Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 10:1-7
EXPOSICIÓN
LA MUERTE DE NADAB Y ABIHU, LOS HIJOS DE AARON (Levítico 10:1). El primer día del ministerio de Aarón aún no había cerrado. Había ofrecido los sacrificios, había entrado en el lugar sagrado con Moisés y había regresado a la corte del tabernáculo, donde la gente había estado de pie en muda expectativa, y Dios había mostrado su aprobación y su confirmación de él en su sacerdocio. actúa consumiendo los sacrificios, mientras yacían en el altar, con un fuego milagroso emblemático de sí mismo, cuando un acto imprudente por parte de sus dos hijos mayores cambió el día de regocijo a luto. Parecería que Nadab y Abihu, que ya estaban en una lista de exaltación de los acontecimientos del día, en el que habían tomado una parte tan prominente, se sintieron obligados, cuando el fuego salió de Dios, y la gente gritó y cayó sobre ellos. sus tiempos, dar un paso para reconocer por parte de la gente la gracia mostrada tan visiblemente por el Señor. Moisés y Aarón se habían separado de ellos cuando entraron al tabernáculo, y ahora se enfrentaban a la congregación, los ministros en lugar de Dios al hombre que de hombre a Dios, y Nadab y Abihu parecen haberse considerado a sí mismos como representantes de la gente de los azulejos. . Sin esperar instrucciones, se levantaron de su postración y, preparándose para regresar a Dios por su regalo de fuego mediante la ofrenda de incienso simbólico de oración, encendieron sus incensarios desde uno de los fuegos que se habían hecho para hervir el fuego. carne de sacrificio, y, poniendo incienso sobre ellos, comenzó a avanzar, con la intención de llevar el incienso ardiente al altar de oro de la oración en el lugar santo. Llegaron a la puerta del tabernáculo, donde Moisés y Aarón estaban parados, cuando se encontraron con una explosión del mismo fuego que ya había barrido al altar de bronce, y cayeron muertos. Habían actuado presuntuosamente. No habían esperado, como Eleazar e Itamar, la orden divina, pero, en su apuro, habían roto irreverentemente la costumbre, que se basaba en una orden divina, de quitar el fuego del altar del incienso del altar del sacrificio quemado. solo. El hecho de que esta ofensa fuera la transgresión de un precepto positivo más que moral, habría hecho que la lección fuera más completa y enfática. Ellos, los sacerdotes recién ordenados, habían hecho, con las buenas intenciones, lo que Dios no había ordenado, y al hacerlo, habían hecho lo que él había prohibido. Al igual que Uzzah después (2 Samuel 6:7), murieron por eso, para que otros puedan temer hacer lo mismo. El culto a la voluntad (Colosenses 2:23) recibió una condena contundente, y a los sacerdotes y a las personas se les enseñó, de una manera que no debe olvidarse, que "obedecer es mejor que el sacrificio" (1 Samuel 15:22).
Se dice que Nadab y Ahibu tomaron su incensario. Esta es la primera vez que la palabra utilizada en el original se traduce "incensario". Significa cualquier recipiente o bandeja que contenga brasas o yesca (ver Éxodo 25:38; Éxodo 27:3, 23; Éxodo 28:3). Pusieron fuego allí, y pusieron incienso al respecto. Sin duda utilizaron el incienso ordenado en Éxodo 30:34. No se les culpa por el incienso, sino por el fuego que usaron. Ofrecieron fuego extraño, es decir, fuego no tomado del altar de la ofrenda quemada, que podrían haber temido acercarse después del milagro que había ocurrido. En Éxodo 16:12 se ordena que, en el Día de la Expiación, el fuego de incienso se tome del altar de bronce, y esta fue sin duda la regla en todas las ocasiones, aunque la ley no ha sido registrada.
Y salió fuego del Señor, y se devoró. Estas son las palabras exactas utilizadas en Le Levítico 9:24 del fuego que consumió los sacrificios. El fuego fue igual; su fuente era la misma; su efecto fue el mismo y, sin embargo, ¡cuán diferente! Murieron delante del Señor; es decir, fueron asesinados en la puerta del tabernáculo.
Esto es que el Señor habló (ver Éxodo 19:22; Éxodo 28:41; Éxodo 29:44; Levítico 8:33). Dios será santificado ya sea por la obediencia o por el castigo de aquellos que se acercan a él, es decir, sus sacerdotes. Si tienen mayores privilegios, tienen mayores peligros (cf. Mateo 11:21). Aarón mantuvo la paz, en sumisión (ver Salmo 39:9; Job 1:22), reconociendo que Moisés había justificado el acto de Dios al ejecutar un juicio tan terrible.
Uzziel era el hermano menor de Amram (ver Éxodo 6:18-2). Sus hijos, Mishael y Elzaphan, eran por lo tanto primos segundos de Nadab y Abihu, que aquí se llaman sus hermanos. (Cf. el uso del término "hermanos del Señor", aplicado probablemente a sus primos hermanos en el Nuevo Testamento).
Se acercaron y los sacaron en sus abrigos del campamento. Sus abrigos eran las túnicas que se habían puesto como vestimenta sacerdotal (Levítico 8:13). El relámpago que los había abatido no lesionó la ropa. Mientras Mishael y Elzaphan se contaminaron ceremonialmente por el contacto con los cadáveres, y ahora que la Pascua estaba a la mano, se pensó que era en referencia a su caso que se hizo la concesión, que esos d, archivados por un cadáver podrían mantenga la Pascua en el decimocuarto día del segundo en lugar del primer mes (Números 9:6-4). La contaminación causada por la muerte cesó cuando Cristo murió.
No descubras tus cabezas. Deben abstenerse de todos los signos convencionales de duelo, para demostrar que reconocieron la justicia del castigo. Toda la casa de Israel, es decir, el pueblo en general, puede llorar la muerte de sus sacerdotes, pero el sumo sacerdote y sus hijos restantes deben probar su sumisión al castigo Divino aplastando sus sentimientos individuales de tristeza. Un murmullo de su parte habría provocado la ira de Dios sobre sí mismos y sobre toda la congregación, lo que representaban (Levítico 4:3). Descubrir no sus cabezas pueden ser traducidas de otra manera, no deje que su cabello caiga despeinado (ver Le Levítico 21:10).
Los sacerdotes no deben ser sacados de sus deberes en la puerta del tabernáculo, es decir, la corte en frente del tabernáculo, ni siquiera por enterrar a sus muertos. Habían estado en la corte durante ocho días seguidos y tuvieron que permanecer allí hasta que, en el cumplimiento de su función pública, hubieran comido la comida del sacrificio. Cf. Mateo 8:21, Mateo 8:22, "Señor, déjame ir primero y enterrar a mi padre. Pero Jesús le dijo: Sígueme". El servicio de Dios viene antes que todas las cosas.
HOMILÉTICA
La pecaminosidad del hombre estropea el pleno efecto de los buenos propósitos de Dios.
en el mismo día de la consagración de los sacerdotes.
I. EL PECADO DE NADAB Y ABIHU. Presunción. Eligieron su propio método para devolver las gracias y alabar a Dios, un método no autorizado por el mandato de Dios, no autorizado por sus superiores oficiales.
II SU CASTIGO. Muerte. Podríamos haber pensado que una pena menor habría bastado para tal pecado, si no hubiéramos tenido su ejemplo antes que nosotros.
III. Sus lecciones
1. La necesidad de obediencia a los preceptos positivos, así como a los mandamientos morales. Los comandos morales, que descansan por su base en alguna razón que podemos aprehender, siendo en su naturaleza de mucha mayor importancia que los preceptos positivos, que son vinculantes simplemente porque han sido ordenados, estamos tentados a infravalorarlos. Decimos: "Conozco el propósito de Dios, y lo llevaré a cabo; es servil estar obligado por la carta. Preferirá el curso que ahora se ha convertido en el mejor que el que ordenó en circunstancias quizás alteradas". Esto surge del orgullo. Nos hacemos jueces de los propósitos de Dios, respecto de los cuales somos realmente ignorantes o, en el mejor de los casos, podemos adivinar a ciegas. Puede haber miles de otros objetos de los consejos Divinos además de lo que creemos que vemos, que consideramos como el único. Las preguntas que solo debemos hacernos son: "¿Este mandato proviene de Dios? ¿Y me afecta?" Si es así, debemos obedecerlo sin tener en cuenta las consecuencias, y no podemos sustituirlo por un curso de acción que nos parezca mejor adaptado para lograr el fin que suponemos tener a la vista.
2. La necesidad especial de esta obediencia en el buque de guerra divino. Dios sabe cómo quiere ser adorado, y por qué debería ser tan adorado. El hombre no. Bajo la antigua dispensación, las formas de adoración designadas por él eran típicas. Sabían lo que eran típicos, pero el hombre no; por lo tanto el hombre no podía juzgar su propiedad. Bajo la nueva dispensación, él ha designado por mandato positivo dos ritos: el sacramento del bautismo y el sacramento de la Cena del Señor. Prescindir de cualquiera de ellos sería un acto de la más alta presunción. Él designó ciertas formas por las cuales serían administradas. La autoridad humana no puede en el bautismo cambiar el agua por ningún otro elemento, ni sustituir otras palabras que las designadas, ni puede alterar la forma de la consagración en la administración de la Sagrada Comunión; ni cuando Cristo haya dicho: "Bebe todo esto", puede, sin pecado, ordenar: "No todos beberéis de él".
3. La autoridad humana para ser obedecida donde Dios no ha hablado. Debe haber regulaciones de algún tipo para la adoración divina, y estas son las funciones de la Iglesia para suministrar, ordenar, abolir y cambiar, como parece bueno de vez en cuando. "Toda Iglesia particular o nacional tiene autoridad para ordenar ... ceremonias o ritos de la Iglesia". y también "cambiarlos y abolirlos" cuando estén "ordenados por la autoridad del hombre, de modo que todo se haga para edificar" (Art. 34). Una vez ordenados, tienen una fuerza vinculante sobre la conciencia hasta que sean abolidos por la misma autoridad. "Quien, a través de su juicio privado, voluntaria y deliberadamente, rompa abiertamente la tradición y las ceremonias de la Iglesia, que no sean repugnantes a la Palabra de Dios, y sean ordenadas y aprobadas por la autoridad común, debe ser reprendido abiertamente, ya que él ofende el orden común de los Chinch, y hiere la autoridad del Magistrado, y hiere las conciencias de los hermanos débiles "(Ibid.). Aunque la intención sea buena, aunque el propósito sea mejorar la adoración a Dios y, como en el caso de Nadab y Abihu, iluminar en el santuario el altar de oro del incienso y la oración, si un hombre actúa sin el autoridad de su Iglesia, es culpable de presunción y tendrá que soportar su iniquidad,
Fuego
fue el instrumento de la destrucción de Nadab y Ahihu, mientras que justo antes había sido el medio de consumir el sacrificio, y al pasar al altar probablemente había bañado a Moisés y Aarón en sus llamas inofensivas mientras estaban parados en la puerta del tabernáculo. . Así es que lo mismo sirve como medio de glorificación o de destrucción, de acuerdo con las cualidades de aquello con lo que entra en contacto. La disciplina de la vida diaria hace que uno sea un santo y otro un pecador más decidido. La disciplina del sufrimiento ablanda un corazón, endurece el otro. Las dificultades de la creencia religiosa hacen que uno sea más sumiso, otro no creyente. Dios es la alegría del creyente y la miseria del infiel. Y entonces podemos suponer que será más allá. La presencia de Dios será la gran recompensa de aquellos que lo han buscado, y esa misma presencia sería la tortura de aquellos que no han sometido sus voluntades a la suya. Puede ser que esto en sí mismo sea suficiente para constituir el castigo de los injustos en el mundo venidero.
El aumento de privilegios implica un aumento de peligro.
Cuanto más se acerquen los hombres a Dios, más propensos serán a castigar sus manos. Este es más particularmente el caso con los que se hacen sus ministros. Lo que podría pasar impune en otros será castigado en ellos. Lo que se permitiría en otros no se permitirá en ellos (Levítico 10:6). Si Nadab y Abihu no hubieran sido llamados a ser sacerdotes, no habrían conocido su destino inoportuno; y si Aarón, Eleazar e Itamar fueran laicos, se les habría permitido hacer uso de los signos ordinarios de duelo por sus muertos. Pero la obra de Dios debe venir antes que cualquier otro deber, y si no se hace como Dios ha querido que se haga, un castigo más grave caerá sobre aquellos que se han dedicado especialmente al servicio inmediato de Dios que sobre otros. Este es un pensamiento solemne para aquellos que están ordenados para ser ministros de Dios.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Falsificación de fuego.
cf. Hechos 5:1. Hemos considerado la consagración tanto del sumo sacerdote como de los sacerdotes menores, y cómo, al ingresar a su cargo a la espera de una señal, la obtuvieron en el ataque del "fuego consumidor". Pero es triste decirlo, dos de los sacerdotes menores provocan al Señor por su presunción de que son consumidos instantáneamente. Después de haber contrastado la consagración del sumo sacerdote con el bautismo de Cristo y el descenso del fuego con la efusión del Espíritu en Pentecostés, no podemos resistir el paralelo presentado por el caso de Ananías y Safira a este caso de Nadab y Abiú. Si los creyentes son considerados correctamente como "sacerdotes para Dios", entonces el caso de Ananías y Safira es de presunción en un sacerdocio asumido. El paralelo nos ayudará a definir ideas sobre el pecado.
I. HONOR ES DEMASIADO DEMASIADO PARA ALGUNAS MENTES. Y generalmente es una clase de mente menor que se embriaga con la posición y el éxito. Nadab y Abihu, elevados al sacerdocio, están tan eufóricos como para suponer que todo se convierte en ellos. Además, aliado con esta intoxicación y emoción mental, a menudo hay intoxicación física. La indulgencia se considera algo apropiado para el advenedizo, por lo que lidera su presunción por exceso. Las probabilidades están a favor de suponer que Nadab y Abihu se habían entregado a un vino o bebida fuerte inmediatamente después de su elevación al sacerdocio (cf. Hechos 5:9, Hechos 5:10), y, en consecuencia, fueron incapacitados para distinguir entre el fuego sagrado y su falsa impura. No todos pueden soportar una "copa llena" o caminar con ella de manera constante. Si con honor no llega un espíritu tranquilo, se convierte en una maldición más que en una bendición.
II LA CONFIANZA ES EL RESULTADO NATURAL DE LA INTOXICACIÓN DEL ÉXITO. Nadab y Abihu, en su locura, piensan que pueden guiarse en el deber sacerdotal. Su venerable tío, Moisés, no debe ser consultado por dignatarios como ellos. Pueden acercarse a la presencia Divina de una manera perfectamente nueva y original. El fuego que vino originalmente del cielo, y que ha sido preservado más cuidadosamente como depósito sagrado, no es, en su opinión, un poco mejor que el fuego que ellos mismos pueden encender. No dependerán de ello, sino que proporcionarán un buen fuego ellos mismos. Su espíritu es la confianza de venta en todo momento. La licencia de la innovación no se solicitó en ese momento, ya que el ritual solo estaba en proceso de recepción del cielo. No había excusa para su curso en absoluto.
III. DIOS NUNCA OTORGA UNA MANIFESTACIÓN, PERO SATANÁS SE LEVANTA A TRAVÉS DE LOS HOMBRES AUTÓNOMOS UNA FALSIFICACIÓN Nadab y Abihu creían que podían producir un fuego tan bueno como el de Dios. Ananías y Zafiro creían que la hipocresía podía comportarse de manera tan creíble como la devoción pentecostal. A cada sugerencia de un "año de gracia", llega la contra-sugerencia de un "año de engaño". Todo fuego es igualmente común o, para el caso, igualmente sagrado, para la mente segura de sí misma. Las inspiraciones especiales son increíbles. Los incensarios pueden llenarse con los principios más racionales, y Dios no rechaza la persona de ningún hombre.
Paul, en 1 Corintios 13:1, transmite la idea de la elocuencia falsificada, una exhibición sin amor de oratoria que los observadores casuales podrían pronunciar angelical; de entusiasmo falsificado, e incluso de fe, para que ni los misterios ni las montañas puedan retrasar las oraciones del espíritu sin amor; de falsos martirios, renunciando al cuerpo para ser quemado después de dar fortuna a los pobres; y, sin embargo, debido a que el amor es deficiente en tales casos, constituyen un servicio inaceptable e inútil.
IV. AQUELLOS QUE PRESUMEN CON SUS FALSIFICACIONES DEBEN ACEPTAR EL JUICIO QUE MERECEN. Nadab y Abihu, despreciando el fuego Divino y compitiendo con los suyos, son consumidos por él. En un momento experimentan cómo Dios es un "fuego consumidor" para toda presunción. Ananías y Safira sienten lo mismo. Caen ante la merecida venganza del Altísimo. Dios nos ofrece la gran alternativa: santificación a través del fuego de lo Santo. Fantasma, o destrucción de la presencia del Señor y la gloria de su poder. Dios será santificado de alguna manera: si la ira del hombre no se convierte en alabanza, glorificará a Dios al ser restringido (Salmo 76:10).
V. ES CLARO QUE DIOS SOLO ACEPTA LO QUE EL MISMO INSPIRA. Esta es la lección de esta triste providencia. Debemos devolverle a Dios lo que ha dado. Las ofertas independientes no son aceptables. Para venir a él en una forma de nuestro propio diseño, en lugar de por Jesucristo; venir a él con un espíritu seguro de sí mismo, en lugar de la humildad inspirada por el Espíritu Santo; venir a él con orgullosos y fríos corazones, en lugar de cálidos y ardientes, es ser enviado vacío. Rechaza todas esas ofertas falsificadas; debe tener fuego Divino o ninguno.R.M.E.
Levítico 10:3; 12-20
Sumisión en duelo.
cf. 2 Samuel 12:15-10; Job 1:18; Juan 11:1; 1 Tesalonicenses 4:13. La conducta de Aaron bajo el duelo es muy instructiva. Mantiene la paz y está preparado para hacer lo que sea que Muses ordene. Y aquí tenemos que notar
I. EL SERVICIO Y LA GLORIA DE DIOS DEBEN TENER PRECEDENCIA DE CUALQUIER OTRA CONSIDERACIÓN. Los sacerdotes sobrevivientes debían dejar el luto y los arreglos del funeral a sus hermanos. El duelo no es interferir con su servicio sacerdotal y consagración. Dios afirma sus afirmaciones como primordiales. "El que ama a padre o madre más que a mí", dijo Dios encarnado, "no es digno de mí: y el que ama a su hijo o hija más que a mí no es digno de mí" (Mateo 10:37). Es idealmente posible, por lo tanto, estar tan lleno de un sentido de consagración a Dios que cualquier otra consideración se reduzca a insignificancia. ¿No es esto lo que nos daremos cuenta en el cielo?
II La sumisión a la voluntad claramente expresada de Dios es un alivio para el alma que ha sido incierta antes de ella. El pensamiento de que Dios quería la muerte de aquellos que nos son queridos tiene una influencia maravillosamente relajante sobre nosotros. Es posible que no veamos ninguna razón para el derrame cerebral, y es posible que Dios no nos muestre su razón durante una larga temporada, pero podemos creer que tiene una y una buena, y. que "hace bien todas las cosas". La muerte de Nadab y Abiú fue tan claramente una señal de Dios como la manifestación previa. Job, nuevamente, muestra el mismo espíritu sumiso bajo un duelo aún mayor (Job 1:18). Lo mismo hizo David con la muerte de su hijo (2 Samuel 12:15-10). Lo mismo hicieron María y Marta sobre la muerte de Lázaro (Juan 11:1). Todos estos dignos descansaron, ya que todos podemos descansar, y no hay otro descanso sino en la voluntad de un Dios omnisciente. La incertidumbre es difícil, pero incluso la certeza del duelo y la tristeza tiene un elemento de descanso.
III. AARON SE PRECAUCIONA CONTRA CUALQUIER USO DE VINO O BEBIDA FUERTE CUANDO SE ENTREGA AL SERVICIO SACERDOTAL. Sin duda, el significado principal de este mandato fue, como ya se notó, que Nadab y Abihu habían cometido un error. Pero parece tener también una precaución beneficiosa. Porque en ningún momento las personas están más tentadas a recurrir al vino y las bebidas fuertes que cuando están en duelo. Un pequeño estímulo, creen, los sostendrá. Así que toman "la botella" para reponer su coraje. El resultado es que caen en problemas más profundos que nunca. Aaron es el mejor de este mandato para abstenerse en este momento cuando su dolor es tan intenso.
IV. SORROW AYUNO NECESITADO EN LUGAR DE FIESTA. Después del terrible juicio, Aaron y sus hijos sobrevivientes no tenían apetito por la fiesta a la que tenían derecho; y entonces parecen haber quemado la ofrenda por el pecado en su totalidad en lugar de comerla. Moisés, al ordenar a los sacerdotes entristecidos que procedieran a la fiesta de la comunión, no tuvo en cuenta su condición. Aaron instintivamente vio la incongruencia de festejar cuando su corazón estaba tan adolorido, y por lo tanto actuó en el espíritu de la Ley, que disponía de lo que no podía usarse en el fuego del altar.
¿Y acaso aquellos que convierten una casa de luto en una casa de fiesta no aprenden una lección de propiedad aquí? Comer y beber en relación con estelas y funerales se han llevado a menudo al exceso más indecoroso. Todo el espíritu de tristeza se evapora ante las abundantes ofrendas al "dios del vientre", y en lugar del beneficio espiritual hay un deterioro espiritual. El ayuno es un esfuerzo de la naturaleza para decir una palabra para el espíritu interno. La tristeza quita el apetito y reprende festejando que el alma puede tener una temporada de reparación. Si el corazón triste juega limpio, emergerá de sus penas purificadas y elevadas.
V. EL ESPÍRITU PUEDE ALGUNAS VECES SORPRENDER LA CARTA. Hemos visto cuán fatal fue la innovación de los presuntuosos sacerdotes. Pero en este mismo capítulo nos encontramos con una innovación por parte de Aarón, en la que Moisés y Dios estaban contentos. Existe toda la diferencia entre la rigidez que no debe romperse y una ley cuyo espíritu puede moverse libremente en medio de sus formas. Fue lo último lo que Dios dio. Hay necesidades que surgen de vez en cuando y son leyes para la mente espiritual. Deberíamos estar celosos de nosotros mismos en el ejercicio de nuestra libertad, pero, al mismo tiempo, debemos darnos cuenta de nuestra libertad como Dios nos la da en su Ley.—R.M.E.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
La desobediencia castigada rápidamente.
¡Qué contraste entre las dos escenas! Aarón y Moisés entran al tabernáculo y regresan para bendecir al pueblo y participar en el regocijo causado por la aparición de la gloria de Dios, y Nadab y Abiú se acercan al mismo lugar sagrado solo para ser consumidos por el fuego del juicio, sus ofrendas rechazadas. ¡destruido! Los juicios de Dios no son agradables de contemplar, pero son necesarios para una visión completa, y para engendrar en nosotros la debida precaución cuando nos aventuramos a su presencia, para que nuestra osadía no se degenere en un presuntuoso desprecio de sus regulaciones.
I. EL ACTO DE DESOBEDIENCIA DE LA Erupción.
1. Vemos a dos hermanos pecando contra Dios. Los hermanos pueden ser de ayuda mutua o perjudiciales. Ser testigo de la unión de miembros de una familia en celo piadoso es una delicia, pero con demasiada frecuencia la relación provoca más daño que bendición. ¡Hermanos mayores, tengan cuidado de llevar a sus relaciones más jóvenes al pecado!
2. Dos que estaban íntimamente relacionados con los hombres santos no estaban protegidos de la acción irreflexiva y el juicio severo. ¡Pobre de mí! que los hijos de padres piadosos deben creer en su ascendencia. Aquí los hijos de Aarón y los sobrinos de Moisés deshonraron su relación.
3. Dos jóvenes trajeron destrucción sobre sí mismos y dolor a sus amigos. Murieron sin hijos y, si más que jóvenes, difícilmente podrían haber alcanzado una gran edad. Eleazar, el próximo hermano, quizás no tenía veinte años en este momento, ya que no estaba incluido en la lista de los hombres prohibidos para ver o entrar en la tierra prometida. Tenemos la tendencia a censurar los actos malvados de los hombres jóvenes con demasiada suavidad, y considerar a los jóvenes como una excusa más de lo que Dios parece considerar aquí. La experiencia demuestra que si la juventud naturalmente se inclina al pecado, también lo es, igualmente con la edad, visitada con justa retribución.
4. Dos que se habían dedicado abiertamente al servicio de Dios ignoraban sus preceptos. Acababan de ser consagrados como sacerdotes. Esto no les impidió violar la Ley, ni los protegió de las consecuencias de su comportamiento. Hay tanto peligro como honor involucrado en esperar en Dios. Si Pedro no había sido llamado a la elevada posición del discipulado, no habría negado a su Maestro. Al herir a estos dos sacerdotes, hijos del sumo sacerdote, Jehová le enseñó a la gente que el pecado podía ser cometido por los más exaltados de la nación y no sería perdonado. Fue una demostración llamativa y forzada de la majestad y la santidad de Dios.
5. Dos que habían visto recientemente la gloria del Señor olvidaron la obediencia que exigía su posición. Tal vez fue la emoción misma en tal escena lo que los elevó indebidamente, de modo que, volviéndose vertiginosos, cayeron en el abismo de la impetuosa voluntad propia y la terrible pena. Debemos protegernos contra el manejo imprudente y familiar de las cosas Divinas después de que la gracia de Dios nos haya visitado con maravillosas revelaciones de su misericordia y favor. Es evidente que incluso si las manifestaciones de poder sobrenatural fueran frecuentes, no probarían una seguridad contra la transgresión. Algunos han convertido la gracia de Dios manifestada en la salvación plena y gratuita a través de Cristo en una cubierta de libertinaje e irreverencia.
II EL CAMBIO DE GLOOMÍA AFECTADO POR EL PECADO.
1. Un día de alegría sagrada se convierte en un día de luto. Esta es la amarga experiencia a cuadros de la vida. Los cielos soleados pronto se oscurecen con nubes, las aguas tranquilas se azotan con furia tempestuosa. Los hombres casi temen a las temporadas de regocijo extático, como si se produjera una reacción rápidamente; la alegría parece en sí misma un presentimiento de problemas venideros. El dolor pisa los talones de la alegría. El pecado bien puede despertar en nosotros sentimientos de aversión cuando vemos cómo ha desfigurado los rasgos justos del paisaje de la creación, transformando canciones en suspiros y sonrisas en lágrimas. Muchos días que comenzaron con el canto y la oración terminaron con lamentos y remordimientos.
2. El fuego de la aprobación divina se transforma en fuego de la ira divina. Los hombres se convirtieron en un sacrificio para la gloria de Dios, pero no fueron una ofrenda voluntariamente puesta sobre su altar. Parecía apropiado que el castigo tuviera una analogía con el pecado. Fuego extraño fue castigado con fuego sagrado. La concepción de una Deidad suave que no se conmueva con la indignación ante actos que no concuerdan con su voluntad no está justificada por las Escrituras, ni está en armonía con las declaraciones de conciencia o el testimonio que dan las leyes existentes de su gobierno moral del mundo.
3. Ni siquiera la profesión del deseo de honrar a Dios disculpa la negligencia voluntaria de sus mandatos. Sustituir invenciones humanas por instituciones bíblicas es una práctica peligrosa. La razón puede discernir poca diferencia de momento, pero no es seguro argumentar que, por lo tanto, la observancia particular es irrelevante y no se basa en ningún fundamento racional de distinción. La lealtad que presumirá alterar las ordenanzas del rey es de carácter dudoso y seguro de rechazo. — S.R.A.
Un padre desconsolado.
¿Quién puede permanecer en presencia de la muerte sin moverse? Un abismo nos separa del amigo difunto; El pasado es como un sueño. La asociación entre el alma y el cuerpo se ha disuelto, y ya el tabernáculo de arcilla, privado de su inquilino, muestra signos de desmoronarse. La forma es la misma, pero el principio de animación ha huido. El ataúd ha sido destripado de su joya; examinamos la cáscara, pero el grano ha desaparecido.
I. AQUÍ HABÍA UNA INSTANCIA DE MUERTE REPENTINA. Esto es lo más sorprendente. El festival se convierte en un funeral. El marco activo está inmóvil, el cerebro ocupado que rebosaba de pensamiento está quieto; llamamos en voz alta, pero no hay respuesta; Nos agachamos para tocar los labios, pero no recibimos un beso sensible. ¡Cuán débil es el hombre cuando un derrame cerebral lo priva de todas sus facultades, lo saca del conocimiento terrenal y su lugar ya no lo conoce!
II ES TRISTE CUANDO LOS NIÑOS MUREN ANTES DE SUS PADRES. Entonces la copa del duelo contiene un elemento adicional de amargura. El orden natural está invertido. Patético fue la expresión del dolor de Burke por la pérdida de su único hijo. "Estoy despojado de todos mis honores; estoy desgarrado por las raíces, y estoy postrado en la tierra. No tengo ninguno para encontrarme con mis enemigos en la puerta. Los que deberían haberme sucedido me han ido antes que ellos. han sido para mí una posteridad en lugar de antepasados ". Ver la rosa en ciernes de repente arruinada, toda la promesa de la vida no realizada, es suficiente para desgarrar el corazón de un padre.
III. Todavía es más triste cuando la muerte es el resultado directo de una conducta pecaminosa y pecaminosa. Entonces ningún destello de luz atenúa la oscuridad. Si la flor se trasplanta para adornar el jardín celestial, habrá alegría al pensar en aliviar el dolor. Pero cuando la eliminación parezca la de la cizaña a ser quemada, ¿quién aliviará los dolores del duelo? ¡Niños! Esfuércese por vivir de tal manera que si Providence lo llama desde el principio de la vida, el recuerdo dejado puede ser dulce y fragante, placentero y tranquilizador. No asumamos demasiado apresuradamente la muerte del joven como para ser un juicio. Es posible que no tengamos a Moisés a nuestro lado, como aquí, para interpretar la desgarradora escena. No nos apresuraríamos instantáneamente a conclusiones adversas, ni nos equivocaremos con la dispensación. Incluso en el caso que tenemos ante nosotros, no tenemos la garantía de decidir sobre el destino final de Nadab y Abihu. La muerte es verdaderamente en todos los casos una instancia particular de una ley general. "Esto es lo que habló el Señor, diciendo: Seré santificado", etc. Siempre nos recuerda su conexión con el pecado, y cada vez que somos llamados a estar junto a la tumba, debemos impresionarnos con un sentido más profundo de enormidad y horror del pecado a los ojos de Dios. Contemplando el efecto, aborrecemos la causa.
IV. Aaron proporciona un ejemplo de comportamiento adecuado bajo prueba. No podía alegrarse al ver el marchitamiento de sus preciadas esperanzas; Dios no espera un triunfo tan antinatural sobre los instintos de afecto. Pero se abstuvo de murmurar, "mantuvo la paz". "Fui tonto, no abrí la boca, porque lo hiciste". Abra los labios temblorosos, y la agonía contenida del espíritu puede encontrar desahogo en el enunciado de exposiciones y reproches indignos de un hijo de Dios. La esposa de Job lo tentó a "maldecir a Dios y morir", pero "no pecó con sus labios". Él fue capaz de decir: "¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?" "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor". Fue después de esto que "pronunció que no entendió".
V. REPRESIONAR REPINING ES ACEPTADO COMO TACTO ACQUIESCENCE EN LA EQUIDAD DE JUICIOS DIVINOS. Sus caminos son a menudo misteriosos, pero su sabiduría no puede errar ni su amor prueba ser cruel. Nunca debe permitirse que el mayor grado de afecto por nuestros semejantes disminuya nuestra suprema consideración por la gloria del Creador. "Es el Señor: que haga lo que le parezca bien". Escuche la voz desde debajo de los árboles del Jardín de Getsemaní: "Padre, no mi voluntad, sino la tuya". Los padres afectuosos han sacrificado a sus hijos por el bien de la comunidad, ¡cuánto más se contentarán con dejarlos en manos de Dios, para ser tratados de acuerdo con su infinita justicia y misericordia! Fue la gloria del Padre lo que hizo necesaria la rendición de su amado Hijo a la muerte para la redención del mundo. — S.R.A.
Restricciones y enfermedades del servicio religioso.
Ese honor implica responsabilidad está implícito en muchas de estas ordenanzas, y se reconoce en el juicio emitido sobre la conducta de los hombres que ocupan puestos conspicuos en la sociedad y en la Iglesia. Estar dedicado al servicio de Dios fue un privilegio inestimable conferido a Aarón y su familia. Su tiempo y trabajo fueron otorgados a empleos sagrados y elevados. El sello de Dios fue estampado en su frente, la gente los miró con respeto y les proporcionó su mantenimiento. . Compare la posición honorable de ministros, misioneros, sí, todos los seguidores de Cristo ahora, y tenga en cuenta que hay restricciones especiales como consecuencia de su consagración, y enfermedades comunes a las que están sujetos por igual con los demás.
I. LAS RESTRICCIONES.
1. Prohibido mezclarse con el mundo en sus compromisos. "No salir del santuario", al menos por una temporada, se ven privados de la libertad de la que otros disfrutan, las persecuciones que pueden ser dañadas inofensivamente por otros son inapropiadas para ellos.
2. Prohibido el contacto con todo lo que está contaminando. No deben tocar los cadáveres de sus parientes; Los primos de Aarón realizarán los últimos oficios para sus hermanos. ¿Qué concordia tiene el Espíritu de vida con la muerte? Profanar la santa unción es incurrir en el desagrado divino. "Ni la inmundicia, ni las tonterías, ni las bromas, que no son convenientes". "No tengas comunión con las obras infructuosas de la oscuridad".
3. No se permite la manifestación gratuita del dolor en las visitas de Dios. Se excluye el alivio habitual que se encuentra en la expresión; No debe haber signos de duelo sobre los sacerdotes. Que sea suficiente para la nación "lamentarse de la quema". ¿Cómo se combinará el aceite de la alegría con el duelo? El pueblo de Dios no debe demostrar su tristeza por sus castigos, para que no se interprete mal, y otros, aprovechando su ejemplo, van más allá e incluso denuncian los caminos de Dios, y así "la ira viene sobre ellos". Debemos recordar la sabiduría del Todopoderoso y la gloria debida a su Nombre. ¿No tendrá el mundo pensamientos duros sobre él si nosotros, sus sirvientes, somos demasiado ruidosos en lamentación?
II Las enfermedades que no se evitan.
1. Están sujetos a las pérdidas y las aflicciones comunes. No hay providencia especial a este respecto. Incluso Aarón y sus hijos tienen que inclinarse antes de afligir las dispensaciones. Si fuera de otra manera, gran parte de la disciplina de la vida sería omitida del entrenamiento de los principales eruditos de Dios.
2. También sienten los dolores naturales del dolor. Evidentemente es así en el presente caso, o no se habría emitido la orden de abstenerse de las manifestaciones habituales de dolor. No se espera que los ministros de Dios se vuelvan insensibles e insensibles, pero no deben dar paso a estallidos de angustia.
3. Son responsables de cometer actos desagradables para Dios. Nadab y Abihu son una advertencia solemne de la posibilidad de transgresión. Incluso los cristianos de renombre caen en un pecado grave. Se apresuran por la pasión mundana y ofrecen una adoración inaceptable.
CONCLUSIÓN. Observar la influencia de nuestro comportamiento sobre
(1) el honor de Dios, y
(2) el bienestar de nuestros compañeros.
El que espera grandes cosas de nosotros también, si le preguntamos, nos dará la fuerza necesaria para que podamos cumplir con sus demandas. Si bien somos conscientes de la importancia que se atribuye a todas nuestras acciones, no necesitamos estar deprimidos con una gran cantidad de ansiedad. Podemos "alegrarnos siempre en el Señor" - S.R.A.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Nadab y Abiú
Cuando el fuego de Dios vino sobre los sacrificios, "la gente gritó y cayó de bruces". Mientras estaban en una actitud de oración, Nadab y Abihu les arrebataron los incensarios, les prendieron fuego y pusieron incienso sobre el fuego, como para enviar las oraciones del pueblo a Dios. En esto pecaron, y en consecuencia pagaron una terrible pena. Dejenos considerar-
I. LA NATURALEZA DE SU PECADO. Nos dijeron:
1. Que le ofrecieron fuego extraño a Dios.
(1) Los incensarios tenían razón. Eran sin duda los realizados bajo la dirección de Bezaleel y Aholiab según los patrones que se muestran en la montura (Éxodo 25:40).
(2) La composición del incienso también era correcta; No tenemos indicios de lo contrario. Bajo condiciones apropiadas, por lo tanto, el incienso podría ascender apropiadamente con las "oraciones de los santos" (ver Lucas 1:9, Lucas 1:10; Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4).
(3) Pero el fuego estaba mal. Fue un fuego de su propio encendido: no el que salió del Señor. Por lo tanto, representaba su propio espíritu en lugar del Espíritu de Dios. No se puede aceptar ninguna oración que no esté divinamente inspirada (ver Isaías 1:10, Isaías 1:11; Romanos 8:26, Romanos 8:27; Santiago 4:3). No importa cuán correcta sea la forma de las palabras: el incensario no es nada; o cuán ortodoxo es el sentimiento: la composición del incienso no es nada, sin el fuego sagrado (1 Corintios 13:1, 1 Corintios 13:2).
2. Que actuaron sin dirección.
(1) Esta es la fuerza de las palabras, "que él no les ordenó". Su crimen no fue hacer lo que estaba prohibido, sino hacer lo que no estaba prohibido. La adoración de la voluntad es ofensiva para Dios. Ningún cuerpo de hombres sin inspiración tiene ningún asunto para "decretar ritos y ceremonias". Deberíamos estudiar la Palabra escrita para "demostrar cuál es esa buena y aceptable y perfecta voluntad de Dios" (ver Deuteronomio 4:2; Proverbios 30:6; Romanos 12:2; Apocalipsis 22:18, Apocalipsis 22:19).
(2) Estos transgresores fueron movidos por un orgullo criminal. Lo que se había hecho hasta ahora fue hecho por Aaron, sus hijos solo lo ayudaron; y hecho bajo la dirección de Moisés. Establecieron la autoridad divinamente constituida en nada, lo que equivalía a despreciar la autoridad de Dios. Fue el pecado mismo de Coré y su compañía (ver Números 16:1).
(3) Introdujeron confusión. Un sacerdote a la vez debe ofrecer incienso para presagiar a ese verdadero sacerdote cuyos méritos, como incienso, invierte con una fragancia aceptable y da dirección a las oraciones de los santos. Aquí dos a la vez se apresuran. Estos presagian la confusión de ese anticristo que haría de los "sacerdotes" y "santos" y "ángeles" rivales del único Mediador (1 Timoteo 2:5, 1 Timoteo 2:6).
II LAS LECCIONES DEL CASTIGO.
1. No se debe jugar con Dios.
(1) Él "será santificado en los que se acercan" a él (ver Éxodo 19:22; Deuteronomio 32:48-5; Isaías 5:16; Ezequiel 20:41).
(2) Él es "un fuego consumidor". Él consumirá nuestros pecados en el sacrificio de Cristo en su misericordia, o nos hará un sacrificio y nos consumirá en su ira. "El que no crea será condenado".
2. Su venganza es a menudo retributiva.
(1) Pecaron por fuego; sufrieron fuego (ver Proverbios 1:31; Isaías 3:10, Isaías 3:11; Oseas 8:11).
(2) Prefirieron un fuego de su propio fuego al fuego de Dios; El fuego de Dios apagó sus incensarios, junto con la luz de sus vidas. Dos veces se nos recuerda que no tuvieron hijos, a saber. Números 3:4; 1 Crónicas 24:2. ¡Tan completamente se extinguió su luz! "No apagues el Espíritu".
3. Sus retribuciones son a veces sumarias.
(1) Su presunción fue apresurada y su destrucción fue rápida (ver 2 Pedro 2:1).
(2) No encontraron "espacio para el arrepentimiento". Ellos "murieron ante el Señor", en presencia del propiciatorio, pero no encontraron misericordia. Ninguna ira es más terrible que "la ira del Cordero".
(3) Como su pecado presagiaba el del anticristo babilónico, su castigo se apoderó del suyo (ver 2 Tesalonicenses 2:3; Apocalipsis 18:8). Ese juicio será "ante todo el pueblo". En él Dios será significativamente "glorificado".
4. El duelo por los muertos tiene sus leyes y limitaciones.
(1) No debe interrumpir el servicio de Dios (1 Crónicas 24:6, 1 Crónicas 24:7; ver Nehemías 6:3; Mateo 8:21, Mateo 8:22; Mateo 12:47-40).
(2) "Aarón mantuvo la paz". No murmuré contra Dios. Moisés lo calmó mostrándole que era un acto de justicia necesario. En donde Dios es glorificado debemos estar contentos.
(3) No debe tener expresión en el lugar santo, que es un tipo de cielo. Allí la sabiduría y la justicia de los juicios de Dios serán tan manifiestas que el castigo de los impíos no puede ser llorado.
(4) Pero el duelo es apropiado en el campamento (1 Crónicas 24:4). La procesión fúnebre a través del campamento de esos cadáveres, envuelta en las vestimentas en las que el difunto se gloría demasiado en vano, sería una vista impactante. Nadab y Abihu, que habían estado en el monte, contemplando la gloria del Señor (Éxodo 24:1), ahora están saliendo por la ira de esa misma gloria. Cuando un rey cae, a menudo encuentra un andamio al pie de su trono. "No seas de mente alta, sino miedo" - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Pecado y castigo en las cosas sagradas.
La historia de la culpa y el destino de los hijos de Aarón constituye un episodio triste en el recital de los preceptos sagrados de la Ley. Nosotros miramos a-
1. EL CARÁCTER DE LA TRANSGRESIÓN. Parece (de Levítico 10:16, comparado con Le Levítico 9:15) que este acto prohibido se realizó muy pronto después de las solemnidades descritas en el capítulo anterior (9). De lo contrario, deberíamos haber inferido que era la familiaridad con los ritos sagrados lo que había generado una preocupación irreverente y emitido en desobediencia. Parecemos callados a la conclusión de que estos jóvenes, incluso cuando las solemnes escenas inaugurales estaban frescas en sus recuerdos, y. Los mandamientos del Señor claramente ante sus mentes, deliberadamente y sin motivo, tomaron fuego de otra fuente que la llama encendida en el cielo en el altar de bronce (Levítico 9:24). Su acción fue, por lo tanto, no solo una violación desafiante de la Ley que habían recibido de Moisés, el siervo de Jehová, sino que fue un desprecio perverso de la voluntad manifiesta de Dios, dada a conocer en una revelación sobrenatural especial.
II LA EXPLICACIÓN DEL CASTIGO. (Levítico 10:2.) Esto puede parecer grave, para algunos. ¿Por qué no la exclusión del cargo o la excomunión de la congregación del Señor? ¿Por qué la pena extrema por un acto de error en la adoración? La respuesta es múltiple.
1. Su acto fue (como se ha dicho) un acto de desobediencia voluntaria y sin sentido.
2. Fue cometido por aquellos que estaban en una posición alta.
3. Fue un pecado por parte de los hombres en el disfrute de altos privilegios, y en el ejercicio de ninguna influencia leve.
4. Fue algo malo hecho en el lugar santo y ante el mismo rostro de Dios; era desobediencia en relación con el culto público a Jehová, la esfera suprema de actividad, respecto de la cual era de vital importancia para la nación que todo se hiciera bien.
5. Una señal de gran disgusto podría ser la misericordia y la justicia, inspirando un santo temor y salvando a muchos otros de transgresiones similares.
III. LAS LECCIONES QUE EL PECADO Y LA PENA DEJAN DETRÁS DE ELLAS. Aprendemos de esta escena solemne y dolorosa:
1. Que la voluntad de Dios debe ser tenazmente considerada en nuestros enfoques de sí mismo: "Seré santificado en los que se me acercan" (Levítico 10:3).
2. Que Dios reivindicará su Ley de maneras inconfundibles: "ante toda la gente seré glorificado" (Levítico 10:3).
3. Que no hay exención de exposición a la tentación: no
(1) filiación de los santos;
(2) estar en un lugar santo;
(3) participación en cosas santas;
(4) actualidad de privilegio especial.
4. Que la atrocidad del pecado depende de muchas cosas además de la naturaleza del acto manifiesto.
5. Que entre el pecado y el sufrimiento se encontrará una correspondencia sorprendente. Con fuego pecaron, y por fuego fueron consumidos. Dios hace cumplir la pena para superar la transgresión: todo lo que un hombre siembra, que cosecha (Gálatas 6:7). Los pecados contra el alma conducen al daño espiritual; contra el cuerpo, a la debilidad, enfermedad y muerte; contra la sociedad, el deshonor social y la vergüenza, etc.—C.
Fuego extraño
"Seré santificado en los que se acercan a mí". Grandes y pequeñas cosas en la adoración a Dios. Sin duda, a Nadab y Abihu no les pareció ninguna consecuencia que debían disparar desde un altar en lugar de otro. Para nosotros puede parecer una cosa relativamente pequeña, cuando se ve en relación con la terrible fatalidad que se produjo inmediatamente. Obviamente, sin embargo, fue una gran cosa a la vista de Dios. El acto de castigo por el cual mostró su gran disgusto, y las palabras del texto, prueban suficientemente esto. La seriedad de esta transgresión en particular por parte de los hijos de Aarón surgió de varias consideraciones concomitantes (ver Homilía sobre "Pecado y pena", etc.): su seriedad para nosotros, en el hecho de que podemos estar haciendo caso omiso de lo pequeño e insignificante. aquello que, a los ojos de Dios, es grande e incluso vital; para que podamos acercarnos a él con lo que consideramos un servicio aceptable, cuando esté preparado para rechazarlo como "fuego extraño" y condenarnos severamente por no tener en cuenta su voluntad revelada. En relación con la adoración a Dios, hay:
I. LA APARIENCIA E INTRÍNSECAMENTE PEQUEÑA. En lo que respecta a las cosas en sí, no tiene ninguna consecuencia para ese Dios supremo "que no habita en templos hechos con manos", lo que es
(1) el estilo de arquitectura de nuestros santuarios,
(2) el carácter de sus muebles,
(3) el orden de los servicios,
(4) el número de ministros que sirven en el púlpito o en el escritorio,
(5) el texto particular elegido para el día, etc.
El juicio de los hombres buenos y fieles puede diferir en estas cosas, y sus diferencias pueden no ser de ningún momento a la vista de Dios; de ninguna manera invalida el servicio prestado, o disminuye o disminuye la bendición obtenida. Pero el horno en relación con los asuntos más pequeños, como también aparte de esa conexión, hay:
II La realidad e intrínsecamente genial. Es de la mayor importancia que:
1. En todas las cosas, más pesadas y más livianas, debemos estudiar para seguir la voluntad de Cristo. Su voluntad se revela en sus propias palabras, y en los actos y palabras de sus apóstoles. De allí debemos deducir cuidadosamente su deseo respecto a nosotros.
2. Debemos hacer que todas las cosas conduzcan a un espíritu reverencial. "Dios será santificado", etc. El servicio que no tiende a impresionar al adorador con la grandeza, majestad, santidad, sabiduría, fidelidad de Dios, es fatalmente defectuoso, es esencialmente defectuoso.
3. Debemos exaltar a Jesucristo como Salvador del pecado. La prominencia y la prioridad dada a la ofrenda por el pecado en este libro apuntan claramente a la verdad de que "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" debe tener el lugar principal en la adoración cristiana. Él, el Hijo Divino, también debe ser "santificado en los que se acercan".
4. Debemos presentar toda la verdad de la revelación; no esa parte que preferimos, que encaja con nuestros gustos o adquisiciones, sino el "consejo completo de Dios". Culpablemente ignorando estos asuntos imperativos, nosotros
(1) no solo no ofrecen sacrificios aceptables, sino
(2) hacernos desagradables a la insatisfacción divina de nuestro Maestro, a su desplazamiento de nosotros de su servicio, a sus severas reprimendas (Apocalipsis 2:1, Apocalipsis 3:1). La más mínima desviación de la voluntad de Cristo, si es causada por negligencia defectuosa, y aún más si se debe a una desobediencia voluntaria, es una transgresión grave; Por otro lado, la fidelidad en las cosas pequeñas, expresada alegremente y con un espíritu amoroso, es segura de la aceptación y aprobación divinas.
Autocontrol y expresión.
"Y Aarón calmó", etc. La continuación de la triste historia del pecado y la muerte de Nadab y Abiú lleva consigo tres lecciones que haremos bien en aprender.
I. QUE UN HOMBRE ES MENOS HONRADO POR LA OFICINA EXALTADA QUE POR LA ACCIÓN LOFTY. Le rendimos un cierto respeto a Aaron como el primer sumo sacerdote de la antigua ley, tipo del "Sumo Sacerdote de nuestra profesión". Pero le rendimos un mayor honor y sentimos un respeto más profundo por él, como alguien que actuó noblemente en el momento más difícil. Tal escena bien podría no haberlo tripulado. No podríamos culparlo si hubiera dado paso a una agitación violenta, incluso en la casa del Señor. Hay, en pena, una escala descendente, y la suya estaba en el fondo de sus oscuras profundidades. Duelo, la más triste de todas las pérdidas; la muerte de un niño, el más triste de todos los duelos; la muerte de dos hijos en su virilidad, la forma más triste que puede asumir la pérdida de hijos; su sorprendente y horrible brusquedad; su ocurrencia bajo las condiciones agravantes de culpa y deshonra; ¡tal fue el golpe asombroso que cayó sobre Aaron entonces! Hay una nobleza de autocontrol que es realmente conmovedora, que emociona nuestra admiración sincera, en el hecho de que "Aaron mantuvo la paz". No dio paso a la emoción tempestuosa ni a la queja quejumbrosa; actuó como se convirtió en él: parado donde estaba en la cercana presencia de Dios, dio el golpe en silencio sagrado, no abrió la boca, era tonto, porque sentía que el Señor lo había hecho (Salmo 39:9). No hay nada más varonil, más noble, más admirable que la calma en la hora abrumadora. nace de
(1) devoción, un sentido profundo de la presencia y soberanía de Dios; y de
(2) auto-cultura, el entrenamiento de nuestro propio espíritu, el "mantenimiento de nuestro corazón" (Proverbios 4:23).
II QUE EL CORAZÓN DEVOUTO RECONOCERÁ LA JUSTICIA DE SUBORDINAR LA SENTIMIENTO PERSONAL AL SERVICIO DE DIOS. (Levítico 10:6.) Este acontecimiento melancólico había tenido lugar en vindicación del honor de Dios (Levítico 10:3). El único sentimiento que debía llenar los corazones de los que estaban ante Dios era una aceptación incuestionable de lo severo y. decreto aflictivo del Santo. Mostrar los signos ordinarios de tristeza podría estar abierto a una mala interpretación; podría aparecer como una protesta contra la pena de muerte. En la causa de la justicia, el sentimiento natural de padre e hijos debe ser suprimido enérgicamente. Y ya estaba hecho. Llegan momentos en nuestra historia en que, en el más alto interés de todos, al servicio de Dios y de nuestro tipo, estamos llamados a hacer que las emociones parentales, conyugales, fraternales y amistosas den lugar a la tranquilidad del espíritu. Cuando llegue esa hora, nosotros, si tenemos el espíritu de Aarón, obedeceremos como él obedeció.
III. QUE DIOS DESEA NOSOTROS PARA DAR JUEGO A LOS SENTIMIENTOS HUMANOS CUANDO SU LEY NO SE ROTA O SU SERVICIO SE ENTREVISTÓ.
1. Los familiares de los muertos debían llevar sus cuerpos decentemente y con reverencia "desde antes del santuario" (Levítico 10:4).
2. Toda la casa de Israel debía "lamentarse de la quema que el Señor había encendido" (Levítico 10:6). Donde la lamentación era natural, y donde no había peligro de que se malinterpretara, no solo se permitía sino que se alentaba de Dios. El estoicismo no es parte del cristianismo. Debemos ser naturales y comprensivos. Jesús "se regocijó en espíritu" y "lloró" a sí mismo. Él insinuó su deseo de que actuemos naturalmente, de acuerdo con nuestras circunstancias circundantes y espíritu interno (Mateo 9:15; Juan 16:20; Santiago 5:13). Simpático y natural: "regocíjate con los que se alegran y lloran", etc. (Romanos 12:15) .— C.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Fuego extraño; y el juicio de Jehová sobre esto.
Levítico 10:3, "Entonces Moisés dijo a Aarón: Esto es que el Señor habló, diciendo: Seré santificado en los que se me acercan, y delante de todo el pueblo seré glorificado. Y Aarón sostuvo su ¿paz?
I. UNA GRAN OFENSA contra la santidad de Dios.
1. La contaminación de su adoración. Violación de su Palabra escrita. Introducción de la voluntad propia y el mero dispositivo humano. Abuso del alegre espíritu de alabanza a la autoafirmación insolente y desprecio de las deficiencias y reverencias.
2. Profanación especial del santuario por desobediencia a los sacerdotes. Los oficios sagrados deshonrados son un mal terrible.
3. Ocultación de la gloria de Dios con falsa gloria. Ritualismo. Mera demostración de talento humano. Abuso de la música. El olvido de Dios en su servicio. Tentación a la vana gloria.
II Una solemne vindicación de la santidad de la casa y la ley de Dios, fuego extraño ofendido, fuego verdadero castigado.
1. La rentabilidad del estudio de la providencia, especialmente la historia eclesiástica, como revelador del "fuego consumidor" de la justicia en la Iglesia.
2. Carácter representativo de todo el pueblo de Dios, y especialmente aquellos en posición prominente. Dios glorificó en nosotros, ya sea por la vida o por la muerte,
3. Doble aspecto de todas las visitas divinas de juicio, como la confirmación inmediata de la fuerza de la Ley y la fidelidad del pacto, por lo tanto, tanto de advertencia como de aliento. "Aarón mantuvo la paz", porque solo podía reconocer la justicia de Dios. La gracia está por encima de la naturaleza, y la controla y la exalta.
III. UNA GRAN LECCIÓN sobre la enfermedad del hombre y la necesidad de la redención. Inmediatamente después de que se inauguró el servicio del templo, el hombre lo echó a perder, por así decirlo, por su pecado. Compare la inauguración de la vida terrenal arruinada por el pecado de Adán y Eva; el nuevo mundo después del diluvio por el pecado de Noé (Génesis 9:1); deserción en la nueva tierra de Canaán (Jueces 2:13); Salomón (1 Reyes 11:1); la corrupción de la Iglesia primitiva (Hechos 20:29, etc.); la apostasía final (Apocalipsis 20:7). ¿De qué podemos depender sino de la misericordia preservadora, la gracia salvadora del que nos ha redimido? Por lo tanto, el "fuego extraño" fue condenado solemnemente por el solo hecho de invocar la fe y unir al pueblo de Dios con mayor firmeza a ese fuego de su amor que, si bien consumió el sacrificio en la cruz, también preparó el camino para todos. al santísimo, para que todos sean reyes y sacerdotes para Dios por medio de Cristo. — R.
EXPOSICIÓN
EL MANDO PARA ABSTRUIR DEL VINO (Levítico 10:8-3). La ley dada a Aarón (algunos manuscritos leen a Moisés) contra el uso del vino por parte de los sacerdotes durante sus ministraciones, por su yuxtaposición con lo anterior, ha llevado a la probable suposición de que Nadab y Abiú habían actuado bajo la emoción de la bebida embriagadora. . Es posible que las comidas de sacrificio en las ofrendas de paz hayan comenzado, y que al mismo tiempo que la congregación estaba festejando, los dos sacerdotes se habían refrescado con vino después de su largo servicio. La comida ceremonial especial de los sacerdotes aún no se había comido.
El vino y otros licores embriagadores (שֵׁכר, de donde la palabra griega σίκερα, Lucas 1:13, estaba hecha de dátiles, cebada o miel) están prohibidos a los sacerdotes durante sus ministraciones, para que puedan palpar la diferencia entre santo e impío; es decir, que sus mentes no se confundan, sino que sean capaces de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, lo que debe y lo que no debe hacerse. Nadab y Abihu, por el contrario, no habían distinguido entre el fuego sagrado y el profano, o entre los mandamientos de Dios y sus propios impulsos no regulados. Si hubiesen participado demasiado libremente del vino provisto para las ofrendas de bebidas, su pecado sería similar al de los corintios en su abuso de la Cena del Señor. En cuanto al uso del vino por el ministro de Dios bajo el Nuevo Testamento, vea 1 Timoteo 3:2, 1 Timoteo 3:8; 1 Timoteo 5:23. La emoción espiritual, que, al servicio de Dios, se muestra al derramar los sentimientos en "salmos, himnos y canciones espirituales", se contrasta en Efesios 5:18, Efesios 5:19 , con la excitación física causada por el vino, el primero fue elogiado y el segundo prohibido.
Para que enseñéis a los hijos de Israel. Esto muestra que una parte del oficio del sacerdote enseñaba la Ley (cf. Deuteronomio 24:8; Malaquías 2:7).
Moisés se encarga de que la parte restante del ritual del día se lleve a cabo a pesar de la terrible interrupción que ha ocurrido. Bajo sus instrucciones, Aaron y Eleazar e Itamar comen el resto de la ofrenda de carne (Levítico 9:17), en la corte del tabernáculo, y reservan el pecho ondulado y el hombro para comer en un lugar limpio. es, no necesariamente dentro de la corte; pero descubre que las ofrendas por el pecado (Levítico 9:15), que los sacerdotes deberían comer, habían sido quemadas. La regla era que, cuando la sangre se presentaba en el tabernáculo, la carne se quemaba; cuando no era así, los sacerdotes comían la carne. En el presente caso, la sangre no había sido traída dentro del lugar sagrado, y sin embargo, la carne había sido quemada en lugar de ser comida. Moisés estaba enojado con Eleazar e Itamar, y exigió una explicación. La defensa de Aaron fue doble.
1. Sus hijos habían cumplido correctamente el ritual de su propia ofrenda por el pecado y el holocausto, es decir, las ofrendas hechas para los sacerdotes, y había sido más bien su deber que el de ellos ver que el ritual de la ofrenda por el pecado de la congregación tenía Se ha llevado a cabo correctamente.
2. El estado de angustia en el que se encontraba, y el escape cercano que había tenido de la contaminación ceremonial, y la sensación de pecado que le trajo a casa la muerte de sus hijos, lo habían vuelto incapaz e incapaz de comer la ofrenda por el pecado del personas, como debería haberlo hecho en otras circunstancias. Con esta súplica, Moisés se contentó. Era cierto que la letra de la Ley se había roto, pero había una causa suficiente (ver Oseas 6:6; Mateo 12:7). Por lo tanto, parece que la expiación forzada por la ofrenda por el pecado no se completó hasta que se llevó a cabo toda la ceremonia, el último acto fue el de comer la carne por los sacerdotes en una clase de ofrenda por el pecado, y la quema de la carne fuera del acampar en el otro. Se ha cuestionado, cuál es el significado completo de la expresión, Dios te lo ha dado a ti, la carne de la ofrenda por el pecado, para llevar la iniquidad de la congregación, para hacer expiación por ellos ante el Señor. Archdeacon Freeman expresa el punto de vista de A Lapide, Keil y muchos otros cuando dice que, al comer la carne de la ofrenda, los sacerdotes "en un profundo misterio neutralizado, a través de la santidad conferida en ellos por su consagración, el pecado que el el oferente había puesto sobre la víctima y sobre ellas "('Principios del Servicio Divino', parte 2). Oehler, por otro lado ('Cyclop.' De Herzog, 10), sostiene que los sacerdotes no hicieron más por este acto que declarar la eliminación del pecado ya quitado; con lo cual concuerda con la explicación de Philo ('De Vict.', 13, citado por Edersheim, 'Servicio del Templo', Levítico 6:1.) de que el objetivo de la comida sacrificial era llevar la garantía de aceptación al oferente, "Ya que Dios nunca hubiera permitido que sus siervos participaran de él si no hubiera habido una eliminación completa y el olvido del pecado expiado". Ninguna de estas explicaciones parece ser del todo satisfactoria. Los primeros atribuyen más significado a la expresión que llevan la iniquidad de lo que parece tener en otra parte; p.ej. Éxodo 28:38 y Números 18:1, donde se dice que Aarón lleva la iniquidad de las cosas santas y del santuario; y Ezequiel 4:4, donde se dice que el profeta lleva la iniquidad de Israel y Judá. La última interpretación parece demasiado para evacuar el significado de las palabras. Es bastante seguro que la parte de la ceremonia por la cual se realizó la expiación (si fue forjada por alguna parte) fue la ofrenda de sangre para cubrir los pecados del oferente, pero esta acción de los sacerdotes al comer el la carne de la víctima también estaba relacionada de alguna manera con la expiación, no solo con la seguridad de que había sido forjada; pero de qué manera esto se efectuó no se nos dice y no podemos pronunciar. Las palabras que llevan la iniquidad son equivalentes a hacer expiación al tomar el pecado en cierto sentido sobre sí mismas (cf. Isaías 53:11, "Él llevará sus iniquidades", y Juan 1:29, "He aquí el Cordero de Dios, que quita [o lleva] el pecado del mundo '). En consecuencia, el obispo Patrick comenta:" El hecho de comer la ofrenda por el pecado de la gente argumentó que los pecados de la gente fueron, de alguna manera, puestos sobre los sacerdotes, para ser quitados por ellos. De donde se puede explicar el sacrificio de Cristo, de quien se dice que lleva nuestra iniquidad (como se dice que hace aquí el sacerdote), todos nuestros pecados fueron puestos sobre él, quien asumió sobre él para expiarlos por el sacrificio de él mismo. Para el sacerdote, al comer de la ofrenda por el pecado, al recibir la culpa sobre sí mismo, se puede pensar que prefigura a Aquel que debería ser tanto Sacerdote como Sacrificio por el pecado; que se realizó en Cristo "(en Le Ezequiel 10:17).
HOMILÉTICA
La pecaminosidad del hombre estropea el pleno efecto de los buenos propósitos de Dios.
en el mismo día de la consagración de los sacerdotes.
I. EL PECADO DE NADAB Y ABIHU. Presunción. Eligieron su propio método para devolver las gracias y alabar a Dios, un método no autorizado por el mandato de Dios, no autorizado por sus superiores oficiales.
II SU CASTIGO. Muerte. Podríamos haber pensado que una pena menor habría bastado para tal pecado, si no hubiéramos tenido su ejemplo antes que nosotros.
III. Sus lecciones
1. La necesidad de obediencia a los preceptos positivos, así como a los mandamientos morales. Los comandos morales, que descansan por su base en alguna razón que podemos aprehender, siendo en su naturaleza de mucha mayor importancia que los preceptos positivos, que son vinculantes simplemente porque han sido ordenados, estamos tentados a infravalorarlos. Decimos: "Conozco el propósito de Dios, y lo llevaré a cabo; es servil estar obligado por la carta. Preferirá el curso que ahora se ha convertido en el mejor que el que ordenó en circunstancias quizás alteradas". Esto surge del orgullo. Nos hacemos jueces de los propósitos de Dios, respecto de los cuales somos realmente ignorantes o, en el mejor de los casos, podemos adivinar a ciegas. Puede haber miles de otros objetos de los consejos Divinos además de lo que creemos que vemos, que consideramos como el único. Las preguntas que solo debemos hacernos son: "¿Este mandato proviene de Dios? ¿Y me afecta?" Si es así, debemos obedecerlo sin tener en cuenta las consecuencias, y no podemos sustituirlo por un curso de acción que nos parezca mejor adaptado para lograr el fin que suponemos tener a la vista.
2. La necesidad especial de esta obediencia en el buque de guerra divino. Dios sabe cómo quiere ser adorado, y por qué debería ser tan adorado. El hombre no. Bajo la antigua dispensación, las formas de adoración designadas por él eran típicas. Sabían lo que eran típicos, pero el hombre no; por lo tanto el hombre no podía juzgar su propiedad. Bajo la nueva dispensación, él ha designado por mandato positivo dos ritos: el sacramento del bautismo y el sacramento de la Cena del Señor. Prescindir de cualquiera de ellos sería un acto de la más alta presunción. Él designó ciertas formas por las cuales serían administradas. La autoridad humana no puede en el bautismo cambiar el agua por ningún otro elemento, ni sustituir otras palabras que las designadas, ni puede alterar la forma de la consagración en la administración de la Sagrada Comunión; ni cuando Cristo haya dicho: "Bebe todo esto", puede, sin pecado, ordenar: "No todos beberéis de él".
3. La autoridad humana para ser obedecida donde Dios no ha hablado. Debe haber regulaciones de algún tipo para la adoración divina, y estas son las funciones de la Iglesia para suministrar, ordenar, abolir y cambiar, como parece bueno de vez en cuando. "Toda Iglesia particular o nacional tiene autoridad para ordenar ... ceremonias o ritos de la Iglesia". y también "cambiarlos y abolirlos" cuando estén "ordenados por la autoridad del hombre, de modo que todo se haga para edificar" (Art. 34). Una vez ordenados, tienen una fuerza vinculante sobre la conciencia hasta que sean abolidos por la misma autoridad. "Quien, a través de su juicio privado, voluntaria y deliberadamente, rompa abiertamente la tradición y las ceremonias de la Iglesia, que no sean repugnantes a la Palabra de Dios, y sean ordenadas y aprobadas por la autoridad común, debe ser reprendido abiertamente, ya que él ofende el orden común de los Chinch, y hiere la autoridad del Magistrado, y hiere las conciencias de los hermanos débiles "(Ibid.). Aunque la intención sea buena, aunque el propósito sea mejorar la adoración a Dios y, como en el caso de Nadab y Abihu, iluminar en el santuario el altar de oro del incienso y la oración, si un hombre actúa sin el autoridad de su Iglesia, es culpable de presunción y tendrá que soportar su iniquidad,
Fuego
fue el instrumento de la destrucción de Nadab y Ahihu, mientras que justo antes había sido el medio de consumir el sacrificio, y al pasar al altar probablemente había bañado a Moisés y Aarón en sus llamas inofensivas mientras estaban parados en la puerta del tabernáculo. . Así es que lo mismo sirve como medio de glorificación o de destrucción, de acuerdo con las cualidades de aquello con lo que entra en contacto. La disciplina de la vida diaria hace que uno sea un santo y otro un pecador más decidido. La disciplina del sufrimiento ablanda un corazón, endurece el otro. Las dificultades de la creencia religiosa hacen que uno sea más sumiso, otro no creyente. Dios es la alegría del creyente y la miseria del infiel. Y entonces podemos suponer que será más allá. La presencia de Dios será la gran recompensa de aquellos que lo han buscado, y esa misma presencia sería la tortura de aquellos que no han sometido sus voluntades a la suya. Puede ser que esto en sí mismo sea suficiente para constituir el castigo de los injustos en el mundo venidero.
El aumento de privilegios implica un aumento de peligro.
Cuanto más se acerquen los hombres a Dios, más propensos serán a castigar sus manos. Este es más particularmente el caso con los que se hacen sus ministros. Lo que podría pasar impune en otros será castigado en ellos. Lo que se permitiría en otros no se permitirá en ellos (Levítico 10:6). Si Nadab y Abihu no hubieran sido llamados a ser sacerdotes, no habrían conocido su destino inoportuno; y si Aarón, Eleazar e Itamar fueran laicos, se les habría permitido hacer uso de los signos ordinarios de duelo por sus muertos. Pero la obra de Dios debe venir antes que cualquier otro deber, y si no se hace como Dios ha querido que se haga, un castigo más grave caerá sobre aquellos que se han dedicado especialmente al servicio inmediato de Dios que sobre otros. Este es un pensamiento solemne para aquellos que están ordenados para ser ministros de Dios.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Falsificación de fuego.
cf. Hechos 5:1. Hemos considerado la consagración tanto del sumo sacerdote como de los sacerdotes menores, y cómo, al ingresar a su cargo a la espera de una señal, la obtuvieron en el ataque del "fuego consumidor". Pero es triste decirlo, dos de los sacerdotes menores provocan al Señor por su presunción de que son consumidos instantáneamente. Después de haber contrastado la consagración del sumo sacerdote con el bautismo de Cristo y el descenso del fuego con la efusión del Espíritu en Pentecostés, no podemos resistir el paralelo presentado por el caso de Ananías y Safira a este caso de Nadab y Abiú. Si los creyentes son considerados correctamente como "sacerdotes para Dios", entonces el caso de Ananías y Safira es de presunción en un sacerdocio asumido. El paralelo nos ayudará a definir ideas sobre el pecado.
I. HONOR ES DEMASIADO DEMASIADO PARA ALGUNAS MENTES. Y generalmente es una clase de mente menor que se embriaga con la posición y el éxito. Nadab y Abihu, elevados al sacerdocio, están tan eufóricos como para suponer que todo se convierte en ellos. Además, aliado con esta intoxicación y emoción mental, a menudo hay intoxicación física. La indulgencia se considera algo apropiado para el advenedizo, por lo que lidera su presunción por exceso. Las probabilidades están a favor de suponer que Nadab y Abihu se habían entregado a un vino o bebida fuerte inmediatamente después de su elevación al sacerdocio (cf. Hechos 5:9, Hechos 5:10), y, en consecuencia, fueron incapacitados para distinguir entre el fuego sagrado y su falsa impura. No todos pueden soportar una "copa llena" o caminar con ella de manera constante. Si con honor no llega un espíritu tranquilo, se convierte en una maldición más que en una bendición.
II LA CONFIANZA ES EL RESULTADO NATURAL DE LA INTOXICACIÓN DEL ÉXITO. Nadab y Abihu, en su locura, piensan que pueden guiarse en el deber sacerdotal. Su venerable tío, Moisés, no debe ser consultado por dignatarios como ellos. Pueden acercarse a la presencia Divina de una manera perfectamente nueva y original. El fuego que vino originalmente del cielo, y que ha sido preservado más cuidadosamente como depósito sagrado, no es, en su opinión, un poco mejor que el fuego que ellos mismos pueden encender. No dependerán de ello, sino que proporcionarán un buen fuego ellos mismos. Su espíritu es la confianza de venta en todo momento. La licencia de la innovación no se solicitó en ese momento, ya que el ritual solo estaba en proceso de recepción del cielo. No había excusa para su curso en absoluto.
III. DIOS NUNCA OTORGA UNA MANIFESTACIÓN, PERO SATANÁS SE LEVANTA A TRAVÉS DE LOS HOMBRES AUTÓNOMOS UNA FALSIFICACIÓN Nadab y Abihu creían que podían producir un fuego tan bueno como el de Dios. Ananías y Zafiro creían que la hipocresía podía comportarse de manera tan creíble como la devoción pentecostal. A cada sugerencia de un "año de gracia", llega la contra-sugerencia de un "año de engaño". Todo fuego es igualmente común o, para el caso, igualmente sagrado, para la mente segura de sí misma. Las inspiraciones especiales son increíbles. Los incensarios pueden llenarse con los principios más racionales, y Dios no rechaza la persona de ningún hombre.
Paul, en 1 Corintios 13:1, transmite la idea de la elocuencia falsificada, una exhibición sin amor de oratoria que los observadores casuales podrían pronunciar angelical; de entusiasmo falsificado, e incluso de fe, para que ni los misterios ni las montañas puedan retrasar las oraciones del espíritu sin amor; de falsos martirios, renunciando al cuerpo para ser quemado después de dar fortuna a los pobres; y, sin embargo, debido a que el amor es deficiente en tales casos, constituyen un servicio inaceptable e inútil.
IV. AQUELLOS QUE PRESUMEN CON SUS FALSIFICACIONES DEBEN ACEPTAR EL JUICIO QUE MERECEN. Nadab y Abihu, despreciando el fuego Divino y compitiendo con los suyos, son consumidos por él. En un momento experimentan cómo Dios es un "fuego consumidor" para toda presunción. Ananías y Safira sienten lo mismo. Caen ante la merecida venganza del Altísimo. Dios nos ofrece la gran alternativa: santificación a través del fuego de lo Santo. Fantasma, o destrucción de la presencia del Señor y la gloria de su poder. Dios será santificado de alguna manera: si la ira del hombre no se convierte en alabanza, glorificará a Dios al ser restringido (Salmo 76:10).
V. ES CLARO QUE DIOS SOLO ACEPTA LO QUE EL MISMO INSPIRA. Esta es la lección de esta triste providencia. Debemos devolverle a Dios lo que ha dado. Las ofertas independientes no son aceptables. Para venir a él en una forma de nuestro propio diseño, en lugar de por Jesucristo; venir a él con un espíritu seguro de sí mismo, en lugar de la humildad inspirada por el Espíritu Santo; venir a él con orgullosos y fríos corazones, en lugar de cálidos y ardientes, es ser enviado vacío. Rechaza todas esas ofertas falsificadas; debe tener fuego Divino o ninguno.R.M.E.
Levítico 10:3; 12-20
Sumisión en duelo.
cf. 2 Samuel 12:15-10; Job 1:18; Juan 11:1; 1 Tesalonicenses 4:13. La conducta de Aaron bajo el duelo es muy instructiva. Mantiene la paz y está preparado para hacer lo que sea que Muses ordene. Y aquí tenemos que notar
I. EL SERVICIO Y LA GLORIA DE DIOS DEBEN TENER PRECEDENCIA DE CUALQUIER OTRA CONSIDERACIÓN. Los sacerdotes sobrevivientes debían dejar el luto y los arreglos del funeral a sus hermanos. El duelo no es interferir con su servicio sacerdotal y consagración. Dios afirma sus afirmaciones como primordiales. "El que ama a padre o madre más que a mí", dijo Dios encarnado, "no es digno de mí: y el que ama a su hijo o hija más que a mí no es digno de mí" (Mateo 10:37). Es idealmente posible, por lo tanto, estar tan lleno de un sentido de consagración a Dios que cualquier otra consideración se reduzca a insignificancia. ¿No es esto lo que nos daremos cuenta en el cielo?
II La sumisión a la voluntad claramente expresada de Dios es un alivio para el alma que ha sido incierta antes de ella. El pensamiento de que Dios quería la muerte de aquellos que nos son queridos tiene una influencia maravillosamente relajante sobre nosotros. Es posible que no veamos ninguna razón para el derrame cerebral, y es posible que Dios no nos muestre su razón durante una larga temporada, pero podemos creer que tiene una y una buena, y. que "hace bien todas las cosas". La muerte de Nadab y Abiú fue tan claramente una señal de Dios como la manifestación previa. Job, nuevamente, muestra el mismo espíritu sumiso bajo un duelo aún mayor (Job 1:18). Lo mismo hizo David con la muerte de su hijo (2 Samuel 12:15-10). Lo mismo hicieron María y Marta sobre la muerte de Lázaro (Juan 11:1). Todos estos dignos descansaron, ya que todos podemos descansar, y no hay otro descanso sino en la voluntad de un Dios omnisciente. La incertidumbre es difícil, pero incluso la certeza del duelo y la tristeza tiene un elemento de descanso.
III. AARON SE PRECAUCIONA CONTRA CUALQUIER USO DE VINO O BEBIDA FUERTE CUANDO SE ENTREGA AL SERVICIO SACERDOTAL. Sin duda, el significado principal de este mandato fue, como ya se notó, que Nadab y Abihu habían cometido un error. Pero parece tener también una precaución beneficiosa. Porque en ningún momento las personas están más tentadas a recurrir al vino y las bebidas fuertes que cuando están en duelo. Un pequeño estímulo, creen, los sostendrá. Así que toman "la botella" para reponer su coraje. El resultado es que caen en problemas más profundos que nunca. Aaron es el mejor de este mandato para abstenerse en este momento cuando su dolor es tan intenso.
IV. SORROW AYUNO NECESITADO EN LUGAR DE FIESTA. Después del terrible juicio, Aaron y sus hijos sobrevivientes no tenían apetito por la fiesta a la que tenían derecho; y entonces parecen haber quemado la ofrenda por el pecado en su totalidad en lugar de comerla. Moisés, al ordenar a los sacerdotes entristecidos que procedieran a la fiesta de la comunión, no tuvo en cuenta su condición. Aaron instintivamente vio la incongruencia de festejar cuando su corazón estaba tan adolorido, y por lo tanto actuó en el espíritu de la Ley, que disponía de lo que no podía usarse en el fuego del altar.
¿Y acaso aquellos que convierten una casa de luto en una casa de fiesta no aprenden una lección de propiedad aquí? Comer y beber en relación con estelas y funerales se han llevado a menudo al exceso más indecoroso. Todo el espíritu de tristeza se evapora ante las abundantes ofrendas al "dios del vientre", y en lugar del beneficio espiritual hay un deterioro espiritual. El ayuno es un esfuerzo de la naturaleza para decir una palabra para el espíritu interno. La tristeza quita el apetito y reprende festejando que el alma puede tener una temporada de reparación. Si el corazón triste juega limpio, emergerá de sus penas purificadas y elevadas.
V. EL ESPÍRITU PUEDE ALGUNAS VECES SORPRENDER LA CARTA. Hemos visto cuán fatal fue la innovación de los presuntuosos sacerdotes. Pero en este mismo capítulo nos encontramos con una innovación por parte de Aarón, en la que Moisés y Dios estaban contentos. Existe toda la diferencia entre la rigidez que no debe romperse y una ley cuyo espíritu puede moverse libremente en medio de sus formas. Fue lo último lo que Dios dio. Hay necesidades que surgen de vez en cuando y son leyes para la mente espiritual. Deberíamos estar celosos de nosotros mismos en el ejercicio de nuestra libertad, pero, al mismo tiempo, debemos darnos cuenta de nuestra libertad como Dios nos la da en su Ley.—R.M.E.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
La desobediencia castigada rápidamente.
¡Qué contraste entre las dos escenas! Aarón y Moisés entran al tabernáculo y regresan para bendecir al pueblo y participar en el regocijo causado por la aparición de la gloria de Dios, y Nadab y Abiú se acercan al mismo lugar sagrado solo para ser consumidos por el fuego del juicio, sus ofrendas rechazadas. ¡destruido! Los juicios de Dios no son agradables de contemplar, pero son necesarios para una visión completa, y para engendrar en nosotros la debida precaución cuando nos aventuramos a su presencia, para que nuestra osadía no se degenere en un presuntuoso desprecio de sus regulaciones.
I. EL ACTO DE DESOBEDIENCIA DE LA Erupción.
1. Vemos a dos hermanos pecando contra Dios. Los hermanos pueden ser de ayuda mutua o perjudiciales. Ser testigo de la unión de miembros de una familia en celo piadoso es una delicia, pero con demasiada frecuencia la relación provoca más daño que bendición. ¡Hermanos mayores, tengan cuidado de llevar a sus relaciones más jóvenes al pecado!
2. Dos que estaban íntimamente relacionados con los hombres santos no estaban protegidos de la acción irreflexiva y el juicio severo. ¡Pobre de mí! que los hijos de padres piadosos deben creer en su ascendencia. Aquí los hijos de Aarón y los sobrinos de Moisés deshonraron su relación.
3. Dos jóvenes trajeron destrucción sobre sí mismos y dolor a sus amigos. Murieron sin hijos y, si más que jóvenes, difícilmente podrían haber alcanzado una gran edad. Eleazar, el próximo hermano, quizás no tenía veinte años en este momento, ya que no estaba incluido en la lista de los hombres prohibidos para ver o entrar en la tierra prometida. Tenemos la tendencia a censurar los actos malvados de los hombres jóvenes con demasiada suavidad, y considerar a los jóvenes como una excusa más de lo que Dios parece considerar aquí. La experiencia demuestra que si la juventud naturalmente se inclina al pecado, también lo es, igualmente con la edad, visitada con justa retribución.
4. Dos que se habían dedicado abiertamente al servicio de Dios ignoraban sus preceptos. Acababan de ser consagrados como sacerdotes. Esto no les impidió violar la Ley, ni los protegió de las consecuencias de su comportamiento. Hay tanto peligro como honor involucrado en esperar en Dios. Si Pedro no había sido llamado a la elevada posición del discipulado, no habría negado a su Maestro. Al herir a estos dos sacerdotes, hijos del sumo sacerdote, Jehová le enseñó a la gente que el pecado podía ser cometido por los más exaltados de la nación y no sería perdonado. Fue una demostración llamativa y forzada de la majestad y la santidad de Dios.
5. Dos que habían visto recientemente la gloria del Señor olvidaron la obediencia que exigía su posición. Tal vez fue la emoción misma en tal escena lo que los elevó indebidamente, de modo que, volviéndose vertiginosos, cayeron en el abismo de la impetuosa voluntad propia y la terrible pena. Debemos protegernos contra el manejo imprudente y familiar de las cosas Divinas después de que la gracia de Dios nos haya visitado con maravillosas revelaciones de su misericordia y favor. Es evidente que incluso si las manifestaciones de poder sobrenatural fueran frecuentes, no probarían una seguridad contra la transgresión. Algunos han convertido la gracia de Dios manifestada en la salvación plena y gratuita a través de Cristo en una cubierta de libertinaje e irreverencia.
II EL CAMBIO DE GLOOMÍA AFECTADO POR EL PECADO.
1. Un día de alegría sagrada se convierte en un día de luto. Esta es la amarga experiencia a cuadros de la vida. Los cielos soleados pronto se oscurecen con nubes, las aguas tranquilas se azotan con furia tempestuosa. Los hombres casi temen a las temporadas de regocijo extático, como si se produjera una reacción rápidamente; la alegría parece en sí misma un presentimiento de problemas venideros. El dolor pisa los talones de la alegría. El pecado bien puede despertar en nosotros sentimientos de aversión cuando vemos cómo ha desfigurado los rasgos justos del paisaje de la creación, transformando canciones en suspiros y sonrisas en lágrimas. Muchos días que comenzaron con el canto y la oración terminaron con lamentos y remordimientos.
2. El fuego de la aprobación divina se transforma en fuego de la ira divina. Los hombres se convirtieron en un sacrificio para la gloria de Dios, pero no fueron una ofrenda voluntariamente puesta sobre su altar. Parecía apropiado que el castigo tuviera una analogía con el pecado. Fuego extraño fue castigado con fuego sagrado. La concepción de una Deidad suave que no se conmueva con la indignación ante actos que no concuerdan con su voluntad no está justificada por las Escrituras, ni está en armonía con las declaraciones de conciencia o el testimonio que dan las leyes existentes de su gobierno moral del mundo.
3. Ni siquiera la profesión del deseo de honrar a Dios disculpa la negligencia voluntaria de sus mandatos. Sustituir invenciones humanas por instituciones bíblicas es una práctica peligrosa. La razón puede discernir poca diferencia de momento, pero no es seguro argumentar que, por lo tanto, la observancia particular es irrelevante y no se basa en ningún fundamento racional de distinción. La lealtad que presumirá alterar las ordenanzas del rey es de carácter dudoso y seguro de rechazo. — S.R.A.
Un padre desconsolado.
¿Quién puede permanecer en presencia de la muerte sin moverse? Un abismo nos separa del amigo difunto; El pasado es como un sueño. La asociación entre el alma y el cuerpo se ha disuelto, y ya el tabernáculo de arcilla, privado de su inquilino, muestra signos de desmoronarse. La forma es la misma, pero el principio de animación ha huido. El ataúd ha sido destripado de su joya; examinamos la cáscara, pero el grano ha desaparecido.
I. AQUÍ HABÍA UNA INSTANCIA DE MUERTE REPENTINA. Esto es lo más sorprendente. El festival se convierte en un funeral. El marco activo está inmóvil, el cerebro ocupado que rebosaba de pensamiento está quieto; llamamos en voz alta, pero no hay respuesta; Nos agachamos para tocar los labios, pero no recibimos un beso sensible. ¡Cuán débil es el hombre cuando un derrame cerebral lo priva de todas sus facultades, lo saca del conocimiento terrenal y su lugar ya no lo conoce!
II ES TRISTE CUANDO LOS NIÑOS MUREN ANTES DE SUS PADRES. Entonces la copa del duelo contiene un elemento adicional de amargura. El orden natural está invertido. Patético fue la expresión del dolor de Burke por la pérdida de su único hijo. "Estoy despojado de todos mis honores; estoy desgarrado por las raíces, y estoy postrado en la tierra. No tengo ninguno para encontrarme con mis enemigos en la puerta. Los que deberían haberme sucedido me han ido antes que ellos. han sido para mí una posteridad en lugar de antepasados ". Ver la rosa en ciernes de repente arruinada, toda la promesa de la vida no realizada, es suficiente para desgarrar el corazón de un padre.
III. Todavía es más triste cuando la muerte es el resultado directo de una conducta pecaminosa y pecaminosa. Entonces ningún destello de luz atenúa la oscuridad. Si la flor se trasplanta para adornar el jardín celestial, habrá alegría al pensar en aliviar el dolor. Pero cuando la eliminación parezca la de la cizaña a ser quemada, ¿quién aliviará los dolores del duelo? ¡Niños! Esfuércese por vivir de tal manera que si Providence lo llama desde el principio de la vida, el recuerdo dejado puede ser dulce y fragante, placentero y tranquilizador. No asumamos demasiado apresuradamente la muerte del joven como para ser un juicio. Es posible que no tengamos a Moisés a nuestro lado, como aquí, para interpretar la desgarradora escena. No nos apresuraríamos instantáneamente a conclusiones adversas, ni nos equivocaremos con la dispensación. Incluso en el caso que tenemos ante nosotros, no tenemos la garantía de decidir sobre el destino final de Nadab y Abihu. La muerte es verdaderamente en todos los casos una instancia particular de una ley general. "Esto es lo que habló el Señor, diciendo: Seré santificado", etc. Siempre nos recuerda su conexión con el pecado, y cada vez que somos llamados a estar junto a la tumba, debemos impresionarnos con un sentido más profundo de enormidad y horror del pecado a los ojos de Dios. Contemplando el efecto, aborrecemos la causa.
IV. Aaron proporciona un ejemplo de comportamiento adecuado bajo prueba. No podía alegrarse al ver el marchitamiento de sus preciadas esperanzas; Dios no espera un triunfo tan antinatural sobre los instintos de afecto. Pero se abstuvo de murmurar, "mantuvo la paz". "Fui tonto, no abrí la boca, porque lo hiciste". Abra los labios temblorosos, y la agonía contenida del espíritu puede encontrar desahogo en el enunciado de exposiciones y reproches indignos de un hijo de Dios. La esposa de Job lo tentó a "maldecir a Dios y morir", pero "no pecó con sus labios". Él fue capaz de decir: "¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?" "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor". Fue después de esto que "pronunció que no entendió".
V. REPRESIONAR REPINING ES ACEPTADO COMO TACTO ACQUIESCENCE EN LA EQUIDAD DE JUICIOS DIVINOS. Sus caminos son a menudo misteriosos, pero su sabiduría no puede errar ni su amor prueba ser cruel. Nunca debe permitirse que el mayor grado de afecto por nuestros semejantes disminuya nuestra suprema consideración por la gloria del Creador. "Es el Señor: que haga lo que le parezca bien". Escuche la voz desde debajo de los árboles del Jardín de Getsemaní: "Padre, no mi voluntad, sino la tuya". Los padres afectuosos han sacrificado a sus hijos por el bien de la comunidad, ¡cuánto más se contentarán con dejarlos en manos de Dios, para ser tratados de acuerdo con su infinita justicia y misericordia! Fue la gloria del Padre lo que hizo necesaria la rendición de su amado Hijo a la muerte para la redención del mundo. — S.R.A.
Restricciones y enfermedades del servicio religioso.
Ese honor implica responsabilidad está implícito en muchas de estas ordenanzas, y se reconoce en el juicio emitido sobre la conducta de los hombres que ocupan puestos conspicuos en la sociedad y en la Iglesia. Estar dedicado al servicio de Dios fue un privilegio inestimable conferido a Aarón y su familia. Su tiempo y trabajo fueron otorgados a empleos sagrados y elevados. El sello de Dios fue estampado en su frente, la gente los miró con respeto y les proporcionó su mantenimiento. . Compare la posición honorable de ministros, misioneros, sí, todos los seguidores de Cristo ahora, y tenga en cuenta que hay restricciones especiales como consecuencia de su consagración, y enfermedades comunes a las que están sujetos por igual con los demás.
I. LAS RESTRICCIONES.
1. Prohibido mezclarse con el mundo en sus compromisos. "No salir del santuario", al menos por una temporada, se ven privados de la libertad de la que otros disfrutan, las persecuciones que pueden ser dañadas inofensivamente por otros son inapropiadas para ellos.
2. Prohibido el contacto con todo lo que está contaminando. No deben tocar los cadáveres de sus parientes; Los primos de Aarón realizarán los últimos oficios para sus hermanos. ¿Qué concordia tiene el Espíritu de vida con la muerte? Profanar la santa unción es incurrir en el desagrado divino. "Ni la inmundicia, ni las tonterías, ni las bromas, que no son convenientes". "No tengas comunión con las obras infructuosas de la oscuridad".
3. No se permite la manifestación gratuita del dolor en las visitas de Dios. Se excluye el alivio habitual que se encuentra en la expresión; No debe haber signos de duelo sobre los sacerdotes. Que sea suficiente para la nación "lamentarse de la quema". ¿Cómo se combinará el aceite de la alegría con el duelo? El pueblo de Dios no debe demostrar su tristeza por sus castigos, para que no se interprete mal, y otros, aprovechando su ejemplo, van más allá e incluso denuncian los caminos de Dios, y así "la ira viene sobre ellos". Debemos recordar la sabiduría del Todopoderoso y la gloria debida a su Nombre. ¿No tendrá el mundo pensamientos duros sobre él si nosotros, sus sirvientes, somos demasiado ruidosos en lamentación?
II Las enfermedades que no se evitan.
1. Están sujetos a las pérdidas y las aflicciones comunes. No hay providencia especial a este respecto. Incluso Aarón y sus hijos tienen que inclinarse antes de afligir las dispensaciones. Si fuera de otra manera, gran parte de la disciplina de la vida sería omitida del entrenamiento de los principales eruditos de Dios.
2. También sienten los dolores naturales del dolor. Evidentemente es así en el presente caso, o no se habría emitido la orden de abstenerse de las manifestaciones habituales de dolor. No se espera que los ministros de Dios se vuelvan insensibles e insensibles, pero no deben dar paso a estallidos de angustia.
3. Son responsables de cometer actos desagradables para Dios. Nadab y Abihu son una advertencia solemne de la posibilidad de transgresión. Incluso los cristianos de renombre caen en un pecado grave. Se apresuran por la pasión mundana y ofrecen una adoración inaceptable.
CONCLUSIÓN. Observar la influencia de nuestro comportamiento sobre
(1) el honor de Dios, y
(2) el bienestar de nuestros compañeros.
El que espera grandes cosas de nosotros también, si le preguntamos, nos dará la fuerza necesaria para que podamos cumplir con sus demandas. Si bien somos conscientes de la importancia que se atribuye a todas nuestras acciones, no necesitamos estar deprimidos con una gran cantidad de ansiedad. Podemos "alegrarnos siempre en el Señor" - S.R.A.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Nadab y Abiú
Cuando el fuego de Dios vino sobre los sacrificios, "la gente gritó y cayó de bruces". Mientras estaban en una actitud de oración, Nadab y Abihu les arrebataron los incensarios, les prendieron fuego y pusieron incienso sobre el fuego, como para enviar las oraciones del pueblo a Dios. En esto pecaron, y en consecuencia pagaron una terrible pena. Dejenos considerar-
I. LA NATURALEZA DE SU PECADO. Nos dijeron:
1. Que le ofrecieron fuego extraño a Dios.
(1) Los incensarios tenían razón. Eran sin duda los realizados bajo la dirección de Bezaleel y Aholiab según los patrones que se muestran en la montura (Éxodo 25:40).
(2) La composición del incienso también era correcta; No tenemos indicios de lo contrario. Bajo condiciones apropiadas, por lo tanto, el incienso podría ascender apropiadamente con las "oraciones de los santos" (ver Lucas 1:9, Lucas 1:10; Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4).
(3) Pero el fuego estaba mal. Fue un fuego de su propio encendido: no el que salió del Señor. Por lo tanto, representaba su propio espíritu en lugar del Espíritu de Dios. No se puede aceptar ninguna oración que no esté divinamente inspirada (ver Isaías 1:10, Isaías 1:11; Romanos 8:26, Romanos 8:27; Santiago 4:3). No importa cuán correcta sea la forma de las palabras: el incensario no es nada; o cuán ortodoxo es el sentimiento: la composición del incienso no es nada, sin el fuego sagrado (1 Corintios 13:1, 1 Corintios 13:2).
2. Que actuaron sin dirección.
(1) Esta es la fuerza de las palabras, "que él no les ordenó". Su crimen no fue hacer lo que estaba prohibido, sino hacer lo que no estaba prohibido. La adoración de la voluntad es ofensiva para Dios. Ningún cuerpo de hombres sin inspiración tiene ningún asunto para "decretar ritos y ceremonias". Deberíamos estudiar la Palabra escrita para "demostrar cuál es esa buena y aceptable y perfecta voluntad de Dios" (ver Deuteronomio 4:2; Proverbios 30:6; Romanos 12:2; Apocalipsis 22:18, Apocalipsis 22:19).
(2) Estos transgresores fueron movidos por un orgullo criminal. Lo que se había hecho hasta ahora fue hecho por Aaron, sus hijos solo lo ayudaron; y hecho bajo la dirección de Moisés. Establecieron la autoridad divinamente constituida en nada, lo que equivalía a despreciar la autoridad de Dios. Fue el pecado mismo de Coré y su compañía (ver Números 16:1).
(3) Introdujeron confusión. Un sacerdote a la vez debe ofrecer incienso para presagiar a ese verdadero sacerdote cuyos méritos, como incienso, invierte con una fragancia aceptable y da dirección a las oraciones de los santos. Aquí dos a la vez se apresuran. Estos presagian la confusión de ese anticristo que haría de los "sacerdotes" y "santos" y "ángeles" rivales del único Mediador (1 Timoteo 2:5, 1 Timoteo 2:6).
II LAS LECCIONES DEL CASTIGO.
1. No se debe jugar con Dios.
(1) Él "será santificado en los que se acercan" a él (ver Éxodo 19:22; Deuteronomio 32:48-5; Isaías 5:16; Ezequiel 20:41).
(2) Él es "un fuego consumidor". Él consumirá nuestros pecados en el sacrificio de Cristo en su misericordia, o nos hará un sacrificio y nos consumirá en su ira. "El que no crea será condenado".
2. Su venganza es a menudo retributiva.
(1) Pecaron por fuego; sufrieron fuego (ver Proverbios 1:31; Isaías 3:10, Isaías 3:11; Oseas 8:11).
(2) Prefirieron un fuego de su propio fuego al fuego de Dios; El fuego de Dios apagó sus incensarios, junto con la luz de sus vidas. Dos veces se nos recuerda que no tuvieron hijos, a saber. Números 3:4; 1 Crónicas 24:2. ¡Tan completamente se extinguió su luz! "No apagues el Espíritu".
3. Sus retribuciones son a veces sumarias.
(1) Su presunción fue apresurada y su destrucción fue rápida (ver 2 Pedro 2:1).
(2) No encontraron "espacio para el arrepentimiento". Ellos "murieron ante el Señor", en presencia del propiciatorio, pero no encontraron misericordia. Ninguna ira es más terrible que "la ira del Cordero".
(3) Como su pecado presagiaba el del anticristo babilónico, su castigo se apoderó del suyo (ver 2 Tesalonicenses 2:3; Apocalipsis 18:8). Ese juicio será "ante todo el pueblo". En él Dios será significativamente "glorificado".
4. El duelo por los muertos tiene sus leyes y limitaciones.
(1) No debe interrumpir el servicio de Dios (1 Crónicas 24:6, 1 Crónicas 24:7; ver Nehemías 6:3; Mateo 8:21, Mateo 8:22; Mateo 12:47-40).
(2) "Aarón mantuvo la paz". No murmuré contra Dios. Moisés lo calmó mostrándole que era un acto de justicia necesario. En donde Dios es glorificado debemos estar contentos.
(3) No debe tener expresión en el lugar santo, que es un tipo de cielo. Allí la sabiduría y la justicia de los juicios de Dios serán tan manifiestas que el castigo de los impíos no puede ser llorado.
(4) Pero el duelo es apropiado en el campamento (1 Crónicas 24:4). La procesión fúnebre a través del campamento de esos cadáveres, envuelta en las vestimentas en las que el difunto se gloría demasiado en vano, sería una vista impactante. Nadab y Abihu, que habían estado en el monte, contemplando la gloria del Señor (Éxodo 24:1), ahora están saliendo por la ira de esa misma gloria. Cuando un rey cae, a menudo encuentra un andamio al pie de su trono. "No seas de mente alta, sino miedo" - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Pecado y castigo en las cosas sagradas.
La historia de la culpa y el destino de los hijos de Aarón constituye un episodio triste en el recital de los preceptos sagrados de la Ley. Nosotros miramos a-
1. EL CARÁCTER DE LA TRANSGRESIÓN. Parece (de Levítico 10:16, comparado con Le Levítico 9:15) que este acto prohibido se realizó muy pronto después de las solemnidades descritas en el capítulo anterior (9). De lo contrario, deberíamos haber inferido que era la familiaridad con los ritos sagrados lo que había generado una preocupación irreverente y emitido en desobediencia. Parecemos callados a la conclusión de que estos jóvenes, incluso cuando las solemnes escenas inaugurales estaban frescas en sus recuerdos, y. Los mandamientos del Señor claramente ante sus mentes, deliberadamente y sin motivo, tomaron fuego de otra fuente que la llama encendida en el cielo en el altar de bronce (Levítico 9:24). Su acción fue, por lo tanto, no solo una violación desafiante de la Ley que habían recibido de Moisés, el siervo de Jehová, sino que fue un desprecio perverso de la voluntad manifiesta de Dios, dada a conocer en una revelación sobrenatural especial.
II LA EXPLICACIÓN DEL CASTIGO. (Levítico 10:2.) Esto puede parecer grave, para algunos. ¿Por qué no la exclusión del cargo o la excomunión de la congregación del Señor? ¿Por qué la pena extrema por un acto de error en la adoración? La respuesta es múltiple.
1. Su acto fue (como se ha dicho) un acto de desobediencia voluntaria y sin sentido.
2. Fue cometido por aquellos que estaban en una posición alta.
3. Fue un pecado por parte de los hombres en el disfrute de altos privilegios, y en el ejercicio de ninguna influencia leve.
4. Fue algo malo hecho en el lugar santo y ante el mismo rostro de Dios; era desobediencia en relación con el culto público a Jehová, la esfera suprema de actividad, respecto de la cual era de vital importancia para la nación que todo se hiciera bien.
5. Una señal de gran disgusto podría ser la misericordia y la justicia, inspirando un santo temor y salvando a muchos otros de transgresiones similares.
III. LAS LECCIONES QUE EL PECADO Y LA PENA DEJAN DETRÁS DE ELLAS. Aprendemos de esta escena solemne y dolorosa:
1. Que la voluntad de Dios debe ser tenazmente considerada en nuestros enfoques de sí mismo: "Seré santificado en los que se me acercan" (Levítico 10:3).
2. Que Dios reivindicará su Ley de maneras inconfundibles: "ante toda la gente seré glorificado" (Levítico 10:3).
3. Que no hay exención de exposición a la tentación: no
(1) filiación de los santos;
(2) estar en un lugar santo;
(3) participación en cosas santas;
(4) actualidad de privilegio especial.
4. Que la atrocidad del pecado depende de muchas cosas además de la naturaleza del acto manifiesto.
5. Que entre el pecado y el sufrimiento se encontrará una correspondencia sorprendente. Con fuego pecaron, y por fuego fueron consumidos. Dios hace cumplir la pena para superar la transgresión: todo lo que un hombre siembra, que cosecha (Gálatas 6:7). Los pecados contra el alma conducen al daño espiritual; contra el cuerpo, a la debilidad, enfermedad y muerte; contra la sociedad, el deshonor social y la vergüenza, etc.—C.
Fuego extraño
"Seré santificado en los que se acercan a mí". Grandes y pequeñas cosas en la adoración a Dios. Sin duda, a Nadab y Abihu no les pareció ninguna consecuencia que debían disparar desde un altar en lugar de otro. Para nosotros puede parecer una cosa relativamente pequeña, cuando se ve en relación con la terrible fatalidad que se produjo inmediatamente. Obviamente, sin embargo, fue una gran cosa a la vista de Dios. El acto de castigo por el cual mostró su gran disgusto, y las palabras del texto, prueban suficientemente esto. La seriedad de esta transgresión en particular por parte de los hijos de Aarón surgió de varias consideraciones concomitantes (ver Homilía sobre "Pecado y pena", etc.): su seriedad para nosotros, en el hecho de que podemos estar haciendo caso omiso de lo pequeño e insignificante. aquello que, a los ojos de Dios, es grande e incluso vital; para que podamos acercarnos a él con lo que consideramos un servicio aceptable, cuando esté preparado para rechazarlo como "fuego extraño" y condenarnos severamente por no tener en cuenta su voluntad revelada. En relación con la adoración a Dios, hay:
I. LA APARIENCIA E INTRÍNSECAMENTE PEQUEÑA. En lo que respecta a las cosas en sí, no tiene ninguna consecuencia para ese Dios supremo "que no habita en templos hechos con manos", lo que es
(1) el estilo de arquitectura de nuestros santuarios,
(2) el carácter de sus muebles,
(3) el orden de los servicios,
(4) el número de ministros que sirven en el púlpito o en el escritorio,
(5) el texto particular elegido para el día, etc.
El juicio de los hombres buenos y fieles puede diferir en estas cosas, y sus diferencias pueden no ser de ningún momento a la vista de Dios; de ninguna manera invalida el servicio prestado, o disminuye o disminuye la bendición obtenida. Pero el horno en relación con los asuntos más pequeños, como también aparte de esa conexión, hay:
II La realidad e intrínsecamente genial. Es de la mayor importancia que:
1. En todas las cosas, más pesadas y más livianas, debemos estudiar para seguir la voluntad de Cristo. Su voluntad se revela en sus propias palabras, y en los actos y palabras de sus apóstoles. De allí debemos deducir cuidadosamente su deseo respecto a nosotros.
2. Debemos hacer que todas las cosas conduzcan a un espíritu reverencial. "Dios será santificado", etc. El servicio que no tiende a impresionar al adorador con la grandeza, majestad, santidad, sabiduría, fidelidad de Dios, es fatalmente defectuoso, es esencialmente defectuoso.
3. Debemos exaltar a Jesucristo como Salvador del pecado. La prominencia y la prioridad dada a la ofrenda por el pecado en este libro apuntan claramente a la verdad de que "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" debe tener el lugar principal en la adoración cristiana. Él, el Hijo Divino, también debe ser "santificado en los que se acercan".
4. Debemos presentar toda la verdad de la revelación; no esa parte que preferimos, que encaja con nuestros gustos o adquisiciones, sino el "consejo completo de Dios". Culpablemente ignorando estos asuntos imperativos, nosotros
(1) no solo no ofrecen sacrificios aceptables, sino
(2) hacernos desagradables a la insatisfacción divina de nuestro Maestro, a su desplazamiento de nosotros de su servicio, a sus severas reprimendas (Apocalipsis 2:1, Apocalipsis 3:1). La más mínima desviación de la voluntad de Cristo, si es causada por negligencia defectuosa, y aún más si se debe a una desobediencia voluntaria, es una transgresión grave; Por otro lado, la fidelidad en las cosas pequeñas, expresada alegremente y con un espíritu amoroso, es segura de la aceptación y aprobación divinas.
Autocontrol y expresión.
"Y Aarón calmó", etc. La continuación de la triste historia del pecado y la muerte de Nadab y Abiú lleva consigo tres lecciones que haremos bien en aprender.
I. QUE UN HOMBRE ES MENOS HONRADO POR LA OFICINA EXALTADA QUE POR LA ACCIÓN LOFTY. Le rendimos un cierto respeto a Aaron como el primer sumo sacerdote de la antigua ley, tipo del "Sumo Sacerdote de nuestra profesión". Pero le rendimos un mayor honor y sentimos un respeto más profundo por él, como alguien que actuó noblemente en el momento más difícil. Tal escena bien podría no haberlo tripulado. No podríamos culparlo si hubiera dado paso a una agitación violenta, incluso en la casa del Señor. Hay, en pena, una escala descendente, y la suya estaba en el fondo de sus oscuras profundidades. Duelo, la más triste de todas las pérdidas; la muerte de un niño, el más triste de todos los duelos; la muerte de dos hijos en su virilidad, la forma más triste que puede asumir la pérdida de hijos; su sorprendente y horrible brusquedad; su ocurrencia bajo las condiciones agravantes de culpa y deshonra; ¡tal fue el golpe asombroso que cayó sobre Aaron entonces! Hay una nobleza de autocontrol que es realmente conmovedora, que emociona nuestra admiración sincera, en el hecho de que "Aaron mantuvo la paz". No dio paso a la emoción tempestuosa ni a la queja quejumbrosa; actuó como se convirtió en él: parado donde estaba en la cercana presencia de Dios, dio el golpe en silencio sagrado, no abrió la boca, era tonto, porque sentía que el Señor lo había hecho (Salmo 39:9). No hay nada más varonil, más noble, más admirable que la calma en la hora abrumadora. nace de
(1) devoción, un sentido profundo de la presencia y soberanía de Dios; y de
(2) auto-cultura, el entrenamiento de nuestro propio espíritu, el "mantenimiento de nuestro corazón" (Proverbios 4:23).
II QUE EL CORAZÓN DEVOUTO RECONOCERÁ LA JUSTICIA DE SUBORDINAR LA SENTIMIENTO PERSONAL AL SERVICIO DE DIOS. (Levítico 10:6.) Este acontecimiento melancólico había tenido lugar en vindicación del honor de Dios (Levítico 10:3). El único sentimiento que debía llenar los corazones de los que estaban ante Dios era una aceptación incuestionable de lo severo y. decreto aflictivo del Santo. Mostrar los signos ordinarios de tristeza podría estar abierto a una mala interpretación; podría aparecer como una protesta contra la pena de muerte. En la causa de la justicia, el sentimiento natural de padre e hijos debe ser suprimido enérgicamente. Y ya estaba hecho. Llegan momentos en nuestra historia en que, en el más alto interés de todos, al servicio de Dios y de nuestro tipo, estamos llamados a hacer que las emociones parentales, conyugales, fraternales y amistosas den lugar a la tranquilidad del espíritu. Cuando llegue esa hora, nosotros, si tenemos el espíritu de Aarón, obedeceremos como él obedeció.
III. QUE DIOS DESEA NOSOTROS PARA DAR JUEGO A LOS SENTIMIENTOS HUMANOS CUANDO SU LEY NO SE ROTA O SU SERVICIO SE ENTREVISTÓ.
1. Los familiares de los muertos debían llevar sus cuerpos decentemente y con reverencia "desde antes del santuario" (Levítico 10:4).
2. Toda la casa de Israel debía "lamentarse de la quema que el Señor había encendido" (Levítico 10:6). Donde la lamentación era natural, y donde no había peligro de que se malinterpretara, no solo se permitía sino que se alentaba de Dios. El estoicismo no es parte del cristianismo. Debemos ser naturales y comprensivos. Jesús "se regocijó en espíritu" y "lloró" a sí mismo. Él insinuó su deseo de que actuemos naturalmente, de acuerdo con nuestras circunstancias circundantes y espíritu interno (Mateo 9:15; Juan 16:20; Santiago 5:13). Simpático y natural: "regocíjate con los que se alegran y lloran", etc. (Romanos 12:15) .— C.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Fuego extraño; y el juicio de Jehová sobre esto.
Levítico 10:3, "Entonces Moisés dijo a Aarón: Esto es que el Señor habló, diciendo: Seré santificado en los que se me acercan, y delante de todo el pueblo seré glorificado. Y Aarón sostuvo su ¿paz?
I. UNA GRAN OFENSA contra la santidad de Dios.
1. La contaminación de su adoración. Violación de su Palabra escrita. Introducción de la voluntad propia y el mero dispositivo humano. Abuso del alegre espíritu de alabanza a la autoafirmación insolente y desprecio de las deficiencias y reverencias.
2. Profanación especial del santuario por desobediencia a los sacerdotes. Los oficios sagrados deshonrados son un mal terrible.
3. Ocultación de la gloria de Dios con falsa gloria. Ritualismo. Mera demostración de talento humano. Abuso de la música. El olvido de Dios en su servicio. Tentación a la vana gloria.
II Una solemne vindicación de la santidad de la casa y la ley de Dios, fuego extraño ofendido, fuego verdadero castigado.
1. La rentabilidad del estudio de la providencia, especialmente la historia eclesiástica, como revelador del "fuego consumidor" de la justicia en la Iglesia.
2. Carácter representativo de todo el pueblo de Dios, y especialmente aquellos en posición prominente. Dios glorificó en nosotros, ya sea por la vida o por la muerte,
3. Doble aspecto de todas las visitas divinas de juicio, como la confirmación inmediata de la fuerza de la Ley y la fidelidad del pacto, por lo tanto, tanto de advertencia como de aliento. "Aarón mantuvo la paz", porque solo podía reconocer la justicia de Dios. La gracia está por encima de la naturaleza, y la controla y la exalta.
III. UNA GRAN LECCIÓN sobre la enfermedad del hombre y la necesidad de la redención. Inmediatamente después de que se inauguró el servicio del templo, el hombre lo echó a perder, por así decirlo, por su pecado. Compare la inauguración de la vida terrenal arruinada por el pecado de Adán y Eva; el nuevo mundo después del diluvio por el pecado de Noé (Génesis 9:1); deserción en la nueva tierra de Canaán (Jueces 2:13); Salomón (1 Reyes 11:1); la corrupción de la Iglesia primitiva (Hechos 20:29, etc.); la apostasía final (Apocalipsis 20:7). ¿De qué podemos depender sino de la misericordia preservadora, la gracia salvadora del que nos ha redimido? Por lo tanto, el "fuego extraño" fue condenado solemnemente por el solo hecho de invocar la fe y unir al pueblo de Dios con mayor firmeza a ese fuego de su amor que, si bien consumió el sacrificio en la cruz, también preparó el camino para todos. al santísimo, para que todos sean reyes y sacerdotes para Dios por medio de Cristo. — R.