Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 17:1-16
EXPOSICIÓN
Este capítulo encuentra su lugar natural aquí como el suplemento de todo lo que ha pasado antes. La primera parte del libro contiene la institución o regulación del sistema de sacrificios (capítulos 1-7). Este capítulo, por lo tanto, que da órdenes sobre el lugar donde se ofrecerán todos los sacrificios, bien podría, como ha señalado Knobel, haber ocupado su lugar como Levítico 8:1. La segunda parte contiene la institución del sacerdocio hereditario (capítulos 8-10). Este capítulo, por lo tanto, que prohíbe para el futuro toda ofrenda de sacrificios en los campos abiertos, y ordena que sean llevados "al sacerdote, a la puerta del tabernáculo de la congregación", encontraría su lugar aún más convenientemente después. Levítico 10:1. Pero las primeras dos secciones de la tercera parte (capítulos 11-16) contienen las leyes y reglas que respetan la limpieza de la contaminación ceremonial, y esta limpieza se realiza principalmente por medio del sacrificio. Por lo tanto, la regla sobre el lugar donde se ofrecerá el sacrificio se da aquí de forma más natural, donde se encuentra (Levítico 17:1), formando un cierre no solo para las Partes I y II, sino también para las dos secciones de la Parte III, que contiene las normas sobre purificación por sacrificio. Es completamente un error hacer que un Segundo Libro comience con Levítico 17:1, como es clon de Lange y Keil.
El primer mandato contenido en el capítulo (Levítico 17:2) se entiende muy en general que significa que, si bien los israelitas vivían en el desierto, todos los animales aptos para sacrificios que fueron sacrificados por comida deben considerarse hasta ahora sacrificios que deberían ser llevados a la puerta del tabernáculo y asesinados en la corte, una ofrenda de sangre y grasa hecha al Señor. Así, se dice que la matanza ordinaria de animales domésticos se santificó, y la dignidad de la vida quedó clara: Dios es el Señor de la vida; él lo dio, y no debe ser quitado a menos que la sangre, que es el vehículo de la vida, se le ofrezca al ser sacrificada en su altar o, cuando esto no sea posible, como en el caso de los animales salvajes, al estar reverentemente cubierto de tierra. Una regla como esta respecto del sacrificio de animales domésticos, difícil de llevar a cabo en cualquier caso, sería imposible de obedecer después de que el campamento se haya expandido a una nación, y por lo tanto se supone que es revocado por anticipación en Deuteronomio 12:15, mientras que las regulaciones en cuanto a restringir la ofrenda de sacrificio a la corte del templo, y en cuanto a derramar sangre sobre la tierra, se hacen cumplir enfáticamente. Esta visión del texto es errónea y debe ser rechazada. El mandato no se refiere a la matanza ordinaria de animales domésticos para la alimentación, sino solo a los sacrificios. Hasta ahora había sido el derecho y el deber del jefe de cada familia ofrecer sacrificios por su hogar, y esto lo hacía donde creía apropiado, de acuerdo con la antigua práctica patriarcal, y más naturalmente en los campos abiertos. Este deber y libertad ahora está abolido. El sacerdocio Aarónico ha reemplazado al sistema sacerdotal más antiguo, y de aquí en adelante cada sacrificio se ofrecerá en la corte del tabernáculo y de la mano de los hijos de Aarón. El cambio fue muy trascendental, pero no pudo sino después de la consagración de Aarón y sus hijos para un sacerdocio hereditario. Una segunda razón para el cambio que se hizo fue el peligro inmediato al que estaba expuesto un pueblo grosero y supersticioso, de ofrecer las partes que debían reservar para el altar de Dios a otra deidad, si los sacerdotes y el altar de Dios no eran a mano. La imaginación de los israelitas, corrompidos por su estadía en Egipto, poblaba los campos con seres que respondían al Pan y a los sátiros de los griegos; y a éstos se les ofrecieron las porciones sagradas de los animales sacrificados en otro lugar que no sea el tabernáculo.
Cualquiera que haya sido de la casa de Israel, que mata un buey, un cordero o una cabra. El uso de la palabra killeth, en lugar de sacrificio, es una de las principales causas del error mencionado anteriormente, que representa este comando como aplicable a la matanza de animales domésticos. Pero siempre está permitido usar un genérico en lugar de un término específico, y su uso no prueba nada. Probablemente el escritor sagrado lo usa como un término menos sagrado y, por lo tanto, más adecuado para los sacrificios ofrecidos a los espíritus de los campos y bosques. Si se entiende la matanza ordinaria, no hay razón para que no se agreguen palomas y tórtolas al buey, cordero o cabra. Que cada buey, o cordero, o cabra, que se mata en el campamento, o ... fuera del campamento, para la comida de más de 600,000 hombres, debe ser llevado a un espacio tan reducido como la corte del tabernáculo para la matanza, donde los animales para los sacrificios privados diarios, semanales, anuales e innumerables también fueron asesinados, parece casi creíble en sí mismo. ¿Cómo habrían llegado los conductores? ¿Y cuál habría sido pronto el estado de la corte? Es cierto que la comida animal no era el sustento básico de los israelitas en el desierto; pero no con poca frecuencia, después de una guerra o incursión exitosa, debe haber habido una gran cantidad de ganado muerto para festejar o reservado para comer posteriormente.
En caso de que un hombre ofrezca un sacrificio en otro lugar que no sea a la puerta del tabernáculo de la congregación, ... se imputará sangre a ese hombre; es decir, ya no se considerará como un sacrificio en absoluto, sino como un derramamiento de sangre injustificable, por lo cual será excluido de su pueblo, es decir, excomulgado.
Hasta el final para que los hijos de Israel puedan traer sus sacrificios. Este pasaje nos dice el propósito del comando anterior: es evitar que se sacrifiquen los sacrificios (la palabra se usa dos veces en el original) en el campo abierto, o en cualquier otro lugar que no sea en la corte del tabernáculo. De ello se deduce que la orden se refiere al sacrificio, no a la mera matanza. Clark, al oponer la orden, está obligado a cambiar la traducción, los sacrificios que ofrecen en campo abierto, en "bestias para matar que ahora matan en campo abierto" ('Comentario del orador'); pero no tiene autoridad para hacerlo. Zabach significa siempre, en el Pentateuco, matar en sacrificio. Estos sacrificios de campo, cuando se ofrecen al Señor en el lugar apropiado y con las ceremonias apropiadas, se convertirían en ofrendas de paz para el Señor.
El sacerdote, es decir, el sacerdote levítico, en adelante debe rociar la sangre sobre el altar del Señor ... y quemar la grasa para un dulce sabor, que eran las dos partes del sacrificio que eran esencialmente de carácter sacerdotal. La antigua función sacerdotal del jefe de familia no está permitida.
Y nunca más ofrecerán sus sacrificios a los demonios, tras los cuales se han burlado. La palabra traducida correctamente como demonios significa, literalmente, cabras peludas (ver 2 Crónicas 11:15; Isaías 13:21; Isaías 34:14; donde aparece la palabra). En general, se supone que los israelitas tomaron prestada su adoración de los espíritus caprinos de los bosques y campos de Egipto. Ese culto a las cabras prevaleció allí en una forma muy mala que conocemos (Herodes; 2:42), pero los sacrificios en los campos abiertos son más bien un hábito persa (Herodes; 1: 132). El culto al pan, sin embargo, era común a la mayoría, si no a todas las naciones agrícolas. El mandato que sigue, Este será un estatuto para siempre para ellos a lo largo de sus generaciones, que no puede limitarse a las últimas palabras o versos, muestra que el mandato de Levítico 17:3 se refiere a los sacrificios, no a los ordinarios. matanza Si se hubiera significado el sacrificio, el estatuto no podría haber tenido la intención de ser más que temporal en su obligación. La importancia atribuida a la regulación se demuestra aún más en la declaración hecha anteriormente, de que quien haya transgredido debe ser excluido de su pueblo o excomulgado. De hecho, hace una era en la historia de las personas elegidas. Habiendo cesado el antiguo sacerdocio patriarcal y sustituido por el sacerdocio Aarónico, el tabernáculo está designado para servir como centro religioso de la raza. Siempre que, a partir de este momento, se ofrecían sacrificios, sin ofensa, en otro lugar que no fuera en la corte del tabernáculo o templo, como por Samuel (ver 1 Samuel 13:8), y por Elijah (1 Reyes 18:32), se hizo por orden directa o dispensación de Dios.
Tan esencial es la regulación para el mantenimiento de la política israelita, que se extiende a los extraños que residen entre ellos, no se limita a los que eran de la casa de Israel; y la pena de excomunión se designa para ambas clases por igual en caso de desobediencia. Se puede notar que este versículo supone que las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz son ofrecidas por los extraños que residen entre ellos, así como por los israelitas por raza.
Levítico 17:10, Levítico 17:11
La cita hecha justo arriba, que la sangre de todos los animales sacrificados en sacrificio debe ser ofrecida al Señor en su altar en la corte del tabernáculo, lleva naturalmente a una reiteración de la prohibición de comer sangre, y una declaración de la razón de esa prohibición. "Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis", se le dio a Noé como mandato (Génesis 9:4). Ya se ha repetido dos veces en el Libro de Levítico (Levítico 3:17; Levítico 7:26), y todavía se encuentra nuevamente en Levítico 19:26; Deuteronomio 12:16; Deuteronomio 15:23. El presente es el locus classicus que explica la seriedad con la que se aplica la regla. Comienza con una extensión de la obligación de los israelitas a los extranjeros entre ellos, y con una declaración solemne de que, en caso de transgresión, Dios tomará en sus propias bandas el castigo de los delincuentes; no solo será cortado o excomulgado por la autoridad política o eclesiástica, sino que Dios mismo pondrá su rostro contra esa alma que come sangre, y lo cortará de entre su pueblo, por muerte, o por cualquier medio que elija. adoptar. Luego sigue la razón de la prohibición. Porque la vida de la carne está en la sangre. La sangre no se puede comer porque es el vehículo de la vida, literalmente, el alma de la carne, es decir, es el asiento de la vida animal del cuerpo. "Es la fuente de la vida", dice Harvey; "el primero en vivir, el último en morir, y el asiento primario del alma animal; vive y se nutre de sí misma, y de ninguna otra parte del cuerpo humano". Como consecuencia de poseer este carácter, es para ser reservado, para hacer una expiación por sus almas sobre el altar; porque así solo la sangre se calificó con el propósito de expiación. La cláusula, porque es la sangre que hace expiación por el alma, debe traducirse, porque la sangre hace expiación por medio del alma, es decir; por medio de la vida que contiene. Es porque la sangre es el vehículo de la vida del animal, y representa esa vida, que sirve para cubrir o hacer expiación por el alma del oferente del sacrificio, que la presenta en lugar de su propia vida.
Este versículo reitera enfáticamente que el poder expiatorio de la sangre, como el asiento de la vida, es la razón por la cual está prohibido comerla, y la misma declaración se repite en una conexión diferente en Levítico 17:14.
Levítico 17:13, Levítico 17:14
Negativamente, se ha ordenado que no se coma sangre; positivamente, que debe ser ofrecido a Dios. Pero puede haber casos en los que el último comando no se pueda provocar, como cuando se matan animales en la caza. En tales ocasiones, el hombre que mata al animal, ya sea israelita o extranjero, debe derramar su sangre y cubrirlo con polvo, considerándolo como algo sagrado.
Levítico 17:15, Levítico 17:16
Todavía hay otro caso posible. La sangre de un animal puede no haber sido derramada, o no haber sido derramada de tal manera que fluya abundantemente, como cuando el animal ha muerto de muerte natural o ha sido asesinado por bestias salvajes. En este caso, como la sangre aún permanece en el cuerpo, no se puede comer la carne sin contaminarse. La impureza puede ser limpiada por el hombre inmundo que lava su ropa y se baña, pero si no lo hace, deberá soportar su iniquidad, es decir, sufrir la consecuencia de su transgresión, que no habría sufrido si hubiera sido limpiado ceremonialmente. (cf. Éxodo 22:30; Exo 11: 1-10: 39; Deuteronomio 14:21). La prohibición de comer sangre fue continuada por el Concilio de Jerusalén, pero la observancia de la regulación ya no se ordenó como un deber obligatorio para todos los hombres, sino como una concesión a los sentimientos judíos, permitiendo a los conversos judíos y gentiles vivir juntos. comodidad (ver 1 Samuel 14:32; Eze 33: 1-33: 35; Hechos 15:20).
HOMILÉTICA
El sacrificio no es suficiente en sí mismo;
debe haber uniformidad en la forma en que se ofrece e identidad del lugar en el que se realiza. Los siete primeros capítulos del Libro de Levítico han dado una declaración minuciosa de las ceremonias que siempre se deben observar indefectiblemente. Por cierto, se había enseñado en estos capítulos que el lugar del sacrificio era la corte del tabernáculo, pero ahora cualquier otro lugar de sacrificio está estrictamente prohibido.
I. EL TABERNÁCULO Y DESPUÉS EL TEMPLO ERA EL CENTRO DE LA IGLESIA JUDÍA, Y POR LO TANTO DEL ESTADO JUDÍO. Cada comunidad que debe ser permanente debe tener una idea central, y esa idea debe estar incorporada en alguna fórmula, o aún mejor en alguna institución. El tabernáculo o el templo era una institución para los judíos. Se resumía en sí mismo y era el símbolo para el judío de todo lo que valoraba. Era el punto de reunión de la nación, aquello por lo que cada ciudadano estaba dispuesto a vivir y morir, cualesquiera otras diferencias pudieran separarlo de sus semejantes. Esto dio una fuerza y unidad a las diferentes tribus, que de otra manera probablemente se habrían desmoronado, y aunque no fue lo suficientemente fuerte como para evitar el gran cisma, el plan de Jeroboam de proporcionar su lugar por un sustituto irreal mostró su fuerza; sobrevivió a la destrucción del templo material por Nabucodonosor, conservó los fragmentos exiliados de la nación durante el cautiverio e inspiró coraje para regresar a Jerusalén y reconstruir lo que habían perdido. No, incluso ahora su memoria mantiene unidos a los miembros dispersos de una nación dispersa, y los forma en un solo pueblo.
II EL TABERNÁCULO O TEMPLO FUE EL SIGNO EFECTIVO DE LA UNIDAD A LOS JUDÍOS PORQUE CONTIENE EL ARCA. El arca era el símbolo visible de la presencia de Dios entre su pueblo elegido. Por lo tanto, los corazones de las personas salieron hacia el santuario con adoración y amor. Por lo tanto, todos los ritos de sacrificio debían realizarse antes de la puerta del santuario, no solo mientras vivían en el desierto, sino también cuando se establecieron en Canaán. Los viajes a Jerusalén en los tres grandes festivales intensificaron su amor por el templo y los hicieron sentir su unión y comunión unos con otros y con Dios. La institución de las sinagogas en toda la tierra tampoco interfirió con este sentimiento, ya que el culto realizado en ellos fue reconocido como una descripción inferior a la que se podía celebrar solo en el templo. El templo era, en la estimación del judío, el lugar de residencia local de Dios en la tierra. Incluso cuando el arca y el propiciatorio desaparecieron, retuvo a este personaje por encima de cualquier otro lugar.
III. SE ABUELA LA IDEA DE UNA PRESENCIA LOCAL DE DIOS EN CUALQUIER LUGAR DADO EN LA TIERRA. "Créeme, llega la hora, cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre ... llega la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad: por el El Padre busca adorarlo. Dios es un Espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad "(Juan 4:21). "Porque desde la salida del sol hasta la caída del mismo, mi nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y una ofrenda pura: porque mi nombre será grande entre los paganos, dice el Señor de los ejércitos "(Malaquías 1:11). No hay un centro local o material para la Iglesia Cristiana; ninguna ciudad santa porque contiene el templo; nadie templo santo porque contiene la presencia visible de Dios; nadie sumo sacerdote en la tierra santo porque solo privilegiado de entrar en esa presencia. Lo espiritual ha reemplazado a lo material.
IV. LA UNIDAD DEL CUERPO CRISTIANO DEBE SER MANTENIDA DE OTRA MANERA. Su unidad es ordenada y orada por Cristo: "Santo Padre, guarda a través de tu propio Nombre a los que me has dado, para que sean uno, como nosotros". "Ni ruego por estos solos, sino también por los que creerán en mí por su palabra; para que todos sean uno; como tú, Padre, eres en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros : ... para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en uno "(Juan 17:11, Juan 17:20 ) Y el apóstol le ordena: "Esforzarse por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" (Efesios 4:3). Hasta ahora y en momentos en que las opiniones judaicas y materializadas han prevalecido en la Iglesia, se han hecho intentos para preservar esta unidad a la manera judía, haciendo una cabeza terrenal de la Iglesia, alrededor de la cual los miembros podrían reunirse.
V. LOS VERDADEROS BONOS DE LA UNIDAD EN LA IGLESIA CRISTIANA.
1. La posesión común del "Espíritu único" (Efesios 4:4), que une a todos los miembros por la cohesión interna de la unanimidad y el amor.
2. La posesión común del "único Señor" (Efesios 4:5), la Cabeza invisible del cuerpo, de quien fluye hacia los miembros una vida compartida por todos por igual.
3. La posesión común del "único Dios y Padre de todos" (Efesios 4:6), cuya paternidad nos convierte en hermanos.
4. La posesión común de "una fe" (Efesios 4:5), "una vez (para todos) entregada a los santos" (Jud Levítico 1:3).
5. La posesión común de "una esperanza" (Efesios 4:4) de la vida eterna.
6. La posesión común de "un bautismo" (Efesios 4:5), por el cual fuimos hechos miembros del "cuerpo único" (Efesios 4:4).
7. La posesión común del otro sacramento designado para continuar "hasta que él venga" (1 Corintios 11:26).
8. La posesión común del ministerio instituido "para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo: ... para que podamos crecer en él en todas las cosas, que es la cuenta, incluso Cristo "(Efesios 4:12).
VI. LA NACIONALIDAD E INDEPENDENCIA DE LAS IGLESIAS NO ES INCOMPATIBLE CON LA UNIDAD CATÓLICA. Si hubiera una cabeza visible de la Iglesia en la tierra, o un centro terrenal de la cristiandad divinamente constituido, no podría existir una Iglesia independiente o nacional. Pero esta concepción de la Iglesia católica, en parte judaica, en parte feudal, es totalmente falsa. La posesión de las calificaciones antes mencionadas hace que una Iglesia particular participe en la unidad católica, la Iglesia cristiana ideal que consiste en una unión federal de tales Iglesias en unión y comunión entre sí, de acuerdo en su creencia, pero no necesariamente uniforme en sus ceremonias y ritos (Art. 34).
Está estrictamente prohibido comer sangre;
Por lo tanto, las palabras de nuestro Señor deben haber sonado tanto más extrañas en los oídos de los judíos, cuando dijo: "Excepto que comas la carne del Hijo del hombre y bebas su sangre, no tienes vida en ti" (Juan 6:53). La razón por la cual no se puede comer sangre es que la vida de la carne es su sangre (Levítico 17:11). Comer la sangre era lo mismo que comer la vida del animal. Por lo tanto, sus auditores judíos entenderían que nuestro Señor quiere decir con las palabras: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día" (Juan 6:54) , quien se convirtió en un participante de su vida, se convertiría en un poseedor de la vida eterna y, poseyendo eso, compartiría sus privilegios: resurrección e inmortalidad (ver Wordsworth, ad loc.) Hay un comer y beber la carne de Cristo y sangre, es decir, una participación de su vida y espíritu, que se puede lograr sin ningún acto externo; pero sin duda se instituyó un método especial para realizar este acto misterioso cuando "Jesús tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a los discípulos, y dijo: Toma, come; este es mi cuerpo. Y tomó el copa, y di gracias, y se lo di, diciendo: Bebe todo de él; porque esta es mi sangre del nuevo testamento, que es derramado por muchos para la remisión de los pecados "(Mateo 26:27 , Mateo 26:28). Bien puede preguntarse si una Iglesia que prohíbe a sus miembros beber de esa copa no los excluye de una participación plena de la vida de Cristo, en la medida en que esa ordenanza imparte esa bendición.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Gracia antes de la carne.
Cf. 1 Corintios 10:31. De la expiación perfecta que Dios provee, somos invitados a pasar a la moral que él requiere. Y no se puede hacer un mejor comienzo que el reconocimiento de Dios en relación con nuestra comida. La hermosa manera en que el Señor aseguró su propio reconocimiento como el generoso Dador fue promulgando que la sangre, ya que es el medio utilizado en la expiación, no debe dedicarse a ningún uso más malo. Por lo tanto, debía ser cuidadosamente guardado, ya sea por el sacerdote en el tabernáculo o por el cazador en el polvo del desierto, y el animal usado como una ofrenda de paz ante Dios (1 Corintios 10:5). En consecuencia, lo que tenemos en este capítulo es el uso religioso de los alimentos o, como lo hemos dicho, "Gracia antes de la carne". A este respecto, observemos:
I. QUE DIOS HA IMPLEMENTADO ALGÚN MEMENTO DE SÍ MISMO EN TODA NUESTRA COMIDA. La vida vegetal y animal, que recordamos en cada comida, es el manual de signos del Dios viviente. Es peor que la estupidez no reconocer en la comida que comemos los regalos de su mano generosa. "Todo buen regalo y cada regalo perfecto es de arriba, y desciende del Padre de las luces, con quien no hay variación, ni sombra de giro" (Santiago 1:17). ¿Por qué personificar a la naturaleza en un donante como un mero subterfugio para la gran ingratitud? ¡La mano Divina está detrás del todo, y un corazón honesto puede verlo y lo bendecirá como la fuente de todo!
II DIOS NOS RECUERDA EN CADA COMIDA DE EXPIACIÓN COMO PRELIMINAR A LA PAZ Y LA COMUNIDAD, por toda nuestra comida que alguna vez estuvo encantada con la vida orgánica. Hay literalmente el sacrificio de la vida, vegetal y animal, en cada comida. Los vegetarianos sacrifican la vida microscópica, después de todos sus esfuerzos por sacrificar nada más que la vida vegetal. Por lo tanto, nuestra raza recuerda el primer principio de expiación, cada vez que nos sentamos a la mesa que se ha extendido una providencia generosa. De hecho, es nuestra culpa si cada fiesta no es sacramental en cierto sentido. La Cena del Nuevo Testamento, así como la Pascua del Antiguo, encarna el sacrificio de la vida para el apoyo del hombre. Es sobre este principio que el mundo está constituido. Si, entonces, escucháramos la voz de la Naturaleza como deberíamos hacerlo, la oiríamos en cada fiesta pidiendo el reconocimiento agradecido de ese principio en expiación a la que nos hemos referido. La paz y la comunión se basan realmente en el orden de la naturaleza sobre el sacrificio de la vida. El "sacrificio vicario" es un principio de gran alcance, y la expiación de Jesús no es más que una sola aplicación.
III. EL RECONOCIMIENTO DE DIOS EN CADA PLACER LO HARÁ DOBLEMENTE DELICIOSO.
Es evidente que Dios contempló la caza como algo que podría disfrutarse religiosamente. La sangre del animal debía cubrirse cuidadosamente con polvo en el campo de caza. Tal reconocimiento de Dios puede llevarse a todo disfrute legítimo. Como Charles Lamb sugiere decir gracia antes de entrar en nuevos libros, como algo más apropiado que una gracia formal antes de la glotonería, llevemos la buena costumbre a todo. Podemos desarrollar nuestros poderes musculares en un espíritu religioso. Tengamos religión en el ejercicio corporal, religión en nuestros goces sociales, religión en los negocios, religión en la política, religión en todas las cosas. "Ya sea que comas o bebas, o hagas lo que hagas, haz todo para la gloria de Dios". Deberíamos reconocer un "cristianismo musculoso", un cristianismo mercantil y un cristianismo "que no se comporta indecorosamente" en la sociedad; en una palabra, la adaptabilidad del espíritu religioso a todas las relaciones legales. Cuanto antes reconozcamos y nos demos cuenta de esto, mejor. — R.M.E.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Estatutos sobre la sangre.
La santidad de la sangre está marcada en todas partes en las Escrituras. El capítulo que tenemos ante nosotros contiene algunos de los estatutos más importantes al respecto.
I. RESPECTO A LA SANGRE DEL SACRIFICIO.
1. Debe ser llevado a la puerta del tabernáculo.
(1) Esta solicitud no se aplica a los animales que se matan habitualmente como alimento (comp. Deuteronomio 12:15, Deuteronomio 12:21).
(2) Se aplica a la sangre de los sacrificios.
(a) A la sangre de los que se ofrecen en la puerta del tabernáculo. Por supuesto, la sangría de tales sacrificios se rociaría y se derramaría en el altar.
(b) A la sangre de aquellos que también se ofrecen fuera del campamento (Levítico 17:3, Levítico 17:5). Antes se ofrecían sacrificios donde la providencia de Dios pudiera indicar (Génesis 12:8; Job 1:5). Dios aún se reservaba el derecho de sancionar la ofrenda de sacrificios donde quisiera (ver Jueces 6:26; Jueces 13:19; 1Sa 7: 9; 2 Samuel 24:18; 1 Reyes 18:23). Sin tal sanción, el altar del tabernáculo es el único lugar designado para el derramamiento de sangre sacrificial.
(3) La ley fomenta el culto público (Hebreos 10:25).
2. La pena de desobediencia es la escisión.
(1) La ley fue promulgada para prevenir la idolatría. Sacrificando en otro lugar, podrían verse tentados a sacrificar a los demonios (Levítico 17:7). Los paganos pensaban que el espíritu de su dios residía en su ídolo; tales espíritus se llaman aquí "demonios". Toda idolatría es de Satanás, y es diabólica (1 Corintios 10:20). La palabra (לשעידים) aquí traducida "demonios" se traduce en otras partes como "cabras". Quizás los ídolos en los que se suponía que estos espíritus de demonios residían eran de la forma de una cabra. Las cabras fueron adoradas en Egipto, y probablemente también en Canaán.
(2) Se le imputa sangre que derrama sangre en sacrificio en otro lugar que no sea el altar del tabernáculo (Levítico 17:4). Llevar la sangre a la puerta del tabernáculo enseñó al adorador a discernir a Cristo, por cuya sangre entramos en el cielo. Perderse esta lección era degenerar en una idolatría abominable y fatal (ver Isaías 66:3). Esta ley se aplicaba tanto a los prosélitos como a los israelitas nativos (Levítico 17:8, Levítico 17:9). Solo hay un camino hacia Dios para el judío y el griego (Romanos 3:30). "El que no cree será condenado" (ver Levítico 17:4).
II EN RESPECTO A LA COMIDA.
1. La sangre como alimento está absolutamente prohibida.
(1) La prohibición se encuentra entre los preceptos de Noach. El que reservó el árbol del conocimiento del bien y del mal en su concesión de verduras al hombre para la alimentación, reservó sangre en su concesión de animales (Génesis 9:4, Génesis 9:5). Al ser un precepto noachiano, esta ley es obligatoria para la familia humana en general.
(2) La prohibición de la sangre se incorporó formalmente al código levítico (ver Levítico 17:10; también Le Levítico 3:17; Levítico 7:26; Deuteronomio 12:25). La abrogación de la Ley Levítica, sin embargo, no deroga el precepto noachiano. A menos que, por lo tanto, se pueda demostrar que el precepto de Noachian es abrogado, todavía es ilegal para judíos y gentiles comer sangre.
(3) Lejos de ser derogado, este precepto se refuerza bajo el evangelio (Hechos 15:28, Hechos 15:29). Esta "carga" que nuestro Señor aún impone sobre las Iglesias, incluso después de la destrucción de Jerusalén (ver Apocalipsis 2:14). La importancia de este término "carga" no debe pasarse por alto (comp. Hechos 15:28 con Apocalipsis 2:24).
2. Se asignan dos razones para la prohibición. Estos son:
(1) Que "la vida de la carne está en la sangre". Esto es filosóficamente cierto. Corta un nervio, paralizas a un miembro, pero vive; corta la sangre, el miembro mortifica. La sangre fluye hacia una herida, se vuelve vascular allí, teje las partes vivas y se cura. La vitalidad de la sangre se ve en su poder de mantener su temperatura contra los extremos de calor y frío. La lección de esta razón es enseñarnos el valor de la vida. Por lo tanto, en relación con el precepto noachiano que prohíbe comer sangre, también tenemos la ley que protege la vida del hombre con la pena de muerte para el asesino.
(2) Que "es la sangre la que hace expiación por el alma" (Levítico 17:11). Eso no debe ser tratado como algo común, que es el principio de la expiación y el tipo de la preciosa sangre de Cristo.
(3) Por estas razones también están prohibidas las cosas estranguladas, las que murieron solas o se rompieron; cosas que no se matan tanto como para permitir que la sangre fluya adecuadamente de ellas. Por lo tanto, la matanza de cada animal utilizado como alimento para el sacrificio le recordaría al comensal la necesidad del sacrificio por el pecado (ver 1 Corintios 10:31).
3. La pena aquí también es la escisión
(1) Si se comieron cosas estranguladas, el transgresor se volvió inmundo (ver 1 Samuel 14:32, 1 Samuel 14:33). Debe lavar su ropa, porque su profesión ha sido contaminada. Debe lavarse la carne, porque su persona está contaminada. Si descuida este arrepentimiento y purificación, llevará su iniquidad; él es desagradable con la escisión (Levítico 17:16; Le Levítico 5:17; Números 9:13).
(2) ¿Qué, entonces, se puede decir de una Iglesia que profesa literalmente beber la sangre de Cristo en la copa de la Misa? ¿No es esa Iglesia culpable de violar la ley de todas las dispensaciones? Evadiría esta acusación autorizando insolentemente el consumo de sangre. Pero ninguna imprudencia puede evadir la pena: "Pero carne con su vida, que es la sangre de la misma, no comeréis. Y seguramente la sangre de vuestras vidas requeriré". ¿No dice esto claramente que Dios requerirá la sangre de la vida del devorador de sangre? 9 David aborrece la práctica de los sirios, que hicieron libaciones de sangre a sus dioses, y proféticamente denuncia y rechaza a nuestros idólatras anticristianos (ver Salmo 16:4). Borracha como está con la sangre de los santos y los mártires de Jesús, Dios dará su sangre para beber, porque ella es digna. — J.A.M.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Un lugar de sacrificio.
La esencia de la ley es ser imparcial. Sus preceptos se aplican a todos sin distinción. "Aarón y sus hijos y todos los hijos de Israel" están aquí incluidos en el alcance de los comandos Divinos. Que nadie se considere demasiado humilde o demasiado exaltado para incurrir en desagrado por infracción de la Ley.
I. Vemos que UNA ACCIÓN LEGAL SE PUEDE REALIZAR ILEGALMENTE. Un momento o lugar incorrecto puede viciar un hecho que de otra manera estaría permitido. Los animales fueron entregados al hombre como alimento, y matarlos y comerlos no era en sí mismo pecado, pero después de la emisión de esta prohibición se convirtió en pecado hacerlo sin presentarlos en el tabernáculo. "La sangre será imputada a ese hombre; él ha derramado sangre". De modo que el homicidio justificable en la guerra se convierte en asesinato, y en el coito de la fornicación matrimonial, y la "palabra hablada en la temporada", un lanzamiento de perlas ante los cerdos, debido a la incorrección de la persona o la temporada.
II LA GENTE DE DIOS DEBE ESPERAR RESTRICCIONES PARA SER COLOCADAS EN SU LIBERTAD. Las naciones pueden seguir sus propios dispositivos y deseos, las personas elegidas están bajo el pacto de obedecer las órdenes del Legislador. Están seguros de que su sabiduría y amabilidad evitarán la adopción de prohibiciones innecesarias e injustas. A pesar de todos sus preceptos, existen las mejores razones posibles y, por lo tanto, la obediencia se da alegremente. Tenga en cuenta la noble respuesta que Milton pone en la boca del serafín Abdiel, a las burlas de Satanás ('Paradise Lost', libro 6: 170-181). Mientras los israelitas estaban en el desierto, y el tabernáculo vivía en medio del campamento, no hubo dificultades para atender este mandato, y esto los restringió de las malas prácticas, disciplinándolos contra el tiempo en que debían ingresar a la tierra prometida. y que se elimine el mandato Además, la comida animal era escasa en el desierto, como aprendemos de las quejas de la gente.
III. RECONOCER A DIOS EN NUESTRAS ACCIONES Y DISFRUTOS COMUNES RESUELVE LA VIDA: LO HACE UN SERVICIO RELIGIOSO. El animal asesinado se consagra como una ofrenda de paz, se rocía su sangre sobre el altar, la grasa se quema para un "dulce sabor al Señor", y el resto se toma con gratitud y alegría. Dios es honrado y el hombre se beneficia. ¡Pobre de mí! ¡que tantos puedan recibir continuamente las misericordias de Dios sin reconocimiento, sin invocación de bendición, y sin emoción de santa alegría que endulce la comida! El ideal cristiano es hacer todo en el Nombre de Jesús y para la gloria de Dios.
IV. NEGARSE A DIOS SUS DERECHOS ES COMETER LA IDOLATRÍA. Los israelitas estaban seguros de convertir la matanza de un animal en un festival, y la pregunta era, ¿a quién debería dedicarse la fiesta? El homenaje a los demonios del campo no podía ser sancionado, era una violación a la vez del primer y el séptimo mandamiento. Con frecuencia se olvida que una actitud neutral con respecto a Dios es imposible; estamos de su lado o en contra de él. Intelectualismo, materialismo, cientificismo, agnosticismo, no importa con qué nombre esté cubierto nuestro rechazo a las pretensiones de religión, realmente designa la creación de un ídolo en el trono del corazón, y adoramos al enemigo de Dios.
V. EL CARÁCTER PROBATORIO DE MUCHOS DE LOS REQUISITOS DE DIOS ES AQUÍ VISIBLE. En Deuteronomio 12:1 se deroga el precepto del texto en relación con la condición establecida de la vida en Palestina, cuando sería manifiestamente difícil cumplir con la ley. En ese período, el precepto había cumplido su propósito al entrenar a los israelitas para que se abstuvieran de las malas prácticas y honraran a Jehová con toda su sustancia. Y hoy tenemos nuestro sistema de libertad condicional y entrenamiento, muchas reglas diseñadas para satisfacernos para la sociedad de hombres justos hechos perfectos. El mandato del texto señalaba la naturaleza transitoria de la Ley en su conjunto. Ha sido abrogado por el evangelio, la dispensación de la promesa, la tierra de la libertad y el descanso. Sin embargo, como en su residencia en Palestina, los israelitas continuaron observando el espíritu de la Ley derogada, también nosotros, bajo el evangelio, conservamos los principios que subyacen a la legislación mosaica. Reconocer a Dios en cada comida y misericordia, santificar lo secular y promoverlo a lo sagrado, esto, como es el objeto del esfuerzo cristiano, es el espíritu del mandato que hemos estado considerando en Levítico. E igualmente, los principios y el espíritu de nuestra vida terrenal cristiana serán reconocibles en la adoración superior y el servicio del cielo. El accidente cambia, la esencia no se altera.— S.R.A.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Características del servicio cristiano.
Está abierto a cuestionarse si la prohibición (Levítico 17:3, Levítico 17:4) se extiende a todos los animales muertos para alimentación, o solo a aquellos muertos en sacrificio. La primera opinión es, a mi juicio, la correcta; para
(1) la instrucción es suficientemente explícita (Levítico 17:3, Levítico 17:4) y sin calificación;
(2) la limitación se permite luego en consideración del cambio de circunstancia (Deuteronomio 12:20, Deuteronomio 12:21); y
(3) la dificultad en el caso es menor en consideración de lo que parece al principio. Se objeta que esto sería una prohibición onerosa; pero
(a) solo duró (ver arriba) mientras estaban en el campamento, cerca uno del otro, y todos cerca del tabernáculo; y
(b) se comió mucho menos carne allí y luego de lo que se come aquí y ahora. Una dieta mayormente vegetal probablemente sería saludable para nosotros; Indudablemente fue así en el desierto de Arabia. Cuando consideramos más cuidadosamente este precepto, vemos su carácter benéfico; nosotros percibimos
I. UN MAL MORTAL, DEL QUE FUE DISEÑADO PARA SALVARLOS. Las prácticas de Egipto se aferraron a ellos; entre estos estaba la adoración al demonio (Levítico 17:7). Habían ido tras esos demonios y les ofrecieron sacrificios. Si se matara a algún animal en algún lugar por comida, y su sangre no se pudiera comer (Levítico 3:17; Levítico 7:26), habría una fuerte tentación para los supersticiosos de verter en sacrificio a aquellos demonios de cuya interposición maligna tenían miedo. Esta tentación debe, a toda costa, ser protegida contra. Introduciría o fomentaría ese uso idólatra del cual era el objeto supremo de todos estos estatutos para mantener a Israel libre. Y si ningún animal pudiera ser asesinado, salvo en la puerta del tabernáculo, no habría peligro de este desastroso lapso en la superstición egipcia.
II LO BUENO FUE DISEÑADO PARA HACERLO. Les conferiría una bendición triple.
1. Los llevaría a menudo al tabernáculo, y así a la cercana presencia y adoración de Dios; multiplicaría sus sacrificios (Levítico 17:5, Levítico 17:6).
2. Los llevaría a asociar sus bendiciones materiales con la mano Divina; presentándolos al Señor, no podían dejar de recordar que eran sus dones.
3. Les ayudaría a mirar a Jehová como su amigo divino. Estos se convirtieron en ofrendas de paz (Levítico 17:5), y el pensamiento esencial de tal ofrenda era la comunión humana con Dios.
Detectamos aquí algunas sugerencias útiles sobre el verdadero carácter del servicio cristiano.
1. No debemos hacer que nuestra adoración cristiana sea demasiado despectiva en su carácter. Hay algo dolorosa y peligrosamente como la adoración al demonio en la devoción de algunos hombres; rara vez se elevan por encima del depredador en su pensamiento, como si Dios fuera un ser tan severo y tan reacio a perdonar que su pueblo debería gastar todo su aliento devocional en despreciar su ira. Seguramente al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo debemos llevar, además de esto, nuestra adoración, alabanza, gratitud, confianza, amor, consagración, etc.
2. Debemos aprender a conectar las bendiciones diarias con la mano divina. Deberíamos, en pensamiento, aunque no en acto, llevar todo lo que tenemos a "la puerta del tabernáculo", rastrear cada cosa buena que disfrutamos al generoso Dador de todo, a su corazón de amor así como a su mano de generosidad.
3. Debemos bendecir a Dios por revelarse a nosotros como nuestro Divino Amigo, en la persona de Jesucristo. Jesucristo nos ha enseñado a pensar y sentir que somos amigos e invitados de Dios (Juan 15:14, Juan 15:15; Juan 14:23; Apocalipsis 3:20) .— C.
La muerte expiatoria.
Aquí tenemos una repetición de una ley que ya se había entregado dos veces (Levítico 3:17; Levítico 7:23-3). Su reformulación completa y formal es muy significativa, y esto es más debido a la expresión enfática del desagrado divino en caso de desobediencia. "Incluso pondré mi cara contra esa alma ... y lo cortaré", etc. (Levítico 17:10). Obviamente, Dios le otorgó la mayor importancia a la observancia de este mandato de no comer "ningún tipo de sangre". Nosotros consideramos
I. LA IMPORTANCIA PRIMARIA DE ESTA LEY. Esto se indica claramente en Levítico 17:11 y Levítico 17:12. Lo entenderemos si consideramos el tema así:
1. Las relaciones felices y armoniosas entre Jehová y su pueblo se mantuvieron mediante continuos sacrificios en su altar.
2. En estos sacrificios, la vida del animal muerto fue aceptada por Dios como una expiación por la vida perdida del transgresor humano.
3. Pero la sangre del animal era considerada el asiento y la fuente de su vida. Cuando su sangre fue derramada, su vida fue tomada, y la sangre derramada fue rociada antes del velo o vertida en el altar (Levítico 2:6, Levítico 2:7), como representando la vida que había sido ofrecido por el hombre y aceptado por Dios. "La sangre de toros y de cabras", por lo tanto, aunque insuficiente por sí misma para el alto propósito de la expiación por el pecado humano, era aún el medio externo y visible que el Santo de Israel se complació en designar para la reconciliación entre él y su pueblo. . Por lo tanto, debía ser considerado sagrado; la idea de esto no debe ser vulgarizada, como lo sería inevitablemente si la sangre se usara como alimento común en las comidas ordinarias. Su santidad debe ser cuidadosamente cercada. Los hombres deben asociarse con ella, en sus mentes, nada más que la vida perdida, la expiación, con la que estaba tan estrechamente relacionada. Todas sus costumbres domésticas y sociales (Levítico 17:13, Levítico 17:15, Levítico 17:16) deben ser ordenadas de manera tal que la sangre de los animales, en cualquier lugar y de cualquier manera matados, deba habla de esos sacrificios en el altar en los que las almas errantes de los hombres buscaron y encontraron la misericordia y el favor de su Dios.
II SU IMPORTANCIA PARA NOSOTROS MISMOS. Nos sugiere la verdad de que, como discípulos de Jesucristo, también debemos considerar muy sagrado en nuestra estima el pensamiento de la sangre expiatoria.
1. Porque nosotros también somos redimidos por "sangre preciosa" (ver 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19; Efesios 1:7; Hebreos 9:12; Apocalipsis 5:9). Puede que no haya sido necesario que, en el sentido literal, la sangre del Hijo del hombre fluya, pero fue necesario que su vida, de la cual la sangre es la fuente y el símbolo, sea dada.
2. Nuestro Señor nos ha dado una institución permanente, cuyo objetivo es mantener ante nuestras mentes el derramamiento de su sangre por nuestros pecados (Mateo 26:28; 1 Corintios 11:26).
3. Por sus palabras, él y sus apóstoles pusieron el mayor énfasis en su muerte expiatoria como fuente de nuestra vida y esperanza (Juan 12:32; Juan 6:53; Lucas 24:46, Lucas 24:47; Hebreos 9:14; 1 Juan 1:7, etc.).
4. Su muerte expiatoria fue el objeto de la confianza de nuestra alma cuando entramos en nuestro curso cristiano, y será a la hora en que la completemos.
5. Es la voluntad de Cristo que la mantengamos a la vista continuamente durante toda nuestra vida. Es nuestra sabiduría, así como nuestro deber hacerlo, en la medida en que la contemplación de su muerte por nuestros pecados ministrará
(1) a nuestra humildad;
(2) a nuestra gratitud;
(3) a una vida consagrada de alegre obediencia y sumisión. — C.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Santidad de la vida animal.
Todo el pueblo de Dios ordenó observar restricciones en cuanto al derramamiento de sangre. Puerta del tabernáculo conectada con la esfera de la vida común; así la religión y su deber arrojaron santidad sobre todas las cosas.
I. EL DOMINIO DEL HOMBRE SOBRE LA CREACIÓN INFERIOR.
1. Nombrado por Dios (ver Génesis 1:26 y Salmo 8:1).
2. Limitado en su extensión, por necesidad, humanidad de sentimiento, provisión para los propósitos superiores de la vida humana.
3. Capaz de mezclarse con la Ley del santuario. Deberíamos permitirnos a todas las criaturas que dependen de nosotros, tanto como sea posible nuestro propio sábado de descanso corporal. Debemos hacer que sea un deber religioso protegerlos de lesiones y sufrimientos. En la medida en que los usemos como alimento, una ofrenda de ellos no debe ser para el dios de la sensualidad, sino para aquel cuya Ley requiere templanza, autocontrol y reverencia por la naturaleza inferior, para que pueda apoyar a la superior. Todo con acción de gracias.
II EL PODER DE LA VIDA Y LA MUERTE ESTÁ EN Y DESDE DIOS. Según lo confiado al hombre, ya sea sobre los animales inferiores o sobre sus semejantes, es un poder que se ejerce como ante los ojos de Dios y en la puerta de su casa.
1. El derramamiento de sangre es una responsabilidad solemne. En la vida común, para que no seamos culpables de crueldad y destrucción de un elemento verdadero y valioso en el bienestar del mundo. En la ejecución de la ley, no sea que demos a lo que representa la voluntad Divina la apariencia de injusticia y desenfreno. Incluso en el deporte saludable, se debe tener cuidado para que no haya un desequilibrio de la mente hacia el derramamiento de sangre o el desprecio del sufrimiento. En todas las cuestiones de dificultad, lleve el asunto a la puerta del tabernáculo.
2. La santidad de la sangre apunta a la expiación. El devoto y sacrificado animal fue recibido nuevamente como un regalo Divino para el uso del oferente, elevando así la muerte a la vida. El sacrificio no es el deleite de Dios en la muerte, sino su promesa de salvación. La santidad unida a la sangre de las víctimas preparó el camino hacia la mayor santidad unida a la sangre de Cristo. El Antiguo y el Nuevo Testamento se explican entre sí.
III. CONSERVACIÓN DE LA IDOLATRÍA Y LA ADORACIÓN FALSA EN LOS REGLAMENTOS POSITIVOS DE LA LEY. Error de suponer que la mera religión negativa purificará a los hombres de la corrupción. Contra la adoración de los demonios, nunca estamos saciados, excepto cuando nos dedicamos a la adoración del Dios verdadero.
Levítico 17:11, "La vida de la carne está en la sangre: y te la he dado sobre el altar para hacer expiación por tus almas: porque es la sangre la que hace expiación por el alma ".
I. LA BASE NATURAL DE LA EXPIACIÓN.
1. La preciosidad de la vida. La sangre es el asiento de la vida.
2. El intercambio del altar, sangre por vida, un valor inferior por uno superior, requiere un valor suplementario, que está representado por el altar mismo.
3. La ley proclamó en primer lugar contra el derramamiento de sangre tomada en la ley superior de la redención; la justicia se convierte en el altar de Dios en el refugio del hombre.
II EXPIACIÓN POR EL ALMA PROPORCIONADA POR EL AMOR DIVINO. "Te lo he dado para hacer una expiación".
1. Toda expiación debe proceder del amor divino; de lo contrario, será benéfico como un cambio en Dios. Cristo presenta una propiciación.
2. Se realiza la expiación, es decir; al ser ofrecida, la sangre derramada en la puerta del tabernáculo, ofrecida sobre el altar. Así, el sacrificio es una revelación y consagración del vínculo de unión en la relación de pacto entre Dios y el hombre.
3. La sangre, aunque representa la vida, también representa la obediencia activa y pasiva de Cristo, que fue tanto una rendición a Dios de una humanidad perfecta como una exaltación de la Ley en los sufrimientos y la muerte del Calvario; el viejo crucificado, el nuevo glorificado.
4. Todo el mérito humano está excluido: "Te lo he dado". Ninguna cantidad de sacrificio sería de ninguna utilidad, excepto de acuerdo con la voluntad de Dios. Le devolvemos lo suyo. De ahí la diferencia entre los sacrificios judíos y los de las naciones paganas, y entre la moralidad que se basa en el sacrificio de Cristo y la que procede de la mera voluntad o una exaltación injustificada y falsa de la naturaleza humana tal como es. El que no está limpio como Dios lo limpia, "llevará su iniquidad". Necesidad de insistir en esta doctrina de la expiación en la actualidad. La falsedad en cuanto a la humanidad, en el camino de todo progreso verdadero. Los que se jactan no son los que hacen sacrificios para elevar al hombre. "La supervivencia del más apto" es un remedio cruel para las miserias del mundo. La doctrina de Cristo es la elevación de lo más bajo. La expiación por sus almas es el comienzo de toda vida verdadera.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
La santidad de la sangre expiatoria.
Ningún acto fue más fuertemente denunciado que el de comer cualquier tipo de sangre. El hombre culpable de ese hecho, ya sea un israelita o un extraño que residía en la tierra, fue amenazado con el desagrado de Dios y la pena más severa. Parecía participar de la naturaleza de una ofensa ceremonial más que moral, pero debe recordarse que las violaciones del ritual se convierten en transgresiones morales cuando se cometen contra la voluntad conocida del Legislador reconocido. Este es especialmente el caso cuando, como aquí, el Legislador condesciende a explicar la razón sobre la cual se basa la prohibición. Dicha explicación debe garantizar la observancia inteligente de la promulgación. Y esa promulgación no fue más que la reemisión del antiguo decreto que daba de comer al hombre animales, pero anexó una prohibición contra probar la sangre (Génesis 9:4).
I. El hecho declaró que EL DESMONTAJE DE LA SANGRE CONSTITUYE COMO EXPIACIÓN. Ilustrado por los numerosos sacrificios de los patriarcas, y las disposiciones de la Ley de que los sacrificios deben formar parte de todos los festivales nacionales e individuales, así como de todas las ofrendas para eliminar la transgresión inadvertida. Véalo en la rociada del libro y los vasos y las personas en la ratificación del pacto. Está confirmado por la práctica casi universal de las naciones paganas, y lo demuestran las declaraciones directas de las Escrituras en el Antiguo y Nuevo Testamento. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión" (Hebreos 9:22). Por lo tanto, tipificaba la ofrenda de Jesucristo, cuya sangre nos redime "de nuestro estilo de vida vano" (1 Pedro 1:18). "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Esta forma de hablar mosaica está arraigada en los apóstoles, mostrando cómo consideraban la muerte de Jesús como el cumplimiento de los tipos de la Ley.
II La verdad implicaba que LA PRINCIPAL VIRTUD DE LA SANGRE COMO EXPIACIÓN SE DERIVA DEL NOMBRAMIENTO DE DIOS. "Te lo he dado" indica que la sangre de los animales no tenía eficacia intrínseca para expiar el pecado. Y la misma verdad se ensombrece en las palabras, "sobre el altar". No había diferencia en sí misma entre la sangre derramada ordinariamente y la presentada ante Dios, pero la presentación constituía la diferencia. Rociar la sangre sobre el altar era llevarla emblemáticamente a la presencia misma de la Deidad. "Dios estableció a" Cristo Jesús "como propiciación, por medio de la fe, por su sangre".
III. La razón para la selección de SANGRE es que ES EL VEHÍCULO DE LA VIDA. La fisiología, y especialmente las investigaciones recientes con el microscopio, confirman el dicho de la Escritura, que "la sangre es la vida". Nutre y sostiene todo el marco físico; Si se deteriora en calidad, el cuerpo se debilita, si disminuye en cantidad, el poder disminuye.
1. Por tal expiación, Dios es reconocido como Señor de la vida y de todas sus consecuencias. Dio y se lleva, solo a él si se le ofrece la vida. Así se hizo cumplir la santidad de la vida. El hombre no debía deleitarse con lo que era prerrogativa de Dios; la sangre debe ser vertida en el suelo como el agua, volviendo así a la tierra.
2. La enormidad del pecado está representada, como representando lo máximo para una expiación que se puede rendir. "La vida es la más preciada de las posesiones, ya que el hombre es incapaz de crearla o restaurarla". La prueba suprema de la compasión de Cristo fue que él dio "su vida" en rescate por muchos, y el regalo reveló lo horrible del pecado que requería tal redención.
3. Representa la sustitución de una vida por otra, siendo la muerte la sentencia pronunciada sobre el pecador. "Cuando harás su alma una ofrenda por el pecado" fue la predicción de Isaías del sacrificio de Cristo. Se puede observar que la palabra en el texto traducido "alma" y "vida" es la misma, correspondiente al uso que se hace de la palabra griega equivalente en Mateo 16:25, Mateo 16:26 . Que, excepto por la muerte de Jesucristo, debemos haber estado sujetos a la muerte eterna, es la simple importancia de muchos pasajes en la Palabra de Dios.
IV. EL ADVIENTO FUTURO TIPIFICADO DE UNO QUE DEBE HACER SU OFERTA: CUMPLIR TODAS LAS CONDICIONES DE UNA EXPIACIÓN PERFECTA. Es posible que no todos los israelitas perciban en la insuficiencia de sus sacrificios una predicción del Cordero de Dios, pero allí fue retratado de manera visible. Una víctima humana inocente, santa, una ofrenda voluntaria, siendo él mismo el Legislador, y por encarnación sometiéndose a la Ley, haciendo un reconocimiento adecuado de la justicia de Dios y de los malos desiertos de los hijos pecaminosos rebeldes de Dios, revelando al hombre de inmediato. El corazón amoroso de Dios y el odio del pecado que había alejado al hombre de su Padre en el cielo, al mostrar su muerte hasta qué punto irá el pecado, y la voluntad de la santidad y el amor divinos de someterse a la extrema degradación y angustia para que la maldición podría ser eliminada y el corazón del hombre ganado, esta es la expiación de la eficacia más verdadera, un poderoso poder moral con Dios y el hombre. Esta es la muerte que da vida al mundo, la sangre que clama, no por venganza, sino por misericordia, que santifica no solo a la purificación de la carne, sino a la purga de la conciencia de las obras muertas para servir a los vivos. Dios. Y el derramamiento de la sangre de Cristo fue la señal de liberación de las ceremonias y restricciones impuestas por la Ley Mosaica. La prohibición del texto había cumplido su propósito.
CONCLUSIÓN. ¡Con qué alegría debemos acercarnos a nuestro altar, la cruz de Cristo (Hebreos 13:10)! ¡Y en qué culpa incurrimos si menospreciamos la sangre de Cristo como poco disponible para la salvación, o, aunque profesamos creer, sin embargo, por conducta, demostramos que consideramos que la sangre del pacto es una cosa impía!