillo de la vida de un hombre devoto. Robarle esto y oscurecer su cielo. Hay nubes suficientes; no podemos permitirnos perder la luz del sol que los atraviesa y, a veces, los ilumina.
2. La pérdida de la influencia de la alegría.
(1) Esta alegría purifica. Evita los placeres impíos al satisfacer al alma con su propia bendición.
(2) Esta alegría se fortalece. Con alegría podemos servir a Dios con la mayor seriedad. Si, entonces, la pérdida inevitable de ejercicios alegres de religión es una calamidad, ¡cuán grande es el error de aquellos que voluntariamente convierten la religión en algo sombrío!
III. ES UNA CALAMIDAD PARA EL INTERCURSO RELIGIOSO ENTRE HOMBRES CESAR. El festival fue una ocasión para la reunión de judíos de todos los sectores. Los habitantes del pueblo se encontraron con paisanos. Los pastores del sur se reunieron con los agricultores del norte. Cuando se interrumpió esta asamblea, la gente sufrió en muchos aspectos.
1. La pérdida de la asociación fraternal. Estamos tentados a olvidar a nuestros hermanos si dejamos de verlos. Los cristianos solitarios tienden a convertirse en cristianos egoístas. La simpatía fraternal es fomentada por el compañerismo hermano.
2. La pérdida del estímulo mutuo. Los fuertes instarían a los débiles, y cuanto más espiritual inspire, menos espiritual. Había profetas en estas asambleas.
3. La pérdida de la amplitud de la variedad. Nos estrechamos por el aislamiento. El coito nos amplía. Los cristianos deben buscar oportunidades para reunirse con sus compañeros cristianos, para ganar amplitud y liberalidad de visión.
Su belleza partió de Sion.
I. Sión tenía una belleza propia. Las viviendas de Sión brillaban espléndidas en cedro y oro. Una belleza más suave se derramó sobre ella de viejos recuerdos y tiernas asociaciones. El Sion espiritual tiene su belleza. No es la magnificencia de las columnas de mármol y las decoraciones doradas. La belleza de Sion es la belleza de su adoración y vida.
1. La belleza de la santidad. La pureza es hermosa como la impureza es fea. Esta gran belleza espiritual es como la gloria de Dios.
2. La belleza del amor. Sión era el lugar donde se reunían las tribus. Aquí se dejarían de lado todos los celos y se sanarían todas las disputas. ¿Qué es más hermoso que la concesión y el perdón? Esta belleza debe caracterizar a la Iglesia de Cristo. "¡Mirad cuán bueno y qué agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad!" etc. (Salmo 133:1.).
3. La belleza de la alegría. Sión era el centro de las reuniones festivas. La colina sagrada solía resonar con gritos de alegría; fue amenizado con el timbre y la canción de las doncellas felices. El gozo de la gracia divina imparte dulzura al semblante del fiel siervo de Dios.
II Sión perdió su belleza. La bella ciudad fue saqueada por despiadados soldados; los espléndidos edificios se revolvieron o dispararon; La pompa y el espectáculo disipados por la espada y el hacha. Pero la belleza superior de Sión también se perdió, y se perdió antes de que le robaran su grandeza externa. Su santidad estaba corrompida. El pecado destruye la belleza espiritual del cristiano. Sus vestiduras sacerdotales blancas se contaminan cuando desciende al fango de la degradación moral. No es solo que el pecado será visitado con ciertos dolores y penas definidos. Antes de que eso suceda, hay una pérdida indescriptible en el carácter empañado y la belleza estropeada del alma que, para quien está despierto a la condición maligna en la que ha caído, debe ser una pena y una pena.
III. LA PÉRDIDA DE LA BELLEZA DE SION FUE UNA CALAMOSA LUMINOSA. Esta belleza no es un adorno inactivo, se puede poner y quitar al capricho del usuario y para los objetos de exhibición inactiva. Es la promesa del favor de su Rey, la inspiración de su mejor vida y el secreto de su influencia.
1. La salud se pierde. Como cuando la luz del sol que destella sobre lagos plateados y las nevadas de las montañas se desvanece, los escalofríos y nieblas de la noche se arrastran sobre el valle, así, cuando la gloria de Dios se aparta del alma, el frío, la oscuridad y la muerte toman su lugar.
2. La influencia se pierde. Los cristianos deben ser la luz del mundo. Al perder su brillo, dejan de atraer a otros a Cristo. El semblante justo de la novia de Cristo gana muchos invitados a la fiesta de bodas. Que vea que no está estropeado, para que su Señor no sea deshonrado.
Cosas agradables en los viejos tiempos.
I. EN TIEMPOS DE PROBLEMA LLAMAMOS A CUENTAR LAS COSAS AGRADABLES EN LOS DÍAS ANTIGUOS.
1. Ha habido cosas agradables en los días de antaño. Pocas vidas, si es que hay alguna, son totalmente alegres desde la cuna hasta la tumba. Hay grietas en las nubes del lote más oscuro. De hecho, para la mayoría de nosotros, las cosas agradables superan con creces las dolorosas.
2. Estas cosas agradables a menudo están infravaloradas cuando están en nuestra posesión. El hecho de que puedan convertirse en sujetos de cariño y tristeza debería llevarnos a tener más en cuenta mientras están con nosotros. No agreguemos a las lamentaciones de la pérdida de los remordimientos por un trato ingrato y despreciativo de ellos.
3. El problema llama al recuerdo de estas cosas agradables.
(1) Hace esto porque conduce a la reflexión. Podemos observar un gran contraste entre los efectos intelectuales de la alegría y la tristeza. La alegría suele ser irreflexiva, el dolor meditativo. Cuando la alegría estimula el intelecto, lo insta a mirar hacia adelante e inspira esperanza; pero el dolor vuelve la mirada hacia atrás y contempla el pasado.
2. Hace esto por la fuerza del contraste. Una experiencia sugiere el pensamiento de su opuesto. La oscuridad nos hace soñar con la luz, el silencio de la música, el dolor de la alegría.
4. Es probable que tales recuerdos exageren lo agradable del pasado. La memoria no es un espejo uniforme. Está deformado por los prejuicios y las emociones. Cuando lamentamos la pérdida de la felicidad pasada, exaltamos esa felicidad en la memoria por encima de lo que alguna vez fue en la experiencia. Inconscientemente dejamos caer las molestias sin previo aviso. Recordamos la hermosa vista y olvidamos la fatigada escalada que precedió al disfrute de la misma. Las rosas de un recuerdo lamentable no tienen espinas. Las suaves luces de la tarde extienden un glamour sobre el pasado que dora sus rasgos simples y suaviza su forma rugosa y oculta sus feos defectos en una deliciosa bruma de melancolía soñadora.
II RECUERDOS DE COSAS AGRADABLES EN LOS DÍAS DE ANTIGUOS EXAGERAN EL DISTRESS DE TIEMPOS DE PROBLEMA. En general, puede ser, la vida es próspera. El equilibrio está a favor de las cosas agradables. Pero no podemos tomar la vida en el bulto. Lo consumimos poco a poco; y esa porción que está con nosotros en cada momento es para nosotros la vida misma, la vida entera. Nuestra vida real está en el presente. Es cierto que "miramos antes y después", y la esperanza puede aligerar en gran medida la carga del presente, pero solo al llegar al presente cuando el crepúsculo del amanecer entra en el mundo antes del amanecer, una luz real.
1. Este hecho nos ayuda a ver una igualación de lotes más uniforme de lo que es obvio al principio. Si el hombre nace para los problemas, el que parezca tener una ventaja injusta en algún momento tendrá que pagarlo por el agudo sufrimiento de su adversidad cuando eso ocurra.
2. Este hecho debería advertirnos contra la locura de disfrutar el presente sin prepararnos para el futuro. Mientras más gocemos de los tesoros terrenales, peor será nuestra angustia si no tenemos un tesoro en el cielo para heredar.
3. Es una tontería rendirse a los remordimientos de las cosas agradables en los viejos tiempos. El pasado no puede ser recordado. Dejarlo morir. El futuro es nuestro. El oeste no volverá a brillar con el regreso del resplandor del ocaso, pero un nuevo día se romperá en el este.
4. Podemos recordar las cosas felices de antaño, no para aumentar nuestra angustia actual, sino para alentar la esperanza. El sol brilló, entonces puede brillar nuevamente. Dios es el mismo ahora como siempre. Si él bendijo en el pasado, puede bendecir en el futuro. Las antiguas misericordias nos animan a esperar cosas mejores por venir.
Tristeza inigualable, pero desatendida.
Jerusalén se sienta sola en su dolor incomparable, y su amargura se intensifica por el desprecio despiadado de los espectadores. Los beduinos del desierto levantan sus tiendas a la vista de sus torres arruinadas, y los comerciantes que pasan por el norte y el sur ven sus calles desiertas y, sin embargo, todos miran impacientes la imagen desgarradora.
I. La tristeza era desigual.
1. Nunca fue la ciudad más favorecida que Jerusalén. Ella era la excreta elegida de la gracia divina. En su templo estaba el propiciatorio de Dios. Altos privilegios de revelación y bendiciones espirituales descendieron sobre sus hijos e hijas. La pérdida de estos privilegios trajo una angustia que los hombres que nunca los habían disfrutado no podían sentir. Aquellos que hayan probado el regalo celestial encontrarán la oscuridad exterior más terrible que aquellos que no han anticipado las alegrías de la fiesta de bodas. Los cristianos apóstatas sufrirán agonías que los paganos y los impíos no tendrán que soportar.
2. Nunca fue la ciudad más amada que Jerusalén. Esta ciudad de recuerdos sagrados y tiernas asociaciones era querida para los corazones de sus habitantes. Su derrocamiento trajo una pena que era proporcional a este amor. La herida más fatal es una dirigida al corazón. Nos duele más cruelmente cuando somos heridos en el afecto. ¿Qué dolor puede ser mayor que el de los padres por los niños arruinados, y especialmente cuando el pecado de los padres ha sido la tentación de los niños?
3. Nunca fue la ciudad más visitada por la ira divina que Jerusalén. Aquí está el secreto de su problema más profundo. Ella está afligida en el día de la ira feroz de Dios. Dios está más enojado con ella porque ella ha pecado contra la mayoría de la luz, con la mayor ingratitud y la mayor rebeldía.
II La tristeza fue desatendida. Se pensaría que un dolor tan inigualable atraería la atención de los más apresurados y daría piedad a los más duros. Pero no; Parece que todo pasará con fría y pedregosa indiferencia.
1. Tenga en cuenta las causas de esta indiferencia.
(1) La insensibilidad. Los hombres miran con el ojo que no sienten con el corazón. La sola visión de la miseria a menudo endurece la sensibilidad de los hombres.
(2) egoísmo. Las personas están absortas en sí mismas. La simpatía requiere esfuerzo, atención, renuncia a sí mismo. Cuesta más de lo que dará el egoísta.
(3) Desprecio. El peor problema de Jerusalén fue su humillación. Pero la humillación lleva al desprecio. Ahora, es difícil compadecer a los que son despreciados.
2. Considere las excepciones a esta indiferencia.
(1) Buenos samaritanos. Gracias a Dios, tales existen, aunque ninguna sinagoga los honre. Uno de ellos vale decenas de sacerdotes y levitas que "pasan por el otro lado".
(2) La compasión divina. La víctima mira hacia abajo y mira a su alrededor y no siente lástima. Si levanta la vista, verá que el mismo Ser que hirió con ira justa está esperando sanar con perdón misericordioso (Oseas 6:1).
En conclusión, se puede establecer un paralelismo entre el dolor de Cristo y el de Jerusalén. No se puede entender que el texto esté escrito de nuestro Señor. Pero puede ilustrar esa pena que superó con creces todas las demás penas humanas. ¡A cuántos es como nada! Pasan la cruz cuando los árabes y los fenicios pasaron Jerusalén en su ruina. Sin embargo, ¿no es nada para ellos?
(1) Sus pecados causaron la tristeza de Cristo.
(2) La tristeza de Cristo puede salvar sus almas.
(3) La tristeza de Cristo llama, no a la piedad, sino a la gratitud y la fe.
Lamentaciones 1:13, Lamentaciones 1:14
Problemas cuádruples de Dios.
I. EL PROBLEMA ES DE DIOS. Esta es la característica en la que el escritor se detiene con mayor preocupación.
1. Debemos reconocer el origen divino de los problemas. Echamos de menos el significado y el propósito si no vemos la mano que lo envía. Se pueden usar medios terrenales, ya que el Rey de Babilonia fue el agente para la destrucción de Jerusalén. Pero todo castigo por el pecado es infligido por el Juez de pecado.
2. Debemos recordar que los problemas de Dios son los más terribles. Brota de la ira más feroz, la ira del amor indignado. Está dirigido por un poder todopoderoso y no puede ser evadido o resistido. Detiene el alivio de los mejores consuelos al fluir de la misma fuente de donde vendrían esos consuelos.
3. Debemos observar el propósito de los problemas de Dios. No aflige voluntariamente. Si envía angustia es por un objeto. ¿Cuál es ese objeto? Puede ser para castigar el pecado; entonces busquemos el pecado y arrepintámonos, puede ser para separarnos de la tierra; entonces cesemos de la idolatría de las cosas carnales. Puede ser para enseñarnos nuestra debilidad; entonces aprendamos humildad en nuestros problemas. Puede ser para entrenarnos en paciencia, fe y espiritualidad; entonces deja que estas gracias tengan su trabajo perfecto.
II EL PROBLEMA ES CUATRO. Es de forma variada, tocando uno de una manera y otra más de una manera diferente. Pero para cada uno es complejo.
1. Se quema como el fuego. De inmediato se siente feroz, conmovedor y consumidor. Así, Dios busca quemar la paja de nosotros.
2. Nos atrapa los pies como una red. Dios detiene la carrera de locura con la red de problemas. Arroja al hombre descuidado al suelo, enreda sus pies y irrita sus sentimientos. Pero le salva de precipitarse a su ruina. Podemos agradecer a Dios por las angustias que detienen nuestro curso cuando eso va en una dirección equivocada.
3. Nos da dolor y desmayo como una enfermedad. Así somos humillados y sometidos. La debilidad del corazón que trae la tristeza es el mejor remedio para la testaruda voluntad y el orgullo.
4. Se carga como un yugo. Las transgresiones atadas y coronadas por la mano de Dios presionan sobre el cuello del culpable. Se pueden observar varios puntos en la imagen de un yugo.
(1) Es un peso opresivo y agotador;
(2) es una restricción que obstaculiza la acción libre e impone condiciones molestas de movimiento;
(3) está conectado con otros impedimentos;
(4) presiona muy cerca de nuestra persona;
(5) se lleva con nosotros a donde quiera que vayamos, agobiados en todas las escenas y todas las circunstancias; y
(6) está tan "atado" y "envuelto" que no puede ser sacudido. Sin embargo, este problema se envía por nuestro bien. Será removido a su debido tiempo si nos arrepentimos y buscamos la gracia de Dios en Cristo. Después de que se haya ido, el alivio de la angustia aumentará el disfrute del perdón.
La justicia de Dios confesó.
I. LA JUSTICIA DE DIOS COMO HECHO.
1. Qué es En su plenitud y amplitud es la bondad de Dios, su impecabilidad, su carácter puro y santo. Pero tiene características de mayor importancia especial. La justicia en Dios es conformidad con la verdad, la justicia y el honor. Significa que Dios no tiene un doble trato sutil, sino que actúa en perfecta integridad. Se mueve en línea recta. Además, significa que Dios es justo para todos, haciendo, si no lo mismo para cada uno, lo que a menudo sería injusto, lo que es apropiado para todos. También incluye el respeto de Dios por el estándar de derecho en su gobierno, su cuidado de hacer que sus criaturas sean justas y su determinación de controlar toda injusticia.
2. Por qué debemos creer en ello. Es declarado más a la fuerza por aquellos que conocen mejor a Dios. Los extraños escépticos pueden dudarlo; pero aquellos que han entrado en la presencia de Dios, ya sea en santidad o en inspiración, por igual están de acuerdo en dar testimonio de la justicia de Dios. Cuanto más profunda sea nuestra experiencia cristiana, más seremos llevados a admitir esta gran verdad.
II LA JUSTICIA DE DIOS OCULTO BAJO UNA NUBE. Hay momentos en los que es difícil decir desde nuestros corazones: "El Señor es justo". Las dudas y las dificultades deben enfrentarse con valentía, ya que a Dios no le importan las burlas de los aduladores incrédulos.
1. Los problemas oscurecen nuestra visión de la justicia de Dios. No podemos ver el objeto de la tormenta mientras la oscuridad de la misma baja sobre nosotros. Parece ser más grande de lo que es, y más que solo, porque no podemos tener una visión justa de ello.
2. Nuestros propios problemas parecen estar fuera de proporción con los de otras personas. Sentimos todo el peso de nuestra propia carga; la carga de nuestro vecino se ve a distancia, y luego solo se ve, no se siente. En su dolor, Jerusalén siente que es visitada con una extraña preeminencia de tristeza. Nunca el dolor fue igual al de ella (ver Lamentaciones 1:12). Esto parece ser injusto.
3. Nuestros problemas se ven más de lo que merecemos. Entonces pensamos hasta que vemos nuestro pecado. Para el impenitente, Dios a menudo debe parecer injusto.
4. Dios tiene muchos propósitos en el dolor que nos son desconocidos. Por lo tanto, no vemos la justicia del golpe. Pero parte de la disciplina de los problemas depende de nuestra ignorancia de su fin. Si supiéramos a dónde nos lleva, no deberíamos ser guiados. La oscuridad es necesaria para el entrenamiento de la fe.
III. LA JUSTICIA DE DIOS CONFESÓ. ¡Esto es grandioso! En medio de lamentos y llantos, Jerusalén confiesa que la mano que dio el golpe fue la correcta.
1. La fe es un requisito para esta confesión. La justicia no se puede ver; todavía está envuelto en la oscuridad. Pero la fe lo sostiene. Por lo tanto, debemos usar en la oscuridad el conocimiento que hemos ganado en la luz.
2. La penitencia también es necesaria para esta confesión. Cuando confesamos nuestra culpa, estamos listos para confesar la justicia de Dios, pero no hasta entonces. Incluso Job tuvo que detestarse y arrepentirse en polvo y cenizas para ver la justicia de Dios (Job 42:6).
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Lamentaciones 1:1, Lamentaciones 1:2
Los contrastes de la adversidad.
La nota clave de esta tensión, este canto poético y patético, aparece en las palabras iniciales de la composición. El corazón del profeta se lamenta sobre la ciudad capturada y en ruinas. ¡Qué natural que el presente recuerde el pasado! Jerusalén, ahora en manos de los caldeos, fue una vez, en los días de David y de Salomón, el escenario de la gloria y la sede del imperio, la alegría de toda la tierra. Tanto más triste es el contraste, cuanto más profunda es la caída, más amarga es la copa del dolor.
I. LA ÚNICA CIUDAD POPULAR ES SOLITARIA. No los muros, las calles, los palacios, los templos, sino los habitantes, son la verdadera fortaleza y gloria de una ciudad. Antiguamente Jerusalén estaba abarrotada de ciudadanos que se enorgullecían de su majestad, de extranjeros que venían a admirar maravillados y admirados sus esplendores. Ahora su población se ha reducido por el hambre, el exilio, la guerra; y el silencio está en sus calles.
II LA CIUDAD UNA VEZ LA PRINCESA ES TRIBUTARIA. El tiempo fue cuando otras ciudades reconocieron su influencia, le pagaron su tributo, le enviaron sus productos y el trabajo de sus hijos. Ahora se ve sometida, entrega su tesoro al enemigo y el trabajo de sus hijos es para el beneficio del extraterrestre.
III. LA CIUDAD QUE ÉL ERA UNA VEZ ALEGRÍAS. La alegría y la música han dado lugar al duelo, lamento y aflicción. Ya no se oye el sonido del violín y el arpa, la voz del novio y la novia, en sus viviendas. Resuenan con los gritos de dolor y angustia. Ella llora en la noche y sus lágrimas están en su mejilla.
IV. LA CIUDAD UNA VEZ QUE EL ESPOSO DEL SEÑOR SE VIUDA. A Jerusalén se le había dicho: "¡Tu Hacedor es tu esposo!" Pero debido a su infidelidad y apostasía, el Señor la ha abandonado; ella se ha convertido en una viuda, desprotegida, desierta, solitaria e incómoda.
V. LA CIUDAD UNA VEZ RICA EN ALIADOS Y AYUDANTES NO ESTÁ AMIGADA. No solo es débil por dentro, sino que no tiene amigos fuera. En los días prósperos, las naciones vecinas buscaron su buena voluntad y alianza, y fueron adelante con sus ofertas de amistad y ayuda. Todo esto es del pasado; aquellos que juraron fidelidad han demostrado ser traicioneros y se han convertido en enemigos de Judea en el extremo de su desolación, abandono y aflicción.
El declive de la religión nacional.
En ninguna parte se ha enseñado la gran verdad de la estrecha dependencia de la prosperidad nacional de la religión nacional de manera más clara y enfática que en los escritos de los profetas hebreos. Su visión espiritual detectó la verdadera causa de la degradación nacional. Quien mire debajo de la superficie puede ver que el declive y la caída de las naciones generalmente se remontan a causas espirituales, a la pérdida de cualquier control sobre los principios eternos de justicia y piedad.
I. LOS SÍNTOMAS ABIERTOS DE LA RECHAZO DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN. Los mencionados aquí son en circunstancias y color local y temporal; estaban determinados, por supuesto, por lo que era peculiar de la religión del país y del día.
1. Los caminos de Sion están abandonados. No hay concurso en las carreteras que conducen a la metrópoli, como fue el caso en los días de la prosperidad de Judá.
2. Las puertas están desiertas y sin entrar. Hubo un momento en que la población ocupada pasaba de un lado a otro, cuando la gente se reunía en las puertas para discutir las noticias del día, los asuntos de la ciudad, cuando las procesiones reales pasaban con esplendor a través de las puertas que conducían al país. Ahora es así que ya no.
3. Los festivales son poco frecuentes. Antes, cuando se celebraban las grandes y sagradas fiestas nacionales, multitudes de israelitas asistían a estas asambleas santas y bienvenidas para compartir la alegría piadosa, las reminiscencias alentadoras, el compañerismo fraterno, distintivo de tales ocasiones solemnes y alegres. Pero ahora no hay ninguno para celebrar las misericordias de Jehová, ninguno para cumplir los ritos sagrados. Para el corazón religioso, el cambio no solo afecta, sino que es devastador.
4. Los ministros de religión quedan de luto. Los sacerdotes que quedan, si se les permite cumplir su oficio, lo hacen bajo las influencias más deprimentes; y ya no hay vírgenes para regocijarse en el baile. La imagen está pintada en los colores más oscuros y tristes. Cuando entramos en las lamentaciones del profeta, sentimos lo triste y desesperado que es el estado de esa nación que Dios entrega a sus enemigos.
II LA CAUSA DE LA DISMINUCIÓN DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN. Esto siempre comienza en la infidelidad espiritual y las deserciones. Las observancias externas de la religión pueden mantenerse durante una temporada, pero esto puede ser solo por costumbre y tradición. El cuerpo no se descompone de inmediato cuando el espíritu lo ha abandonado. Olvidar a Dios, negar su Palabra, violar sus leyes, abandonar su propiciatorio, tales son los pasos por los cuales seguramente se inicia el declive de una nación, por el cual la ruina de una nación es seguramente anticipada.
III. EL RECURSO POR EL RECHAZO DE LA RELIGIÓN DE UNA NACIÓN.
1. Confesión
2. Arrepentimiento.
3. Oración por perdón y aceptación.
4. Resolución de obedecer al Señor, y nuevamente reverenciar lo que es santo y hacer lo correcto.
5. La unión de todas las clases, gobernantes y súbditos, sacerdotes y personas, viejos y jóvenes, en una reforma nacional.
Recuerdos tristes.
El recuerdo del pasado puede ser la ocasión de la alegría más alta o de la tristeza más profunda. Recordar la felicidad anterior es uno de los grandes placeres de la vida humana, si esa felicidad no lograra sino continuar y aumentar. Los primeros comienzos de una encantadora amistad, los primeros pasos de una distinguida carrera, son recordados por los prósperos y felices con satisfacción y alegría. Ocurre lo contrario con el recuerdo de una mañana de brillo que pronto se nubló, y que fue seguido por tormentas y oscuridad. En el texto, la angustia de Jerusalén se representa como intensificada por el recuerdo de la felicidad pasada.
I. LA CALAMIDAD ACTUAL EXCITA POR CONTRASTE LA RECUPERACIÓN DE TIEMPOS PRÓSPEROS.
1. La aflicción, la falta de vivienda y la miseria son la suerte actual de Jerusalén. La ciudad está en manos del enemigo. Las personas ya no tienen un hogar al que puedan aferrarse, sino que enfrentan la posibilidad de exilio, indigencia y vacantes.
2. La impotencia. En tiempos de prosperidad, los vecinos estaban ansiosos por ofrecer ayuda que no era necesaria; En estos tiempos de adversidad no hay barba que ofrezca ayuda amigable.
3. Burla. Los judíos son un pueblo de los primeros separados de las naciones vecinas por sus leyes, sus costumbres, sus prácticas religiosas. Como pueblo intensamente religioso, siempre han puesto su corazón en su revelación, en el Dios de sus padres y sus ordenanzas. En consecuencia, son más fáciles y más profundamente heridos en sus susceptibilidades religiosas. ¡Es extraño que una nación condenada a vencer y capturar por su infidelidad a Jehová aún debe observar los días de reposo señalados, y sentir agudamente el ridículo y el desprecio incurridos por tal observancia! Sus adversarios se burlaron de sus días de reposo.
II EL RECUERDO DE TIEMPOS PRÓSPEROS MEJORA EL ANGUÉS DE LA ADVERSIDAD ACTUAL. Ha sido el momento en que Jerusalén, su monarca, los ciudadanos y la población circundante han disfrutado de paz, abundancia, respeto de otras naciones, libertad de culto y solemnidades alegres. La fuerza del contraste hace que el recuerdo de ese tiempo sea amargo y angustioso. Su "corona de tristeza es recordar cosas más felices".
SOLICITUD. Que los privilegios actuales y la prosperidad se utilicen de manera tal que el recuerdo de ellos nunca pueda ocasionar amargo pesar y miseria.
Espoliación y profanación.
La presencia de un enemigo extranjero en su capital siempre se ha considerado, y todavía se considera, como una de las mayores calamidades que pueden ocurrir en una nación. En nuestros tiempos, se requería que una nación vecina soportara esta humillación e indignidad, impactando su patriotismo y su orgullo. Podemos entender cuán amarga debe haber sido la angustia de los judíos cuando los anfitriones caldeos patrullaban su ciudad, se acuartelaban sobre sus habitantes, se apropiaban de su riqueza y violaban la santidad de su templo.
I. LAS POSESIONES DE LOS JUDÍOS FUERON APROBADAS FORZAMENTE POR SUS ADVERSARIOS. La codicia del conquistador ha sido siempre el tema de la sátira y el reproche. Voe victis! "¡Ay de los conquistados!" es un viejo proverbio, fundado sobre una vieja propensión de la naturaleza humana en su condición militar. Las cosas agradables y deseables de una ciudad son el botín del conquistador. Fue así cuando los caldeos entraron en Jerusalén, saquearon la ciudad y pusieron sus manos sobre lo que quisiera.
II LA SANTA CASA DE JERUSALÉN FUE SACRILEGIOSAMENTE ABUSADA POR LOS CONQUISTADORES DE HEATHEN. Los templos de sus dioses son siempre objeto de reverencia de una nación y, a veces, de afecto. Pero los judíos tenían una razón especial para venerar su santuario; Era la escena de sus sacrificios y ofrendas, el depósito de sus oráculos, el lugar donde se exhibía la gloria de Shejiná. La porción más sagrada del edificio estaba reservada para los sacerdotes; incluso los judíos devotos no sufrieron para entrar en estos recintos consagrados. ¡Qué, entonces, debe haber sido el asco, el horror, con el que los piadosos contemporáneos de Jeremías, y especialmente el profeta mismo, presenciaron la profanación del santuario, ya que los soldados caldeos lo contaminaron con su presencia y discurso paganos! Sus sentimientos fueron heridos en la parte más susceptible de su naturaleza.
SOLICITUD. La retribución no es un accidente; tampoco es la mera superación de las leyes naturales. Hay providencia divina que lo supervisa; tiene un significado, porque da testimonio de la responsabilidad humana y del pecado; tiene un propósito, ya que convoca al arrepentimiento y la novedad de la vida.
Un infortunio incomparable.
La profecía aquí se convierte en poesía. La ciudad capturada y afectada está personificada. Como una mujer desconsolada, desolada y solitaria, lamentando sus desgracias y derramando la angustia de su corazón, Jerusalén se sienta en su desolación y desprecio solitarios, y llama a los transeúntes a comentar su triste condición y ofrecer su simpatía a una angustia inigualable. .
I. LA CONCIENCIA SORROW, DESOLACIÓN Y VERGÜENZA. Cuán extrema es la angustia y la humillación aquí descritas es evidente por el hecho de que este lenguaje ha sido atribuido a nuestro Divino Salvador al colgar en la cruz del Calvario. Si una ciudad nunca soportó un dolor como el de Jerusalén, ciertamente ningún ser humano experimentó agonías tan penetrantes como las que el Capitán de nuestra salvación soportó voluntariamente por nuestro bien cuando dio su vida en rescate por muchos.
"Todos ustedes que pasan, se acercan al Salvador; ¿para ustedes nada es que Jesús deba morir? Por los pecados que no fueron suyos, murió para expiar; ¿se conoció el dolor o la tristeza como él?"
II LA ADMISIÓN DE QUE LA AFLICACIÓN ES DE CITA DIVINA, QUE ES CHASTISMO. Cuando Jerusalén volvió en sí misma, no pudo dejar de reconocer una mano divina en las miserias que le sucedieron. El flagelo era el ejército de los caldeos, pero la mano era la mano justa y retributiva del Eterno. Es muy común para aquellos que están en problemas murmurar contra la Providencia, para exclamar contra la injusticia de los nombramientos providenciales. Sin embargo, la verdadera sabiduría señala que el camino de la sumisión y la resignación es el camino correcto. Cuando una vez la mente es llevada a reconocer, "¡Es el Señor!" Hay una perspectiva de mejora espiritual.
III. El grito de simpatía. Por una sorprendente forma de hablar, Jerusalén se presenta como un llamado a las naciones vecinas para el interés y la compasión. "¿No es nada para ti? ... ¡Mira y mira!" La simpatía humana es bienvenida en temporadas de tristeza. Sin embargo, la verdadera ayuda y liberación debe ser de Dios, y solo de Dios. Es mejor invocar al Señor que invocar al hombre; porque él está listo para simpatizar y poderoso para salvar.
El señor es justo
En nada es la distinción más marcada entre las religiones de origen y dispositivo humanos y la religión que es la revelación de la Sabiduría y la Verdad infinitas, que en las opiniones que ofrecen respectivamente del carácter moral y los atributos de la Deidad. Mientras que los paganos atribuyen libremente a sus dioses cualidades que son detestables en el hombre, las Escrituras representan al Supremo como perfectamente justo. El reconocimiento aquí hecho por Jeremías fue hecho por Moisés, por Nehemías, por Daniel, y de hecho es virtualmente, si no verbalmente, hecho por el escritor de cada libro del Antiguo Testamento. Y el nuevo pacto se basa en la revelación de un gobernante y padre justos.
I. DIOS ES JUSTO EN SU PERSONAJE. Ciertamente no es un progreso, sino un retroceso hacia la ignorancia y la barbarie, representar a la Inteligencia suprema como desprovista de atributos morales, ejercida en el cumplimiento de propósitos sabios y benévolos. La aflicción y la angustia a veces oscurecen el juicio de los hombres sobre el carácter y los tratos de Dios. No fue así con Jeremías, quien, al lamentarse de los problemas de su nación y de sí mismo, no distorsionó la representación que dio a sus compatriotas de los atributos del Altísimo.
II DIOS ES JUSTO EN SU LEY. El gobierno teocrático de los hebreos se basó en el carácter justo y la Ley sagrada del Rey eterno. Para algunas mentes, el reflejo podría haber parecido inapropiado e inoportuno en la profundidad del desastre. Pero un verdadero profeta, un verdadero maestro religioso, se siente obligado a exponer el hecho de que la regla bajo la cual los hombres viven como individuos y como comunidades es una regla justa; la justicia de la ley permanece aunque se rompa esa ley, y aunque se incurra y se aguante sus sanciones.
III. DIOS ES JUSTO EN SU RETRIBUCIÓN. Este es probablemente el pensamiento más destacado en el texto. El destino de Jerusalén fue un destino difícil, un destino lamentable, pero no fue un destino injusto. La gente cosechó como habían sembrado. Un espectador podría haber reconocido esto fácilmente, pero fue un mérito en un paciente que lo hiciera. Para los castigados confesar la justicia de su castigo es una prueba de que el castigo ya no es en vano.
El grito del contrito.
El problema, cuando conduce a una investigación sobre su causa, cuando incita a la sumisión y al arrepentimiento, es un medio de gracia. El grito de sufrimiento y angustia puede no tener significado moral; El grito de contrición y de súplica es un signo de impresión espiritual, y es un paso hacia la recuperación espiritual.
I. LA OCASIÓN DE AFLICACIÓN Y CONTRICIÓN. Esto se especifica aquí, y la realidad y la gravedad son manifiestas. Dentro, es decir, en las casas y calles de la ciudad, hay escasez; sin, es decir, en el campo, hay destrucción por la espada. Así, en dos trazos, se representan la calamidad nacional y el desastre.
II Los tokens de aflicción y contradicción. La naturaleza corporal del hombre es expresiva de su estado espiritual. El sufrimiento y la angustia severos se manifiestan en perturbaciones físicas orgánicas: el profeta siente en su marco corporal los efectos perturbadores de las pruebas que ha sufrido, la viva simpatía que ha experimentado.
III. LA CONFESIÓN A LA QUE LLEVAN LA AFLICACIÓN Y LA CONTRICIÓN. Al identificar a la nación consigo mismo, el profeta exclama: "Me he rebelado gravemente". Hay franqueza y justicia, hay sumisión, hay discernimiento espiritual, en este reconocimiento abierto. No hay excusa, no hay atenuación, no hay queja, está aquí, sino una simple confesión de mal desierto. Rebeldes contra una autoridad legítima, contra un soberano justo y tolerante, ¿qué podrían esperar los judíos sino la humillación que realmente experimentaron? "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonar".
IV. El grito de aflicción y de contradicción.
1. Es un clamor al Señor. Judá había buscado amigos y ayudantes terrenales, y había aprendido por amarga experiencia la vanidad de tales expectativas. Y ahora Judá buscó al Señor a quien por el pecado y la rebelión había ofendido.
2. Es una súplica para la consideración y consideración divina. Lo que sucedió fue, de hecho, con permiso del Cielo. Pero la consideración implorada era de simpatía, compasión y amabilidad.
3. Es un grito de liberación. Está dictado por la seguridad de que él y solo el que está herido puede sanar, consolar y restaurar.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La viudez, el emblema de la soledad.
I. LA FUERZA DEL EMBLEMA. Se podría haber usado otro emblema. O la declaración sobre la soledad podría haberse dejado en su simplicidad sin comparación alguna. ¿Por qué, entonces, este emblema en particular? Porque establece la separación entre dos partes en una conexión peculiar, una conexión destinada a tener toda la permanencia que cualquier cosa en esta tierra puede tener. Del esposo y la esposa se debe decir que "ambos se han convertido en una sola carne", y cuando la esposa se vuelve viuda, se queda en una soledad peculiar e irremediable, a pesar de estar en medio de parientes, vecinos y amigos. Así también podemos decir que los habitantes de Jerusalén, junto con el lugar en sí, su sitio, sus casas, sus calles, se habían convertido en un gran todo. Los hijos de Israel vagaron por el desierto durante cuarenta años, pero cuando finalmente lo dejaron, no habría sido adecuado decir que el desierto se había convertido en una viuda.
II UNA VISIÓN SUGERIDA SOBRE LA CAUSA DE SEPARACIÓN. Un tipo de soledad se había convertido en una terrible visita porque no se había buscado otro tipo de soledad como condición imperativa de seguridad. ¿No había dicho Balaam: "El pueblo morará solo, y no será contado entre las naciones" (Números 23:9)? Israel debía habitar solo en seguridad. ¿Qué podría esperarse si la gente se mezclara de nuevo tan imprudentemente con aquellos de quienes habían sido separados por un curso de maravillas divinas? También se puede notar que Jerusalén no se habría quedado viuda si el pueblo de Jerusalén y el país hubieran tenido en sí el espíritu que los llevó a tratar sabia y compasivamente con cada viuda. La viuda había sido cuidadosamente cuidada por las representaciones de mosaico, p. en las fiestas solemnes y en el tiempo de la cosecha. Sin embargo, en el primer capítulo de las profecías de Isaías lo encontramos denunciando a los príncipes de la ciudad una vez fiel porque la causa de la viuda no vino a ellos.
III. UN TERRENO DE ESPERANZA. La viudez es evidentemente un estado en el que el Dios amoroso mira con infinita ternura y deseo de ayudar. Jerusalén se convirtió en viuda, pero la separación no fue para siempre. Sus habitantes exiliados regresaron. Sin embargo, este era un asunto pequeño en comparación con las verdades más importantes que se enseñaban por igual por la separación y la restauración. Las cosas más cercanas y más queridas para nosotros pueden tener que ser quitadas por un tiempo, pero todo lo que pertenece a nuestro bienestar real y a nuestra relación completa incluso con todo el universo volverá a su debido tiempo. No debemos confundir el eclipse con la destrucción.
Noches de llanto explicadas.
Noches de llanto y lágrimas constantes en las mejillas. Así se mantiene la metáfora con la que comienza esta primera canción de lamentación. La sensibilidad de la mujer naturaleza ayuda a resaltar la postración de Jerusalén. No es solo que su condición sea lamentable, sino que ella misma, en todos los sentimientos de su corazón, es una presa de la angustia más aguda. Las personas no siempre ven su propio estado triste como otros lo ven. Hay una superficialidad de la naturaleza o ha sucedido algo que amortigua las sensibilidades. Pero en este versículo tenemos tanto la mención de las lágrimas como las causas más suficientes para las lágrimas.
I. PRIMERA CAUSA: DESEO DE SIMPATIA Y SOLACIO. Jerusalén no tiene consoladores. Ni siquiera los edredones de Job. Porque, aunque los edredones de Job eran lo suficientemente irritantes y confundían las ampollas con ungüentos, la comodidad era su tarea. Tan malo como era el estado de Job, hubiera sido peor aún si en su momento de problemas le hubiera dejado solo, especialmente si sus profesos amigos no se hubieran acercado a él. Pero aquí la viuda de Jerusalén no tiene consolador; y, sin embargo, había tenido muchos amantes, muchos atraídos irresistiblemente por el encanto de sus atracciones. Jerusalén estaba orgullosa de estas atracciones y, sin embargo, no pertenecían a la esencia de su existencia. Las atracciones perecieron, y con la muerte de ellas, los amantes que dibujaron se enfriaron. Las atracciones perecieron, pero la misma Jerusalén permaneció con todas sus necesidades y, sin embargo, sin ninguna para ministrar. ¿Dónde queremos buscar consoladores cuando llega nuestra hora de problemas más profundos? Muchos a quienes podamos mirar no podrán hacer nada por nosotros; algunos a quienes podemos mirar no intentarán hacer nada: felices entonces seremos si tenemos razones para decir: "En la multitud de mis pensamientos dentro de mí, tus comodidades deleitan mi alma" (Salmo 94:19 )
II SEGUNDA CAUSA: LOS AMIGOS SE HAN ENEMIGO. Cuando las atracciones de Jerusalén se desvanecieron, no solo se fueron los amantes, sino que tuvieron que buscar nuevas satisfacciones en otros lugares, y por muchas razones egoístas actuarían en simpatía con los conquistadores de Jerusalén. Cuando ella era una ciudad fuerte, se adaptaba a los pueblos vecinos para ser amigables; pero cuando ella se quedó desolada y toda la tierra se perdió, parecía que el interés de estos pueblos era hostil a Jerusalén. De hecho, su conexión con Jerusalén era realmente hostil incluso cuando querían decir amistad. Su hostilidad abierta y extenuante desde el principio habría sido algo mejor. Los amigos profesos, sin quererlo, pueden confundir tanto como para hacer más daño que el enemigo más amargo. El verdadero amigo es aquel que, por el bien de la verdad y de los más altos intereses, no teme ser considerado enemigo por el momento.
Sión abandonado como centro religioso.
I. LA GLORIA PECULIAR DE SION EN EL PASADO. Los caminos de Sión estaban de duelo, ahora, pero el hecho de que tal cosa debería decirse demostró que alguna vez se llenaron de alegría. Las puertas estaban llenas de fieles de todos los distritos de la tierra. Sion fue glorificado como el sitio del templo, y el templo fue glorificado por sostener dentro de sus imponentes paredes el arca del pacto. Sión era la ciudad de las solemnidades. Las cosas se hicieron allí no según el culto a la voluntad o la mera tradición inmemorial, sino según las instrucciones definitivas de Jehová dadas en el desierto a través de Moisés siglos antes. La alabanza continuamente esperaba a Dios en Sion. Jehová amaba las puertas de Sión más que todas las viviendas de Jacob. No había día sin su sacrificio matutino y vespertino, y cada sábado y luna nueva traían sus adiciones peculiares. Tampoco debemos olvidar la Fiesta de la Pascua, de los primeros frutos, del Pentecostés y la gran fiesta del séptimo mes. Si como nada más que momentos de alegría y relajación, estos desempeñarían un papel importante en la vida de las personas, y los verdaderos profetas y quienes entre los sacerdotes tuvieran una profunda reverencia por Dios obtendrían mucha fuerza de estos servicios, encontrando en ellos, según la medida de su fe, celo y diligencia, medios constantes de gracia.
II LA HUMILIACIÓN PECULIAR DE SION EN EL PRESENTE. El pensamiento de Sión probablemente llevó a los israelitas más asociaciones que el pensamiento de cualquier otro lugar. Las grandes asambleas periódicas en Sión manifestaron la historia, los privilegios, la fuerza, la unidad de la nación. Puede haber habido intervalos de negligencia comparativa, pero sabemos que en el tiempo de Ezequías hubo una gran celebración de la Pascua. Por lo tanto, en lo que respecta a las observancias externas, la maquinaria del servicio Divino debe haber estado en buen estado de funcionamiento. Pero también es muy evidente que la nación en general no obtuvo ningún beneficio real de los numerosos y elaborados ritos que Jehová había ordenado. Podemos citar palabras de Hosed que, si bien muestran la posición prominente ocupada por Sion en la vida nacional, también explican la razón por la cual Dios trajo tanta desolación a Sion. "También haré cesar toda su alegría, sus días de fiesta, sus nuevas lunas, sus días de reposo y todas sus fiestas solemnes" (Oseas 2:11). La religión se había convertido en mera alegría. La casa de oración se convirtió en una casa de diversión. Jehová había declarado enfáticamente por sus profetas que las ofrendas no tenían ningún valor separado de la justicia y la misericordia. ¿Qué maravilla, entonces, que al condenar las palabras él avance a condenar los hechos? El mismo Sion abandonado habló como con una voz profética. Fue cuando recordaron a Sión que los exiliados en Babilonia lloraron, y cuando sus amos quisieron de ellos una canción de Sión, solo pudieron responder que no era posible cantar la canción de Jehová en una tierra extraña. Hay una advertencia en toda esta desolación de Sión en cuanto al gran discernimiento que se necesita para asegurarnos de que los elementos de nuestra adoración sean aceptables para Dios, edificantes para nosotros mismos, y no simplemente para el placer propio.
III. No debemos olvidar que DÍAS MÁS BRILLANTES SON PROFESIONADOS PARA SION. El mismo viejo Sión estaba nuevamente lleno de gente, pero de esto no debemos hacer demasiado. Jesús mismo tuvo que decir que la casa reconstruida de su Padre se había convertido en una casa de mercadería e incluso en una guarida de ladrones. Allí está el Sión ideal, parte de la Jerusalén celestial, donde el servicio más sagrado será el mayor gozo, donde nuestra religión ya no estará en peligro por la formalidad, la superstición o la superficialidad.
La verdadera necesidad del alma manifestada.
I. LA NECESIDAD REAL SOLO PUEDE SER MANIFESTADA POR LA EXPERIENCIA PRÁCTICA. La mayor necesidad de la vida natural es el pan, tomando la palabra "pan" como representante de todos los alimentos. La ropa y el refugio, si bien pueden considerarse como necesidades, no son necesidades de la misma manera imperativa que la comida; y cada uno, por muy fácil que sea su pan de cada día, aceptará esta misma verdad general de que la comida es la gran necesidad de la vida natural. Pero solo sentirá esto realmente en las circunstancias que se indican en este versículo. Durante mucho tiempo, los throe de Jerusalén tenían pan que se les echaba en las manos cuando tenían hambre. Podrían comprarlo y tener abundancia de cosas agradables al lado. El sentimiento de sus corazones era que no podían prescindir de estas cosas agradables, y cuando finalmente los abandonaron para mantener el cuerpo y el alma juntos, debió haber sido con un dolor terrible que se rindieron. Y lo que es cierto para el pan para la vida natural también es cierto para el Pan que baja del cielo para la vida espiritual. Los cristianos, viviendo en medio de todo tipo de cosas agradables de este mundo, sin falta de dinero para comprarlos y facultad para disfrutarlos, intentan sentir al mismo tiempo que más que todas las cosas agradables son la gracia, la vida, la sabiduría, la plenitud eterna del Espíritu, que viene de Cristo. Pero todo el testimonio de los creyentes prueba que las cosas agradables necesitan ser retiradas antes de que pueda ser aprehendido que Cristo es enfáticamente el Pan. Cuando perdemos el gusto por las mejores contribuciones de la naturaleza a nuestra felicidad, Cristo se presenta, con la confianza de siempre en su poder para satisfacernos.
II EL VALOR DE LOS TESOROS SÓLO PUEDE SER CONOCIDO POR LO QUE EL PROPIETARIO ESTÁ DISPUESTO PARA CONSERVARLOS. Todas las cosas agradables que pertenecen a la comunidad ya se habían ido. El santuario había sido profanado y saqueado. Gran parte de la propiedad privada había desaparecido sin duda. Pero algunos de los propietarios podrían esconderse: joyas y riquezas similares a las de una pequeña brújula. Entre estas cosas agradables estarían las reliquias familiares, los regalos amorosos, las posesiones con respecto a las cuales el receptor le había dicho al donante: "Guardaré esto hasta que muera". Pero ahora viene la gran presión, y una cosa agradable tras otra va por unos puñados de maíz. El alma amenaza con apartarse del cuerpo y debe ser devuelta; "¿De qué le sirve al hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?" Y ahora note que hay tesoros del corazón, tesoros que provienen de la fe en Cristo y de la fidelidad a él, que no se abandonan ni siquiera para preservar la vida natural. Multitudes se han ido voluntariamente a la muerte para que puedan dar testimonio de la verdad tal como es en Jesús. Se han aferrado firmemente a su propia palabra. Cualquiera que pierda su vida por mí, la encontrará (Mateo 16:25) .— Y.
La observación del sufrimiento.
I. UNA QUEJA APROPIADAMENTE RAZONABLE. "¿No es nada para ti, todos ustedes que pasan?" Así habla Jerusalén, personificada bajo el disfraz de la viuda llorosa, con las lágrimas en las mejillas y la belleza desvanecida, privada de todas sus cosas agradables y abandonada en soledad en lo que respecta a sus familiares apoyos y consuelos. Se sienta, por así decirlo, junto a la carretera, y la multitud pasa sin darse cuenta. ¿Por qué, de hecho, debería tomar nota? El espectáculo de una nación conquistada y una capital saqueada no era algo raro. Las naciones a las que se les pidió simpatía habían pasado por la misma experiencia. Todos se nos pide que digamos: "Seguramente ningún problema ha sido como nuestro problema". y, sin embargo, a medida que se amplía nuestra observación de los asuntos humanos, vemos cómo se hace que la naturaleza humana, en cada caso individual, conozca su extraordinaria capacidad de sufrimiento. Sin embargo, el atractivo lamentable aquí no es infundado. El problema de los hijos de Israel no les había sobrevenido a la manera de una nación común. Eran peculiares en constitución, privilegios y vizcaya. Si solo hubiera habido ojos para verlo, había algo muy importante para llamar la atención. Pero lo que se veía no se encontraba en la superficie, ni se descubría salvo por facultades especialmente iluminadas. La caída y los sufrimientos de Israel, como deben verse tanto en las Escrituras como en la historia posterior, pertenecen a las cosas que deben discernirse espiritualmente. Por lo tanto esta queja; aunque superficialmente puede llamarse irrazonable, es lo suficientemente razonable si consideramos la posición y la misión de Israel, y el trabajo que, incluso en su degradación, ha hecho por el mundo.
II LA NECESIDAD HAY QUE MARCAR LAS SEGURAS VISITAS DE JEHOVÁ AL DISOBEDIENTE. Este es el elemento crítico en el llamamiento que una viuda como Jerusalén hace a los transeúntes: "Mírame como la mejor ilustración de la certeza con la que Jehová castiga a los que se rebelan contra él". Debemos, por supuesto, tener cuidado con la conclusión de que el sufrimiento siempre significa castigo; pero donde podemos ver que es un castigo, debemos marcarlo como tal, para que nosotros mismos podamos ser amonestados y también podamos amonestar efectivamente a otros. Aquí había una nación que en obediencia podría haber descansado con confianza y felicidad en la promesa de Jehová. El poder detrás de esa promesa era más que todos los ejércitos de los grandes imperios alrededor. Pero cuando se retiró el poder no solo significaba sufrimiento; la retirada tenía la naturaleza de una sentencia judicial y solemne del propio Jehová.
El reconocimiento de que el sufrimiento es merecido.
I. EL CLARO RECONOCIMIENTO POR PARTE DE LOS QUE VISITARON QUE EL SUFRIMIENTO FUE DE LA LLEVACIÓN DE JEHOVÁ. Las causas secundarias eran prominentes, pero detrás de ellas había una causa divina más importante para ser percibida en toda la intensidad de su funcionamiento. Aquellos que desolaron Jerusalén lo hicieron por el peor de los motivos, motivos que siempre deben ser condenados; y estos motivos, por muy inspiradores que fueran, no habrían terminado en nada más que por la debilidad en la que Israel había sido dejada por su apostasía de Dios. Cuando sufrimos por nuestro pecado y necedad, es bueno si podemos reconocer que el sufrimiento es producto de Dios. Porque lo que Dios produce a Dios puede eliminarlo en la hora del arrepentimiento. Mientras que lo que el hombre produce puede no ser capaz de corregirlo nuevamente, incluso cuando está tan dispuesto.
II SE DA UNA RAZÓN PARA DECLARAR A JEHOVÁ JUSTO. Él ha hecho con justicia a los que se han rebelado contra sus mandamientos. Dios nos ha creado para que podamos distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. Siempre debemos estar en guardia contra decir que algo está bien porque Dios lo hace. Lo que se admite aquí es que es correcto que Dios inflija castigo a los desobedientes. Cuanto mayor es la desobediencia, más severo debe ser el castigo. El mandamiento de Dios siempre fue algo correcto en sí mismo; y los profetas habían ilustrado una y otra vez la justicia de mandamientos particulares y las evidentes miserias que fluían de descuidarlos. Recuerde que este gran golpe sobre Israel vino después de muchos otros menores. No era como si Israel pudiera alegar que los mandamientos eran dudosos o que las advertencias eran escasas.
III. No debe olvidarse que LA JUSTICIA DE JEHOVÁ SE MUESTRA IGUALMENTE EN SU TRATAMIENTO DEL OBEDIENTE. Es de suma importancia recordar esto, porque desafortunadamente los desobedientes son más notorios que los obedientes, y el tratamiento de los desobedientes, en consecuencia, es más notable que el tratamiento de los obedientes. El espíritu de nuestra vida determina, por una ley muy fija, la forma en que Dios nos tratará. Es perfectamente imposible para los desobedientes escapar del sufrimiento. Pero es igualmente imposible que los obedientes pierdan su recompensa. La alegría y la bendición, la exquisita paz y el éxtasis de la santidad, deben llegar a ellos por la naturaleza misma de las cosas.
Una alegría perversa.
I. EL SENTIMIENTO INCORRECTO CON RESPECTO AL SUFRIMIENTO POR EL PECADO. Aquí se representa a la gente como regocijándose por los sufrimientos de los demás. No es que se deleiten en el sufrimiento como sufrimiento, sino que quienes sufrieron fueron sus enemigos. Aquellos que ahora sufrían habían infligido sufrimiento a otros. Habían sido una fuente de peligro, provocando celos y produciendo humillación. Por lo tanto, cuando Israel cayó en toda esta soledad y miseria, otros pueblos no solo no tuvieron piedad, sino que incluso se regocijaron positivamente. Esto era justo lo que podía esperarse, e incluso si algunas de las naciones paganas decían: "Esto sirve a Israel justo por descuidar a Jehová", ciertamente no era más que la simple verdad. Lo incorrecto era el sentimiento exultante, la alegría del corazón por todo este sufrimiento. No hay miedo sino lo que simpatizaremos con el sufrimiento de los inocentes, el dolor proveniente de algún accidente o enfermedad; pero cuando es un malhechor el que sufre, entonces somos demasiado fácilmente traicionados en un lenguaje que expresa alegría de corazón. Y nunca deberíamos estar contentos con respecto a cualquier sufrimiento. Recordemos también que la alegría es solo una de varias posibles actitudes equivocadas con respecto al sufrimiento. Si mientras otros sufren por sus pecados, nos permitimos entrar en cualquiera de estas actitudes equivocadas con respecto a ellos, entonces nuestro estado mental no cristiano puede ser un obstáculo muy serio en el camino de su arrepentimiento y enmienda. El espíritu de censura y de lectura debe protegerse, y también el espíritu que mira desde una posición de bondad superior. Debemos restaurar a los demás en un espíritu de mansedumbre, considerándonos a nosotros mismos, para que no seamos tentados.
II EL SENTIMIENTO CORRECTO CON RESPECTO AL SUFRIMIENTO POR EL PECADO. La ausencia del sentimiento incorrecto solo se puede asegurar con la presencia del correcto. Si la alegría egoísta, la alegría que brota de la envidia y los celos, debe mantenerse fuera, debe ser cultivando constantemente la piedad por todo sufrimiento. La pena es ser el primer sentimiento con el que se contempla todo sufrimiento. La lástima debe, de hecho, estar bien bajo control, y nunca debe permitirse abrir el camino para un mayor sufrimiento quitando uno menor, pero siempre debe ser el sentimiento predominante. Entonces también debemos tener cuidado de alegrarnos con el regocijo. Aumenta la felicidad de los demás saber que estamos contentos por su felicidad. Nuestro trabajo como cristianos solo se realiza en parte para eliminar el mal; nuestros pensamientos deben fijarse principalmente en producir y establecer el bien con todos sus frutos tan agradables para el ojo espiritual, tan agradables para el gusto del hombre interior. Los enemigos de Israel vieron caer a Israel y se alegraron de que Jehová hubiera hecho esto. Cuando veamos a los caídos levantados y caminando con la fuerza de Cristo, regocijémonos en extremo por lo que el Padre de nuestro Señor Jesucristo ha hecho. Vale la pena todos nuestros esfuerzos para mantener fuera de nuestros corazones significa satisfacción debido a las decepciones y la confusión de los demás.