Levítico 19:1-37
1 El SEÑOR habló a Moisés diciendo:
2 “Habla a toda la congregación de los hijos de Israel y diles: ‘Sean santos, porque yo, el SEÑOR su Dios, soy santo.
3 “‘Cada uno de ustedes respete a su madre y a su padre. “‘Guarden mis sábados. Yo, el SEÑOR, su Dios.
4 “‘No recurran a los ídolos, ni los hagan dioses de fundición. Yo, el SEÑOR, su Dios.
5 “‘Cuando ofrezcan sacrificios de paz al SEÑOR, háganlo de tal manera que sean aceptados.
6 Será comido el día que lo sacrifiquen y al día siguiente. Lo que quede para el tercer día será quemado en el fuego.
7 Si se come algo de ello en el tercer día, eso será considerado inmundo y no será aceptado.
8 El que lo coma cargará con su culpa, porque profanó lo que ha sido consagrado al SEÑOR. Tal persona será excluida de su pueblo.
9 “‘Cuando sieguen la mies de su tierra, no segarás hasta el último rincón de tu campo ni recogerás las espigas en tu campo segado.
10 Tampoco rebuscarás tu viña ni recogerás las uvas caídas de tu viña. Las dejarás para el pobre y para el extranjero. Yo, el SEÑOR, su Dios.
11 “‘No robarán ni mentirán ni se engañarán el uno al otro.
12 “‘No jurarán falsamente por mi nombre, profanando el nombre de tu Dios. Yo, el SEÑOR.
13 “‘No oprimirás a tu prójimo ni le robarás. El salario del jornalero no será retenido contigo en tu casa hasta la mañana siguiente.
14 “‘No maldecirás al sordo ni pondrás tropiezo delante del ciego; sino que tendrás temor de tu Dios. Yo, el SEÑOR.
15 “‘No harás injusticia en el juicio. No favorecerás al pobre ni tratarás con deferencia al poderoso. Juzgarás a tu prójimo con justicia.
16 “‘No andarás calumniando en medio de tu pueblo. “‘No atentarás contra la vida de tu prójimo. Yo, el SEÑOR.
17 “‘No aborrecerás en tu corazón a tu hermano. Ciertamente amonestarás a tu prójimo, para que no cargues con pecado a causa de él.
18 “‘No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo. Más bien, amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo, el SEÑOR.
19 “‘Guardarán mis estatutos. “‘No harás copular dos animales de especies diferentes. No sembrarás tu campo con una mezcla de dos clases de semillas. Tampoco te pondrás un vestido tejido con hilos de dos materiales distintos.
20 “‘Cuando un hombre tenga relaciones sexuales con una mujer, y ella sea una esclava comprometida con otro pero no rescatada ni se le haya dado libertad, habrá una severa reprensión; pero no se les dará muerte, por no ser ella libre.
21 Él traerá al SEÑOR su ofrenda por la culpa a la entrada del tabernáculo de reunión: un carnero como sacrificio por la culpa.
22 El sacerdote hará expiación por él delante del SEÑOR, con el carnero del sacrificio por la culpa, por el pecado que cometió; y el pecado cometido le será perdonado.
23 “‘Cuando hayan entrado en la tierra y plantado toda clase de árboles frutales, dejarán sus primeros frutos sin cosechar. Por tres años no serán cosechados, y su fruto no se comerá.
24 El cuarto año todo su fruto será santo, una ofrenda de alabanza al SEÑOR.
25 El quinto año podrán comer de su fruto, para que les aumente su producción. Yo, el SEÑOR, su Dios.
26 “‘No comerán cosa alguna con sangre. “‘No practicarán la adivinación ni la brujería.
27 “‘No cortarán los extremos de su cabello, y no estropearán la punta de su barba.
28 No harán incisiones en sus cuerpos a causa de algún difunto ni grabarán tatuajes sobre ustedes. Yo, el SEÑOR.
29 “‘No profanarás a tu hija, haciendo que ella se prostituya, para que no se prostituya la tierra y se llene de maldad.
30 “‘Guardarán mis sábados y tendrán en reverencia mi santuario. Yo, el SEÑOR.
31 “‘No recurran a los que evocan a los muertos ni busquen a los adivinos para contaminarse con ellos. Yo, el SEÑOR, su Dios.
32 “‘Ante las canas te pondrás de pie. Darás honor al anciano y tendrás temor de tu Dios. Yo, el SEÑOR.
33 “‘Cuando un extranjero resida con ustedes en la tierra de ustedes, no lo oprimirán.
34 Como a un natural de ustedes considerarán al extranjero que resida entre ustedes. Lo amarás como a ti mismo, porque extranjeros fueron ustedes en la tierra de Egipto. Yo, el SEÑOR, su Dios.
35 “‘No harán injusticia en el juicio, ni en la medida de longitud, ni en la de peso, ni en la de capacidad.
36 Tendrán balanzas justas, pesas justas y medidas justas. Yo, el SEÑOR, su Dios que los saqué de la tierra de Egipto.
37 “‘Guarden, pues, todos mis estatutos y todos mis decretos, y pónganlos por obra. Yo, el SEÑOR’ ”.
EXPOSICIÓN
Desde la prohibición de la impureza moral que se exhibe en forma de incesto y libertinaje, el legislador procede a una serie de leyes y mandamientos contra otros tipos de inmoralidad, inculcando la piedad, la rectitud y la bondad. Levítico 19:1 puede considerarse como una extensión del capítulo anterior en esta dirección, después de lo cual el tema de Levítico 18:1, se aborda nuevamente en Levítico 20:1. Sin embargo, los preceptos dados ahora no están organizados sistemáticamente, como Keil ha señalado, "aunque agrupados más bien de acuerdo con una asociación flexible de ideas que de acuerdo con cualquier disposición lógica, todos están unidos por el propósito común expresado en las palabras". Seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo. "Comienzan inculcando (en Levítico 20:3, Levítico 20:4) deberes que caen bajo las cabezas de
(1) el quinto mandamiento del Decálogo,
(2) el cuarto,
(3) el primero,
(4) el segundo.
Estas cuatro leyes son, en sus aspectos positivos,
(1) la ley religiosa del orden social, sobre la cual descansa una comunidad;
(2) la ley de obediencia positiva al mandato de Dios porque es su mandato;
(3) la ley de la piedad hacia el Señor invisible;
(4) la ley de la fe, que confía en él sin requerir emblemas risibles o imágenes de él.
En Levítico 20:11, Levítico 20:14, Levítico 20:16, 35, 36, la obediencia se inculca a los mandamientos octavo y noveno, que son las leyes de honestidad y de veracidad; en Levítico 20:12 al tercer mandamiento, que es la ley de la reverencia; en Levítico 20:17, Levítico 20:18, 33, 34, al sexto mandamiento, que es la ley del amor; en Levítico 20:20, 29, al séptimo mandamiento, que es la ley de la pureza; en Levítico 20:9, Levítico 20:10, Levítico 20:13, el espíritu de codicia está prohibido, como está prohibido en el décimo mandamiento, que es la ley de la caridad. Por lo tanto, este capítulo puede considerarse en cierto modo como la contraparte del Sermón del Monte en el Antiguo Testamento, en la medida en que establece las leyes de conducta, ya que este último establece los principios de acción, de una manera tan completa pero no tan sistemática. manera como los diez mandamientos.
Seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo. El motivo religioso se presenta aquí, como en el capítulo anterior, como el fundamento de toda moralidad. Es la voluntad de Dios que seamos santos, y al ser santos, nosotros. son como Dios, quien será nuestro modelo en la medida de lo posible para la criatura. Entonces en la nueva dispensación, "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (Mateo 5:48). "Como el que te ha llamado es santo, sé santo en toda clase de conversación" (1 Pedro 1:15).
Temerás a cada hombre su madre y su padre. Las palabras miedo y reverencia son intercambiables a este respecto. Entonces Efesios 5:33, "Deje que la esposa vea que venera a su esposo", donde la palabra "reverencia" se traduciría más exactamente por "miedo". San Pablo señala que la importancia del quinto mandamiento se indica en el Decálogo por ser "el primer mandamiento con promesa", es decir, con una promesa adjunta (Efesios 6:2). La vida familiar se basa en la reverencia a los padres, y en la familia se construye la sociedad. La obediencia a los padres es un deber que se deriva de una de las dos primeras leyes instituidas por Dios: la ley del matrimonio (Génesis 2:24). La segunda ley instituida al mismo tiempo fue la del sábado (Génesis 2:3), y en el versículo que tenemos ante nosotros también se inculca la observancia de la ley sabática, en las palabras que siguen inmediatamente: guardarán mi los sábados
No se conviertan en ídolos. La palabra usada para ídolos, elilim, que significa nada, se contrasta con Elohim, Dios. Salmo 115:1 exhibe este contraste en varios de sus detalles. Cf. La declaración de San Pablo, "Sabemos que un ídolo no es nada en el mundo y que no hay otro Dios sino uno" (1 Corintios 8:4). "Si el corazón del hombre se entumece por el uso de imágenes de dioses falsos de cualquier tipo, se hunde en los ídolos que son sus ideales, y se vuelve tan tonto y no espiritual como ellos" (Lunge). El resto del versículo prohíbe la transgresión del segundo mandamiento, ya que la parte anterior del versículo prohíbe la transgresión del primer mandamiento: ni se hagan dioses fundidos, como hizo Jeroboam cuando instaló las pantorrillas (1 Reyes 12:23).
El carácter no sistemático de este capítulo está indicado por las prohibiciones bajo el quinto, cuarto, primer y segundo mandamiento (Levítico 19:3, Levítico 19:4) que es sucedido por una instrucción ceremonial que respeta las ofrendas de paz , repetido desde Le Levítico 7:16-3. Las palabras, que lo ofrecerán a su propia voluntad, deberían ser, para su aceptación, como en Levítico 1:3. En el séptimo capítulo se hace una distinción entre las ofrendas de paz que son ofrendas de agradecimiento, que deben comerse el primer día, y las ofrendas de paz que son ofrendas de voto u voluntarias, que pueden comerse el primer o segundo día. En el presente currículum no se nota esta distinción. Quien transgreda esta orden ceremonial debe soportar su iniquidad y ser separado de su pueblo, es decir, ser excomulgado sin ninguna forma de reconciliación designada por medio del sacrificio.
La orden contenida en estos versículos, para no cosechar por completo los rincones de su campo, ni ... recoger las cosechas de su cosecha, se repite dos veces después (Levítico 23:22; Deuteronomio 24:19-5). En Deuteronomio, el olivar se especifica junto con el campo de cosecha y el viñedo, y se agrega que, si una gavilla se deja por casualidad, debe permanecer en beneficio de los pobres. El objetivo de esta ley es inculcar un espíritu general de misericordia, que está dispuesto a renunciar a sus propios derechos exactos en la bondad a otros que sufren de necesidad. La palabra aquí usada para viñedo cubre también el olivar. La expresión, ni juntarás cada uva de tu viña, se traduciría más literalmente, ni recogerás la dispersión de tu viña, es decir, las bayas (uvas o aceitunas) que habían caído o que quedaron solas en las ramas.
Robar, engañar y mentir se clasifican juntos como pecados afines (ver Levítico 6:2, donde se da un ejemplo de robo realizado mediante mentiras; cf. Efesios 4:25; Colosenses 3:9).
Y no juraréis por mi nombre falsamente. Estas palabras contienen un permiso positivo para jurar, o hacer un juramento solemne, por el Nombre de Dios, y una prohibición de jurar falsamente por él (ver Mateo 5:33).
Hacer trampa y robar están nuevamente prohibidos y, junto con estos, otras formas de opresión aunque legales. La orden de pagar a los trabajadores su contratación rápidamente, que cubre también el caso de pagar a los comerciantes rápidamente, se repite en Deuteronomio 24:14 (cf. Santiago 5:4).
No maldecirás a los sordos. El pecado de maldecir a otro es en sí mismo completo, ya sea que la maldición sea escuchada por ese otro o no, porque es el resultado del pecado en el corazón del hablante. El sufrimiento causado a quien escucha la maldición crea un pecado adicional al agregar una lesión a la persona dirigida. Curiosamente, en contraste con esto, no solo está la práctica de los hombres irreligiosos, a quienes les importa poco cómo maldicen a un hombre en su ausencia, sino la enseñanza que un gran grupo de cristianos considera incontrovertible. "No se hace daño a la reverencia sino por una manifestación abierta de insulto. Entonces, ¿cómo puede un hijo pecar gravemente cuando maldice a su padre sin que éste lo sepa, o se burla de él a sus espaldas, en la medida en que en ese caso hay ni insulto ni irreverencia? Y creo que lo mismo debe decirse, aunque lo haga antes que los demás. Debe entenderse que no peca gravemente si maldice a sus padres, ya sea que estén vivos o muertos, a menos que las maldiciones se pronuncian con un significado malévolo ". Esta es la decisión de alguien que se llama no solo un santo, sino un" doctor de la Iglesia "(Liguori, 'Theol. Moral.,' 4.334)". ¿Quién maldice a su padre o su madre, su lámpara será puesta hormiga en la oscuridad oscura ", dice la Palabra de Dios (Proverbios 20:20). Tampoco ponga un escollo delante de los ciegos, sino que temerás a tu Dios. Por la última cláusula el El ojo está dirigido a Dios, que puede ver y castigar, por poco que el ciego pueda ayudarse a sí mismo. el ciego y los pies fui yo para el cojo ")
Se debe hacer justicia a todos. Hay que evitar el menor peligro de respetar a la persona de los pobres, así como el mayor y más obvio peligro de honrar a la persona de los poderosos. La balanza de la Justicia debe mantenerse nivelada y sus ojos vendados, para que no prefiera a un apelante a otro por ningún motivo, excepto el mérito y el demérito. "Si respetan a las personas, cometen pecado y están convencidos de la ley como transgresores" (Santiago 2:9).
No subirás y bajarás como un cuento entre tu pueblo. Para el mal hecho por el mero cuento ocioso, ver el sermón del obispo Butler, "Sobre el gobierno de la lengua", y cuatro sermones del obispo Jeremy Taylor, sobre "La lengua del bien y del mal; Calumnia y adulación; Los deberes de la lengua. Ni te opondrás a la sangre de tu prójimo; es decir, no pondrás en peligro su vida, que es el resultado del peor tipo de narración de cuentos, es decir, dar falso testimonio contra él. Así, el efecto del falso testimonio de los dos hombres de Belial contra Nabot fue que "lo sacaron de la ciudad y lo apedrearon con piedras, que murió" (1 Reyes 21:13; cf. Mateo 26:60; Mateo 27:4).
Por un lado, no debemos odiar a nuestro hermano en nuestro corazón, cualesquiera que sean los errores que pueda cometer; pero, por otro lado, debemos de alguna manera reprender a nuestro prójimo por su mal comportamiento. Entonces nuestro Señor enseña, "si tu hermano te ofende, reprende a él" (Lucas 17:3); y él designa un modo solemne de procedimiento, por el cual esta reprimenda fraterna debe ser transmitida en su Iglesia: "Si tu hermano te ofende, ve y dile su culpa entre tú y él solo: si él te oye, tú ha ganado a tu hermano. Pero si él no te oye, llévate contigo uno o dos más, para que en la boca de dos o tres testigos se establezca cada palabra. Y si se niega a escucharlas, díselo al Iglesia, pero si no escucha a la Iglesia, que sea contigo como hombre pagano y publicano "(Mateo 18:15). Por lo tanto, San Pablo advierte a sus delegados, Timoteo y Tito, "que reprimen el pecado ante todo" (1 Timoteo 5:20). "Reprobar, reprender" (2 Timoteo 4:2). "Repréndelos bruscamente" (Tito 1:13). "Reprender con toda autoridad" (Tito 2:15). Al retener la reprensión con un espíritu amargo, o por un sentimiento de cobardía, podemos convertirnos en participantes de los pecados de otros hombres. Quien no reprenda a su prójimo cuando debería hacerlo, lleva el pecado en su cuenta (la interpretación más correcta y menos ambigua de las palabras traducidas en la Versión Autorizada, sufre el pecado sobre él, cf. Números 18:22 , Números 18:32). El pueblo de Dios es el guardián de sus hermanos (Génesis 4:9).
La venganza y la malicia están prohibidas, así como el odio, y los preceptos negativos culminan en la ley positiva. Amarás a tu prójimo como a ti mismo, lo que resume en sí mismo la mitad del Decálogo (Mateo 22:40). "Porque el que ama a otro ha cumplido la Ley. Por esto, no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no darás falso testimonio, no codiciarás; y si hay algún otro mandamiento, se comprende brevemente en este dicho, a saber: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El amor no hace mal a su prójimo: por lo tanto, el amor es el cumplimiento de la Ley "(Romanos 13:8).
Guardaréis mis estatutos. Habiendo llegado a la conclusión general, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo, en el verso anterior, el legislador hace una pausa y luego presenta una colección de leyes adicionales, ordenadas como antes sin ningún orden especial. El primero es un mandato místico contra el confusión de las cosas que se mantienen mejor separadas, ilustradas en tres temas: diversos tipos de ganado en reproducción, semillas mezcladas en la siembra de un campo y materiales mezclados en prendas de vestir. En Deuteronomio 22:10, se agrega una ilustración más fresca, "No ararás con un buey y un asno juntos". La existencia de mulas, que encontramos frecuentemente mencionada en la 'historia posterior (2 Samuel 13:29; 2 Samuel 18:9; 1 Reyes 1:33), puede explicarse suponiendo que el precepto positivo con respecto a la cría de ganado aquí establecido fue transgredido, o que las mulas fueron importadas del extranjero (ver 1 Reyes 10:25). La palabra utilizada aquí y en Deuteronomio 22:11 para una prenda mezclada de lino y lana es shaatenez, una palabra egipcia, que significa p robablemente mezclado. La dificultad planteada en este versículo por la afirmación de que el vestido del sumo sacerdote estaba hecho de materiales mixtos, se encuentra con la respuesta de que, si fuera de materiales mixtos (lo cual es incierto, la lana no se menciona en Éxodo 28:1, ni tampoco está determinado que shesh signifique lino), la mezcla no era tal como está prohibida aquí. El significado moral de todo este mandato se exhibe en los siguientes pasajes del Nuevo Testamento: "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios" (1 Corintios 10:21). "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos: porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión tiene la luz con la oscuridad? ¿Y qué concordia tiene Cristo con Belial? ¿Qué parte tiene el que cree con un infiel? Y ¿qué acuerdo tiene el templo de Dios con ídolos? (2 Corintios 6:14). "No puede amar al Señor Jesús con su corazón", dice Hooker, "que presta un oído a sus apóstoles y otro a los falsos maestros, y que puede esperar ver una mezcla de religión y superstición" ('Serm'. Deuteronomio 5:7, citado por Wordsworth).
Se distingue entre el adulterio con una mujer libre, o una virgen libre desposada, que se castiga con la muerte (Levítico 20:20; Deuteronomio 22:23), y con un esclavo comprometido con otro hombre (Probablemente un esclavo también). En la última facilidad, un castigo menor, sin duda el de la flagelación (según la Mishná en la medida de cuarenta franjas), se infligía a uno o ambos, según las circunstancias de la facilidad. Las palabras, ella debería azotar, deberían traducirse, habrá una investigación, seguida, presumiblemente, por el castigo de la flagelación, para ambas partes si ambas eran culpables, para una si la mujer no estaba dispuesta. El hombre luego ofrecerá una ofrenda por transgresión. Como la ofensa ha sido un error y un pecado, su ofrenda debe ser una ofrenda por transgresión (ver en Le Levítico 5:14). En este caso, la multa de un quinto no se puede infligir, ya que el mal hecho no se puede estimar con dinero, y el costo del carnero parece considerarse la satisfacción requerida. No se hace mención de los daños que se pagarán al hombre con quien se comprometió la esclava, probablemente porque él mismo era un esclavo y no tenía derechos jurídicos contra un hombre libre.
Está prohibido comer del fruto de los árboles jóvenes por sus dueños durante cinco años, con el principio de que dicho fruto es inmundo hasta que haya sido santificado por la ofrenda de una cosecha como primicias al Señor para el uso de los sirvientes del tabernáculo. , y no se espera una cosecha completa hasta el cuarto año desde el momento en que se plantaron los árboles. Al principio, el fruto debe contarse como incircunciso, considerándose en una posición similar a la de los paganos, es decir, inmundo, por no haber sido santificado aún por la ofrenda de las primicias. Esta santificación tiene lugar en el cuarto año.
Después de una repetición de la ley ceremonial fundamental contra comer cosas que tienen sangre (la interpretación de LXX, ἐπὶ τῶν ὀρέων, "sobre las montañas", surge de una lectura errónea), siga las prohibiciones
(1) usar el encantamiento, literalmente, para susurrar o murmurar después de mantener comunicación con las serpientes (si la palabra nichesh se deriva de nachash, una serpiente);
(2) observar los tiempos, o más bien, de acuerdo con una etimología más probable, ejercitar el mal de ojo;
(3) para redondear las esquinas de sus cabezas, es decir, usar una especie de tonsura, como lo hicieron algunas tribus árabes (Herodes; Levítico 3:3) en honor a su dios Orotal, y por los israelitas como una forma de duelo (Deuteronomio 14:1; Isaías 22:12);
(4) estropear las esquinas de tu barba, una forma de duelo que acompañó a la tonsura de la cabeza (ver Le Levítico 21:5; Isaías 15:2; Jeremias 48:37;
(5) para hacer cualquier corte en su carne por los muertos, otra forma de duelo, asociada con las dos prácticas mencionadas anteriormente (ver Jeremias 21:5; Deuteronomio 14:1; Jeremias 16:6; Jeremias 41:3; Jeremias 48:37);
(6) para imprimir cualquier marca sobre usted, es decir, tatuarse en memoria de los muertos. Todas estas costumbres no favorecían la dignidad del pueblo de Dios, y habían sido conectadas con prácticas idólatras.
No prostituyas a tu hija. Esta es una prohibición perentoria, que se aplica a todas las doncellas judías, introducidas en este lugar con una relación primaria con la santificación de la lujuria por la dedicación de las jóvenes en algunos templos paganos; pero de ninguna manera se limita a su aplicación a tales prácticas. Toda sanción legal del pecado de la prostitución está prohibida, para cualquier propósito que se le pueda dar; y el resultado seguro de tal sanción se indica en las palabras finales del versículo, para que la tierra no caiga en la prostitución y la tierra se llene de iniquidad (cf. Deuteronomio 23:17).
El mandato en este versículo difiere del de Levítico 19:3 al agregar el mandato de reverenciar mi santuario al que requiere la observancia del sábado. Es una cuestión de experiencia que donde no se guarda el sábado, el santuario de Dios no se venera, y que esa reverencia aumenta o falla según la obligación de la ley sabática, ya sea en su forma judía o cristiana, sea más o menos menos reconocido La ordenanza sabática es necesaria como condición previa del culto religioso. Sin ella, los negocios y el placer del mundo son demasiado fuertes para dar paso a las demandas sobre el tiempo hechas por el servicio declarado de Dios. El verso se repite en Le Levítico 26:2. "Cuando el día del Señor es santificado, y una santa reverencia por el santuario del Señor vive en el corazón, no solo se evitan muchos pecados, sino que la vida social y doméstica está impregnada del temor de Dios, y se caracteriza por la devoción y la propiedad" ( Keil).
Este versículo contiene una prohibición de todos los tratos con aquellos que tienen espíritus familiares o son magos. El castigo de tales personas se designa en el próximo capítulo. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, se asume la existencia real de espíritus malignos y su poder de comunicarse con el espíritu humano.
La reverencia por lo viejo se inculca como parte, no solo del respeto natural, sino del temor de Dios. En Oriente, esta virtud, que implica la deferencia por parte de los fuertes a los débiles, y de los inexpertos a los sabios, tiene mayor influencia para el bien que en Occidente, donde, sin embargo, su lugar ha sido, pero solo parcialmente, suministrado por la mayor deferencia pagada por el hombre a la mujer (cf. Proverbios 16:31; Proverbios 20:29).
Levítico 19:33, Levítico 19:34
La orden ya dio "ni molestar a un extraño, ni oprimirlo" (Éxodo 22:21), sobre la patética base de que "conoces el corazón de un extraño, ya que eras extraño en la tierra de Egipto" (Éxodo 23:9), se amplía en estos versículos a la ley positiva, lo amarás como a ti mismo. "La ley real de Levítico 19:18 se extiende expresamente al extraño, y a pesar de la estrechez nacional necesaria para preservar la verdadera religión en el mundo, la hermandad general de la humanidad se enseña en la medida de lo posible bajo el circunstancias "(Gardiner).
Levítico 19:35, Levítico 19:36
Estos versículos, comenzando con las mismas palabras que Levítico 19:15, no harán iniquidad en el juicio, contienen otra aplicación más amplia de ese principio. Levítico 19:15 prohibió la injusticia en el juez, o en alguien que estaba en la posición de un juez; estos versículos lo prohíben en comerciantes y comerciantes. Es más necesario condenar la deshonestidad, en términos inequívocos, ya que los hombres que ejercen una profesión religiosa y, por lo tanto, se sorprenderían al robar, a menudo tienen menos escrúpulos al hacer trampa. Aquí y en Deuteronomio, donde se repite la Ley, se da una sanción religiosa al comando; "Porque todo lo que hace tales cosas, y todo lo que hace injustamente, es una abominación al Señor tu Dios" (Deuteronomio 25:16). Cf. Proverbios 11:1, "Un balance falso es abominación al Señor: pero un peso justo es su deleite"; y Proverbios 20:10, "Pesos de buzo y medidas de buzo, ambos son abominables para el Señor"; vea también Miqueas 6:10, Miqueas 6:11 y Ezequiel 45:10.
Los preceptos morales se basan en su fundamento correcto: el mandato de Dios y el motivo religioso.
HOMILÉTICA
La moral tiene una base propia.
Al filósofo moral, si se le pregunta: "¿Por qué debo actuar moralmente?" responde: "Porque es correcto que lo hagas". Si se le pregunta más, "¿Por qué es correcto que lo haga?" él responde: "Porque tu conciencia te dice que sí". Si se le pregunta por qué se debe obedecer la conciencia en lugar de la pasión, responde: "Porque posee una mayor autoridad, incluso si tiene menos poder"; y como prueba de esto, señala la aprobación o desaprobación que sella en los actos de acuerdo con su carácter. Se puede demostrar que la moral es razonable, aparte de la religión.
Pero no se puede hacer cumplir. Si un hombre niega que su conciencia le ordene a realizar una acción moral, el veredicto de la conciencia general de la humanidad puede ser citado contra él como contrario al suyo, pero puede repudiar la autoridad de ese veredicto en la medida en que sea él mismo preocupado. Puede mantener razonablemente que la conciencia general puede ser engañada por prejuicios o supersticiones, y que su propia conciencia está más iluminada que la de la masa. De esta manera, el filósofo, o cualquiera que se considere a sí mismo como un filósofo, encuentra una forma de evasión al alcance de la mano. Con las masas, la enseñanza moral, sin la aprobación de las religiones, es aún menos efectiva. El bien general de la humanidad, o el deber de obedecer el principio más elevado de nuestra naturaleza, nunca ha restringido, y nunca restringirá, que la masa de la humanidad ceda a la fuerza de una fuerte pasión o deseo. En el presente capítulo encontramos la moral los deberes, tanto los de la segunda mesa como los de la primera, descansaban sobre una base religiosa. Son los mandamientos de Dios, ya sea que ese mandamiento sea dado por precepto escrito o por un instinto grabado en el corazón del hombre. Y debido a que son los mandamientos de Dios en ambas formas, deben ser obedecidos. Por lo tanto, la mente del hombre apela a algo más alto que él mismo, al cual el hombre se someterá. El esfuerzo por preservar la moralidad en una nación sin sanción religiosa y motivo religioso es como el intento de mantener viva la llama de un fuego, cuando se ha retirado el combustible del que se deriva la llama. Una generación puede continuar moral; el próximo sin duda será licencioso. "Yo soy el Señor" es una base de moralidad que nunca falla.
Las leyes de sumisión
(1) a la autoridad humana y
(2) a las ordenanzas sagradas, por el amor del Señor, se ordenan en este versículo.
1. La familia es una institución del nombramiento de Dios (Génesis 1:28; Génesis 2:24). La orden para que los niños honren a su padre y a su madre se distingue en el Decálogo por una bendición adjunta (Éxodo 20:12; Efesios 6:2); y se otorga una bendición especial a la casa de los recabitas por obedecerla (Jeremias 35:18). San Pablo ordena la observancia del deber, tanto como un acto en sí mismo como lo ordenado positivamente en la Ley de Dios (Efesios 6:1, Efesios 6:2). El deber del padre es "nutrir y amonestar al Señor" (Efesios 6:4), incluida la orientación, la protesta y la reprensión (1 Samuel 2:23). Por medio de esta institución, el carácter de cada miembro de la comunidad se forma, en el momento en que solo es plástico, por la influencia mejor adaptada para convertirlo en bueno. Compare el sistema adoptado por Rousseau para tratar con sus hijos y los resultados probables en padres, hijos y el Estado. Cf. La Forma de Solemnización del Matrimonio: "El matrimonio fue ordenado para la procreación de hijos, para ser criados en el temor y la crianza del Señor, y para la alabanza de su santo Nombre".
Una posición análoga a la de los padres es mantenida luego por el magistrado civil con respecto al tema, y por el pastor con respecto a un miembro de su rebaño. Por lo tanto, para cumplir el mandamiento, un hombre no solo tiene que "amar, honrar y socorrer a su padre y madre", sino también "honrar y obedecer a la reina, y a todos los que están bajo su autoridad: someterse a todos sus gobernadores, maestros, pastores espirituales y maestros: ordenarse humildemente y con reverencia a todos sus superiores "(Catecismo de la Iglesia). Por otro lado, las autoridades en el Estado y en la Iglesia también tienen sus deberes, no ahora los mismos que los del padre hacia el niño, a causa del cambio de posición del que alguna vez fue un niño, pero sin embargo análogo a ellos. Entonces, en otros casos, donde los hombres se relacionan entre sí de manera similar a la de padres e hijos, surgen obligaciones similares a las que vinculan a padres e hijos.
2. La observancia sabática parece, a primera vista, una cosa pequeña para colocar en un nivel, como aquí, con el quinto mandamiento, o, como en el Decálogo, con el primer, segundo y tercer mandamiento; pero cuando lo examinamos detenidamente, encontramos que esta desproporción no existe.
I. SU INSTITUCIÓN. Comparte con la ordenanza del matrimonio solo la característica de haber sido instituido en la creación del mundo. "Y Dios bendijo el séptimo día, y lo santificó: porque en él había descansado de toda su obra que Dios creó e hizo" (Génesis 2:3). Al ser coeval con la creación, la ley sabática, como la ley del matrimonio, es una obligación universal para toda la humanidad.
II SU FORMA JUDIA. La ley sabática se observó durante el período anterior a la Ley Mosaica (Éxodo 16:22-2). Para los judíos, tomó la forma dada en el cuarto mandamiento (Éxodo 20:8-2; Deuteronomio 5:12-5) y otros mandatos mosaicos (Éxodo 31:13, Éxodo 31:14; Éxodo 35:2, Éxodo 35:3; Números 15:32-4). Para ellos, conmemoraba el resto después de la Creación y el resto después de las labores de Egipto, mientras esperaba el resto de Canaán mientras deambulaban por el desierto (Salmo 95:11), y, después de haber entrado Canaán, al resto del reino mesiánico (Hebreos 4:8); y debía mantenerse con tal severidad que no se realizaría ningún trabajo al respecto, ni siquiera en la medida de recoger palos o encender un fuego.
III. FINES SERVIDOS POR LA FORMA JUDÍA.
1. Formó una distinción muy notable entre los judíos y las naciones vecinas, por lo que fue un preservativo de la idolatría.
2. Sirvió, como la circuncisión, como un símbolo que constantemente les recordaba que eran el pueblo de Dios y que debían vivir de acuerdo con su profesión. "Además, también les di mis días de reposo, como señal entre ellos y yo, para que supieran que yo soy el Señor que los santifico" (Ezequiel 20:12).
IV. LA FORMA CRISTIANA Cristo declaró su señorío durante el día de reposo (Mateo 12:8), pero no ejerció ese señorío con el propósito de destruirlo como una institución, sino simplemente de adaptar la ley primaria del sábado a circunstancias alteradas. El sábado judío, como tal (es decir, en sus peculiaridades), dejó de ser vinculante, pero la obligación de la ley sabática continuó y la ordenanza tomó una forma diferente. Por autoridad apostólica, como lo demuestra la práctica apostólica, el sábado cristiano se guardaba el primer día de la semana, el aniversario de la resurrección de Cristo, y se abrogaba la severidad de su carácter. Como Dios había descansado el séptimo día después de su labor de creación, así Cristo había descansado en la tumba el séptimo día después de su labor de redención. ¿Por qué debería mantenerse el séptimo día? "El sábado judío se extinguió en el curso de la primera generación de cristianos, como se extinguió la circuncisión, como el templo, como se extinguió la Ley. El día del Señor fue un brote divino y más inmortal de la misma población. Fue enraizado en la ley primitiva de la Creación. Reconoció y adoptó la antigua división semanal del tiempo, ese reconocimiento perpetuo y siempre recurrente, dondequiera que se celebrara en todo el mundo, de las bendiciones y promesas divinas. Tenía la sanción divina de las mesas. de piedra: esas tablas, escritas por el propio dedo de Dios y, por lo tanto, muy superiores en santidad y peso perdurable a las promulgaciones temporales de la ley ceremonial. Tomó la antigua serie de conmemoraciones y anticipaciones sagradas. Obtuvo el verdadero registro de Israel de Dios con gratitud y tener en cuenta, por la institución semanal y su festival recurrente de descanso y alabanza, la creación de la humanidad, la liberación de Egipto, la entrada del pueblo en la tierra prometida, el retiro urna del cautiverio, la venida del Mesías; y mirar hacia adelante bajo la dispensación del Espíritu Santo a la coronación y la misericordia final del largo esquema de la Providencia, el descanso eterno en el cielo que aún permanece para el pueblo de Dios "(Obispo Moberly, 'La Ley del Amor de Dios) ').
V. LOS FINALES DE LA INSTITUCIÓN SABBÁTICA.
1. Para reservar una cierta parte de tiempo suficiente libre para intereses espirituales.
2. Enseñar la lección de obediencia al precepto positivo en las cosas religiosas. El nombramiento de un séptimo de nuestro tiempo para este propósito es totalmente arbitrario. No hay que dar cuenta de ello, excepto que es la voluntad de Dios. No hay otra cuenta que dar de semanas. Meses y años tienen sus razones en la naturaleza física; No tan semanas. Dios ha mandado, y porque él ha mandado, el descanso semanal es observado por aquellos que aman a Dios; y no solo se observa el descanso semanal, sino que se paga una obediencia amorosa a todas las instituciones y ordenanzas religiosas establecidas por la autoridad legal.
VI. EFECTO EN LA VIDA INDIVIDUAL DEL CRISTIANO. "El hombre cristiano, deseoso de amar a Dios con todo el afecto de su corazón, con toda la inteligencia racional de su mente, con toda la devoción de su vida, con toda la energía de su fuerza, en el amor que le enseñó bajo el cuarto ley, se rendirá agradecido y religiosamente a obedecer todas las leyes positivas debidamente ordenadas de la Iglesia de Dios. El domingo y su observancia sagrada serán para él el centro y le proporcionarán, por así decirlo, la forma de su propia forma de vida. , y el de toda su familia y sus dependientes. Lo considerará cada vez que regrese como el santo día de descanso de Dios, la conmemoración semanal del primitivo descanso de Dios y de todas las misericordias señaladas del antiguo pacto. el verdadero Israel de Dios, no olvidará las bendiciones conectadas por Dios mismo con la institución sabática, dada a sus padres en la fe. La celebrará semanalmente como la fiesta de la resurrección del Señor, y todas las bendiciones de esa resurrección; como la fiesta del Espíritu Santo, el Dador de la paz y el descanso en la Iglesia, como el antepaso semanal de ese descanso glorioso e interminable en la presencia de Dios que aún permanece para el pueblo de Dios. Será para él un día de descanso, paz, oración, alabanza y alegría santa; no un tiempo triste y austero, sino, por el contrario, un tiempo feliz y agradecido. Él recordará la orden de su Señor de no prohibir o rechazar obras de necesidad o misericordia en ese día. Con gratitud cerrará los registros de las preocupaciones, los intereses y las ocupaciones de la semana, y le dará ese santo día a Dios; no liberarse de sus deberes de adoración al asistir a la casa de Dios o mantenerse en libertad para hacer de su propia conveniencia o inclinación la regla de obediencia; pero fiel, obediente y completamente santificando ese día para descansar, adorar y pensar en Dios y el cielo. Y los otros días, el tren del domingo, tomará prestado de su luz; cada uno tiene su propia conmemoración sagrada y especial que le pertenece, y cada uno refleja algo del brillo del domingo que precede y capta más, y más de lo que sigue (Moberly, 'La Ley del Amor de Dios').
VII. RESULTADOS DE SU NEGLIGENCIA.
1. Al individuo:
(1) un espíritu no amoroso que surge de una conciencia de desobediencia a una orden;
(2) un hábito de negarse a someterse a órdenes positivas y, a partir de eso, un hábito de elegir cuál de los mandamientos de Dios obedecerá;
(3) una pérdida de oportunidades religiosas y, en consecuencia, un abandono gradual del hábito del culto público y, por lo tanto, de la vida espiritual;
(4) una sensación de estar abrumado por los negocios y las preocupaciones de la vida que continúan sin cesar, y de ahí la falta de calma, paz y alegría.
2. A una nación:
(1) crecimiento de impiedad e irreligión;
(2) aumento de la autocomplacencia y la mera búsqueda de diversión;
(3) la creciente opresión de los pobres, quienes están hechos para servir las diversiones o necesidades de los ricos en lugar de disfrutar de su descanso semanal y refresco de cuerpo, mente y alma;
(4) el desagrado de Dios, cuya ley primitiva es desobedecida.
Este versículo contiene las leyes de la piedad y de la fe. "No se conviertan en ídolos" prohíbe la adoración de dioses falsos; "ni se hagan dioses fundidos" prohíbe además el pecado de adorar al Dios verdadero bajo la forma de una forma fundida.
I. La gran tentación hacia los judíos hasta el momento de su cautiverio parece haber sido tomar a los dioses de las naciones alrededor de ellos como sus dioses; Baal, Ashtoreth, Molech, Chemosh, se separaron de Jehová. Aparentemente, no deseaban abandonar por completo la adoración a Dios, sino combinar la adoración de dioses falsos con ella, es decir, transferir una parte de los afectos religiosos que se debían a Dios a algún otro objeto. Esto se hace en la actualidad,
(1) por la Iglesia Católica Romana, que sanciona la transferencia de culto que debe limitarse a Dios, de él a Santa María y otros santos; y el respeto moral y religioso, que se debe solo a Dios, no solo a los santos, sino a un hombre vivo, que ha sido llamado el ídolo del Vaticano;
(2) por hombres mundanos, que ocupan sus pensamientos y sentimientos en un grado tan excesivo con las cosas de los sentidos como para excluir las cosas divinas y espirituales;
(3) por sofistas, quienes, mediante el ejercicio de un intelecto sutil en un espíritu presuntuoso, excluyeron a Dios de su conocimiento y adoraron al universo, a la humanidad, o nada.
II Los judíos también fueron culpables del pecado afín de adorar a Jehová bajo la forma de un ídolo. Este fue el pecado del becerro de Aarón, que no representaba a ningún dios extraño, sino a Jehová mismo (Éxodo 32:5), y este fue el caso de las dos pantorrillas de oro de Jeroboam (1 Reyes 12:26-11 ) Esta ofensa es cometida por cualquier cristiano que adore una representación de la Deidad, esculpida o pintada, o cualquier signo o símbolo de él, de cualquier material o apariencia que pueda ser. Es el pecado de hombres o iglesias que tienen fe para creer que hay un Dios, pero una fe tan débil que requieren símbolos visibles de su presencia en lugar de confiar valientemente en lo Invisible. Los israelitas le dijeron a Aarón: "Arriba, haznos dioses, que irán delante de nosotros; porque en cuanto a este Moisés, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no mojamos lo que ha sido de él". Cuando no podían ver a Moisés, el siervo de Dios, requerían una imagen visible de Dios. No podían confiar en él sin ser visto; exigían pruebas de su cercanía; y este anhelo de una fe débil los llevó a preferir el símbolo de "un ternero que come heno" (Deuteronomio 4:15) a ninguna similitud. "Otras naciones, que rodeaban a los judíos por todos lados, tenían sus objetos visibles de adoración, haciendo que su tarea de deber divino y fe fuera más fácil. Pero para consentir en su Dios invisible, yo soy; obedecer sin una conciencia continua e inmediata de su cercanía; confiar en su protección en momentos en que no tenían una ayuda sensata para ayudarlos a darse cuenta de su poder, y soltar, por así decirlo, sus oraciones en el aire, sin tener alguna figura representativa o emblema, al menos , para señalarlos; "todo esto era una tarea demasiado difícil para una fe débil en las cosas invisibles y espirituales" (Moberly, 'La Ley del Amor de Dios').
La misma debilidad de la fe ha producido el culto a las imágenes en la Iglesia cristiana. No fue sino hasta el siglo VII que se pusieron en práctica para ayudar en la adoración, y cuando fueron aprobados en el siglo VIII por el segundo Consejo de Nicea, ese Consejo fue rechazado de inmediato, y su doctrina de las imágenes fue repudiada por el Consejo de Frankfort y los obispos del imperio de Carlomagno. Del mismo modo, una fe débil anhela la plena luz, la demostración, la infalibilidad, donde Dios solo ha dado certeza moral al crepúsculo y una autoridad que no es absoluta. Anhela la resolución inmediata de las dificultades espirituales donde Dios exige un paciente que las trate; pregunta después de una señal dónde no se debe dar ninguna señal; busca por sí mismo mediadores en lugar de ir directamente a Dios. No solo el uso de imágenes en la adoración surge de una fe débil, sino que hace que esa fe sea más débil y débil, y por lo tanto conduce al materialismo. Después de un tiempo, el símbolo se sustituye por la cosa simbolizada por él, y los afectos que el emblema pretendía excitar hacia un objeto invisible, no pasan más allá del signo externo. El materialismo y la debilidad de la fe son los efectos espirituales de adorar imágenes y anhelar símbolos visibles ". Una valiente satisfacción con un Dios invisible, que se muestra en el mantenimiento fiel y de corazón fuerte de la piedad en ausencia (si es que le agrada a Dios) o la aparente escasez de signos, señales, milagros y otras indicaciones visibles de la presencia y protección del Omnipresente y Omnipotente, y una abstinencia valiente y fiel de hacerse imágenes, símbolos y emblemas no autorizados de quien se comunicaba con la gente sin similitud, debe ser la cualidad particular o parte del amor divino ordenado bajo la segunda ley. El afecto peculiar que se impone es la fe valiente, confiada y espiritual en Dios invisible, espiritual, ausente de nuestro sentido, oscura en sus símbolos, oscura a veces en sus providencias, no demostrables en sus evidencias, no invariables en sus beneficios ... Poseído de esta fe espiritual en lo Invisible, un hombre camina junto a él. camino estrecho de la vida con confianza, seguridad y alegría que establecen a la vez su comodidad y su seguridad "(Moberly, 'La Ley del Amor de Dios').
La ley de la bondad es un complemento necesario de las otras leyes,
para maquillar al personaje perfecto. Un hombre severo y justo no es el ideal cristiano. La misericordia y la bondad amorosa de Dios deben ser nuestro modelo, así como sus otras cualidades.
"La calidad de la misericordia ... es dos veces bendecida: bendiga al que da, y al que toma".
El hombre que deja algo para los demás que podría haber tomado para sí mismo, como las destrezas de su campo, se eleva del nivel de la justicia al de la generosidad, y está educado para comprender los nobles impulsos de un corazón liberal y la bendición descrita. en el dicho de nuestro Señor que no se relata en los Evangelios: "Es más bendecido dar que recibir".
Levítico 19:11, Levítico 19:13, Levítico 19:35, Levítico 19:36
Robar está prohibido por la ley del hombre y por la Ley de Dios.
Está prohibido por la ley del hombre para evitar que se lesione a un ciudadano, y su sanción es el miedo al castigo. Elimine el miedo al castigo, y los bienes de otro ya no serán respetados. Está prohibido por la Ley de Dios porque desagrada a Dios; porque la honestidad y la rectitud son en sí mismas correctas; porque defraudar a otro es en sí mismo incorrecto. Elimine el miedo al castigo, y seguirá siendo un cuidado escrupuloso para no traspasar los derechos de otro como antes. La ley de la honestidad, tal como la inculca Dios, tiene un poder e influencia dominantes en todas las condiciones de la vida. El engaño es robar como lo es la mentira. Ambos son igualmente inmorales. Hacer trampa y equivocarse solo difiere moralmente de robar y mentir por ser más malvado y cobarde. La ley del hombre no puede evitar el engaño. De hecho, puede enviar inspectores para ver que hay 'solo equilibrios, solo pesas, un solo ephah y un solo él; "pero eso no es suficiente para evitar trampas. Lo único que hará esto es el temor del Señor y la conciencia de que la apropiación injusta de cualquier cosa, por pequeña que sea, es contraria a la voluntad de Dios, de ahí que podamos ver la importancia infinita para el bienestar de un país de que la enseñanza moral de los niños en las escuelas públicas se base sobre una base religiosa El precepto se reproduce en el Nuevo Testamento: "Que el que robó no vuelva a robar, sino que trabaje, trabajando con sus manos lo que es bueno, para que tenga que darle al que necesita" (Efesios 4:28).
Mentir se une al robo y al engaño, no solo porque puede usarse como un medio de engaño (Levítico 6:2), sino porque es un fraude en sí mismo y un pecado contra la honestidad y la honestidad. La esencia del pecado consiste en engañar a nuestros vecinos. "Los hombres, como hombres", dice el obispo Taylor, "tienen derecho a la verdad"; "porque hay en la humanidad un contrato universal implícito en todas sus relaciones, y las palabras que se instituyen para declarar la mente, y para ningún otro fin, el que me oye hablar tiene el derecho en la justicia de hacerlo, hasta donde yo puede, lo que hablo es verdad; porque de lo contrario él no sabe lo que piensas, y luego, tan bueno y mejor, no habla en absoluto "('Ductor Dubitantium,' 3, 2, 5). Hay ciertas clases de hombres que no tienen derecho a la verdad, como los locos y los enfermos en circunstancias especiales; y en estos casos es justificable decirles lo que es mejor para ellos, sea cierto o no; y en caso de guerra declarada, el derecho a la verdad cesa, y se sabe que cesa, para que no se produzca un engaño inmoral cuando se difunden noticias falsas o se adoptan estratagemas. Pero en tiempos de paz y en casos ordinarios, "No engañarás a tu prójimo" es la regla de conducta. Si este engaño se lleva a cabo por medio de una mentira, un equívoco o una reserva mental de época, no hay diferencia en la moralidad del acto. La defensa de la equivocación se basa en una confusión de dos cosas totalmente diferentes: la verdad material y la veracidad moral. La afirmación de que el sol usa o se hunde es materialmente falsa, porque permanece estacionaria. Pero el hombre que hace tal afirmación es moralmente veraz, si hace que no tenga la intención de engañar a su prójimo y saber que no será engañado. Una declaración de que el sol no había salido (en la mañana) o se había puesto (en la noche), si se hacía con el propósito de engañar a la persona dirigida, y con un objeto oculto por parte del hablante, aunque materialmente cierto, implica falta de veracidad moral por parte del hablante, y por lo tanto es una mentira. Los obispos Taylor y Sanderson fueron algunos de los primeros teólogos que, recurriendo a la moralidad más severa de Agustín y los primeros Padres, desecharon con desprecio la confusión pueril de la veracidad moral y la verdad material sobre la que descansa el sistema de casuística romana moderna en este departamento. "El que dice una mentira", dice el obispo Taylor, "y por su restricción mental dice que dice una verdad, dice dos mentiras" ('Ductor Dubitantium,' 3:28). Por otro lado, la Iglesia de Roma enseña que la persona a la que se dirige puede ser engañada en cualquier medida, siempre que el engaño se efectúe mediante una forma de palabras que sea cierta en cierto sentido aprehendida por el hablante, aunque no sea cierta en el sentido entendido por la otra parte De acuerdo con esto, una autoridad que no puede ser desmentida por ningún miembro de esa comunión dice que si un hombre antepone las palabras "Digo eso" a una oración, con razón puede hacer cualquier declaración falsa que le plazca, porque, en su opinión, solo quiere decir que está haciendo uso de las palabras que siguen a ese prefijo, no que está afirmando su verdad, ya que la persona a la que se dirige supone que está vestido (S. Alfonso de 'Liguori,' Theol Moral., 4: 451). Contraste con esto los mandamientos del apóstol: "Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad a cada hombre con su prójimo: porque somos miembros unos de otros" (Efesios 4:25); "No mientan el uno al otro, ya que habéis pospuesto al viejo con sus obras" (Colosenses 3:9); y el mandamiento del profeta: "Hablad a todos la verdad a su prójimo; ejecutad el juicio de la verdad y la paz en vuestras puertas; y ninguno de ustedes imagine el mal en sus corazones contra su prójimo; y no amen ningún juramento falso: porque Todas estas son cosas que odio, dice el Señor "(Zacarías 8:16, Zacarías 8:17); y la enseñanza de la Iglesia primitiva: "Un hombre miente cuando piensa que algo es falso y lo dice como verdadero, ya sea verdadero o falso. Marque la adición que hice. Si es realmente verdadero o falso, sin embargo, si un hombre piensa que es falso y lo afirma como verdadero, miente, porque tiene el objetivo de engañar. Su corazón es doble, no único; lo único que hace es sacar a relucir lo que tiene allí "; y la enseñanza de la Iglesia reformada:" Nuestro resultado es que la parte que jura de esta manera peca en su juramento equívoco, y no obstante ese tácito equívoco vinculado en conciencia al desempeño de su promesa en ese sentido que las palabras producen por sí mismas y que, sin restricciones, pueden engendrar en las mentes de los demás. A menos que actúe en consecuencia, no es inocente de perjurio "(Sanderson, 'Obligation of Jaths'). En el Libro de Apocalipsis leemos:" Pero los temerosos e incrédulos, y los abominables, y asesinos, y prostitutas, y los hechiceros, los idólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre "(Apocalipsis 21:8).
Nombre de tu Dios
contiene tres mandatos: Primero, una orden de que en ocasiones debamos apelar a Dios por juramento solemne; en segundo lugar, una prohibición de perjurio; tercero, una orden de reverenciar el Nombre de Dios.
I. JURAR POR EL NOMBRE DE DIOS ES MANDADO, COMO SER UN RECONOCIMIENTO DE ÉL COMO EL SEÑOR SUPREMO. Así, en Deuteronomio leemos: "Temerás al Señor tu Dios, y le servirás, y jurarás por su Nombre" (Deuteronomio 6:13); en los Salmos, "Todo el que jura por él se gloriará (o será elogiado)" (Salmo 63:11); en Isaías, "El que jura en la tierra jurará por el Dios de verdad" (Isaías 65:16); en Jeremías, "Jurarás: El Señor vive, en verdad, en juicio y en justicia" (Jeremias 4:2); "Tus hijos me han abandonado y han jurado por los que no son dioses" (Jeremias 5:7); "Y sucederá que si aprenden diligentemente los caminos de mi pueblo, para jurar por mi Nombre, el Señor vive; como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal; entonces serán edificados en medio de mi pueblo "(Jeremias 12:16).
II DIOS JURA POR SÍ MISMO. "Por mí mismo he jurado, dice el Señor, porque porque has hecho esto, y no has retenido a tu hijo, tu único hijo: que en bendición te bendeciré" (Génesis 22:16, Génesis 22:17). "He jurado por mí mismo, la palabra ha salido de mi boca en justicia, y no volverá, Que a mí toda rodilla se doblará, toda lengua jurará" (Isaías 45:23). "Porque cuando Dios le prometió a Abraham, porque no podía jurar por nadie mayor, se juro por sí mismo, diciendo: Seguramente bendición te bendeciré, y multiplicando te multiplicaré ... En donde Dios, dispuesto a mostrar más abundantemente a los herederos de Prometo la inmutabilidad de su consejo, lo confirmó mediante un juramento: que por dos cosas inmutables, en las que era imposible que Dios mintiera, podríamos tener un fuerte consuelo "(Hebreos 6:13).
III. EL MANDAMIENTO DE DIOS HECHO DE NINGÚN EFECTO POR LAS TRADICIONES JUDÍAS. Estos se resumen en el siguiente pasaje de Filo Judeo: - "Que la palabra del hombre bueno sea un juramento firme, una confianza inamovible, libre de falsedad, basada en la verdad. Pero si esto no es suficiente, y la necesidad lo obliga a jurar , debería jurar por la salud o la edad sagrada de su padre o madre si están vivos, o por su memoria si están muertos, ya que son imágenes y representaciones del poder divino, en la medida en que dieron vida a los que no existían antes. Ellos también merecen elogios a quienes, cuando se ven obligados a jurar, sugerir la reverencia tanto a los transeúntes como a los que imponen el juramento por la limitación y la falta de voluntad que muestran. Porque, diciendo en voz alta: 'Sí, por ... , "y" No, por ", y sin agregar nada, bajo la apariencia de una interrupción repentina, muestran que no hacen un juramento completo. Pero que un hombre agregue lo que le plazca, como la tierra, el sol, las estrellas, el cielo, el mundo entero, siempre que no agregue lo más alto d Causa más horrible "('De Special. Legibus ').
IV. CRISTO PROHIBE JURAR. "Habéis oído que lo han dicho de antaño: No te renunciarás a ti mismo, sino que harás tus juramentos al Señor; pero yo te digo: No jures nada; ni por el cielo; porque es el trono de Dios : ni por la tierra; porque es el estrado de sus pies: ni por Jerusalén; porque es la ciudad del gran Rey. Ni jurarás por tu cabeza, porque no puedes hacer que un cabello sea blanco o negro. Pero deja que tu comunicación sea , Sí, sí; no, no: porque todo lo que es más que esto viene del mal "(Mateo 5:33). Casi las mismas palabras se repiten en Santiago 5:12.
V. EL MANDO DE CRISTO LIMITADO EN SU EXTENSIÓN. Su prohibición se refiere a juramentos ordinarios, no a juramentos solemnes tomados en tribunales de justicia o en circunstancias similares. Esto es evidente por el hecho de que en su propio juicio él respondió al embargo del sumo sacerdote, que era la manera judía de hacer un juramento en un tribunal de justicia "Jesús mantuvo la paz. Y el sumo sacerdote respondió y dijo a él te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús le dijo: Tú has dicho "(Mateo 26:63, Mateo 26:64). Debido a que las palabras del sumo sacerdote eran "la voz del juramento" (Santiago 5:1), Jesús rompió su silencio y habló en obediencia al conjuro; y los juramentos se mencionan con aprobación en la Epístola a los Hebreos (Hebreos 6:13).
VI. Lo que es el juramento. Es una apelación al tribunal de Dios, la persona que jura (o invoca) que llama a Dios a dar testimonio de la verdad de sus palabras. Su propósito es "un fin de toda lucha" (Hebreos 6:16). Cuando no se presentan pruebas circunstanciales, el único medio para llegar a la verdad es el temor de Dios invocado solemnemente por un juramento y el temor de ofenderlo por perjurio. Donde la casuística sofisticada o un secreto, aún más abierto, el escepticismo socava o destruye el sentido de la obligación de los juramentos en una nación, esa nación se apresura en su camino hacia la destrucción.
VII. PERJURIO. Cuanto más solemne es un juramento, mayor es el pecado de perjurio. Si jurar por el nombre de Dios es un método para llegar a la verdad designada por Dios mismo, jurar por su nombre subvierte falsamente el propósito del mandato e insulta a la majestad de Dios.
VIII IRREVERENCIA. Este mandato prohíbe no solo el perjurio deliberado, sino cualquier tipo de irreverencia. "El hombre cristiano ... se esforzará por reconocer con respeto fiel ese Santo Nombre donde sea que lo encuentre en su camino de la vida. Como es una denominación del Dios más elevado, nunca lo pronunciará apresuradamente o sin pensar. Seguramente no usará en absoluto, excepto que tiene la oportunidad de hablar en serio y con cuidado. Es innecesario decir cuán totalmente se abstendrá de tal profanación desenfrenada como la de adornar su discurso común usando el Nombre o refiriéndose a las acciones del Altísimo; aún menos cuán imposible sería para él alegar el Nombre sagrado, literal o implícitamente, en apoyo de la falsedad; no, cuán imposible sería afirmar lo que es falso en absoluto, ya que el Nombre de Dios es todo a su alrededor, y que las aseveraciones que suenan más secularmente no son más que acusaciones de ese Nombre. Él estará muy atento en las oraciones, para que, mientras pronuncie el Nombre sagrado y las palabras que le pertenecen, su mente deba alejarse desde los pensamientos que deberían acompañarlo, y él debería romper el mandamiento. No se apartará de la aparente reverencia que la Iglesia ordena que se pague al Nombre de Cristo "(Moberly," La Ley del Amor de Dios ").
Levítico 19:18, Levítico 19:34
Tenemos el testimonio de nuestro Señor (Mateo 22:9) y del Apóstol San Pablo (Romanos 13:9; Gálatas 5:14) que obedecer el mandato, " Amarás a tu prójimo como a ti mismo ", es cumplir todos los mandamientos de la segunda tabla de la Ley; y por esa razón, Santiago lo llama ley real (Santiago 2:8). Aquí, por lo tanto, la Ley Levítica culmina en su punto más alto, en lo que respecta a nuestros deberes hacia los hombres. Para que el judío no limite la idea de tu prójimo a su propia familia y raza, se ordena específicamente un amor igual al extraño que habita contigo. No solo amarás a tu prójimo judío como a ti mismo, sino que amarás al extraño que mora entre ti como a ti mismo. La fuerza de la comparación, como usted mismo, puede estudiarse en el sermón del obispo Butler "Sobre el amor de nuestro prójimo".
Pero aunque la ley. culmina en los dos mandamientos afines: "Amarás al Señor tu Dios"; "Amarás a tu prójimo como a ti mismo;" El cristianismo no. El cristianismo va más allá del punto más alto al que se eleva la Ley. No solo nombra al prójimo y al extraño como a quienes debemos amar, sino también al enemigo. "Habéis oído que se ha dicho: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo te digo: Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian y reza por ellos que a pesar de que los use y los persiga, para que sean hijos de su Padre que está en el cielo "(Mateo 5:43-40). El motivo en el evangelio también es más alto que la Ley. En la Ley, el motivo en el caso del extraño es la simpatía humana que surge del sufrimiento común, "porque ustedes eran extraños en la tierra de Egipto". En el evangelio es el deseo de ser como Dios en sus tratos con los hombres, "porque hace que su sol salga sobre lo malo y lo bueno, y envía lluvia sobre los justos y los injustos" (Mateo 5:45)," porque es amable con los ingratos y con el mal. Sed, pues, misericordiosos, como también vuestro Padre es misericordioso "(Lucas 6:35, Lucas 6:36).
Semilla mezclada
El significado moral de la orden, "No sembrarás tu campo con semilla mezclada", recibe una ilustración de la parábola del "hombre que sembró buena semilla en su campo: pero mientras los hombres dormían, su enemigo vino y sembró cizañas entre los trigo, y siguió su camino. Pero cuando la cuchilla surgió y dio fruto, entonces apareció la cizaña también "(Mateo 13:24). El siervo de Dios debe sembrar lo mejor; Si la cizaña se mezcla con la buena semilla, debe ser obra del enemigo, no suya. Una de las preparaciones hechas por los judíos para una próxima Pascua era ir a los campos cerca de Jerusalén y desarraigar plantas que habían crecido a partir de semillas mezcladas. Pero en la esfera espiritual esto no se debe hacer. Si el enemigo ha logrado introducir la cizaña, son por el bien del trigo para que crezcan juntos hasta la cosecha (Mateo 13:30).
Respeto por la vejez
no solo se inculca como preservativo contra la regla de la fuerza bruta, sino como parte del temor de Dios, la relación de los padres con el niño que representa la de Dios con su criatura.
Los mandamientos morales tienen una doble sanción.
Deben ser obedecidos
(1) porque llevan su propia sanción con ellos,
(2) porque se les ordena.
En este último aspecto, todos los mandatos divinos se mantienen en un nivel. Todas las transgresiones de lo que se ordena son igualmente pecados, pero no son pecados iguales. Un hombre que roba no es culpable de un pecado igualmente atroz con el hombre que comete asesinato, pero es igualmente culpable de pecado, porque tanto el asesinato como el robo están prohibidos. Todos los estatutos de Dios, y todos sus juicios deben ser observados sin excepción, para ser justos de acuerdo con la justicia de la Ley. "Porque Moisés describe la justicia que es de la ley, que el hombre que hace esas cosas viva por ellas" (Romanos 10:5). "Esto lo harás, y vivirás" (Lucas 11:28).
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Levítico 19:1, Levítico 19:2, Levítico 19:4, Levítico 19:5, Levítico 19:12, Levítico 19:26-3, Levítico 19:30-3, Levítico 19:36, Levítico 19:37
Religión y superstición.
No siempre es fácil o incluso posible distinguir entre religión y superstición. Podemos caer en el segundo cuando buscamos practicar el primero; o podemos, por temor indebido a lo último, descuidar lo primero. En este capítulo, a los judíos se les enseñó (y por eso nos alientan) a evitar a uno y a perfeccionar al otro en el temor de Dios.
I. LA SUPERSTICIÓN QUE DEBA SER EVITADA.
1. Claramente y decisivamente todo lo que fue idólatra fue condenado; "no se conviertan en ídolos" (Levítico 19:4).
2. Todo lo que estaba relacionado de manera distintiva o estrecha con la adoración pagana también estaba prohibido: el uso de encantamientos, la observación supersticiosa de los tiempos afortunados o desafortunados, también el corte supersticioso del cabello o de la carne (Levítico 19:26-3) ; recurriendo a asistentes, etc. (ver 1 Crónicas 10:13). Entre nosotros hay mucha adopción de prácticas que son ociosas y vanas, no garantizadas en las Escrituras ni fundadas en la razón. Tales cosas deben ser desaprobadas y rechazadas, son
(1) inútil;
(2) dañino, como tomar el lugar en nuestro pensamiento que pertenece a algo realmente bueno y sabio;
(3) desagradar al Dios de la verdad.
II LA RELIGIÓN QUE DEBÍA SER CULTIVADA Y PRACTICA. Los judíos debían apreciar y cultivar, tal como somos nosotros,
(1) santidad como la de Dios mismo (Levítico 19:2), separación completa del espíritu y, por lo tanto, de la conducta de todo mal;
(2) reverencia por su Santo Nombre (Levítico 19:12), y la consiguiente abstención de todo lo que raya en lo profano;
(3) respeto por las ordenanzas divinamente designadas: el sábado y el santuario (Levítico 19:30);
(4) gratitud por su misericordia redentora (Levítico 19:36), "Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto";
(5) dedicación espontánea a su servicio (Levítico 19:5). "Por nuestra propia voluntad" debemos llevarnos a nosotros y nuestras ofrendas a su altar;
(6) consulta diaria y por hora de su santa voluntad, "Por lo tanto, deberán observar todos mis estatutos, y todos mis juicios, y hacerlos" (Levítico 19:37) .— C.
Honor a quien honor.
No está claro si recibiremos el honor que nos corresponde. Posiblemente se nos puede negar algunos a los que tenemos derecho; Probablemente ya hayamos experimentado este error, en mayor o menor medida, y conozcamos el dolor del corazón que lo atiende. Por lo tanto, resolvamos que daremos lo que se debe a los demás. Los dos pasajes conectados en el texto nos recuerdan que debemos prestar atención a:
I. AQUELLOS QUE LLEVAN EL PESO DE AÑOS. "Te levantarás delante de la cabeza canosa y honrarás el rostro del anciano". "Respete la carga, señora", dijo Napoleón, invitando a una dama a apartarse del camino de alguien que llevaba un peso pesado. Aquellos que han viajado lejos en el duro camino de la vida, y están cansados de muchas y tristes experiencias, en quienes descansan las privaciones de la edad, tienen un peso pesado, una carga que debemos respetar. Son como soldados heridos en quienes la batalla de la vida ha dejado sus cicatrices, y estas son marcas de honor que exigen el tributo de la juventud.
II AQUELLOS QUE HAN LLEGADO A LA SABIDURÍA. Los jóvenes tienden a pensar que pueden alcanzar las alturas de la sabiduría sin escalar laboriosamente los escalones de la experiencia. Encuentran que están equivocados. El tiempo prueba a cada generación de hombres que la sabiduría, ya sea de la tierra o del cielo, solo se obtiene mediante la disciplina de la vida. Hay hombres que pasan por la vida humana y no aprenden nada en el pasaje; la necedad de la juventud todavía les afecta. Tales hombres deben ser comparativamente no honrados, recibiendo solo el respeto que se debe a la vejez como tal. Pero cuando los hombres han reunido los frutos de una larga y larga experiencia, y especialmente cuando los hombres de inteligencia y piedad han almacenado la verdad que Dios les ha estado enseñando mientras los ha guiado a lo largo de todo el camino de la vida, son dignos de recibir nuestro más sincero honor, y debemos saber cómo "levantarnos ante la cabeza canosa" en su caso. Con todo y más que todo el respeto que le prestamos a los eruditos, debemos recibir hombres a quienes Dios ha estado enseñando durante mucho tiempo en su escuela, aquellos que han aprendido mucho de Jesucristo.
III. AQUELLOS QUE NOS HAN PRESENTADO BAJO OBLIGACIÓN ESPECIAL.
1. Los hombres de edad que han vivido una vida fiel han hecho esto. Porque han vivido, no solo para sí mismos, sino también para su especie. Han forjado, luchado, sufrido para poder ayudarnos a nosotros ya otros a caminar en la luz, a entrar en el reino, a disfrutar el favor de Dios; y se han ganado nuestra gratitud por su fiel servicio.
2. Nuestros padres también han hecho esto. "Temerás a cada hombre su madre y su padre". ¿Qué beneficios nos han conferido nuestros padres, qué amabilidad nos han prestado, qué sacrificios han hecho por nosotros, qué pensamiento ansioso y oración sincera han atesorado y ofrecido en nuestro nombre? ¿Quién de nosotros considerará? La deuda que les debemos por todo lo que han hecho por nosotros es la más pesada de todas, junto a ese endeudamiento supremo bajo el cual estamos ante Dios. Pero no es solo la obligación en la que hemos incurrido lo que exige nuestra reverencia filial; es el hecho de que nuestros padres son ...
IV. AQUELLOS QUE ESTÁN EN UNA RELACIÓN ESPECIAL CON NOSOTROS.
1. Debemos recordar que la paternidad es la relación humana que más se asemeja y revela más completamente aquello en lo que Dios mismo está con nosotros. Cristo vino a revelar al Padre al hombre como el Padre de las almas. Por lo tanto, debe ser muy honrado.
2. La paternidad (paternidad, porque la madre no debe quedar fuera de nuestro pensamiento) en el mejor estado de la sociedad humana ha recibido la mayor parte de honor. Podemos deducir de este hecho que es un instinto divinamente implantado, solo ausente cuando la raza se ha degenerado miserablemente bajo el pecado.
3. El honor dado a los padres como tal es un requisito imperativo de Dios. Era una virtud patriarcal y judía, como ahora es cristiana. Después del mandato se encuentran estas palabras significativas: "Yo soy el Señor". "Hijos, obedezcan a sus padres en el Señor" (Efesios 6:1). La desobediencia filial y la crueldad son pecados graves a su vista. El amor filial, el honor y la consideración son agradables al Señor.
Levítico 19:9, Levítico 19:10, Levítico 19:13, Levítico 19:14, Levítico 19:33, Levítico 19:34
Miramiento.
Nos reunimos de estos versos:
I. QUE EL TEMOR DE DIOS LLEVARÁ AL AMOR DEL HOMBRE. Esa piedad que comienza y termina en actos de devoción puede sospecharse razonablemente: no es del orden de las Escrituras. La verdadera piedad es consultar la voluntad del Padre celestial (Mateo 7:21), y su voluntad es que debemos amarnos y ser amables los unos con los otros (Efesios 4:32). Filantropía es una palabra que puede no tener su sinónimo en el Antiguo Testamento, pero el legislador hebreo no ignoraba la idea, y el pueblo hebreo no se quedó sin incitación a la cosa misma. De ahí estos mandatos para dejar algo de maíz en las esquinas de sus campos, y las espigas dispersas para la cosecha y la recolección de los pobres (Levítico 19:9); dejar también algunos racimos de uvas que habían sido ignorados por las manos necesitadas para arrancar (Levítico 19:10); no aprovechar a los miembros más débiles de su sociedad, los sordos y los ciegos (Levítico 19:14); y para mostrar amabilidad al extraño (Levítico 19:34).
II Esa consideración es una gracia que es especialmente agradable a Dios. Los judíos fueron expresamente obligados a
(1) muestra amabilidad con los pobres (Levítico 19:10);
(2) tener cuidado con aquellos que sufrieron de enfermedades corporales (Levítico 19:14);
(3) interesarse por el extraño (Levítico 19:33, Levítico 19:34).
Hay algo particularmente sorprendente en el mandamiento de que debían abstenerse de maldecir a los sordos. Aunque podría no haber peligro de causar dolor positivo y resentimiento emocionante, no debían dirigir palabras duras contra ninguno de sus hermanos más desafortunados. Esta legislación para los débiles y los necesitados presenta un aspecto muy agradable de la Ley. También nos recuerda algunas verdades que nos llegan a la mente. Podemos observar:
1. Ese poder es apto para ser tiránico. La historia de las naciones, tribus, individuos, es la historia de la afirmación y la asunción. Los fuertes alguna vez se han mostrado listos para aprovechar a los débiles. De ahí la opresión y la crueldad que oscurecen las páginas de la historia humana.
2. Que Dios quiere que seamos justos el uno con el otro. En la mayoría de los casos, si no en todos, no podemos tomar crédito por nuestra fuerza superior, y no podemos reclamarla. En muchos casos, si no en la mayoría, no podemos culpar a otros por su debilidad: los desafortunados no son necesariamente los que no lo merecen, y no tenemos derecho a hacerlos sufrir.
3. Pero más allá de esto, Dios querría que fuéramos especialmente amables con los necesitados porque son arrepentidos. Aquí están estos estatutos con respecto a los pobres, los afligidos y los extraños. Las Escrituras devocionales hablan más completamente de este deber sagrado (Salmo 41:1, Salmo 41:2; 62:13; Salmo 112:9, etc.). Los profetas pronuncian su voz aún más a la fuerza (Isaías 58:6; Ezequiel 18:7; Nehemías 5:10; Jeremias 22:16; Amós 4:1, etc.). Nuestro Señor nos ha recomendado con gran énfasis la consideración hacia los débiles e indefensos (Mateo 10:42; Mateo 18:6, Mateo 18:10, Mateo 18:14; Mateo 25:34, etc.). Sus apóstoles hablaron y escribieron en la misma cepa (Romanos 12:15; 1 Corintios 12:26, etc.). Pero lo que, por encima de todo, debería llevarnos a ser considerados con los miembros más pobres y débiles de nuestra comunidad es el pensamiento de que hacerlo es tan verdaderamente y enfáticamente divino. Dios mismo ha estado actuando sobre este principio de gracia. Intervino para salvar a los hijos de Israel porque eran débiles y afligidos. Una y otra vez extendió su brazo de liberación, salvándolos de los fuertes y poderosos de la tierra. Sobre este principio Divino, trata con todos nosotros. Él "conoce nuestro marco y recuerda que somos polvo". "Como un padre se compadece de sus hijos, se compadece de los que le temen". Nuestro Salvador trató con exquisita consideración en todas sus relaciones con sus discípulos que no disciernen y no aprecian; y ahora está lidiando con la indulgencia amable hacia nosotros en toda la debilidad, pobreza, deficiencia de nuestro servicio. Nunca nos parecemos tanto a nuestro misericordioso Maestro como cuando hablamos y actuamos con consideración hacia aquellos que son más pobres, más débiles y más indefensos que nosotros mismos.
Levítico 19:11, Levítico 19:13, Levítico 19:15, Levítico 19:16, Levítico 19:35, Levítico 19:36
Integridad.
Los judíos siempre han sido considerados una raza astuta y astuta; Se les ha acreditado la voluntad de extralimitarse en los negocios. Los hombres prefieren tener transacciones con otros que con ellos, para que no se vean perjudicados en el trato. Esta sospecha puede estar bien fundada; pero si es así, debe recordarse que es la consecuencia de las largas y crueles desventajas bajo las cuales han sufrido, y que no tiene idea de nada en su propia sangre ni de ningún defecto en su venerable Ley. Desde el principio han estado tan estrictamente encargados de vivir una vida honorable y recta ante el hombre como de participar regularmente en la adoración a Dios. Han estado tan ligados a la integridad de la conducta como a la devoción del espíritu. En estos pocos versículos los encontramos llamados a:
I. INTEGRIDAD EN LAS OPERACIONES DIARIAS: HONESTIDAD. "No robarás, ni tratarás falsamente" (Levítico 19:11). "No defraudarás a tu prójimo, ni le robarás" (Levítico 19:13; ver Levítico 19:35, Levítico 19:36). Nada podría ser más explícito que esto, nada más exhaustivo en la sugerencia. Ningún miembro de la comunidad hebrea podría
(1) se apropió deliberadamente de lo que sabía que no era suyo, o
(2) robar a su vecino en el acto de comerciar, o
(3) tratar falsa o injustamente en cualquier transacción o en cualquier relación, sin infringir conscientemente la Ley y caer bajo el disgusto de Jehová.
Las palabras de la Ley son claras y fuertes, yendo directamente al entendimiento y a la conciencia. Todo hombre entre ellos debe haber sabido, como todos saben bien, que la deshonestidad es pecado a la vista de Dios.
II INTEGRIDAD EN EL SERVICIO OFICIAL: JUSTICIA. (Levítico 19:15.) Es un pensamiento lamentable que, en cada nación, la justicia haya estado abierta a la corrupción; que los hombres colocados en puestos honorables para hacer justicia entre el hombre o el hombre lo vendieron al mejor postor o se rindieron y lo traicionaron por miedo. La clara palabra de Dios condena tal injusticia de rango, y su gran disgusto sigue al autor de la misma. El que se compromete a juzgar a sus semejantes debe hacerlo por temor a Dios, y si se desvía de su integridad en sus actos públicos, debe rendir cuentas al cielo si no al hombre.
III. INTEGRIDAD EN PALABRA: VERDAD. "No te mentirás el uno al otro" (Levítico 19:11).
Esto también es un pecado universal. Algunas naciones pueden ser más propensas que otras. Los débiles y los oprimidos están demasiado dispuestos a refugiarse en ella; Es el recurso de los débiles y los temerosos. Pero también se usa con vergonzosa libertad y sin preocupación, como un instrumento de ganancia y poder. Dios ha revelado su odio sagrado hacia ella. "No mentirás". "Los labios mentirosos son abominación al Señor"; "el Señor odia la lengua mentirosa" (Proverbios 12:22; Proverbios 6:17). Bajo el evangelio de Cristo, se nos advierte seriamente contra él (Efesios 4:25; Colosenses 3:9). Se nos recuerda que es
(1) un mal hecho a nuestros semejantes ("somos miembros", etc.), y
(2) estrechamente asociado con los hábitos de brezo (el "viejo hombre", etc.); y podemos recordar que es
(3) un hábito más desmoralizador para nosotros mismos, así como
(4) algo que nos separa completamente de nuestro Señor, siendo tan contrario a su Espíritu y tan grave a su vista. — C.
Levítico 19:17, Levítico 19:18
Amor: su raíz y su fruto.
Dos cosas le dan un interés especial a este pasaje.
1. Nuestro Señor lo citó dos veces (Mateo 19:19 y Mateo 22:39).
2. Nos muestra la Ley como más cercana al evangelio de lo que podemos pensar; prueba que, bajo la antigua dispensación, Dios no estaba satisfecho con una mera propiedad mecánica del comportamiento, sino que exigía la corrección de los sentimientos y la corrección de la conducta. Tenemos-
I. EL PRINCIPIO AMPLIO DEL REQUISITO DE DIOS. El hombre debe "amar a su prójimo como a sí mismo" (Levítico 19:18). Ningún hombre, de hecho, puede
(1) dedicar tanto tiempo y pensamiento a cada uno de sus vecinos como a sí mismo, y ningún hombre
(2) es tan responsable del estado de los corazones de los demás y de la rectitud de sus vidas como lo es de los suyos. Pero cada hombre puede y debe, por el poder de la imaginación y la simpatía, ponerse en el lugar de su hermano; estar tan ansioso por evitar hacer daño a otro como él no estaría dispuesto a recibir daño de otro; y estar tan deseoso de hacer el bien a su vecino que lo necesita como si estuviera ansioso por recibir ayuda de él si él mismo estuviera en peligro. Esta es la esencia de la "regla de oro" (Mateo 7:12).
II LA RAÍZ DE LA CUAL ESTE SENTIMIENTO PRIMARÁ. ¿Cómo podemos hacer esto? Se le preguntará. ¿Cómo podemos estar interesados en lo poco interesante? ama lo inamovible; salir con un afecto cálido hacia aquellos que tienen en ellos tanto que es repulsivo? La respuesta está aquí: "Yo soy el Señor". Debemos mirar a todos los hombres en su relación con Dios.
1. Dios está interesado, Cristo está interesado en lo peor de los hombres, está tratando de salvarlos y criarlos; ¿No nos importan aquellos a quienes le importan tanto?
2. Todos son hijos de Dios; pueden ser sus hijos pródigos, que viven en el país lejano, pero aún así sus hijos e hijas, a quienes anhela.
3. Los hombres más desagradables son aquellos por quienes nuestro Salvador sangró, agonizó, murió. ¿Podemos ser indiferentes a ellos?
4. Alguna vez estuvieron cerca del reino, y aún pueden ser ciudadanos santos del reino de Dios. Cuando miramos a nuestros semejantes a la luz de su relación con Dios, con Jesucristo, podemos ver eso en ellos que brilla a través de todo lo que repele, y que nos atrae a su lado para que podamos ganarlos y bendecirlos.
III. LAS FRUTAS QUE AMARÁ SANTO. Hay dos sugeridos en el texto.
1. Tolerancia; "no odiar a nuestro hermano en nuestro corazón", "no vengarse ni guardar rencor contra él". Sin las restricciones e impulsos de la piedad, estamos bajo la tentación irresistible de hacer esto. Aversión irrazonable por parte de nuestro hermano, injusticia, ingratitud, crueldad, desconsideración, rasgos de carácter que son antipáticos con los nuestros, estas cosas y cosas como estas son provocativas de mala voluntad, aversión, enemistad, resentimiento, incluso venganza de nuestra parte. . Pero si recordamos y nos damos cuenta de la relación de nuestro hermano con el Padre y Salvador común, nos elevaremos a la noble altura de la paciencia; tendremos el amor que "todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta" (1 Corintios 13:7).
2. Restauración por reprimenda: De cualquier manera, reprenderás a tu prójimo, y no sufrirás pecado sobre él ". En lugar de alimentar y alimentar nuestra indignación, permitiendo que nuestro hermano continúe en el mal y permitiéndonos resentirnos tanto como indignado, ofreceremos la demostración de afecto, "reprendiremos, reprendiremos, exhortaremos con toda paciencia" (2 Timoteo 4:2). Intentaremos que nuestro hermano vuelva a ese camino de verdad o rectitud que él ha abandonado, así que "ganaremos a nuestro hermano" (Mateo 18:15), en lugar de "sufrir el pecado sobre él". Esta es la conquista del amor, la corona de la caridad.
Ayudas a la pureza.
Primero consideraremos:
I. ¿CUÁL FUE EL SIGNIFICADO PRINCIPAL DE ESTA LEY TRIPLE? No debemos sorprendernos si encontramos aquí otra ayuda para la pureza del corazón y la vida, otra cerca levantada contra la inmoralidad. La idolatría y la inmoralidad, ambas de la peor descripción, habían cubierto y deshonrado la tierra de Canaán. Era de suma importancia que el pueblo de Dios fuera protegido de todas las formas posibles contra la infección y la culpa. Por lo tanto, el Legislador sabio y santo instituyó varias medidas por las cuales su pueblo debería ser recordado perpetuamente de que deben estar absolutamente libres de estos crímenes atroces. Y por lo tanto, los preceptos que insinuaban la voluntad de Jehová en este asunto estaban vinculados con sus llamamientos diarios y su vida doméstica. Nuestro texto es una ilustración. En el manejo de su ganado, en el cultivo de sus campos, en la confección y uso de sus ropas, Dios les susurraba al oído: "Sean puros de corazón y de vida". Todo se imprimió en sus mentes, estos mandatos precisos entre otros estatutos, de que no debe haber una unión de lo que Dios había hecho pedazos, ni mezclar a aquellos que deberían mantenerse separados, ni "corrupción" (ver Deuteronomio 22:9), sin "confusión" (Levítico 20:12). Según las leyes que tenían una ilustración tan recurrente, habrían introducido en la textura misma de sus mentes la idea de que, si deseaban conservar su lugar como pueblo de Dios, debían ser puros de corazón y de vida.
II VERDADES SECUNDARIAS QUE SUGIERE ESTA LEY.
1. Sugiere simplicidad en la adoración; puede haber tal mezcla de lo divinamente designado y lo humanamente importado, de lo espiritual y lo artístico, de lo celestial y lo mundano, que la excelencia y la aceptación se perderán y desaparecerán.
2. Sugiere sinceridad en el servicio; al servicio del santuario o de la escuela sabática, o en cualquier esfera de utilidad sagrada, puede haber una mezcla tan grande de los motivos superiores e inferiores, de los generosos y egoístas, de los más nobles y más malos, que el " madera, heno y rastrojos "pesan más que el" oro, plata y piedras preciosas "en las balanzas del cielo, y luego el trabajador" perderá su recompensa ".
3. Sugiere también la sabiduría de tomar valores especiales contra tentaciones especialmente fuertes. Dios le dio a su pueblo muchos y (lo que nos parece) incluso valores singulares contra el mal desenfrenado y mortal que había arruinado a sus predecesores y podría alcanzarlos y matarlos también. Las circunstancias y condiciones de la época los exigieron. La necesidad excepcional e imperiosa no solo justifica sino que exige valores inusuales. Deja que aquellos que son tentados por poderosos y magistrales atractivos
(1) intemperancia,
(2) avaricia,
(3) mundanalidad,
(4) pasión,
tomar esas medidas especiales, imponer esas restricciones excepcionales que otros no necesitan, pero sin las cuales ellos mismos estarían en peligro de transgresión.
El rango del pecado y el gobierno de Dios.
Hay mucha incertidumbre sobre la intención del Señor en esta prohibición. Lo considero una lección sobre:
I. LA PROFUNDIDAD Y EL PAN DE LA MANCHA DEL PECADO. Los israelitas debían considerar que la tierra misma de Canaán estaba tan contaminada por los pecados de sus antiguos habitantes que el fruto que provenía de él debía ser tratado "como incircunciso" (Levítico 19:23). La idolatría y la impureza, los dos pecados flagrantes de los cananeos, son males que golpean profundamente y duran mucho en la mancha que confieren. Sus consecuencias son penetrantes y muy extendidas. Entonces, en mayor o menor grado, todo es pecado. Deja una mancha detrás; contamina la mente; estropea la vida; hace que su fruto, su crecimiento y resultado natural, sea "tan incircunciso", que sea impuro e inmundo. Y esto está hasta cierto punto más allá de nuestra estimación humana. Si los israelitas hubieran llegado a la conclusión de que las iniquidades de los cananeos debían contaminarse el suelo, no habrían considerado que se necesitarían tres años para liberar la tierra de la mancha del mal. Pero Dios hizo que el proceso de purificación se extendiera durante este tiempo prolongado. Él sabe que la mancha del pecado es más profunda y dura más de lo que pensamos. ¡Qué argumento para expulsar a los idólatras e impuros de nuestro corazón y nuestra vida, para cultivar y apreciar lo santo y lo puro!
II LA GAMA DE LAS RECLAMACIONES DE DIOS. (Levítico 19:24.) Jehová reclamó las primicias de la tierra cuando se limpió la tierra: "todo su fruto será santo para alabar al Señor". Debía ser entregado (probablemente) a los sacerdotes. Así Dios reafirmó y confirmó su reclamo a todos los productos de la tierra. Esta ley les recordaría que toda la tierra era suya, y que tenía el derecho soberano de disponer de ella como quisiera, todo siendo de él y perteneciendo a él. Dios reclama todo como suyo; y su reclamo es justo. Porque no tenemos nada más que lo que hemos recibido de él; no somos más que lo que él ha creado y preservado. "Todas nuestras fuentes están en él", y todo lo que poseemos y ocupamos es de su propiedad. Cuando olvidamos nuestra derivación de él y nuestra dependencia de él, nos recuerda, mediante alguna privación providencial, que estamos fallando en el espíritu de reverencia, gratitud y sumisión que es la vida misma de nuestra alma. Y nos conviene dejar voluntariamente a su servicio las primicias de nuestro trabajo, para que así se nos recuerde poderosa y prácticamente que debemos todo nuestro ser y toda nuestra sustancia a su generosidad y su gracia.
III. LA BENEFICENCIA DE LA REGLA DIVINA. Por esta provisión Dios buscó, como siempre está buscando,
(1) bienestar espiritual y
(2) prosperidad temporal.
Al enseñarles las verdades que sugería esta abstinencia, y al exigirles la paciente espera y la obediencia infantil involucrada en el cumplimiento de su voluntad, estaba disciplinando y perfeccionando su naturaleza espiritual. Al darles permiso para desplumar y participar por sí mismos después del cuarto año, él satisfizo sus necesidades y apetitos corporales. Estos dos fines Dios los tiene continuamente a la vista en todo su trato providencial con nosotros mismos. Busca nuestra satisfacción actual y también, y mucho más, nuestro bienestar espiritual; nuestro placer como hijos del tiempo y el sentido, y nuestra perfección como hijos del Padre de los espíritus, como seguidores del justo Líder, como templos del Espíritu Santo.
Tres ayudas para el progreso espiritual.
"Hay muchos adversarios", es cierto; muchos inconvenientes, obstáculos, dificultades en el camino del avance espiritual. Pero existen estas tres poderosas ayudas.
I. UN DÍA SAGRADO EN CADA SIETE. "Guardaréis mis días de reposo". Dios ha arrebatado a un mundo exigente y rapaz un séptimo de la vida humana, y nos lo ha dado para la cultura del alma, para el crecimiento espiritual, para la utilidad sagrada. La observancia del sábado es un acto de
(1) obediencia filial a Dios, y
(2) respeto sabio por nuestro propio bienestar verdadero.
II Un lugar para la adoración social. "Reverenciarás mi santuario". Tenemos todas las ventajas de las influencias sociales, el impulso que proviene de la asociación, para impresionar, dirigir, establecer el alma en la sabiduría celestial. Deberíamos adorar regularmente en el santuario, porque
(1) no deberíamos acercarnos tanto a Dios en ningún otro lado, ni obtener en ningún otro lugar tal alimento espiritual;
(2) adorar allí ayuda a la devoción en todas partes.
III. DEVOTO DE CORAZÓN A X SER DIVINO-. "Yo soy el Señor". No el esfuerzo ineficaz de llenar y alimentar, alimentar y fortalecer el alma con admirables abstracciones; pero el pensamiento sagrado y el sentimiento santificador se reunieron alrededor de uno Divino: dirigido hacia aquel que dice: "Confía en mí, ámame, sígueme, exaltame".
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La moral social.
cf. Mateo 22:35; Romanos 12:1; James, passim. Desde el principio primario de lo mundano, ahora tenemos que proceder a varios detalles sobre la moral social. Aunque estos detalles se dan indiscriminadamente, aún es posible discernir ciertos grandes principios entre ellos. Y-
I. TODA LA MORAL SOCIAL SE HACE PARA DESCANSAR EN NUESTRA RELACIÓN CON DIOS MISMO. En el Decálogo tenemos la moral social, es decir, nuestro deber para con el hombre, basado en nuestro deber para con Dios; la "segunda mesa" descansa sobre la primera. Es lo mismo aquí. Dios no admite rivales (versículo 4). Se establece como nuestro modelo de santidad (versículo 2). Él llama al hombre a la comunión a través de la ofrenda de paz (versículos 5-8). Su Nombre no debe ser sometido a profanación (versículo 12), y los días de reposo se deben guardar estrictamente (versículo 30). En otras palabras, tenemos los cuatro mandamientos de la primera mesa esparcidos por estos detalles y exhibiendo la fuente de la moral social en fidelidad a Dios.
Es significativo que todos los esfuerzos para distinguir una "moralidad independiente" mediante la eliminación o ignorar a Dios estén demostrando fracasos. Él es, después de todo, el sine qua non de la moralidad real y de la salvación. Es cuando su Nombre es temido y reverenciado como debería ser que el hombre actúa correctamente en sus diversas relaciones.
II COMPASIÓN POR LOS RESULTADOS POBRES Y AFECTADOS, DE NECESIDAD, DEBIDO A UN RESPETO POR DIOS. Porque Dios es compasivo, y también lo debe ser su pueblo. De ahí la exhortación de los versículos 9, 10, acerca de dejar en tiempo de cosecha lo que sería una ayuda para los pobres y los extraños. Esto se basa en el gran hecho, "Yo soy el Señor tu Dios". De ahí también la advertencia de no maldecir a los sordos, ni poner un obstáculo en el camino de los ciegos, sino "temerás a tu Dios" (versículo 14). Esta consideración por los afligidos y por los pobres es un elemento muy importante en la moral social. Nuestros manicomios para sordos, mudos y ciegos son encarnaciones de este gran deber social. El sistema de la ley pobre, si se le injertara un poco más de simpatía cristiana, es un noble homenaje a un sentido de obligación nacional hacia los pobres, incluso mejores organizaciones que estas serán el fruto del espíritu religioso. Cómo aplicar el principio de que "el que no trabajará no comerá", y al mismo tiempo mostrar la debida medida de compasión, es un problema que exige una solución más cuidadosa.
III. LA MORALIDAD MERCANTIL ESTÁ ENJUNTA ESTRICTAMENTE. Se denuncia todo robo, mentira y trato deshonesto (versículo 11). No se debe sacar ventaja de un vecino o de un sirviente (versículo 13). Todo arbitraje debe ser sin respeto de las personas (versículo 15). Los pesos, las medidas y los equilibrios deben ser justos y verdaderos (versículos 35, 36). Esta rama de la moral social requiere la más estricta atención del pueblo del Señor. Es aquí donde el contacto continuo continúa entre ellos y el mundo. Si la religión, por lo tanto, no produce un tipo más alto de moralidad mercantil que el mundo, será desacreditada. Nada hiere más a la religión que las inmoralidades mercantiles de sus profesores. Las quiebras fraudulentas, los negocios deshonestos, las extralimitaciones, son lo que disminuye la influencia de la religión entre los hombres. Es posible que, en nuestro afán de estar siempre presentando la verdad del evangelio a nuestros semejantes, no hayamos logrado imponer suficientemente la moral que debe ser la gran evidencia de nuestra vida religiosa. En la actualidad, en esta era peculiarmente mercantil, este departamento de moralidad necesita la mayor atención.
IV. LA PUREZA DEBE SER CULTIVADA EN TODAS LAS RELACIONES SOCIALES. No solo se descartó la inmoralidad (versículo 29), y las ofrendas de castigo y traspaso dirigidas en los casos en que se había producido la inmoralidad (versículos 20-22), sino también el cultivo de la tierra, la cría de ganado, la confección de prendas de vestir y, en una palabra, todas sus asociaciones debían estar impregnadas por el principio de pureza (versículos 19, 23-25). El uso de ganado, semillas y materia prima puede ser perjudicial para la pureza de la idea. Así, con cuidado, el Señor rodea a su pueblo con precauciones.
V. LA SUPERSTICIÓN SE DEBE DESCURRIR, NO se utilizará ningún encantamiento, ni se les dará la vuelta a las esquinas de la cabeza o la barba; no debían hacer esquejes en su carne por los muertos, ni imprimir marcas sobre sí mismos (versículos 26-28). Tampoco debían recurrir a espíritus o magos familiares, para ser contaminados por ellos (versículo 31). Dios trata a su pueblo como seres inteligentes y racionales; y por eso desalienta todo recurso a inspiraciones no intencionadas y fingidas.
VI. SE MUESTRA CLARAMENTE QUE EL AMOR ES LA ESENCIA DE TODA LA MORAL SOCIAL. Se desalienta la venganza (versículo 18): es el resultado del odio, que es ilegal cuando se transmite hacia un hermano (versículo 17). Se denuncia la forma de enemistad sangrienta (versículo 16), que existió y existe entre las tribus orientales y errantes. De hecho, la Ley es llevada a este tema simple: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (versículo 18). Es sobre esto que nuestro bendito Señor toma la esencia de la Ley Divina (Mateo 22:35). Paul también saca esto clara y enfáticamente (Romanos 13:9, Romanos 13:10). Y esto sugiere:
1. Que existe un legítimo amor propio. Hay un "yo mejor" que es nuestro deber amar y apreciar, así como hay un "yo peor" que es nuestro deber detestar y mortificar. Cuando consideramos este "yo mejor", no sufrimos pecado, tratamos de mantenerlo puro y sujeto a Cristo. Tratamos de ser fieles a nosotros mismos. Fomentamos lo que es bueno y santo dentro de nosotros. Todo esto es muy distinto del egoísmo. El hombre egoísta es su peor enemigo; El hombre que cultiva el amor propio es su mejor amigo.
2. Este amor propio es medir nuestro amor a nuestro prójimo. Ahora, nuestro Señor sacó, por la parábola del "Buen Samaritano", que es nuestro prójimo. Todos aquellos con quienes nuestro corazón nos lleva a ser vecinos. El barrio es una cuestión del corazón. Debemos cultivarlo. No tendremos dificultad en discernir los objetos de nuestro amor. Entonces amémoslos como a nosotros mismos. La regla de oro es la esencia de la Ley Divina: "Haz a los demás como quisieras que te hicieran a ti".
Es evidente a partir de esto que el judaísmo no estaba destinado a ser un sistema exclusivo y egoísta, en lo que respecta a los forasteros, los hombres no lo resolvieron correctamente, y por eso se volvió tan estrecho y egoísta.-R.M.E.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Pureza en la adoración.
Las leyes establecidas en este capítulo fueron comunicadas antes a Aarón y sus hijos; ahora se les dan a las personas (Levítico 19:1, Levítico 19:2). Es el privilegio y el deber del pueblo de Dios familiarizarse con su voluntad. Deben aprender la Ley de los labios de Moisés. Deben aprender el evangelio de los labios de Jesús. Es una máxima del anticristo que "la ignorancia es la madre de la devoción" La madre de la devoción, a saber. a superstición, es (ver 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:21).
I. LA GENTE DEL DIOS SANTO DEBE SER SANTO. (Levítico 19:2.)
1. Deben estar separados de los pecadores.
(1) El pueblo de Dios se distingue por la pureza de corazón. De esto solo Dios puede tomar conocimiento completo.
(2) También por pureza de vida (Tito 2:14). Esto es atestiguado tanto por Dios como por el hombre.
2. Deben estar separados de Dios.
(1) Esto está implícito en la razón, a saber. "porque yo soy santo" (ver Peter Levítico 1:15, Levítico 1:16). Nuestro Señor lo dice con fuerza: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto" (Mateo 5:48). Esto no puede entenderse absolutamente. Debe ser interpretado relativamente, a saber. que, como en sus relaciones con nosotros, Dios es perfecto, así debemos ser perfectos en nuestras relaciones con él. Pero que son estos?
(2) Como sus sirvientes.
(a) Tenemos nuestro trabajo asignado por su nombramiento.
(b) Nos paga nuestro salario. En esta vida. En eso por venir.
(3) Como sus hijos.
(a) Tenemos la seguridad de nuestra adopción (Romanos 8:16; Gálatas 4:6).
(b) Por consiguiente, también en relación con nuestra herencia (Romanos 8:17; Gálatas 4:7).
(c) También tenemos compañerismo dichoso (Juan 17:21; 1Co 1: 9; 1 Juan 1:3, 1 Juan 1:7).
3. La gracia nos hace diferentes.
(1) Esto fue descrito ceremonialmente en la Ley. Para participar de las cosas santas, las abluciones deben hacer ceremonialmente santas a las personas.
(2) La verdad de esto se ve en la promesa del evangelio. Antes de que podamos tener comunión espiritual con Dios, debemos ser santificados en la fuente de la regeneración, a saber. por la renovación del Espíritu Santo.
II SU SANTIDAD SE EXPRESARÁ EN ADORACIÓN PURA.
1. Guardan los días de reposo del Señor.
(1) Cesan del trabajo del mundo. Hasta ahora la observancia es exterior. También descansan del trabajo del dolor y el pecado. Esta es una observancia interna y espiritual.
(2) Aparecen en las convocaciones del pueblo de Dios. Esta adoración puede ser pública sin las bellezas correspondientes de santidad espiritual. Pero el verdadero adorador se mezcla con las partes espirituales y celestiales de la Iglesia, así como con la congregación visible (ver Efesios 3:15; Hebreos 12:22).
(3) Los padres son responsables de instruir a sus hijos en la debida observancia del sábado. Así que en el cuarto mandamiento en el Decálogo, "Tú y tu hijo y tu hija".
(4) Por lo tanto, en el texto (Levítico 19:3), el mandato de guardar los días de reposo de Dios está asociado con otro contacto con el respeto debido de los hijos a los padres (comp. Éxodo 20:8-2). Los padres son representantes de Dios para sus hijos.
(a) En su paternidad.
(b) En la providencia ejercen durante la impotencia y dependencia de la infancia y la juventud.
(c) En su autoridad.
Esto es de Dios, y debe ser mantenido religiosamente. Aquellos a quienes se les permita romper los días de reposo de Dios desobedecerán a sus padres.
2. Se guardan de los ídolos.
(1) No se "volverán" hacia ellos. Estamos tan rodeados de ellos que no podemos apartarnos de la verdadera adoración sin encontrarnos con ellos.
(2) No se "harán" a sí mismos "dioses fundidos". La alusión aquí es al becerro de Aarón, que tenía la intención de representar a Jehová Elohim. Pero en nuestros padres piadosos, obra de las manos de Dios, tenemos representaciones más verdaderas del Padre vivo que posiblemente puedan proceder de nuestras propias manos.
(3) La idolatría es una locura. Los ídolos no son nada.
3. Sirven a Dios con reverencia.
(1) Temen a Dios, pero no como esclavos. Le ofrecen ofrendas de paz que son ofrendas de amistad. También los ofrecen "a voluntad propia" (Levítico 19:5). Un restringido es un servicio imperfecto. "Dios ama al dador alegre".
(2) Lo adoran con fe. Comerán la ofrenda de paz el mismo día en que se ofrece. Reconocen los privilegios de una comunión temprana. Lo que queda en el segundo día comerán. Las dispensaciones de los tipos son dos, a saber. El patriarcal y el mosaico. Pero si queda algo para el tercer día, este arden con fuego. Así expresan su fe en la dispensación cristiana que debería abolir los tipos al cumplirlos, y que debería traer mejores esperanzas.
(2) Volver a la dispensación legal es ahora provocar la ira del Señor. Cirilo de Alejandría argumenta que aquellos que no ven ningún significado espiritual en la Ley todavía están obligados a mantenerlo en la carta. Pero incluso eso no podría hacerles ningún bien, porque según el texto, "Si se come en absoluto al tercer día, es abominable; no será aceptado. Por lo tanto, todo el que coma llevará su iniquidad", etc. . (Levítico 19:7, Levítico 19:8). Para los que rechazan el evangelio ahora no hay nada más que una desesperada escisión.-J.A.M.
Bondad.
En la parte anterior de este capítulo, la pureza de la adoración, con su reverencia asociada a la autoridad de Dios, en sus representantes, a saber. Los padres naturales y sus instituciones, como el sábado, están obligados. En los versículos que siguen nuestros deberes hacia nuestros semejantes aparecen más prominentemente ante nosotros, y en el texto esa clase de deberes cuyo espíritu es la amabilidad. La caridad es hermana de la piedad. Hemos ordenado aquí:
I. UNA CONSIDERACIÓN GENÉRICA PARA LOS POBRES.
1. Deben respetarse las necesidades del recolector.
(1) Al cosechar la cosecha, se instruye a los propietarios para que ahorren los rincones de sus cultivos a los pobres. Lo que falla de la mano del segador no es volver a recogerlo, sino dejarlo a la espiga. Entonces, al recoger la cosecha, las ramas sueltas deben dejarse en manos de los pobres y los extraños.
(2) No debemos considerar que se desperdicie lo que va a los pobres.
(3) La cosecha y la cosecha son temporadas de alegría. Tales estaciones deberían ser estaciones también de caridad. La amabilidad purifica y aumenta la alegría.
2. La autoridad de Dios debe ser recordada.
(1) "Yo soy Jehová tu Elohim". Esto le da al pobre y al extranjero un derecho divino en las espigas, que ahora ignorar se convierte en impiedad e injusticia. Los que rechacen sus derechos a los pobres tendrán que responder por ello a Dios (Salmo 9:18; Salmo 12:5; Salmo 82:1 .; Isaías 10:1).
(2) El ejemplo Divino debería inspirarnos y guiarnos. "Abre la mano y satisface a todos los seres vivos". El hombre no debe intentar cerrar la mano de Dios rehusando a los pobres lo que le corresponde.
(3) La bendición de Dios se promete a quienes consideran a los pobres (ver Deuteronomio 24:19; Salmo 41:1; Proverbios 14:21).
II UNA EVITACIÓN DE INJUSTICIA CUIDADOSA.
1. Lo incorrecto no debe practicarse sigilosamente.
(1) "No robarás", no dañarás a tu prójimo de forma oculta. Cosechar la cosecha demasiado estrechamente sería arrebatarle a los pobres lo que le corresponde.
(2) "Tampoco trataréis falsamente". Por lo tanto, no debe ocultarse fallas en los artículos ofrecidos para la venta. No debe haber una representación falsa de valores ni en la venta ni en la compra.
2. Las mentiras no deben ser pronunciadas.
(1) "Ninguno miente el uno al otro". Cuando se actúa una mentira en un trato falso, lo siguiente es pronunciar una mentira para cubrir el error. Una falsedad llama a otra para mantenerla en el semblante.
(2) "Y no juraréis por mi nombre falsamente". Sobre el principio de que las mentiras son llamadas para ocultar la ocultación de un error, los juramentos son sometidos a mentiras. Así el pecado engendra pecado; y el pecado, en su descendencia, se vuelve cada vez más degenerado.
(3) Esto último es maldad espantosa. "Tampoco profanarás el nombre de tu Dios". ¡Es atractivo para el Dios de la verdad confirmar una mentira!
3. Tampoco se debe cometer abiertamente mal.
(1) "No defraudarás a tu prójimo, ni le robarás". El poder no debe ser abusado en la opresión. Job describe muchas de las formas en que se hizo esto (Job 24:1).
(2) "El salario del que es contratado no permanecerá contigo toda la noche hasta la mañana". Es el medio de su vida; y una vez ganado, no pertenece más al empleador que la propiedad de cualquier otra persona. Los que toman mucho crédito de los comerciantes practican una gran injusticia y, por lo tanto, se ponen al máximo para satisfacer sus reclamos comerciales y los de sus familias.
III. UN RESPETO A LA LICITACIÓN POR LA CONDICIÓN DE LOS AFECTADOS.
1. "No maldecirás a los sordos".
(1) No te enfurecerás si un sordo no puede prestar el servicio de alguien que tiene su oído. Por lo tanto, no es razonable culpar por no haber prestado servicio a quienes no fueron informados de que se esperaba dicho servicio.
(2) No maldecirás, en su presencia, a un hombre sordo, porque es sordo y no puede oírlo. De modo que tampoco en su ausencia debe ser maldecido un hombre, que está en el mismo caso con los sordos, y no puede defenderse.
2. "Tampoco ponga un obstáculo delante del ciego".
(1) Hacer esto literalmente sería una crueldad sin sentido.
(2) No deben colocarse trampas para los incautos a su dolor, a saber. en cosas materiales o en cosas espirituales (ver Romanos 14:13).
3. "Pero temerás a tu Dios".
(1) Las aflicciones no surgen de
el polvo Vienen de Dios o son permitidos por él. Aprovecharlos o jugar con ellos es, por lo tanto, tentar al Señor.
(2) La lágrima de la justicia retributiva del Cielo debería contener (ver Lucas 17:1). La historia bíblica prueba abundantemente que la ley de represalias es una ley de Dios.J.A.M.
Justicia.
Como la caridad es hermana de la piedad, la justicia también está relacionada con ambos. Esta virtud se nos impone:
I. RESPECTO A LA CONDUCTA.
1. En el juicio, la justicia debe ser imparcial.
(1) La pena por los pobres es, en resumen, buena. Sin embargo, no debe llevarnos a favorecerlos contra la derecha (Éxodo 23:3).
(2) El respeto por aquellos que disfrutan de rango y posición no solo es legal sino loable. Pero esto no debe llevarnos a favorecerlos en el juicio (ver Santiago 2:1).
(3) Los equilibrios de la justicia son los del santuario. Son verdad Deben ser sostenidos por una mano imparcial. No debe temblar bajo la emoción de la piedad, la esperanza o el miedo.
2. En los tratos, la justicia debe ser estricta.
(1) "No subirás y bajarás como un portador de cuentos entre tu pueblo". La venta ambulante es el vicio aquí interceptado. Este es más bien el significado de la palabra (רכיל) traducida como "portador de cuentos". Los vagabundos, que no tienen una residencia establecida, son a menudo deshonestos, y por lo demás tan peligrosos para la sociedad, que cada nación tiene sus actos vagos para controlarlos.
(2) Los judíos en su dispersión están muy dedicados a la venta ambulante. Para ellos ha sido una necesidad debido a las leyes hostiles de las naciones con respecto a ellos. ¡Cuán terriblemente su pecado ha sido visitado sobre su cabeza cuando sus necesidades los instan a violar su ley!
(3) Los vendedores ambulantes han sido, entre otros males, notorios portadores de cuentos. Por las calumnias que han circulado no solo se ha invadido la paz de las familias, sino que las comunidades y las naciones se han visto envueltas. Los judíos dicen: "Una lengua malvada lastima a tres personas: el hablante, el oyente y la persona de quien se habla" (ver Proverbios 11:13; Proverbios 20:19).
3. Los males de la injusticia son graves.
(1) "No te opondrás a la sangre de tu prójimo". Algunos son lo suficientemente malvados como para abarcar la sangre de los inocentes por falsedad (Proverbios 2:11, Proverbios 2:12; Ezequiel 22:9).
(2) La calumnia puede tener este resultado sin la intención del calumniador. ¿Quién puede controlar una conflagración? (ver Santiago 3:6)
II EN RESPECTO A MOTIVO.
1. "No odiarás a tu hermano en tu corazón".
(1) Él es tu hermano. Él tiene una paternidad común contigo en Dios. Él tiene una naturaleza común contigo.
(2) Por lo tanto, es responsable ante usted ante el mismo tribunal. Dios, el juez de todos, no solo examina la conducta, sino también el motivo.
2. "De cualquier manera reprenderás a tu prójimo".
(1) No reprender su pecado es odiarlo. Esto es eminentemente así cuando él ha transgredido contra ti. Ocultarlo en tal caso es alimentar la ira contra la oportunidad de venganza (2 Samuel 13:22). Tal conducta está completamente en desacuerdo con el espíritu del evangelio (ver Mateo 18:15; Lucas 17:3).
(2) "sufrir el pecado sobre él" es ser cómplice de su pecado. Las palabras pueden ser interpretadas, "ni soportar su pecado". Esto sugiere que el cómplice, con la culpa, también es desagradable con el castigo del pecador. Los hombres se vengan de sí mismos.
(3) Al reprender debemos recordar que el pecador es nuestro "prójimo". Debe hacerse de manera vecina. Por lo tanto, en la medida de lo posible, en privado. "La caridad cubre una multitud de pecados", a saber. de otros, aunque no del pecador. Y amablemente. Por lo tanto, es más probable que sea bien recibido, como debería ser (ver Salmo 141:5; Proverbios 27:5, Proverbios 27:6).
3. La raíz de la justicia es el amor.
(1) "No te vengarás". Esta es otra forma de decir: "Perdonarás". Con el espíritu de venganza no puede haber paz en el mundo. Dios dice: "La venganza es mía". reclama el derecho de venganza porque solo él es superior a toda represalia.
(2) "Ni guardes rencor". No mirarás insidiosamente a los hijos de tu pueblo. ¡Cómo los judíos violaron esta ley en su malignidad contra Jesús !.
(3) Por el contrario, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Este es el espíritu de la Ley, así como del evangelio. El mismo Espíritu Santo de amor es el autor de ambos (ver Mateo 7:12; Mateo 22:39; Romanos 13:9, Rom 13:10; 1 Corintios 9:19; Gálatas 5:14) .— JAM
Fidelidad a Dios
En los versículos que tenemos ante nosotros, observamos el mandato:
I. QUE LOS ESTATUTOS DEL SEÑOR DEBEN SER GUARDADOS. Estos requieren:
1. Que no haya mezclas antinaturales.
(1) Para los ejemplos proporcionados, se pueden dar buenas razones económicas e higiénicas (Levítico 19:19).
(a) El ganado que Dios ordenó "según su especie" (Génesis 1:25), no debe permitirse el género con diversos tipos. Los híbridos son criaturas degeneradas; son monstruos y son infructuosos.
(b) Las semillas mezcladas no deben sembrarse en el campo. En tales casos, las plantas de ambos tipos son inferiores (Deuteronomio 22:9). La tierra también está empobrecida.
(c) No se deben usar prendas de lino mezclado y lana. La mezcla induciría perturbaciones eléctricas perjudiciales para la salud.
(2) Pero el espíritu de la ley es moral. Enseña al pueblo de Dios a evitar todo lo que pueda comprometer su simplicidad y sinceridad (2 Corintios 6:14). Deben evitar los matrimonios con los impíos. En los negocios deben tener cuidado de no unirse a asociaciones impías. En las amistades deben elegir a los que pertenecen a la familia de la fe (Santiago 4:4).
2. Que se haga expiación por el pecado.
(1) El caso (Levítico 19:20) es el de una esclava deshonrada y con zancos en cautiverio, que, a través de un delito posterior, que, si fuera libre, merecería la muerte (ver Deuteronomio 22:24), ahora es castigado con flagelación. El grado de culpa es modificado por las circunstancias; y el castigo se modera en consecuencia (Lucas 12:47, Lucas 12:48).
(2) Pero antes de que el hombre pueda ser perdonado, debe confesar su pecado por una ofrenda por la culpa. Debe traer un carnero. Este era un tipo bien conocido de Cristo, sin cuya expiación, no importa qué flagelo haya causado nuestro pecado, no puede haber perdón.
3. Que el fruto de un árbol no circuncidado no se debe comer.
(1) Para esta ley hay buenas razones económicas. Daña a un árbol joven dejar que la fruta madure sobre él; y, por lo tanto, circuncidarlo o pellizcar las flores de los primeros tres años, mejorará la calidad de su fruto. En el cuarto año, entonces, la fruta estará en la perfección.
(2) Pero el espíritu de esta ley también es moral.
(a) Los árboles se toman como emblemas de hombres (Salmo 1:3; Mateo 3:10; Isaías 61:3; Jud Isaías 1:12).
(b) Los primeros pensamientos y los deseos hacia adelante son vanidad, y deben ser rechazados como provenientes de la carne (ver Génesis 2:11). Dejarlos madurar es dañar al personaje.
(c) En el cuarto año, cuando la fruta está en perfección, se consagra a Dios como la "primicia", que por lo tanto no siempre es lo primero en orden de tiempo, sino lo mejor. El servicio que prestamos a Dios después de la eliminación del deseo excesivo mediante la conversión de la gracia, es nuestro primer fruto o el mejor servicio.
(d) En cuanto al cuarto año, Cristo, que es la "primicia" y el "primogénito de toda criatura", o antitipo del primogénito de cada tipo de criatura, apareció entre nosotros en el cuarto milenio del mundo. Y cuando vuelva, será para introducir la cuarta dispensación, a saber. El milenario. Las tres dispensaciones que preceden que apenas necesitamos especificar son Patriarcal, Levítico y Cristiano.
(e) En el quinto año y en adelante, la fruta fue santificada para uso del propietario. La consumación de nuestra felicidad estará en ese glorioso estado para suceder el milenio, los "nuevos cielos y la nueva tierra donde habita la justicia". Nosotros notamos-
II QUE NO SE DEBEN SEGUIR LAS ADUANAS DE HEATHEN.
1. Nada debe comerse con la sangre.
(1) En el momento en que se le daba comida animal al hombre, la sangre estaba reservada. La reserva correspondía a la del árbol del conocimiento del bien y del mal cuando se otorgaba la comida vegetal. En cada caso, la prohibición se dio a los progenitores comunes de la raza y, por lo tanto, universalmente obligatoria. Noé se enfrentó al "mundo que ahora es" en una relación similar a la de Adán con la humanidad en general.
(2) Los preceptos de Noach en general fueron violados por los paganos, y en particular este precepto con respecto a la sangre. El salmista se refiere a la costumbre entre los sirios cuando dice: "No ofreceré sus ofrendas de sangre para beber" (Salmo 16:4). Y en estas palabras hay un aborrecimiento profético del anticristo, que no solo deja de lado la Ley de Dios al autorizar el comer sangre, sino que profesa beber la misma sangre de Jesús en la copa de la Misa.
(3) Las penas de esta abominación son tremendas. Al igual que en el Edén, el comer del fruto prohibido se convirtió en muerte, así en el precepto de Noachian Dios requiere la sangre de las vidas de aquellos que comerán carne con la vida de la cual es la sangre (Génesis 9:4, Génesis 9:5). Babilonia que también está "borracha con la sangre de los santos y mártires de Jesús", por lo tanto, está condenada a beber sangre, por eso es digna (Apocalipsis 17:6; Apocalipsis 16:3).
2. La superstición debe ser rechazada.
(1) Por lo tanto, se debe desanimar el augurio (Levítico 19:26). Este (נחש) nachash, o adivinación, puede haber sido por fuego o serpientes. "Ni observar tiempos", ni consultar las nubes. Los cielos eran sus dioses, y las nubes que naturalmente consideraban como sus aspectos hacia los hombres, como indicando sus intenciones. La palabra revelada del Dios verdadero es suficiente para todos los propósitos legales del conocimiento sagrado.
(2) Las distracciones para los muertos deben ser desalentadas. Las costumbres paganas de cortar el pelo y la carne evidenciaban la locura de la idolatría. Donde está la fe de una verdadera religión, no tenemos necesidad de llorar por los muertos como aquellos que no tienen esperanza.J.A.M.
El temor de Dios
De esto, Salomón habla cosas excelentes. Es el "comienzo del conocimiento", "el odio al mal", "una fuerte confianza", una "fuente de vida", "prolonga los días" y "da riquezas y honor". Entonces aquí
I. ES UNA FUENTE DE PUREZA.
1. A la familia.
(1) Existe una conexión entre Levítico 19:29 y Levítico 19:30. Los que guardan los días de reposo de Dios no profanarán a sus hijas ni a la idolatría ni a la ganancia. El temor de Dios alimentado por uno impedirá al otro.
(2) Al guardar los días de reposo de Dios, su santuario es venerado. Esto proporciona un motivo adicional a la pureza social. Para el santuario, ya sea compuesto de lona, piedra o carne y sangre, es el templo del Espíritu Santo. Entonces, ¿quién puede reverenciarlo adecuadamente bajo una forma y profanarlo bajo otra? (ver 1 Corintios 3:16, 1Co 3:17; 1 Corintios 6:18, 1 Corintios 6:19; 2 Corintios 6:16)
2. A la nación. "No sea la tierra", etc. (Levítico 19:29).
(1) La familia es la raíz de la nación. Todas las naciones existentes provienen de la familia de Noé.
(2) Las naciones son bendecidas o maldecidas en sus familias.
(3) Dios se afirma aquí, "Yo soy Jehová" (Levítico 19:30). El carácter de Dios se ve en sus leyes. Se compromete a mantenerlos.
II SE ARMA CONTRA EL PODER DE LOS DIABLOS.
1. Los espíritus familiares son más que mitos.
(1) Su existencia no se cuestiona aquí, sino que se admite (Levítico 19:31; ver también Hechos 16:16, donde el hecho se cuestiona).
(2) Los pretendientes a la distinción poco envidiable, así como las personas realmente poseídas de tales demonios, son retenidos aquí para ser reprobados.
2. El temor del Señor nos preservará de ellos.
(1) Su poder es mayor sobre los "hijos de la desobediencia". Los impíos desesperados son entregados por Dios a Satanás (Efesios 2:2; 1 Timoteo 1:20). Dichas personas pueden buscar magos o sabios.
(2) Pero las personas piadosas los evitarán. No podían reflexionar tanto sobre la sabiduría y la bondad de Dios que debería dejar cualquier cosa para que nuestra ventaja sea comunicada por espíritus malignos. El espiritismo es un engaño diabólico. El orgullo y el egoísmo llevarán a los hombres a la trampa.
(3) En esta prohibición, Dios se afirma a sí mismo: "Yo soy Jehová tu Elohim". Él es nuestro amigo del pacto, que satisfará tan plenamente nuestros deseos legítimos que no necesitaremos recurrir a recursos malvados. Él también será nuestra defensa contra los dispositivos del diablo.
III. INSPIRA CORTESÍA.
1. Respeto por la edad (Levítico 19:32).
(1) Con la edad debería existir la sabiduría de la experiencia, y los jóvenes deberían honrarla. Caryl dice bien: "El que lleva la corona de plata, debe ser honrado en su capacidad, así como el que lleva la corona de oro".
(2) Al respetar la edad debemos "temer a Jehová Elohim", nuestro Dios del pacto, cuyas bendiciones son de padre a hijo y de generación en generación (Génesis 17:7; Isaías 51:8; Lucas 1:50). En el antiguo mercado deberíamos ver al representante del "Anciano de días" (Daniel 7:22).
(3) Es una triste señal de la degeneración de una nación cuando el niño se comporta con orgullo contra los antiguos (Job 30:1, Job 30:12; Isaías 3:4 , Isaías 3:5).
2. Civilidad con los extraños.
(1) "No molestarás" ni oprimirás a "él"; pero trátalo como si fuera un nativo. "Lo amarás como a ti mismo". Cómo la tradición oscureció esta ley cuando se planteó la pregunta, a saber. "¿Quién es mi vecino?"
(2) Se recuerda al hebreo, en relación con este mandato, cuán amargamente sufrió en la tierra de Egipto por la operación del principio opuesto. También se le recuerda cuán odioso para Dios fue esa cruel opresión de la que lo sacó y, por lo tanto, cómo, si desea conciliar su favor, debe actuar desde un principio diferente.
IV. PROMUEVE LA JUSTICIA.
1. En juicio.
(1) En la administración de la ley.
(2) En arbitraje.
2. En los tratos.
(1) Las medidas y los pesos deben ser fieles a las normas. Estos se guardaron en el tabernáculo y luego en el templo (Levítico 27:25; 1 Crónicas 23:29). La religión y los negocios no deben estar divorciados.
(2) Usar saldos falsos, o pesos, o medidas es peor que el robo abierto. Es una hipocresía abominable. Está robando bajo el mismo color de la equidad.
Dios reclama la autoría de estas leyes (Levítico 19:36, Levítico 19:37).
1. Son dignos de él. Debe estar enamorado de la ignorancia o la maldad que elogiaría la "virtud romana" en oposición al "espíritu estrecho" del código mosaico.
2. Fueron calculados eminentemente para asegurar la felicidad de la nación en casa y para promover su crédito en el extranjero.
3. "Observemos" la Ley de Dios para comprenderla y, entendiendo, "guardarla". Entonces felices seremos.J.A.M.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Seréis santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo. Santidad.
I. EL REQUISITO UNIVERSAL. "Habla a toda la congregación", etc.
1. Sin excepción. "Todos han pecado".
2. La naturaleza del hombre requiere que sea santo. La relación entre el hombre y Dios. Las leyes de Dios no son meros decretos arbitrarios, sino la expresión, en relación positiva con la libertad del hombre, de la Realidad Eterna del universo.
3. La universalidad de la revelación es la universalidad de la responsabilidad. "Su línea se ha ido en toda la tierra". "Al no tener la Ley, son una ley en sí mismos". Lo que fue dicho. a los judíos fue dicho. al mundo. La bendición de la humanidad es la realización de la imagen Divina. Un Dios santo, un universo sagrado.
II EL MOTIVO UNIVERSAL. "Porque yo soy santo".
1. La dependencia de Dios, la raíz de la religión, no como una mera dependencia ciega, sino la de los hijos del Padre.
2. Agradecer el constante atractivo del corazón. El Señor tu Dios, que ha hecho tanto por ti, requiere tu santidad.
3. El mandato divino está relacionado y bendecido con la provisión divina de la gracia en un sistema específico de santidad, en el cual el pueblo de Dios es retenido. Sé santo, porque me he preparado para tu santidad. Somos "creados en Cristo Jesús para buenas obras, que Dios ha ordenado antes que caminemos en ellas" (Efesios 2:10). Trabaja en la salvación, porque Dios obra en ti.
III. EL MINISTERIO MEDIADOR. "El Señor habló a Moisés, diciendo: Habla a toda la congregación".
1. Aquí está el método amable por el cual nuestra santidad se hace posible. El Dios santo habla. Los santos hombres de Dios hablan mientras son movidos por el Espíritu Santo. La santa Palabra habla, en todas partes y siempre. La vida santa se mantiene entre los santos.
2. La santidad de la humanidad se logrará como un hecho a través de un ministerio sagrado del pueblo de Dios para el mundo en general; de los consagrados pocos a los muchos. La esperanza de una Iglesia revivida, en un ministerio revivido. Los líderes espirituales deben sentir su responsabilidad, tanto en la enseñanza como en el ejemplo.
3. La santidad personal debe ser la base de todos los demás. La purificación de templos y servicios no es la santificación que Dios requiere. Él dice que no, "sed puntillosos en la adoración y profusos en el ritual"; pero "Sed personalmente santos, que vuestra santidad sea una transcripción mía, que es la santidad de la voluntad, del trabajo, del pensamiento, del carácter".
La santa ley en la vida santa.
I. REVERENCIA PARA LOS PADRES. La verdadera religión se ve en la vida cotidiana común. Si amamos a Dios, amamos al hombre. La paz y el orden familiar se preservan mejor apelando a motivos religiosos profundos. El afecto natural no es suficiente contra la naturaleza humana caída. "Dios dice:" debes ser el soporte del sentimiento natural.
II SÁBADO MANTENER. No como una regulación judía, sino como la demanda de la naturaleza física y la provisión de Dios para nosotros. "El Hijo del hombre es Señor del sábado". por lo tanto, mientras lo preserva del abuso a la opresión de la libertad humana, lo santifica para el lugar más alto que ocupa en el esquema cristiano.
III. SEPARACIÓN ABSOLUTA DE LA IDOLATRÍA y todo el paganismo. Santa religión
IV. VOLUNTAD EN LA RELIGIÓN. Levítico 19:5, "Por su propia voluntad" o "para que pueda ser aceptado", es decir; hazlo como a Dios, por su Palabra, para su gloria, en dependencia de su gracia, con sincera resignación de sí mismo hacia él.
V. FILANTROPÍA Y COMPASIÓN POR LOS POBRES. La verdadera caridad es un recuerdo práctico de los necesitados y el sufrimiento, comenzando en casa, de nuestras propias posesiones personales. Dios es el señor de todos. Todos son hermanos.
VI. LA HONESTIDAD DE TRATAR es solo mantenida por la religión. Las meras consideraciones sociales y la economía política nunca purificarán el comercio y santificarán la relación entre hombres. La verdad está a salvo en nada más que la del santuario.
VII. La PROFANIDAD en el habla y en el acto es un mal que la religión positiva debe curar.
VIII LA JUSTICIA DE LOS LABIOS es la justicia del corazón en expresión. La ley que se mantiene sagrada en su interior será respetada sin el respeto de las personas, y no por simple negación, sino en benevolencia activa.
IX. LA VECINDAD REAL ES AMOR DEL HOMBRE PROCEDIENDO DEL AMOR DE DIOS. No se debe hacer daño, ya sea de palabra o de hecho, ya sea por negligencia de los intereses de otro o por la ira impía contra otro o alentarlo a pecar reteniendo la debida reprimenda. Todo resumido en el precepto positivo: "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Todas las diversas prescripciones de la ley judía, tanto negativas como positivas, se refieren al desarrollo puro y santo de la vida individual y nacional. La religión es la raíz, la moral social es la flor o la planta, la prosperidad nacional es el fruto precioso, del cual, si preservamos la semilla y perpetuamos la bendición, debemos asegurarnos de que encontremos el centro y el núcleo más íntimo, que es el amor de Dios como el Padre de todos, y el amor de los hombres como los hermanos de la misma familia Divina.