Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 4:1-35
EXPOSICIÓN
LA OFERTA DEL PECADO (Levítico 4:1, Levítico 5:1). En el momento de la legislación mosaica, las ofrendas quemadas y las ofrendas de carne ya existían, y habían existido desde la época de la caída. Por lo tanto, se hace un comienzo con ellos, y las regulaciones de las ofrendas de paz siguen naturalmente, porque estos sacrificios tienen éxito para las ofrendas quemadas y de carne, y porque los sacrificios en algunos aspectos de la misma naturaleza que las ofrendas de paz habían existido anteriormente un nombre diferente (cf. Éxodo 10:25 con Éxodo 24:5, y vea las notas anteriores en Éxodo 3:1). Las ofrendas por el pecado y la transgresión, por lo tanto, se dejan para el final, sin embargo, debido a su significado, siempre se ofrecieron antes que nada, cuando los sacrificios de los tres tipos se hicieron juntos. Son los medios de propiciar ceremonialmente a Dios cuando se separan de su pueblo, o de cualquier miembro individual de él, por el pecado, que legalmente expiaron. La necesidad de expiación está implícita y sugerida por la ofrenda de sangre, tanto en el sacrificio quemado como en la ofrenda de paz (cf. Job 1:5). Pero esto no fue suficiente; debe haber un sacrificio especial para enseñar esta gran verdad como su lección principal. La ofrenda por el pecado tipifica el sacrificio de nuestro Señor JESUCRISTO en la cruz, como la gran Ofrenda por el pecado para la humanidad, mediante la cual se propició la ira de Dios, y se produjo una expiación por los pecados del hombre, lo que provocó la reconciliación entre Dios y el hombre.
Si un alma pecara. Las condiciones que se deben cumplir al presentar una ofrenda por el pecado difieren según la posición que ocupa el oferente en el estado. Si fuera el sumo sacerdote, él tenía
(1) ofrecer un toro joven en la corte del tabernáculo;
(2) colocar su mano sobre ella;
(3) matarlo;
(4) llevar la sangre al lugar sagrado del tabernáculo, y rociarla siete veces en la dirección del velo que separó el lugar santísimo dentro del cual se colocó el arca, y untarlo los cuernos del altar de oro del incienso;
(5) derramar el resto de la sangre al pie del altar del holocausto en el atrio del tabernáculo;
(6) quemar toda la grasa interna sobre el altar del holocausto;
(7) llevar todo el resto del animal fuera del campamento, y allí para quemarlo. Si fue la congregación la que hizo la ofrenda, se debían cumplir las mismas condiciones, excepto que los ancianos de la congregación tenían que poner sus manos sobre el animal. Si se tratara de una regla, el animal ofrecido sería un niño varón, y el sacerdote, en lugar de llevar la sangre al santuario, debía untarlo sobre los cuernos del altar del sacrificio quemado en la corte. Si se tratara de un miembro ordinario de la congregación, el animal sería una cría o cordero, que se trataría de la misma manera; o, en algunos casos, dos tórtolas o dos palomas jóvenes, una para una ofrenda por el pecado (cuya sangre estaba rociada por todo el lado interno del altar), la otra para una ofrenda quemada (que debía ser tratada de acuerdo con el ritual de la quema ofrenda), o incluso la décima parte de un ephah de harina (sin aceite ni incienso), un puñado de los cuales debía ser quemado, y el resto entregado al sacerdote para su consumo. La lección moral enseñada al judío por la ofrenda por el pecado era la naturaleza terrible del pecado y la necesidad de una expiación por él además de la penitencia. Místicamente, él podría ver que, como la sangre de los toros y las cabras no podía, por su propia virtud, quitar el pecado, debe haber una ofrenda, presagiada por el sacrificio de los animales, que debería ser efectiva ya que estos eran simbólicos. la expiación forjada por la sangre de Cristo derramada en la cruz (ver Hebreos 10:1). Además, la limpieza ceremonial del pecaminoso israelita por la ofrenda por el pecado en la antigua dispensación presagia el efecto del bautismo en la nueva dispensación, ya que, como Calvino ha señalado en su Comentario, "como los pecados ahora son sacramentalmente lavados por el bautismo, entonces bajo La ley también sacrifica los vencimientos, aunque de una manera diferente ".
Si un alma pecara por ignorancia. La expresión, "a través de la ignorancia" (bishgagah), tiene la intención de cubrir todos los pecados excepto aquellos cometidos "con mano alta", o desafiante, si el agente era ignorante de que eran pecados o fue llevado a ellos por desconsideración o enfermedad (cf. . Salmo 19:12, Salmo 19:13, "¿Quién puede entender sus errores? Límpieme de faltas secretas. Mantenga alejado a su siervo también de pecados presuntuosos"). Una mejor traducción de bishgagah sería por falta de consideración, o por descuido. Nuestro Señor podría decir, incluso de aquellos que lo crucificaron, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". y por lo tanto, incluso para ellos, una ofrenda por el pecado podría hacerse y ser aceptada. Pero para el pecado deliberado y determinado, la Ley no tiene expiación ni remedio. Las palabras, harán contra cualquiera de ellas, es decir; en contra de los mandamientos, sería mejor hacer cualquiera de ellos, es decir; Las cosas que no deben hacerse. No hay apodosis exacta a este verso; Es un título general del capítulo.
El caso del sumo sacerdote. Es designado el sacerdote que está ungido, con respecto a qué título, ver notas en Levítico 8:1. En caso de que peca en su carácter representativo, su pecado es tal que trae culpa sobre la gente (este es el significado de las palabras traducidas de acuerdo con el pecado de la gente), y por lo tanto, debe hacerse una ofrenda especial por el pecado. Debe tomar la sangre del animal sacrificado y llevarla al tabernáculo de la congregación: ... y rociar la sangre siete veces ante el Señor, ante el velo del santuario. Y pon un poco de sangre en los cuernos del altar del incienso dulce. Este era un método más solemne de presentar la sangre al Señor que el usado en el holocausto; La ofrenda de la sangre, que era el vehículo de la vida, era la característica principal en la ofrenda por el pecado, ya que el consumo de todo el animal por el fuego del altar estaba en la ofrenda quemada. En las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz, la sangre se arrojó una vez sobre el altar del sacrificio quemado (ver Levítico 1:5); ahora se rocía, en una cantidad menor cada vez, pero con la frecuencia de siete veces (el número siete representa simbólicamente la integridad), antes del velo que cubría el arca. El altar del incienso dulce es el altar de oro, que se encontraba dentro del tabernáculo, frente al velo. Quizás la razón por la cual los cuernos del altar están especialmente designados para que se les coloque la sangre es que fueron considerados como la parte más sagrada del altar, porque eran sus puntos más altos, en los que culminó su elevación hacia el cielo. El resto de la sangre de la víctima se debe verter en el fondo del altar del holocausto, en el patio del tabernáculo, para hundirse en el suelo, porque no se quería más para uso ceremonial. La grasa interna se debe quemar sobre el altar de la ofrenda quemada, pero no realmente sobre el sacrificio ardiente ardiente, como en el caso de las ofrendas de paz; la ofrenda por el pecado precedió a la ofrenda quemada en orden de tiempo, mientras que la ofrenda de paz la siguió. El resto del animal debe ser llevado sin el campamento ... y ser quemado, porque su carne fue maldita y santísima. Fue maldito, ya que simbólicamente fue el vehículo de los pecados que le impuso el oferente; por lo tanto, no debe consumirse sobre el altar de Dios, sino destruirse con fuego fuera del campamento, tipificando la retirada del reino de Dios y la destrucción final de todo lo que es pecaminoso. Pero, sin embargo, era muy sagrado, ya que su sangre había sido llevada al tabernáculo y había servido como propiciación; por lo tanto, si tenía que quemarse, aún tenía que quemarse solemnemente, con reverencia y como acto ceremonial, en un lugar designado para tal fin. El escritor de la Epístola a los Hebreos se da cuenta de que uno de los puntos en los que nuestro Señor era el antitipo de la ofrenda por el pecado era que "sufría sin la puerta", "para santificar al pueblo con su propia sangre" (Hebreos 13:12), que así se indicó que había sido llevado dentro del santuario, es decir, al cielo.
El caso de toda la congregación. Una nación puede ser culpable de pecado nacional de diferentes maneras, de acuerdo con su constitución política: más directamente, por la acción de una Legislatura popular que aprueba un decreto como el de la asamblea ateniense, condenando a muerte a todo el pueblo de Mitilene (Thucyd ; 3.36), o al aprobar un acto de sacrilegio (Malaquías 3:9); indirectamente, por cualquier complicidad o condonación de un pecado hecho en su nombre por sus gobernantes. El ritual de la ofrenda por el pecado es el mismo que en el caso del sumo sacerdote. Los ancianos de la congregación (según el Targum de Jonatán, doce en número), actuando para la nación, ponen sus manos sobre la cabeza de la víctima, y el sumo sacerdote, como antes, presenta la sangre, rociándola siete veces antes del Señor, incluso antes del velo; y poniendo algo de la sangre sobre los cuernos del altar que está delante del Señor, que está en el tabernáculo de la congregación. Se agrega que así hará una expiación, o cobertura del pecado, por ellos, y se les perdonará.
El caso de un gobernante o noble. La cláusula, O si su pecado ... llega a su conocimiento, debería traducirse más bien, si tal vez su pecado llega a su conocimiento. Debe ofrecer un cabrito de las cabras, o más bien un macho cabrío. La sangre no debe llevarse al tabernáculo, como en los dos casos anteriores, sino ponerse sobre los cuernos del altar del holocausto, que estaba afuera en el patio, y, como consecuencia de que la sangre no había sido llevada a En el tabernáculo, la carne no debe quemarse fuera del campamento, sino ser comida por los sacerdotes en la corte del tabernáculo (ver Le Levítico 6:26).
El caso de un hombre común. Debe ofrecer un cabrito de las cabras, o más bien una cabra. El ritual debe ser el mismo que en el caso anterior.
HOMILÉTICA
La ofrenda por el pecado
significa y efectúa ceremonialmente la propiciación y la expiación. Su rasgo característico, por lo tanto, es la presentación de la sangre de la víctima, que solo en este sacrificio (cuando se ofreció para el sumo sacerdote o toda la congregación) fue llevada al tabernáculo y rociada solemnemente ante el velo que cubría la presencia de Dios. .
I. CUANDO SE OFRECERÁ. En ciertas ocasiones públicas solemnes, y cada vez que la conciencia de un individuo se despertaba a estar fuera de la comunión con Dios. La contracción de ciertas impurezas y la comisión de ciertos pecados excluyeron al delincuente del pueblo de Dios, y cuando esto ocurriera, podría no ser readmitido hasta que hubiera traído una ofrenda por el pecado para ser ofrecido en su nombre.
II CÓMO FUE EFECTIVO. El hecho de que Dios lo haya designado para cierto fin lo hizo efectivo para ese fin; pero se nos permite ver por qué Dios lo nombró, y esto se debió a que era una sombra de la Gran Expiación que se hizo para toda la humanidad por la ofrenda cristiana del pecado de la cruz. Por el resultado del pecado original y el consiguiente crecimiento y propagación de la maldad sobre la tierra se había separado entre Dios y el hombre. ¿Cómo iban a reconciliarse? Cristo se convirtió en el representante del hombre pecador, y en el sustituto de él, y en esta capacidad soportó la pena de los pecados,
(1) en el Jardín de Getsemaní,
(2) en la cruz, restaurando así al hombre a la comunión con Dios.
III. COSAS A TENER EN CUENTA
1. La ira de Dios contra el pecado.
2. El amor de Dios hacia los pecadores.
3. La justicia de Dios.
4. El amor de Cristo en su encarnación.
5. La obediencia de Cristo en su muerte.
6. El resultado bendecido para el hombre, a saber, la unión y la comunión con Dios, a través de Cristo el pacificador.
IV. LA OFERTA HECHO UNA VEZ PARA TODOS. Las ofrendas judías podrían ser traídas una y otra vez; La ofrenda cristiana por el pecado podría hacerse una sola vez. No puede haber repetición ni continuación; pero sus efectos son siempre continuos y aplicables a todo el pueblo de Cristo. Sus beneficios deben ser comprendidos y apropiados, cada vez que se necesiten, por fe. Así como el israelita puso su mano sobre la ofrenda por el pecado, también nos apoyamos por fe en Cristo, y podemos defender constantemente los méritos de la ofrenda que no pueden renovarse. En caso de que hayamos caído en pecado, no podemos, como el israelita, traer nuestro becerro para sacrificio; no podemos renovar el Gran Sacrificio tipificado por el sacrificio del becerro; pero, por arrepentimiento y por fe en la expiación forjada por el sacrificio de la muerte de Cristo, podemos ser restaurados.
V. SENTIMIENTOS DESPERTADOS
Agradecimiento por la misericordia de Dios al encontrar una manera de escapar; Agradecimiento por el amor de Cristo al obrar la salvación del hombre; Una bendita sensación de paz como resultado de la conciencia de que se ha ofrecido el Gran sacrificio expiatorio.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Expiación para el penitente, como se ilustra en la ofrenda por el pecado.
Le Levítico 5:1; cf. Salmo 19:12; Gálatas 6:1; 1 Timoteo 1:13, etc. Las ofertas ya consideradas, a saber. La ofrenda quemada, la ofrenda de carne y la ofrenda de paz, respectivamente, han enfatizado las ideas de consagración personal, trabajo de vida consagrado y compañerismo. Además, deben considerarse ofrendas voluntarias, dependiendo del impulso del corazón para su celebración. Una experiencia especial podría impulsar a un israelita a expresar su consagración o su comunión, y luego traería el sacrificio designado.
Pero aquí nos encontramos con una oferta que es imprescindible. En el momento en que un israelita se convenció del pecado, estaba obligado a traer la ofrenda prescrita. Además, la ofrenda por el pecado es de origen mosaico; no tenía existencia, como tal, antes de la promulgación del pacto en el Sinaí; y, en consecuencia, debe ser tomado como la regla para los penitentes, cuyas conciencias han sido educadas en una detección más profunda del pecado a través de la Ley. "Por ley está el conocimiento del pecado". Tenemos en esta etapa, con frecuencia, una elevación perceptible del estándar moral.
I. LA PRIMERA LECCIÓN DE LA OFRENDA DEL PECADO ES QUE EL PECADO ES UNA NATURALEZA. El tratamiento superficial del pecado trata con actos externos y conscientes, como los delitos; lo que Dios declara en su Ley es que, detrás de todos los actos conscientes de la voluntad, hay movimientos naturales de los que no somos conscientes y de los cuales, sin embargo, somos responsables. Este importante principio es afirmado por todas estas minuciosas regulaciones sobre los pecados de ignorancia. El pensativo israelita vería de esto que el pecado es algo mucho más amplio y profundo de lo que al principio sospechaba; que los movimientos de su ser personal son más numerosos y variados de lo que él suponía; esa deliberación, de hecho, no es esencial para cada pecado, y no cubre la responsabilidad. En otras palabras, él miraría hacia adentro y se daría cuenta de que el pecado es una naturaleza, trabajando, a veces consciente y otras inconscientemente, y que a pesar de todo su funcionamiento, será responsable.
Ningún principio más importante radica en el campo del autoexamen. Sin ella no puede haber un tratamiento completo del pecado. Con ella nos quedamos abrumados y humillados bajo el sentido del pecado desconocido y del conocido. Lloramos con David: "¿Quién puede entender sus errores? Límpiame de faltas secretas. Guarda también a tu siervo de los pecados presuntuosos; no dejes que me dominen: entonces seré recto, y seré inocente de los grandes transgresión "(Salmo 19:12, Salmo 19:13; cf. también 'Discursos y ensayos de Shedd,' No. VI.).
II EL PECADO VARÍA ES SU HEINOSIDAD. El israelita no solo reconoció toda esta categoría de pecados de ignorancia reunidos en la Ley ante él; También vio una diferencia de tratamiento en los casos bajo revisión. Un pecado de ignorancia por parte del sumo sacerdote se hizo más enfático que uno por parte de un príncipe o una persona privada. La posición representativa y el carácter del sumo sacerdote modificaron todo el caso. Su pecado de omisión o negligencia se volvió mucho más grave de lo que podría ser un individuo privado. En consecuencia, se le ordenó traer un becerro, la misma ofrenda que por un pecado por parte de la gente colectiva; porque su carácter representativo lo convirtió, por así decirlo, en un equivalente moral para ellos. Si bien, por lo tanto, es bueno reconocer el pecado como una naturaleza, también debemos recordar que Dios no trata el pecado en masa, sino que discrimina entre los más o menos culpables. En su moralidad hay las apreciaciones y ajustes más delicados. La penitencia también debe ser discriminatoria y profunda. El autoexamen puede ser un proceso muy humillante y decepcionante, pero debemos sopesar las relaciones de nuestros defectos y pecados cuando los descubramos y nos relacionemos con nosotros mismos.
III. TODOS LOS PECADORES SE COLOCAN AL ALCANCE DE UNA EXPIACIÓN APROPIADA. El sumo sacerdote y la gente colectiva, el príncipe y una de las personas comunes, todos y cada uno tenían su ofrenda prescrita y expiación garantizada. Y cuando la gente demostró ser tan pobre que no podía ofrecer palomas de tortuga o palomas jóvenes, se les ordenó que trajeran una gran cantidad de harina fina, con la cual el sacerdote haría expiación. Y en cuanto a esta expiación, en todos los casos está asegurada por la rendición de la vida. Incluso el ephah de la harina transmitió esta idea, ya que el germen se sacrifica irremediablemente en su fabricación. La única idea que une los diversos sacrificios es la rendición de la vida. Que esta idea se debe atribuir a las sustancias en el reino vegetal, así como al animal, es evidente por Juan 12:24, "De cierto, de cierto os digo, excepto que un grano de trigo caiga al suelo y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto ".
Y apenas es necesario agregar que la expiación de la cual estas ofrendas por el pecado eran tipos es la del Señor Jesús, a quien "una vez se le ofreció llevar los pecados de muchos" (Hebreos 9:28; también Hebreos 9:11). En la proclamación del evangelio, esta expiación más apropiada se pone al alcance de todos. Ningún pecador está excluido de la posibilidad de expiación, excepto a través de su propia voluntad.
IV. LA RECONCILIACIÓN CON EL PENITENTE, QUE ASEGURA LA EXPIACIÓN, ES UN ASUNTO DE DELICIO PROFUNDO A DIOS. Porque no solo se acepta la sangre del sacrificio en el lugar apropiado, ya sea el velo y el altar del incienso, o solo el altar de bronce, según el estado del penitente; pero hay además una aceptación de las mejores porciones del animal sobre el altar, lo que indica que Dios está encantado con la expiación realizada. Era, en lo que a Dios respectaba, una fiesta tan grande como la ofrenda de paz. Expresó, en consecuencia, que Dios estaba encantado más allá de toda nuestra concepción con la reconciliación.
Es bueno hacer que esta idea sea siempre enfática. Nuestras almas cegadas están listas para imaginar que estamos más ansiosos por la reconciliación, y estaríamos más encantados con ella cuando llegó, de lo que Dios puede estar. La verdad, sin embargo, es todo lo contrario. La reconciliación comienza con Dios, la expiación se debe a su sabiduría y misericordia, y por la consumación real se regocija con "gozo indescriptible y lleno de gloria".
V. LA RECONCILIACIÓN TAMBIÉN SIGNIFICA SER UNA FIESTA DE PLACER PARA TODOS LOS SERVIDORES DE DIOS QUE SON INSTRUMENTALES PARA REALIZARLA. Porque debemos notar que, en los casos en que los sacerdotes no son penitentes, sino mediadores, se les permite hacer un banquete de lo que queda después de que las mejores porciones se dedican a Dios. Por supuesto, cuando son penitentes, como en el caso de un pecado personal o congregacional, el cadáver debe considerarse demasiado sagrado para que los sacerdotes participen de él; por lo tanto, se elimina en su totalidad en un lugar limpio más allá del campamento. Esta era la forma solemne de deshacerse de todo el cadáver. Pero en los otros casos, se ordenó a los sacerdotes que festejaran el resto de la ofrenda, como los que llevaban expiación. Hasta ahora disfrutaron de lo que les esperaba en la ofrenda de paz. Como una fiesta, y no como un ayuno lúgubre, seguramente tenía la intención de indicar su alegría personal y satisfacción en la reconciliación que fueron fundamentales para lograr.
Lucas 15:1 presenta la alegría de la Deidad y de los ángeles por los penitentes que regresan. Es este espíritu el que debemos cultivar. Por supuesto, requerirá mucho trato personal con las almas, pero vale la pena ser instrumental para llevarlas a la paz con Dios, y al gozo que se deriva de ellas.-R.M.E.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Transgresión involuntaria.
Dios es la fuente de autoridad y ley. De él emanan instrucciones. Sus palabras deben ser comunicadas a la gente. Al igual que Moisés, los ministros y maestros reciben la verdad no para secretarla en sus propios senos, sino para impartirla para la guía de aquellos a su cargo. "El Señor habló, ... diciendo: Habla a los hijos de Israel". Que escuchemos atentamente, para que no se escuchen los enunciados de la "pequeña voz quieta", y los consejos destinados a la comodidad y la dirección prueben una luz falsa, acelerando al viajero inconsciente a las trampas que debía evitar.
I. LA UNIVERSALIDAD DE LA TRANSGRESIÓN. Se anuncia la provisión para casos de pecado, y así se muestra la posibilidad de su comisión por todas las clases.
1. El ciudadano común puede errar; uno de "la gente de la tierra" (ver Levítico 4:27). La pobreza y la oscuridad no son salvaguardas contra actos injustos.
2. El hombre de rango, el "gobernante" (Levítico 4:22) o príncipe, puede pecar. El honor y la responsabilidad no garantizan ni producen inmunidad contra la transgresión.
3. Toda la congregación (Levítico 4:13) no está exenta, ya que la sabiduría colectiva y el poder no son barreras efectivas contra las invasiones de deseos y acciones ilegales. En la multitud de consejeros, a menudo se piensa que la seguridad es mentira, pero las "personas" pueden actuar tan malvadamente como un individuo. Esto se ejemplificó en el Monte Sinaí y Baal-peor, y abundan las instancias modernas. Incluso
4. El hombre especialmente consagrado al servicio sagrado, el "sacerdote ungido" (Levítico 4:3), puede incurrir en culpa y castigar a la gente. ¡Cuán cautelosos deberíamos ser! Qué búsqueda de nosotros mismos con la vela del Señor; ¡Qué oración por el conocimiento y la fuerza debería distinguirnos a todos!
II LA POSIBILIDAD DE TRANSGRESIÓN ININTENCIONAL. Se hace una distinción entre el pecado que surge del error ("ignorancia", Levítico 4:2), que al principio se "oculta" de la percepción y luego se descubre (Levítico 4:13, Levítico 4:14), despierta la penitencia y el deseo de deshacer el mal perpetrado, y el pecado que es voluntario, cometido con mano alta, con una actitud de desafío, un pecado contra la luz y el conocimiento. Pecado inadvertido es posible a través de
(1) descuido de comportamiento, conducta descuidada, actuar sin deliberación previa; o
(2) un malentendido de la Ley, falla en la interpretación correcta o en recordar el precepto preciso en este momento; o
(3) un repentino estallido de pasión, cegando el juicio y apresurando la voluntad a las palabras y los hechos que luego se arrepintieron.
III. LA CULPA DE TAL TRANSGRESIÓN. Esto es asumido por la expiación necesaria para proteger al hacedor de la penalización, y por las expresiones empleadas en Levítico 4:13, Levítico 4:22 y Levítico 4:27. "Culpable" se refiere a las consecuencias de pecar, el estado de ira en el que entra el pecador y la devastación moral a la que es responsable, y de la cual la preservación es posible solo a través de una ofrenda. Aprende, entonces, que la ignorancia no excusa por sí misma la violación de los mandamientos de Dios, sino que permite recurrir a la expiación que procurará el perdón de Dios. Pablo dijo: "Obtuve misericordia porque lo hice con ignorancia e incredulidad". Mientras que si pecamos voluntariamente, no hay más sacrificio por los pecados. El alma que hace presuntuosamente será cortada de entre la gente. — S.R.A.
Que traiga por su pecado, que ha pecado.
La expiación por la transgresión involuntaria. El Libro de Levítico paga bien la lectura cuidadosa en los días en que se hacen muchos intentos para disminuir el sentido de los hombres de la enormidad del pecado y de la necesidad de una ofrenda propiciatoria. Sus enseñanzas son impresionantes, sus imágenes vívidas.
I. EL PECADO INFLUYE UNA LESIÓN SOBRE LA SANTIDAD DE DIOS, Y EXPONE AL HOMBRE A LAS CONSECUENCIAS PENALES. Las palabras usadas para denotar pecado implican un desvío del camino marcado, una desviación de la rectitud. El hombre se pierde, se extravía como una oveja perdida. Él hace lo que no debe hacer (versículo 2), y por lo tanto, los preceptos de Dios son menospreciados y el honor de Dios está herido. Esto no puede permitirse con impunidad. La ira de Dios, no una base sino una santa pasión, se despierta, y la venganza o la santa indigna amenaza con visitar al transgresor. Pensamos erróneamente en nuestros actos pecaminosos si minimizamos su tremenda importancia, o si tenemos en cuenta simplemente el daño causado a nosotros mismos. Esta es la menor parte. El Ser Supremo está preocupado, y es su desagrado lo que debemos temer. El pecado corta la raíz del gobierno, ataca los cimientos del trono eterno.
II CADA TRANSGRESIÓN SE RECONOCE COMO PECANTE, ya sea que surja de la ignorancia o la voluntad, ya sea un acto de omisión o comisión. Se insiste en una expiación incluso por lo que consideramos las negligencias menos flagrantes. El hombre está tan listo para atenuar sus crímenes, que Dios se quita el velo y expone el pecado en toda su culpabilidad, algo que debe ser aborrecido y rechazado donde sea que se encuentre, lo que requiere purificación de nuestra parte, por accidental que podamos haber estado en contacto con él. . Que sin intención pisamos una serpiente venenosa, no nos protege de sus colmillos. Necesitaremos el remedio, sin embargo, el veneno puede haber sido inyectado.
III. LA PENITENCIA Y LA CONFESIÓN SON INSUFICIENTES PARA OBLITAR LA MEMORIA DEL PECADO. Lamentar el acto y expresar pena y determinar no volver a ofender, son buenos en la medida de lo posible, pero, para borrar la mancha, se debe derramar sangre. Esto solo con blanquea las túnicas contaminadas. Pecador, ¡mira el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! Para que el pecado sea llevado a su conocimiento, para que tenga una visión más adecuada de su pecaminosidad, para derramar gritos agonizantes e inundaciones de lágrimas, no obtendrá el perdón, a menos que esté acompañado con la presentación al Padre de la justicia de su Hijo. .
IV. EL PECADO SE CONVIERTE EN MÁS CONSPICUOS Y DE LARGO ALCANCE CUANDO SE COMPROMETE CON LOS OCUPANTES DE UNA POSICIÓN DE CUARENTA. El sumo sacerdote era el representante de la nación y, por lo tanto, su ofrenda debía ser igual al valor presentado por toda la congregación. De la misma manera, el pecado de un gobernante era más visible que el de un sujeto, y perjudicaba aún más a Dios, y aunque una cabra era suficiente para una de las personas, para él solo se permitía una cabra. No sin razón el apóstol exhortó a que se hiciera la intercesión "para los reyes y todos los que tienen autoridad". La iniquidad en los lugares altos de la Iglesia y en la sociedad causa el mayor escándalo, se vuelve más hiriente en sus efectos y es más ofensiva para Dios. Tanto el animal ofrecido como el ritual observado testificaron la relativa magnitud de las transgresiones de diferentes clases. Entre los pecados de cada orden en sí mismos no se hizo distinción.
V. POR LA VÍCTIMA NOMBRADA LA RECONCILIACIÓN ES POSIBLE PARA TODOS LOS OFRECIDORES INADVERTENTES. Reservamos esto para el final, a fin de que el aspecto más alegre pueda ser superior. No podemos despojarnos del honor de su consiguiente responsabilidad, pero señalamos la amplia provisión de perdón para consolar al príncipe y al campesino, al sacerdote y al laico, al individuo y a la nación. Nuestro Redentor, Jesucristo, ha dado su vida en rescate por muchos. Él satisface todos los reclamos, nos reconcilia con Dios, para que nuestras ofensas no nos sean imputadas.—S.R.A.
Ritos esenciales para una expiación.
¿Quién podría pararse en la corte del tabernáculo sin haber impreso en su mente la opinión que Dios tiene de la culpa del pecado y la necesidad de la liberación del pecador de sus resultados? Las víctimas traídas para el sacrificio, los sacerdotes dedicados a la obra sacrificial, los altares de holocaustos e incienso, el velo que separaba lo sagrado del lugar más sagrado, todo esto se calculó eminentemente para profundizar la convicción de los israelitas de la santidad del Todopoderoso , y lo horrible de violar sus mandamientos. Descuidando las distinciones enumeradas en este capítulo según el rango ocupado por el transgresor, hagamos un estudio general de las condiciones impuestas en una ofrenda por el pecado.
I. LA MUERTE DE UNA VÍCTIMA NOMBRADA. La mano del oferente se coloca sobre la cabeza del animal, y la vida del animal se entrega a la voluntad de Dios. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". Este trágico espectáculo atestigua por la fuerza el rigor de los requisitos de Dios. Cristo murió como nuestro representante, de modo que en él todos morimos (2 Corintios 5:1), y aquellos que se regocijan en el pensamiento de su salvación colocan sus manos por fe sobre él, creyendo que él fue "maldito". " para ellos. La santidad exige una víctima intachable en cada caso. De ahí la imposibilidad de que el hombre se convierta en su propia expiación. El pecado no puede expiar el pecado.
II El roce de la sangre por el sumo sacerdote sobre los cuernos del altar. "La sangre es la vida", y de esta manera es llevada a la presencia inmediata de Dios, simbolizada por el altar del holocausto en la corte o el incienso en el santuario. Los cuernos representan el poder del altar, de modo que untarlos con sangre era llevar la ofrenda al lugar donde culminó la aceptación de las ofrendas o alabanzas por parte de Dios. El pecado deshonra a Dios y, por lo tanto, el significado de la ofrenda por el pecado depende principalmente de su presentación, donde Dios se complació en garantizar su favor al hombre. Donde el pecado era más deshonroso, como en el caso de la transgresión del sacerdote ungido, la sangre tenía que ser rociada ante el velo que cubría la Shejiná. Por su muerte, Cristo entró al cielo, presentando su propia sangre preciosa al Padre, y ahora intercede como el Mediador designado.
III. EL VERTIDO DE LA SANGRE AL PIE DEL ALTAR DE LA OFERTA DE QUEMADURAS. Se dice que, en el edificio del templo, se construyeron conductos para drenar la sangre al valle de Kedron; en el desierto bastaba con que fluyera hacia la tierra. La vida del animal se entregó por completo a Dios. Jesús se entregó para hacer la voluntad de Dios. Su auto-sacrificio es la base de la nuestra. Debemos vivir, no para nosotros mismos, sino para él. No consideraba su tiempo, palabras, obras, como propias, y debemos considerarnos dedicados al Padre.
IV. LA QUEMADURA DE LA GRASA. Así Dios sería glorificado por las porciones más selectas, análogas a la ceremonia promulgada en conexión con las ofrendas de paz. Este parecido parece diseñado para enseñar:
1. Que por este acuerdo de ofrenda por el pecado se restableció entre Dios y el hombre.
2. Y que la porción de Dios de la víctima pueda ser tratada de la manera usual, la transgresión no está del lado de Dios, sino del hombre, que por lo tanto no tiene permitido, como en la ofrenda de paz, comer su parte en el disfrute de una fiesta Hay así:
3. Un recordatorio de que si no fuera por el pecado, el hombre también podría haber compartido la comida sacrificial con Dios, pero la transgresión había interrumpido la comunión y lo había privado de su antiguo privilegio. Por la obediencia hasta la muerte de Jesucristo, Dios fue glorificado, y Cristo se convirtió en la "propiciación por nuestros pecados".
V. EL CONSUMO DE LA CARCASA POR FUEGO FUERA DEL CAMPAMENTO. Ninguna parte del animal era alimento para el hombre, pero el resto debía ser llevado a un lugar limpio, y allí quemado. Cada detalle de la ceremonia habla del odio de Dios hacia el pecado, y las bendiciones que el hombre pierde, y la necesidad de la devoción total de la víctima para expiar el pecado. No debe quedar nada, para que no se contamine. La Epístola a los Hebreos alude al hecho de que Cristo sufrió sin las puertas de la ciudad santa; a tal muerte de vergüenza fue expuesto para soportar nuestros pecados.
CONCLUSIÓN. ¡Cuidado con la transgresión! Contempla la severidad de Dios al tratar con eso. Admire su gracia al proporcionar una expiación, y con amor agradecido aproveche el sacrificio del Salvador. — S.R.A.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La mente de Dios respetando el pecado del hombre.
"Si un alma pecara". Este capítulo que trata de esta ofrenda por el pecado, y más especialmente estas palabras del segundo verso, puede recordarnos:
I. QUE TODOS LOS HOMBRES HAN PECADO Y SON CULPABLES ANTE DIOS. Los severos hechos del caso hacen que las palabras, "Si un alma peca", equivalen a "Cuando un alma peca". Los capítulos siguientes prevén todos los casos posibles, como si fuera demasiado cierto que los hombres en cada puesto y en cada posición pecarían. Entonces, en Juan tenemos, "Si alguno peca", acompañado de la simple expresión, "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos", etc. (1 Juan 1:8; 1 Juan 2:1). Es un hecho significativo que, al proveer al pueblo de Dios, el Legislador Divino tuvo que contemplar la certeza moral de que todos, incluso aquellos que se encontraran en su presencia inmediata y se dedicaran a su adoración, caerían en pecado y condena. Esta importante disposición está muy bien confirmada por:
1. El registro de la historia hebrea.
2. Otras declaraciones de la Escritura (Salmo 14:2, Salmo 14:3; Romanos 3:10, Romanos 3:23; Gálatas 3:22; 1 Juan 1:10).
3. Nuestra observación y conocimiento de la humanidad.
4. Nuestra propia conciencia: cada alma peca en pensamiento, en palabra, en obra; haciendo esas "cosas que no se deben hacer" (versículo 2), y dejando sin hacer (sin pensar, sin hablar, sin cumplir) las cosas que Dios requiere justamente. "El Dios en cuya mano está nuestro aliento, y de quién son todos nuestros caminos, no hemos glorificado" (Daniel 5:23).
III. QUE EL PECADO FUE DIVIDIDO EN LO DISPONIBLE E INDEPENDIENTE. Las palabras, "Si un alma pecara", son preparatorias para el anuncio de la provisión Divina para el perdón. Pero hay una línea trazada entre el pecado y el pecado. Con frecuencia se hace referencia al pecado "por ignorancia" (versículos 2, 13, 22, 27). Esto se distingue de "pecado presuntuoso" (Números 15:30, Números 15:31; Deuteronomio 17:12). Para el que había perdón; para el otro, ejecución instantánea. La palabra "ignorancia" no se limitó a la mera inadvertencia; se extendió a los pecados de locura y pasión no premeditadas; probablemente a todos los pecados, excepto la rebelión deliberada y prepotente contra Dios y su Ley (Levítico 16:21; comp. Hechos 3:17; 1 Timoteo 1:13). Se proporcionó perdón, pero había un límite a la Divina misericordia; hubo iniquidad para la cual no se utilizó ningún sacrificio (1 Samuel 3:14). Bajo el evangelio hay un "pecado imperdonable", el pecado "contra el Espíritu Santo" (Mateo 12:31, Mateo 12:32). En el tiempo de nuestro Señor, este pecado tomó la forma especial de blasfemia contra el Espíritu de Dios. En nuestro tiempo se resuelve en una resistencia persistente y obstinada de su influencia divina. Esto necesariamente termina en impenitencia final y condena final. Salvo este pecado, la misericordia de Dios en Cristo Jesús se extiende
(1) a los crímenes más negros;
(2) a la carrera más larga en hacer mal;
(3) al desprecio más culpable del privilegio y la oportunidad.
III. QUE DIOS HA PROPORCIONADO PARA EL PERDON DEL PECADO POR EL SACRIFICIO. Es un hecho sorprendente que la misma palabra en hebreo que significa pecado también se usa para "ofrenda por el pecado". Tan estrechamente, tan íntimamente en la voluntad de Dios, y por lo tanto en la mente del hombre, estaban las dos cosas conectadas: pecado y sacrificio. Todos los pecados sin presunción pueden ser perdonados, pero no sin derramar sangre. El pecado, en el pensamiento de Dios, significa muerte, y debe hacerse sentir al pecador que, como tal, es digno de muerte. Por lo tanto, debe traer al animal de su rebaño o rebaño, y debe ser asesinado, habiendo confesado solemnemente la culpabilidad del oferente y (por imputación) transmitida formalmente a la cabeza de la víctima. La vida de uno para la vida del otro. Sin duda, fue suficiente por el tiempo y el propósito, pero no era la redención lo que necesitaba una raza culpable, y que un Dios de paz ilimitada tenía la intención y se estaba preparando para suministrar. La ofrenda por el pecado fue profética, simbólica. La sangre de los toros no podía quitar el pecado del mundo; solo el Cordero de Dios asesinado aprovecharía para eso (Hebreos 10:4; Juan 1:29). Pero "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". "Si alguno peca, ... él es la propiciación por nuestros pecados ... por los pecados del mundo entero" (1 Juan 1:7; 1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2 ) "Él lo hizo pecado (una ofrenda por el pecado) para nosotros, que no conocíamos pecado; para que fuéramos hechos", etc. (2 Corintios 5:21). Aprendemos de lo anterior:
1. La gran y profunda necesidad del mundo. Tenemos cuerpos que necesitan ser vestidos, alimentados, etc. pero esto no es nada en el hecho de que somos almas que han pecado, necesitando ser perdonados y aceptados por Dios.
2. Las ventajas inestimables que ahora disfrutamos. Si el judío tenía grandes ventajas sobre el gentil, somos mucho más privilegiados que él. Se nos ha ofrecido "un sacrificio por los pecados para siempre" (Hebreos 10:12), disponible para todas las almas, bajo la más severa condena, de todos los tiempos.
3. Nuestra culpa proporcional si somos negligentes (Hebreos 10:29) .— C.
Levítico 4:3, Levítico 4:13, Levítico 4:22, Levítico 4:27
Gradaciones en la culpa.
En Israel, como hemos visto, el pecado se dividió en perdonable e imperdonable, en "pecados por ignorancia" y pecados de presunción. Pero esta no fue la única distinción. De los que podrían ser perdonados, había algunos más serios que otros, que exigían variedad en la expiación. Se dieron regulaciones especiales sobre el pecado del "sacerdote ungido" (Levítico 4:3), la "congregación entera de Israel" (Levítico 4:13), el gobernante (Levítico 4:22), etc. Estas distinciones nos enseñan:
I. QUE EL PRIVILEGIO ESPECIAL LLEVA CON LA RESPONSABILIDAD PECULAR. El sumo sacerdote, si pecaba, debía traer un becerro sin mancha (Levítico 4:3), y cada detalle de la ofrenda por el pecado debía observarse cuidadosamente en su caso (Levítico 4:4 , Levítico 4:5, etc.). Su transgresión fue considerada una de mayor culpa, que necesitaba un sacrificio más considerable. Su acceso más cercano a Dios, su mayor parte del privilegio sagrado, hizo que su responsabilidad y su culpa fueran mayores. Los hijos del privilegio son los herederos de la responsabilidad; cuanto más tengamos de Dios, cuanto más cerca seamos admitidos de su presencia, más clara será nuestra visión de su verdad y voluntad, cuanto más espere de nosotros y más atroz será nuestra culpa a la vista si nos alejamos de él. sus caminos
II QUE LA PROFESIÓN DE LA PIEDAD SE LLEVA CON EL AUMENTO DE LA OBLIGACIÓN. La rendición de cuentas ampliada del sumo sacerdote se debió en parte al hecho de que, como sumo sacerdote, profesaba estar en una relación muy estrecha con Dios; él era, en opinión pública, el primer ministro de Jehová; fue considerado como el hombre más sagrado de toda la congregación. Una obligación especial, por lo tanto, descansaba sobre él, y cualquier leve irregularidad de su parte era muy grave. La profesión de piedad es algo bueno y deseable.
1. Es lo correcto: nos coloca en la posición en la que debemos estar; Es ser fiel a nosotros mismos.
2. Es la voluntad de Cristo como se revela en su Palabra (Mateo 10:32).
3. Se agrega a nuestra influencia en nombre de la justicia y la sabiduría.
4. Es una seguridad adicional contra el poder de la tentación. Pero aumenta la responsabilidad; Aumenta la obligación. Porque si, profesando amar y honrar a Cristo, hacemos lo que él ha prohibido expresamente, despreciamos su causa sagrada y "hacemos que el enemigo blasfeme". Llegue a la altura máxima del deber, la influencia, el privilegio, pero recuerde que en esa altura hay algunos peligros especiales, y que una caída desde allí debe ser temida con un miedo sagrado, ser rechazada con una vigilancia devota.
III. QUE LA INFLUENCIA CONFIERE RESPONSABILIDAD AGREGADA A LOS QUE LO SOLDARON. Se hace una provisión especial para el pecado de la regla, "Cuando una regla ha pecado", etc. (Levítico 4:22, Levítico 4:23, etc.). Un gobernante disfruta de una posición de prominencia y poder; su influencia se siente lejos. Lo que él haga decidirá, en cierta medida, lo que otros harán. Tiene la peculiar alegría del poder; que recuerde que el poder y la responsabilidad están inseparablemente unidos. Permita que todos aquellos que tienen posiciones de influencia, todos cuyos juicios y comportamiento están afectando de manera importante las convicciones y el carácter de sus semejantes, se den cuenta de que si pecan, y así alientan a otros en el error y la transgresión, son especialmente culpables ante Dios.
IV. QUE LAS COMUNIDADES DE LOS HOMBRES, COMO TAL, PUEDEN ENTRAR EN CONDENACIÓN GRAVE. "Toda la congregación de Israel" podría "pecar por ignorancia"; podría ser conducido, sin darse cuenta, a prácticas que estaban prohibidas. En ese caso, aunque los hombres tienen una gran confianza cuando se equivocan en las grandes empresas, sería culpable ante Dios; y aunque podría ser traicionado inadvertidamente en una locura, sería condenado por él y debe llevar su oblación a su altar (ver Homilía en "Colectivo", etc; infra).
V. QUE NINGUNA MEDIDA U OBSCURIDAD VERÁ EL PECADO DESDE LA VISTA DE DIOS. "Si alguna de las personas comunes peca por ignorancia", etc. (Levítico 4:27, etc.), debe traer a su hijo (Levítico 4:28) o su cordero (Levítico 4:32), y la sangre expiatoria debe ser calzada. No escaparemos en la multitud. En los cientos de millones de compañeros de viaje a lo largo del camino de la vida, Dios nos señala a cada uno de nosotros, marca nuestro rumbo y busca en nuestra alma. Él estima que cada niño humano, por más que se le tenga en cuenta a los hombres, sea digno de su mirada vigilante; está disgustado con cada acto o palabra pecaminosa, pero está listo para perdonar cuando el penitente busca la misericordia de la manera señalada (Levítico 4:31, Levítico 4:35) .— C.
La culpa colectiva incurre inconscientemente.
Aprendemos de la provisión especial hecha para el "pecado en la ignorancia" de "toda la congregación de Israel" -
I. QUE, DIOS TRATA PRIMERO DE ALMAS INDIVIDUALES, TIENE RELACIONES DIRECTAS CON LAS COMUNIDADES. Ordinariamente, constantemente, Dios viene al alma individual y dice: "Deberás" o "No deberás"; "Mi Hijo", haz esto y vive, etc. Pero él tiene sus tratos Divinos con sociedades, con comunidades seculares y sagradas también; con
(1) naciones,
(2) Iglesias,
(3) familias.
II QUE LAS COMUNIDADES, COMO TAL, PUEDEN INCURRIR EN SU CONDENACIÓN. Una "congregación entera", un pueblo entero, puede pecar (Levítico 4:13).
1. La nación: testigo del pueblo judío, una y otra vez denunciado y castigado.
2. La Iglesia: testigo de las Iglesias de Galacia (Epístola a Gálatas), las Iglesias de Asia Menor (Apocalipsis 2:3).
3. La familia.
III. QUE ESTA CULPA PUEDE CONTRATARSE INCONSCIENTEMENTE. "La cosa se escondió de los ojos de la asamblea" (Levítico 4:13).
1. La nación judía, "por ignorancia, mató al Príncipe de la Vida" (Hechos 3:15, Hechos 3:17). Bajo algunos de los emperadores mejores y más valiosos, así como bajo el vil, Roma martirizó a los cristianos, creyéndolos perjudiciales para la raza humana que estaban regenerando.
2. La Iglesia de Cristo ha caído inconscientemente, en diferentes momentos y lugares en
(1) error,
(2) laxitud de conducta,
(3) no espiritualidad en la adoración y la vida,
(4) inactividad.
3. Las familias caen en
(1) falta de valor del hábito;
(2) molestia innecesaria y desconsideración;
(3) falta de gracia de tono, y falta de amabilidad de comportamiento en el círculo familiar.
IV. ESE RECONOCIMIENTO DE INCORRECTO DEBE ESTAR INMEDIATAMENTE SEGUIDO POR LA PENITENCIA Y LA FE. Cuando "se conocía el pecado", la congregación debía "ofrecer un becerro joven", etc. (Levítico 4:14). Que cada nación, Iglesia, sociedad, familia:
1. Recuerde que es falible y puede caer inconscientemente en pecado.
2. Fácilmente y con la mente abierta, reciba la exposición y la advertencia de los demás.
3. Ante la convicción de error, recurrir en penitencia y fe al sacrificio suficiente del cual la ofrenda por el pecado era del tipo.
Aceptación completa con Dios.
El hecho de que se llevara todo el animal ofrecido (excepto la parte que había sido presentada a Dios en sacrificio) y quemarlo en "un lugar limpio" (Levítico 4:12), probablemente representaba la totalidad y perfecta aceptación del oferente por el Santo de Israel. Cuando la víctima fue asesinada y su sangre derramó sobre el altar y su parte más rica fue aceptada en sacrificio, podría haber habido indicios suficientes de la Divina Misericordia. Pero se agregó una señal más: el animal que representaba al adorador que había derramado su sangre, y que la sangre derramada había sido recibida como una expiación, se volvió santa; cuando, por lo tanto, su carne no fue comida por el sacerdote (Levítico 6:26) en señal de su santidad, cada parte del animal fue consumida solemnemente y con reverencia, en "un lugar limpio" Nada, relacionado con eso que se había vuelto sagrado a través del derramamiento de sangre debería ser tratado como algo impío. Visto desde esta perspectiva, obtenemos el valioso pensamiento de que cuando el pecado ha sido perdonado por la fe en la sangre derramada del Redentor, el pecador es considerado santo ante los ojos de Dios. Como todo se hizo así por representación pictórica para expresar el pensamiento de la plenitud del perdón divino, así todo se expresó en lenguaje explícito a través de los salmistas y profetas con el mismo efecto (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Salmo 86:5, Salmo 86:15; Salmo 103:8; Salmo 145:8; Isaías 1:18; Isaías 55:7). Así, también, nuestro Señor, en el "príncipe de las parábolas", incluía todo lo que podía introducirse: la túnica, el anillo, los zapatos, la pantorrilla engordada, para presentar en el color más fuerte la preciosa verdad que Dios no a regañadientes o perdona imperfectamente, pero que "perdona abundantemente". El tema exige nuestra consideración de dos cosas:
I. La plenitud de la aceptación de Dios. La misericordia de Dios en Cristo Jesús abraza:
1. El perdón completo de todos los pecados pasados, de modo que todas nuestras numerosas transgresiones de su Ley, tanto las más atroces como las menos culpables, sean "borradas" de su "libro de recuerdos" y no sean consideradas por él; y para que todas nuestras deficiencias más numerosas, nuestro fracaso para ser y hacer lo que el Padre celestial buscaba de sus hijos, sean completamente perdonados.
2. La desatención de nuestra indignidad actual; para que la escasez de nuestro conocimiento, la imperfección de nuestra penitencia, la debilidad de nuestra fe, la pobreza de nuestras resoluciones y nuestra indignidad general no se interpongan en el camino de su "respeto benigno".
3. El otorgamiento de su Divina complacencia; de modo que no solo "nos recibe con gracia", sino que "nos ama libremente" (Oseas 14:2, Oseas 14:4). Siente hacia nosotros el amor y el deleite que siente un padre hacia los hijos de su corazón y su hogar. Pero para obtener esta inestimable bendición, asegurémonos de haber cumplido:
II LAS CONDICIONES EN LAS QUE SE ADJUDICAN. Estos son dobles. Pablo los ha expresado así:
(1) arrepentimiento hacia Dios; y
(2) fe hacia nuestro Señor Jesucristo (Hechos 20:21).
El que inspiró a Pablo nos ha enseñado la misma verdad en sus propias palabras (Lucas 24:47; Hechos 26:18). Debe haber una vuelta del corazón, en vergüenza y tristeza, del pecado a Dios, y la aceptación cordial del Señor Jesucristo como el Divino Maestro, el Salvador todo suficiente, el verdadero Señor del corazón y la vida, que él afirma ser.C.
Levítico 4:3, Levítico 4:13, Levítico 4:22, Levítico 4:27
Acceso para todos: comparación y contraste.
En los estatutos de la Ley que se dan en este capítulo se nos recuerda, por comparación y por contraste, dos de las características principales del evangelio de Cristo. Se nos recuerda por comparación de:
I. EL ACCESO QUE FUE PERMITIDO A CADA ISRAELITA Y AHORA SE OTORGA A NOSOTROS. Ningún individuo en toda la congregación de Israel podía sentir que estaba prohibido ir con su ofrenda "ante el Señor", para buscar el perdón de su pecado. El sacerdote no podía pensar que su oficina se interpusiera en su camino (Levítico 4:3); ni la regla su función (Levítico 4:22); ni ningún humilde hijo de Abraham podría suponerse demasiado oscuro para encontrar atención en la puerta del tabernáculo (Levítico 4:27). Se dispuso una legislación especial y explícita para cada caso, y no podría haber una familia hebrea que no supiera que el tabernáculo del Señor estaba abierto a todos, y que en el altar del sacrificio cada ofensor podría tener su ofrenda presentada y venir " hasta su casa justificada ". Por lo tanto, amplio e incluso más amplio, es el permiso de acercamiento que se otorga en el evangelio. Porque el santuario cristiano no solo está abierto al príncipe y al pueblo, al ministro y al miembro, a toda clase y rango, sino que en Cristo Jesús no hay ni circuncisión ni incircuncisión, ni griego ni judío, ni hombre ni mujer; cada distinción de todo tipo ha desaparecido y es completamente desconocida. Se nos recuerda por contraste de:
II EL ACCESO QUE SE NEGÓ A ELLOS, PERO QUE SE NOS OFRECE. El judío ordinario, una de las "personas comunes", no podía ir más allá de la "puerta del tabernáculo": allí estaba cerrada su entrada. En ese momento tuvo que dejar todo al sacerdote oficiante; no se le permitía entrar en el lugar sagrado, rociar la sangre sobre el altar, presentar ninguna parte de la víctima en sacrificio; otra debe hacerlo en su lugar. Pero en Cristo Jesús tenemos:
1. Acceso a Dios nuestro Padre en todo lugar (Efesios 2:18; Efesios 3:12; Hebreos 13:15).
2. Derecho a defender, nosotros mismos, la única Gran Propiciación por el pecado.
3. Derecho a presentarnos a nosotros y nuestros regalos en su altar a Dios y su servicio (Romanos 12:1; Hebreos 13:16).
4. Acceso a la mesa del Señor (1 Corintios 11:28). Tratemos de darnos cuenta
(1) la altura de nuestro privilegio cristiano, y
(2) el peso correspondiente de la responsabilidad que tenemos.
De parte de nosotros, a quienes se les da un acceso tan completo y cercano, se requerirá mucho fruto para la gloria de su Nombre, en el crecimiento de nuestras propias almas y la salvación de los demás. — C.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La ofrenda por el pecado para el sacerdote.
Las revelaciones contenidas en los capítulos anteriores, y que comienzan con las palabras, "Y el Señor llamó a Moisés", etc. parece que se han dado en una dieta, y ahora nos presentan a una nueva serie con palabras similares, "Y el Señor habló a Moisés", etc. Las ofrendas descritas en la serie anterior, a saber. la ofrenda quemada, la ofrenda de carne y la ofrenda de paz fueron similares a las ofrecidas por los patriarcas; pero estos que ahora se describen parecen ser característicos de la dispensación levítica. En los versos más inmediatamente anteriores a nosotros tenemos que contemplar:
I. EL SACERDOTE COMO PECADOR.
1. ¿Puede ser visto en este personaje como un tipo de Cristo?
(1) Se le distingue como "el sacerdote ungido". Algunos suponen que esto lo determina como el sumo sacerdote. Que el sumo sacerdote era un tipo notable de Cristo, no hay duda (Hebreos 3:1).
(2) Pero Cristo quiere sin pecado. Por el milagro en su nacimiento evitó el pecado original (Lucas 1:35). En su vida "cumplió toda justicia" (Mateo 3:15; Hebreos 4:15; Hebreos 7:26).
(3) Sin embargo, nuestro pecado fue atribuido a su cuenta de que él se destacó indirectamente como el pecador universal. "El Señor hizo encontrar en él la iniquidad de todos nosotros".
2. Puede ser visto como un tipo de cristiano
(1) No era necesariamente el sumo sacerdote porque los hijos de Aarón "ungidos" fueron consagrados con Aarón (Levítico 8:2). Esta expresión puede, por lo tanto, simplemente importar que él era un sacerdote que había llegado a años oficiales, y por lo tanto había recibido consagración (ver Le Levítico 7:6, donde los menores y las mujeres tienen fama de estar "entre los sacerdotes" )
(2) Los sacerdotes en general eran representantes de la nación de Israel, que, en consecuencia, eran vistos como un "reino de sacerdotes" (Éxodo 19:6).
(3) Y tipificaron a los cristianos (1 Pedro 2:9). No ejercemos nuestro sacerdocio por poder, sino que nos "acercamos a Dios". Esto proporciona una buena razón para ser "ungidos", ya que los "cristianos", como su nombre importa, son los ungidos (ver 2 Corintios 1:21; Hebreos 1:9; 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).
II EL SACERDOTE COMO NECESITA UNA OFERTA DE PECADO.
1. Su pecado es el de la ignorancia.
(1) El caso de Eli no se pudo incluir dentro de este estatuto (ver 1 Samuel 3:14). Para el pecado obstinado no hay piedad (ver Números 15:30, Números 15:31; Hebreos 10:26). Los verdaderos cristianos no pecan voluntariamente (ver Mateo 13:38; Juan 8:44; 1 Juan 3:6). No todos los que profesan el nombre cristiano tienen derecho al título.
(2) Hay pecados que no son deliberados: pecados de sorpresa; pecados de falta de atención; pecados de negligencia en consecuencia (Gálatas 6:1; Santiago 5:19, Santiago 5:20). Pero estos son pecados.
(3) La ofrenda por el pecado es el único remedio para estos. Aunque la ignorancia puede alegarse en atenuación, no puede alegarse en exculpación (ver 1 Juan 1:7).
2. El sacerdote debe traer un becerro.
(1) La gente común puede traer un niño (Levítico 4:28). Incluso una regla puede traer un niño (Levítico 4:23). Pero el sacerdote debe traer el animal más grande. Tiene que traer lo mismo que se ofrece para toda la congregación.
(2) Se espera mucho de los profesores de religión; y más especialmente de los funcionarios y ministros. Deberían tener un conocimiento más perfecto en lo que es el negocio principal de su vida. Pueden, desde su posición, confundir más fácilmente a las personas. Las palabras en el texto traducen "Si el sacerdote que es ungido peca según el pecado del pueblo," algunos interpretan "Si el sacerdote ungido guiará al pueblo al pecado". Es algo terrible ser un "líder ciego de los ciegos" (ver Romanos 2:21).
(3) Los hombres conspicuos deberían considerar esto. Guardianes de la Iglesia en las Iglesias Episcopales; diáconos en iglesias congregacionalistas; líderes en iglesias metodistas; ministros en general; deberían mirar; deberían rezar; deben buscar las oraciones de sus Iglesias (Efesios 6:19; Col 4: 3; 1 Tesalonicenses 5:25; 2 Tesalonicenses 3:1) .— J.A.M.
La ofrenda por el pecado vista como típica del Sacrificio del Calvario.
Este tema se considerará mejor citando sonic de las referencias más notables contenidas en las Escrituras del Nuevo Testamento.
I. ESTÁ ENVINCULADO DE Romanos 8:3: "Por lo que la Ley no podía hacer, en que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado". es decir; por una ofrenda por el pecado (el término griego aquí utilizado es aquel por el cual la LXX. comúnmente traduce el hebreo para "ofrenda por el pecado"), "condenó el pecado en la carne", etc. La "carne" que era "débil" aquí, nosotros tomar para ser:
1. No es nuestra naturaleza caída.
(1) La palabra "carne" se usa para esto. Se usa así en relación con este mismo pasaje (Romanos 8:4; ver también Gálatas 5:16, Gálatas 5:17). Esta circunstancia ha llevado a los expositores a aceptar el término aquí en ese sentido.
(2) Pero de hecho, ¿es la Ley de Dios débil a través de nuestra naturaleza caída? Ciertamente no. La Ley responde a todas las intenciones de Dios. Sus propósitos no pueden ser frustrados.
2. Pero la carne de las ofrendas por el pecado.
(1) Estos eran constitucionalmente débiles con el propósito de condenar el pecado. La carne de toros y cabras no es "carne pecaminosa". Por lo tanto, el pecado no puede ser condenado en él.
(2) Esta debilidad no fue la frustración de los propósitos de Dios, porque él nunca tuvo la intención de que el pecado fuera condenado en carne como la de ellos (Salmo 69:30, Salmo 69:31; Salmo 51:16; Hebreos 10:4). Tenía la intención de presagiar algo mejor, a saber:
3. La ofrenda por el pecado del calvario.
(1) Esto se hizo en un cuerpo humano. Estar en la "semejanza de la carne pecaminosa"; no hubo debilidad constitucional aquí (Hebreos 10:5).
(2) La persona gloriosa que asumió la "semejanza de la carne pecaminosa" fue el "Hijo" de Dios. Así, en virtud de su Divinidad, no solo ha condenado el pecado en la carne, sino que nos permite cumplir la justicia de la Ley en el espíritu del evangelio.
II ES EVINCADO EN 2 Corintios 5:21: "Él fue hecho pecado", es decir; una ofrenda por el pecado, "para nosotros, que no conocimos pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él".
1. Su justicia es la justicia de Dios.
(1) Porque él es Dios mismo. El padre estaba en él. Quien no pudo discernir al Padre en él no lo comprendió, no lo conoció (Juan 14:7).
(2) Fue aprobado por Dios (Mateo 3:17; Mateo 17:5). Su resurrección colocó esto más allá de toda duda (Hechos 2:22).
2. Esto lo recibimos, por imputación, a cambio de nuestro pecado.
(1) La transferencia del pecado se estableció en la imposición de la mano del concursante sobre el becerro en el altar, mientras aún estaba vivo. Los judíos nos dan esto como las palabras pronunciadas por el concursante: "He pecado; he hecho perversamente; me he rebelado y he hecho (aquí especificando mental o audiblemente la causa de su ofrenda). Pero regreso por arrepentimiento ante ti, y que esta sea mi expiación ".
(2) El sustituto es condenado mientras que el oferente está justificado. No solo se libera de la obligación de morir, sino que se lo lleva a la comunión con Dios y se deleita con él con las ofrendas de carne y bebida que lo acompañan (Números 15:24).
III. SE EVINTA ES Hebreos 9:28: "A Cristo se le ofreció una vez que cargara con los pecados de muchos; y a los que lo buscan se les aparecerá la segunda vez sin pecado", es decir; sin una ofrenda por el pecado, "para salvación". Las alusiones aquí son a la ofrenda por el pecado de la Ley. La enseñanza es que, mientras que en su primer advenimiento apareció en la similitud de la carne pecaminosa para los propósitos presagiados en la ofrenda por el pecado, cuando venga por segunda vez será en la gloriosa similitud de la humanidad, en inocencia y santidad, para llevar a cabo en nosotros todas las glorias destinadas a seguir sus antiguos sufrimientos meritorios (1 Pedro 1:11).
IV. SE EVINE EN Hebreos 13:10: "Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer que sirva al tabernáculo. Por los cuerpos de esas bestias, cuya sangre es traída al santuario por el sumo sacerdote para pecados, son quemados sin el campamento. Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, sufrió sin la puerta. Salgamos, pues, a él sin el campamento, llevando su reproche ".
1. Este pasaje, como los ya citados, afirma en general el hecho de que la ofrenda por el pecado era un tipo de sacrificio de Cristo.
2. Pero también señala la importancia típica de la quema del cuerpo en el lugar de las cenizas sin el campamento. ¿Qué es este lugar de cenizas sino el Calvario, el Gólgota, el lugar de una calavera, que estaba fuera de la puerta de Jerusalén?
3. Además, demuestra que el consumo del cuerpo de las bestias en el fuego, a saber. después de haber sido desangrados al lado del altar, presagiaron el "sufrimiento" de Cristo. "Sufrió sin el campamento". Este sufrimiento se distingue del representado por el sangrado, debe referirse a la agonía del alma que Jesús sufrió por el fuego de la ira de Dios contra el pecado.
4. Dado que el altar que abastece nuestra fiesta eucarística es el del Calvario; y dado que los sacerdotes bajo la Ley no comieron los cuerpos de esas bestias que fueron quemadas sin el campamento, que eran tipos de Cristo, los que sirven al tabernáculo no tienen derecho a comer de nuestro altar. Por lo tanto, aquellos que abrazan a Cristo y se regocijan en su comunión deben, en primer lugar, renunciar a la ley ceremonial de Moisés (Gálatas 2:19; Gálatas 3:1). - J.A.M.
Ofrenda por el pecado para la congregación.
La congregación de Israel mantuvo un doble carácter, a saber. una política y una eclesiástica; porque era a la vez una nación y una iglesia. Aquí tenemos-
I. EL PECADO DE UNA NACIÓN. Levítico 4:13.
1. Los mandamientos del Señor conciernen a las naciones.
(1) Las naciones están constituidas bajo el control de su providencia. Vemos esto en la cuenta de su origen en Babel (Génesis 11:6-1). En la enseñanza de la profecía (Génesis 9:25-1; Génesis 17:4, Génesis 17:6, Génesis 17:16). En la revisión inspirada de su historia (Hechos 17:26).
(2) Dios ha considerado a las naciones responsables ante él (Job 12:18; Jeremias 27:6; Daniel 2:21; Daniel 4:32).
(3) La nación hebrea más especialmente así. Los levantó en cumplimiento de su promesa a sus padres. Los conservó en Egipto. Los sacó con un brazo extendido. Les dio un código de leyes en el Sinaí. Les dio posesión de la tierra de Canaán. En símbolo visible guió a su gobierno. (Salmo 147:19, Salmo 147:20; Romanos 9:4, Romanos 9:5).
2. Por lo tanto, las naciones pueden pecar contra él.
(1) Donde hay una ley puede haber transgresión (1 Juan 3:4). Dios no se ha dejado sin testigo (Hechos 14:17).
(2) Las naciones gentiles pecaron al abandonar su lealtad al Dios verdadero y unirse a los ídolos. En consecuencia, se han hundido en las inmoralidades más abominables (Romanos 1:21).
(3) Los hebreos siguieron el mal ejemplo de sus vecinos.
(a) Al pedirle a un rey que sea como ellos (1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:8).
(b) En sus idolatrías (1 Reyes 12:26-11; 2 Reyes 21:11).
Se desmoralizaron por el libertinaje y la violencia (Isaías 1:4).
II EL PECADO DE UNA IGLESIA.
1. Los mandamientos del Señor conciernen a las Iglesias.
(1) La Iglesia de Dios en el sentido más noble es una gran unidad que existe en todo el universo y a lo largo de los siglos. Esta es la corporación contra la cual las puertas del infierno no pueden prevalecer (Mateo 16:18).
(2) Esta Iglesia invisible tiene representantes visibles en esta tierra. La congregación de Israel era tal representante (Hechos 7:38; cotejar Salmo 22:22 con Hebreos 2:12). Ahora, bajo el evangelio, estos representantes son muchos. Hay una iglesia donde dos o tres se encuentran en el nombre de Jesús.
2. Estas iglesias son responsables ante Dios.
(1) Deben mantener la pureza de la fe (Tito 3:10; 2 Juan 1:10; Jud 2 Juan 1:3; Apocalipsis 2:13).
(2) Tienen que mantener la pureza de la disciplina, a saber. por persuasión, por amonestación y por expulsión de delincuentes incorregibles. La escisión en la Iglesia judía fue acompañada por la imposición de la muerte; porque las leyes de la nación y las de la Iglesia eran una (Éxodo 31:14; Números 15:34, Números 15:35). Ahora significa retirarse de la compañía del delincuente (Mateo 18:17; Romanos 16:17; 1 Corintios 5:1; 2 Tesalonicenses 3:6, 2 Tesalonicenses 3:14; 2 Timoteo 3:5).
III. LA OFRENDA POR EL PECADO
1. Las comunidades son castigadas en este mundo.
(1) Esto es evidente por la naturaleza del caso. No hay resurrección futura de comunidades. La desintegración en una comunidad es su extinción total.
(2) Las naciones cumplen su castigo en las adversidades ordenadas por la Providencia. Estas son la espada (1 Samuel 12:9); la peste (Deuteronomio 28:21); la consecuencia es la hambruna y el desgaste, posiblemente, hasta la extinción. Dios agita una nación contra otra para castigar su orgullo (Isaías 41:2, Isaías 41:25; Isaías 45:1; Isaías 46:10; Jer 1 : 1-19: 21-32).
(3) Las iglesias tienen su castigo en este mundo. Puede venir en forma de delgadez espiritual. En abandono a la apostasía (Isaías 66:3, Isaías 66:4; 2 Tesalonicenses 2:11). La vela se puede sacar de su lugar (Mateo 21:41-40; Apocalipsis 2:5).
2. El castigo puede ser evitado por el sacrificio.
(1) Los sacrificios de la Ley se referían a las comunidades. El texto proporciona un ejemplo. La comunidad puede ser civil. Puede ser eclesiástico. Cuando se acepta el sacrificio, no se inflige castigo. Esta es la importancia de la garantía: "Se les perdonará".
(2) El sacrificio del Calvario no se preocupa menos por las comunidades. Las iglesias lo sienten tan bien como los individuos. Las naciones lo sienten tan bien como las iglesias. Las iglesias y las naciones también deberían alegarlo mucho más de lo que lo hacen.
3. No hay piedad por el pecado voluntario.
(1) Para aprovechar los beneficios de la expiación, debe haber arrepentimiento. Esto se expresó cuando los ancianos de la congregación, en nombre de sus constituyentes, pusieron sus manos sobre el becerro (ver Levítico 4:15). El evangelio de esto es obvio.
(2) También debe haber fe. La fe expresada en la imposición de manos se llevó más lejos en la aspersión de sangre (ver Levítico 4:16, Levítico 4:18). El velo era un tipo de Cristo, que es nuestro "Camino" a Dios, la "Puerta" hacia el templo de la Presencia Divina (Hebreos 10:19, Hebreos 10:20). La sangre rociada sobre el velo expuso la imposición de nuestro pecado sobre aquel que de este modo nos consagra el camino. Él también es nuestro altar de incienso sobre quien se deposita la sangre de nuestra culpa, y por cuya intercesión somos aceptados por Dios (1 Pedro 2:5).
(3) El juicio está reservado para los obstinados. Cuando una Iglesia se vuelve apóstata y no se arrepiente, debe ser destruida. Tal fue el caso del judaísmo, que fue eliminado en medio de la matanza de la destrucción de Jerusalén. Tal será la ruina de la ramera babilónica (Apocalipsis 18:4). ¿Y qué esperanza hay para las naciones cuando se vuelven infieles? Si los pecados de ignorancia no pueden ser perdonados sin una ofrenda por el pecado, ¡cuál debe ser el destino de las comunidades culpables de pecados presuntuosos!
La ofrenda por el pecado del jinete y de cualquiera de las personas.
Como en el párrafo anterior tenemos lecciones de la relación de la ofrenda por el pecado con las comunidades, aquí se nos recuerda:
I. QUE LOS INDIVIDUOS SON RESPONSABLES DE DIOS. Tenemos:
1. La responsabilidad del gobernante.
(1) Los gobernantes se relacionan con temas. Su influencia es extensa en proporción a la elevación de su rango. Los judíos interpretan que esta ley se relaciona con el rey; pero el término para gobernante (נשיא, nasi) no está tan restringido en las Escrituras (ver Números 10:4). Esta ley estaba vigente 400 años antes de que existiera un rey en Israel.
(2) Como gobernantes de los sujetos están relacionados con Dios (Proverbios 8:15, Proverbios 8:16; 2 Samuel 23:3). Nota: aquí solo, se dice que el mandamiento transgredido es el "mandamiento del Señor su Dios" (Levítico 4:22). Esto es para recordarle que si él gobierna a otros, Dios lo gobierna y lo llamará a rendir cuentas por la manera en que usa su autoridad.
(3) El individuo no está hundido en la oficina. Los hombres son demasiado aptos para olvidar esto, especialmente cuando se sientan en cónclave. Lejos de neutralizar, hace que la individualidad sea más visible y debería hacerla más intensa.
2. La responsabilidad de la persona privada.
(1) Los sujetos se relacionan con los gobernantes. Tienen deberes relativos y personales. Tienen intereses y obligaciones públicas y privadas.
(2) Están sujetos a los gobernantes en relación con Dios. Esto se reconoce en sus leyes. Deben respetar y mantener la autoridad en la justicia (1 Timoteo 6:1). Orar por los que tienen autoridad (1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:2).
(3) El individuo no está hundido en el tema. Ninguno es demasiado oscuro para que Dios lo note; demasiado insignificante para escapar de su inquisición.
II QUE LA OFRENDA DEL PECADO SE PROPORCIONA PARA INDIVIDUOS.
1. Está designado para la regla (Levítico 4:22-3).
(1) Tiene que traer un "cabrito de las cabras", no un becerro, que fue requerido del sacerdote y de la congregación. La sangre del niño debía rociarse simplemente sobre los cuernos del altar del holocausto, mientras que la sangre del becerro también se rociaba sobre el altar del incienso y el velo. Otra diferencia fue que mientras los cuerpos de las bestias ofrecidos para el sacerdote y para la congregación fueron quemados sin el campamento, el niño del gobernante fue tratado como la ofrenda de paz.
(2) Estas diferencias muestran que el pecado del gobernante, aunque tan atroz como para no ser perdonado sin sacrificio, no fue tan atroz como el del sacerdote. Se espera más de los hombres de profesión religiosa. Tampoco se consideró el pecado del gobernante tan atroz como el de la congregación. "Es malo cuando los grandes hombres dan malos ejemplos, pero peor cuando todos los hombres los siguen" (Matthew Henry).
2. Está designado para la persona común (Levítico 4:27-3).
(1) Mientras que la ofrenda del gobernante se define como "un cabrito de las cabras", la del individuo privado puede ser un cabrito o un cordero. Como tiene más libertad en su sacrificio, también tiene él en su conducta. La libertad está limitada en la relación de elevación. El humilde no debe envidiar al grande.
(2) La ofrenda de la persona privada debía ser una mujer, lo cual era propio de alguien sin autoridad; mientras que, y por la razón opuesta, el gobernante tuvo que traer un hombre.
(3) Estas diferencias demuestran que el pecado de un gobernante es más grave que el de una persona común. Si sus privilegios son mayores, también lo son sus responsabilidades. Si su posición es elevada, su influencia, para bien o para mal, es proporcionalmente grande.
III. QUE LA OFRENDA DEL PECADO ES DISCRIMINADORA.
1. En cuanto a la naturaleza del pecado.
(1) Es por el pecado contra Dios. Parece no tener nada que ver inmediatamente con los pecados contra nuestros semejantes o contra la sociedad. Estos, por supuesto, pueden ser vistos constructivamente como ofensas también contra Dios. Si esto se considerara más, los hombres serían más respetuosos con sus semejantes, quienes están "hechos según la imagen de Dios" (ver Santiago 3:9).
(2) Es por el pecado contra sus mandamientos negativos. Esta es la enseñanza de Levítico 4:2, Levítico 4:15, Levítico 4:22, Levítico 4:27.
(3) Es por pecado cometido ignorantemente contra ellos (ver Juan 16:2, Juan 16:3; Hechos 3:17; 1 Corintios 2:8). La ignorancia no es una súplica de misericordia sin sacrificio. Es una petición de piedad con un sacrificio (ver Lucas 23:34; 1 Timoteo 1:13).
2. En cuanto al tiempo de la ofrenda.
(1) "Y es culpable", a saber. antes de que el castigo de su pecado haya venido sobre él. Si descubre su pecado a tiempo y trae su ofrenda por el pecado, puede evitar ese castigo. Los hombres nunca deberían tratar de esconder sus pecados de sus propias almas. Por el contrario, deben buscar diligentemente descubrirlos. Deberíamos declarar el sacrificio de pecado por aquellos que no hemos descubierto (ver Salmo 19:12; Salmo 139:23, Salmo 139:24; 1 Juan 1:7) .
(2) "O si su pecado, en el que ha pecado, venga a su conocimiento", a saber. por el castigo que lo alcanzó (véase 2 Samuel 31: 1). Cuando llega la calamidad, no debemos relegarla fácilmente a la categoría de mera secuencia física, sino confesar la mano de Dios. El sacrificio oportuno puede seguir siendo una plaga (ver 2 Samuel 24:25).
3. Para la infidelidad obstinada no hay piedad.
(1) Esto es lo que Pablo, aludiendo a la ofrenda por el pecado, llama pecado voluntario (Hebreos 10:26). Su argumento demuestra que el Gran Sacrificio del Calvario es el antitipo de esa ofrenda.
(2) La Ley no tenía provisión de misericordia para los pecados presuntuosos, ya sea que el precepto indignado fuera negativo o positivo (ver Números 15:27-4). Una instancia horrible de la severidad de la Ley se describe en Números 15:32-4. A esta instancia se refiere Paul, quien continúa diciendo que el evangelio tiene su correspondiente ley de extremidad, pero con un "castigo mucho más grave" (Hebreos 10:28, Hebreos 10:29) . Si la pena extrema de la Ley Mosaica fue la imposición de la muerte sobre el cuerpo, ¿qué castigo puede ser "mucho más grave" sino la "destrucción tanto del cuerpo como del alma en el infierno" (Mateo 10:28)? - J.A.M.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La ofrenda por el pecado.
Los puntos principales en esta oferta fueron estos:
I. La Ley de Dios se hace el estándar de justicia.
II El pecado es delito contra la ley.
III. Los delitos de ignorancia o error implican culpa; es decir, exigir que la Ley se cumpla a la vista de ellos.
IV. Hay perdón con Dios por todo pecado.
V. Los que están en la posición más responsable son los más llamados a ofrecer sacrificios por su pecado.
VI. El perdón del pecado es solo a través de la expiación, en reconocimiento de una expiación. Estos puntos abarcan gran parte de la enseñanza de la economía mosaica. Considerar-
I. LA LEY DE DIOS EL ESTÁNDAR DE JUSTICIA. El pecado que debe expiarse es "pecado contra cualquiera de los mandamientos del Señor". Si bien se hizo una clara distinción del primero entre la ley moral fundamental, como en los diez mandamientos, y la ley ceremonial —todavía todo lo que se "ordenó del Señor" era ley para Israel — debía observarse estrictamente, involucraba la relación del pacto entre Dios y el hombre, para violar lo que iba a estar alejado de la paz de Dios. La ley ceremonial, tomada en relación con el Decálogo y la totalidad de los nombramientos mosaicos, establecía esta gran verdad, que la existencia del hombre en toda su extensión estaba sujeta a la voluntad de Dios, y que esa voluntad como se declaró era ley, que debe obedecerse a riesgo de desagrado divino. Entonces todavía hay la misma sujeción del hombre a la ley, que es:
1. La ley del corazón o del hombre interior.
2. El rastro de la ética, de las relaciones del hombre con su prójimo.
3. La ley de la vida religiosa, de la adoración del hombre a Dios.
El estándar de justicia debe aplicarse en cada una de estas esferas de la Ley, que nuestro Señor muestra en su Sermón del Monte, cuando proclama que la voluntad de Dios es santidad en todos estos aspectos: pobreza y pureza de corazón, amor al prójimo. , sinceridad y devoción en la adoración a Dios. Contra la ley cualquier ofensa es pecado. Por lo tanto, como el evangelio era una nueva proclamación de la Ley, también lo era una nueva revelación del pecado; porque Cristo, por el Espíritu, vino a "convencer al mundo del pecado", al revelar la ley de la justicia.
II EL PECADO ES OFENSA CONTRA LA LEY. La concepción fundamental de la economía mosaica era la comunión de Dios y el hombre, la verdadera bendición de la existencia humana. La Ley fue un establecimiento fuera de los límites de ese terreno de comunión donde solo Dios y el hombre podían reunirse. Ya sea ley civil, ley moral o ley ceremonial, la misma doble referencia se refería en cada uno a la voluntad de Dios como Creador, Rey, Redentor, a la sujeción confiable del hombre a la autoridad Divina. Un delito contra la ley en este amplio sentido de la palabra. debe incluir no solo un establecimiento deliberado de la voluntad de la criatura contra el Creador como inmoralidad o desobediencia intencional de cualquier tipo, sino cualquier cosa en la conducta que obstaculice el cumplimiento de los propósitos Divinos, cualquier cosa que se oponga a la Ley como principio activo . Reconocemos la misma universalidad de la sanción a la ley en esa inevitabilidad que atribuimos a las leyes de la naturaleza, ya sea física o social. Elaboran sus resultados tanto en el individuo como en la sociedad, aparte del respeto de las personas. El buen hombre que viole una ley de la naturaleza debe sufrir las consecuencias. No porque sea castigado por el Dios de la providencia, sino porque se ha puesto en el camino del gran carro del progreso futuro del mundo, y hasta ahora se ha convertido en una ofensa y un obstáculo, que debe ser tratado como tal. Fue un gran avance en la revelación que toda la vida humana se consideraba basada en la ley, y toda la ley se declaraba como la Ley de Dios. Por lo tanto, toda rectitud, toda felicidad, tanto positiva como negativa, debe ser de Dios, el fruto de un compañerismo vivo entre la criatura y el Creador.
III. EXTENSIÓN DE LA CULPA A LAS OFENSAS DE IGNORANCIA Y ERROR. La palabra ignorancia significa ignorar el camino. Por lo tanto, la idea del delito no es la ignorancia absoluta de la Ley en sí misma, lo que excluiría por completo la idea de culpa, sino la de la inadvertencia, el descuido, la enfermedad humana de cualquier tipo o la conexión de nuestra propia vida. con la vida de los demás. "Hay muchas cosas que la conciencia del hombre pasaría por alto, muchas cosas que podrían escapar al conocimiento del hombre, muchas cosas que su corazón podría considerar correctas, que Dios no podría tolerar, y que, como consecuencia, interferirían con el enfoque del hombre para, su adoración y su relación con Dios "(Macintosh). De ahí la necesidad de una expiación divina, ya que mientras David reza, todos debemos rezar: "Límpiame de faltas secretas" (Salmo 19:12). Ahora, la ofrenda por el pecado señalaba el hecho de que tales faltas secretas, violaciones involuntarias de la Ley, implicaban culpa, en la medida en que eran ocasiones que exigían que la Ley fuera vindicada y honrada tan verdaderamente como los delitos más graves. Esto ha sido universalmente reconocido en la ley de las naciones como un principio natural de justicia. El acto manifiesto está solo ante los ojos de la ley, no la intención secreta, excepto cuando cambia el carácter del acto manifiesto. El delito de homicidio involuntario abarca una gran cantidad de casos en los que se puede alegar ignorancia y error, pero no son suficientes para eliminar la responsabilidad del delincuente. La culpa no es meramente una responsabilidad consciente o subjetiva del castigo, sino también una responsabilidad objetiva. Así, la conciencia del hombre está iluminada y su poder ampliado por la revelación de Dios. Como Adán conocía su pecado mucho más claramente cuando Dios lo había llamado al coloquio, la Ley de Moisés fue una apelación a la conciencia, un avivamiento de ella, un montaje del espejo Divino ante el hombre, para que él se conociera a sí mismo. Vea toda esta doctrina de la culpa tratada por San Pablo en Romanos 7:1, "El pecado por el mandamiento se volvió extremadamente pecaminoso". "Estuve vivo sin la Ley una vez, pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió y morí".
IV. LA OFRENDA POR EL PECADO ES EL COMPROMISO DEL DIVINO PERDÓN. El pecado de la ignorancia representaba la visión de Dios del pecado en contraste con la visión del hombre. Por lo tanto, como era una ofrenda expiatoria, proclamaba tanto la justicia de Dios como condenando todo pecado, como la misericordia del pacto de Dios como perdonando todo pecado. El hombre naturalmente tomaría en cuenta solo los pecados conocidos, pero la verdadera paz es la que proviene de la seguridad de la expiación completa e infinita. ¡Cuán diferente es tal revelación de misericordia de cualquiera de las satisfacciones paganas que fueron simples intentos de apaciguar la ira divina como un peligro reconocido! Pero los peligros no solo se ven, sino que no se ven. En el caso de las leyes naturales, ¡con qué frecuencia descubrimos que las hemos incumplido cuando no lo sabíamos! La verdadera seguridad es lo que sabemos no solo es parcial y probable, sino que está absolutamente protegido contra todas las posibles contingencias. Los pensamientos de Dios no son como nuestros pensamientos. Nos invita a escondernos bajo la sombra de sus alas.
V. RESPONSABILIDAD EN PROPORCIÓN DE PRIVILEGIO. El sacerdote representaba al pueblo. La congregación era la nación en su capacidad colectiva, por lo tanto, representaba no solo a los individuos como pecadores, sino la relación especial de la comunidad con Jehová como el cuerpo de la cabeza. La posición oficial del sumo sacerdote era una de dignidad y solemnidad peculiares, por lo tanto, el pecado del individuo en su caso fue más que su propio pecado: fue la violación de esa relación más amplia en la que la gente en su conjunto estaba con su Dios. . Todo conocimiento superior, toda elevación de oficio y vocación, toda representación, conlleva una responsabilidad especial. Los que son ministros de Dios deben sentir sus pecados como cargas más pesadas, que requieren ser rechazados por un reconocimiento especial, por un esfuerzo extraordinario. Hay pecados que nadie más que el sumo sacerdote y la congregación podrían cometer. Entonces, hay pecados de la vida oficial y pecados de la vida de la Iglesia, que podemos pasar por alto porque son menos sobre la conciencia individual que nuestros propios pecados personales; pero Dios nos muestra por las regulaciones de su Ley, que debemos odiarlos y evitarlos y buscar su perdón, como si fueran ofensas deliberadas e individuales. ¡Con qué frecuencia los hombres han hecho, en nombre de su sistema religioso o en su capacidad oficial, qué, si se hubieran atribuido a sí mismos en su vida privada, habrían condenado inmediatamente! La pureza de los oficiales de la Iglesia y de la vida de la Iglesia en general tiene mucho que ver con el crecimiento del cristianismo. La historia de los errores eclesiásticos es muy triste. Fue la pureza absoluta de Cristo lo que condenó tan severamente a los líderes religiosos de su tiempo. Sufrieron que sus conciencias fueran cegadas por la corrupción del sistema bajo el cual vivían. Hicieron el mal, pensando a menudo que servían a Dios. Sin embargo, la Iglesia y sus gobernantes serán juzgados, no por el estándar de su propia degeneración, sino por la Ley de Dios. El juicio comienza en la casa de Dios. Están los hombres más responsables, las mayores ofensas y debe haber la manifestación más ejemplar de la justicia divina. La limpieza del pecado de la Iglesia es la preparación para la adoración pura de Dios, para la relación restablecida entre el rey del pacto y su pueblo, para las bendiciones derramadas del trono de la gracia.
VI. EL PERDÓN DEL PECADO, SOLO POR EXPIACIÓN, A TRAVÉS DE LA EXPIACIÓN. Esto es especialmente establecido por la ofrenda por el pecado, ya que representaba la exigencia divina de expiación en los casos en que la ignorancia o el error humano podrían ser excusados por el hombre. Lo que requerimos no es una mera proclamación de perdón, sino una paz establecida sobre bases eternas. Mientras haya en la mente del pecador el pensamiento de que Dios no está satisfecho, debe haber una barrera para la comunión. La presentación de la ofrenda por el pecado era una provisión de justicia divina como condición de paz. Dios no pasa por alto el pecado como aquello que tiene excusa para ello; él lo guarda como aquello por lo que se expía. Todos los detalles de la ceremonia, especialmente la conexión de la sangre de la ofrenda por el pecado con los dos altares, el del incienso y el del holocausto, señalaron la integridad de la expiación que Dios proveyó. En el antitipo, el gran sacrificio ofrecido por nuestro Señor Jesucristo, cuya alma se hizo una ofrenda por el pecado, debemos poner gran énfasis en la perfección divina de la víctima ofrecida, su salida de Dios, su representación en sí mismo de la justicia divina. ; porque Cristo no es un Salvador simplemente de las transgresiones individuales, sino del pecado mismo como un principio maligno que actúa en la naturaleza del hombre. A menos que nos aferremos firmemente a esta perfección expiatoria de Cristo, no podemos proclamar el don regenerador del Espíritu Santo, porque la nueva vida debe basarse en una justificación perfecta; la misma fe que nos admite en el perdón de los pecados a través de la sangre de Cristo, también nos admite en eso, compañerismo y unión vital con el Redentor viviente, que es el comienzo de una nueva vida en el Espíritu. El apóstol Pedro (1 Pedro 1:2) pone en yuxtaposición la santificación del Espíritu y la aspersión de la sangre de Jesucristo. Están incluidos en el único Sacrificio del Calvario, mediante el cual se realiza la expiación, y el poder de una vida sin fin se revela en aquel que, habiéndose ofrecido a través del Espíritu sin mancha, resucitó de entre los muertos para convertirse en el Capitán de la salvación, el Primogénito entre muchos hermanos, el segundo Adán, el hombre que se convierte, por su obra divina, en un espíritu vivificante. "Cristo es de Dios" y "vosotros sois de Cristo" - R.
La ofrenda quemada del sumo sacerdote.
La diferencia entre la ofrenda del sumo sacerdote y la de toda la congregación, por un lado, y la ofrenda de un gobernante ofensor o de cualquiera de las personas comunes, por el otro, radica en rociar la sangre de la víctima siete veces ante el Señor. , antes del velo del santuario. Esto engendró la purificación mediante este sacrificio de la adoración pública de las personas a diferencia de su vida privada e individual. Los diferentes modos de rociar la sangre marcaron grados sucesivos de consagración, desde el altar del holocausto hasta el velo en el santuario, que representaba especialmente la presencia de Jehová. El sumo sacerdote era una encarnación de la santidad del pueblo como pueblo de adoración. La gran verdad que se enseña es la necesidad de conectar la adoración con la revelación de la justicia y gracia divinas. La única religión verdadera es la que descansa sobre la doble base: la expiación provista por Dios por el pecado; La fe y la obediencia del hombre hacia Dios.
MOSTRAR QUE HAY "INIQUIDAD EN NUESTRAS SANTAS COSAS". Esto fue reconocido por el apóstol Pablo en Atenas. "A quien, pues, adoras ignorantemente, él te declaro a ti". La falta de conocimiento verdadero hace que la adoración sea inaceptable. Pero no solo ignorancia; indiferencia, descuido, la superstición que proviene de un corazón corrupto, la falsedad que ha surgido de la raíz del pecado en la naturaleza humana y que el hombre individual puede adoptar de la tradición sin percibir su falsedad. Los líderes religiosos de un pueblo pueden ser especialmente culpables de contaminar el culto popular. El sacerdote, por su falsa teología, o su ritual corrupto, o su falta de espiritualidad, puede involucrar a la congregación en el pecado. En la casa de Dios mismo puede haber defectos pecaminosos de reverencia, desorden pecaminoso, frialdad y embotamiento pecaminosos, orgullo pecaminoso y mundanalidad, divagaciones pecaminosas de pensamiento y autoafirmación. Nuestra adoración necesita ser rociada con la sangre de nuestro Gran Sacrificio antes de que pueda ser aceptada. Es especialmente importante para los maestros y ministros religiosos del santuario que sean prominentes al confesar el pecado, al instar a la necesidad de una mayor santificación, al exaltar el mérito de Cristo de que la adoración se presente a través de él.
Toda la congregación pecadores por ignorancia.
El sacrificio es muy similar al del sumo sacerdote. El pensamiento dominante en ambos casos es el de pecar a quienes representan el pacto de Dios. El pueblo, ya sea como nación o asamblea, o como una casa de Dios, una congregación de adoración, ya sea en sus sidras o gobernantes, o en su sumo sacerdote, estaban en una relación de pacto con Jehová; por lo tanto, podría ofender esa relación y exigir la expiación. Toma el tema de los pecados nacionales.
I. UNA NACIÓN PUEDE SER CULPABLE.
1. Negativamente, violando los mandamientos de Dios. Desinterés político, produciendo desorden nacional, ignorancia, división de clases entre sí; decadencia del comercio y angustia. Confusión internacional y guerra.
2. Positivamente irreligioso. Crecimiento de vicios hasta que se vuelvan nacionales. Combinaciones de grandes masas de personas para defender el mal y proteger los intereses que impiden el avance de la moral. Pecados de gobernantes en legislación deshonesta. Interferencia del estado con la libertad religiosa. Difusión de la superstición, por la cual la nación en su conjunto es responsable. Indiferencia de las clases más privilegiadas a la condición moral y religiosa de las multitudes. Los líderes culpables lo siguieron.
II LOS PECADOS NACIONALES DEBEN SER CONFESADOS NACIONALMENTE Y PONERSE ALEJADOS. Si bien hay miembros prominentes de la nación que deberían dar un ejemplo de penitencia y sacrificio, todo el pueblo debería ser convocado a un reconocimiento conjunto de su posición ante Dios. El ayuno nacional, si se lleva a cabo correctamente, y emana de un sentido generalizado de pecado, y no de un mero mandato real, debe ser agradable a Dios. En esos momentos, el énfasis principal no debería estar en la realización de ritos externos, sino en los hechos del estado moral de las personas y el llamado del evangelio al arrepentimiento y la fe.
III. HAY UN PERDÓN DE LAS NACIONES, ASÍ COMO DE LOS INDIVIDUOS. "Y el sacerdote hará expiación por ellos, y les será perdonado". No podemos dudar de que Dios, como gobernador moral, castiga a las naciones. La historia demuestra que no existe un mero ascenso y caída natural de grandes poderes por el funcionamiento de las leyes físicas, sociales y económicas ordinarias; pero hay un orden de eventos, para visitar los pecados nacionales sobre las naciones. Grandes ilustraciones: en Francia; en Estados Unidos por esclavitud; en nuestra propia historia, Armada española: "Affiavit Deus, et dissipantur". Muchas instancias de cambio para mejor en asuntos de naciones: Francia, Italia, Estados Unidos, Inglaterra en la Commonwealth. Preservación de los males inminentes. Ayuda especial en problemas internos y relaciones internacionales. Debemos vigilar la voluntad de la Providencia durante largos períodos y adaptar los hechos y principios unos a otros. Testimonio en lo viejo. Testamento, y especialmente en los Salmos, al gobierno de Dios en las naciones.
Un gobernante puede pecar por ignorancia y requiere expiación.
I. LA POSICION OFICIAL ES RESPONSABILIDAD MORAL. Ya sea que el cargo sea heredado o designado, el gobernante tiene una relación especial con Dios y con la gente. Debe guardar celosamente su oficina, y cuanto más exaltado sea, más debe preservar una conciencia sin ofensas hacia Dios y hacia el hombre.
II LA REGLA DEBE DAR EL EJEMPLO de respetar los requisitos de la Ley de Dios. Si la gente ve a sus líderes naturales y superiores oficiales confesando el pecado y buscando la expiación, la reverencia religiosa y la obediencia se extenderán por todas las clases. Temerosa maldición de gobernantes malvados. Quienes ocupan altos cargos deberían buscar en sus vidas y corazones, para que, por su negligencia, ignorancia o pecado de cualquier tipo, traigan el desagrado Divino a la gente.
III. El sacrificio no es lo mismo para el gobernante que para el hombre. UNA POSICION OFICIAL NO ES OCULTAR UNA RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL Y PERSONAL. Con demasiada frecuencia se cometen pecados en el cargo, de los cuales los hombres se avergonzarían si sus propios nombres estuvieran relacionados con ellos. Podemos distinguir lo oficial de lo personal, pero debemos recordar que Dios requiere que ambos sean puros y santos.
Los pecados de la gente común.
La idea de la distinción es que aquellos que, por su distancia del santuario y su falta de educación, están más expuestos a la posibilidad de ofensa, son menos culpables y, por lo tanto, requieren un sacrificio algo menor. Sería suficiente una niña o un cordero; pero las mismas ceremonias eran indispensables: la imposición de manos, el toque de los cuernos del altar del holocausto con sangre, el derramamiento de la sangre en el fondo del altar, la ofrenda de fuego de dulce sabor al Señor. Así, los pecados menores, los pecados de las personas menos responsables, los pecados de la ignorancia y la mera impureza ceremonial, se relacionaron con los más grandes, y se le recordó a la gente que todo pecado, como transgresión de la Ley, debe ser expiado por, y sin expiación no hay perdón. Sujeto: pecados de la gente común.
I. Se nos enseña a TRATAR CON ELLOS PITIFICAMENTE, teniendo en cuenta las circunstancias, recordando su menor culpa comparativa. Meras denuncias, condena incondicional, injuriosa. Deberíamos enseñar a las personas la Ley para que puedan ver la pecaminosidad del pecado, pero en el espíritu de amor, para que no se vean cegados y endurecidos por una desconcertante confusión de conciencia y desaliento. La condena tradicional asociada a esos pecados a los que las masas están especialmente tentadas podría inducir a error, si no se modifica por el respeto a los antecedentes.
II Debemos aferrarnos a la representación bíblica: TODO PECADO ES CULPA. El intento de elevar a las clases bajas, sin el poder de la expiación, por medio de simples dispositivos morales o intelectuales o influencias sociales, debe ser un fracaso a largo plazo. Aquellos que lo hacen se lastiman a sí mismos, nada los libera del pecado sino el poder de Cristo. Tampoco servirá para imitar la locura que "aligera el pecado". Cf. las instrucciones del Salvador en Sermón del Monte (Mateo 7:1). Si bien evitamos la censura y el juicio poco caritativo, debemos cultivar una prudente precaución, para que no arrojemos nuestras perlas a los cerdos. El Espíritu de Cristo es nuestra única guía y fortaleza.
III. Las prescripciones de la Ley variaron según la oportunidad del delincuente. Debemos suavizar el camino para regresar a Dios. Adaptando los mandamientos a la capacidad y oportunidad de los hombres. Al enseñarles la espiritualidad del método del evangelio, que pone el énfasis principal en el motivo y el afecto, no en el mero valor externo del regalo. Con simpatía y cooperación ayudándoles a encontrar el camino, sosteniéndolos en él por un tiempo, rodeándolos con compañía alegre y palabras de aliento.
IV. La gente común que está marcada así, nos recuerda que hay una urgencia especial sobre la Iglesia Cristiana en LA MISIÓN DEL EVANGELIO A LOS QUE ESTÁN LEJOS. Es probable que pensemos lo suficiente como para cuidar a los que están dentro y alrededor del templo. La gente común escuchó a Jesús alegremente. A los pobres se les predica especialmente su evangelio. Si todos los sacrificios tipifican el Gran Sacrificio del Calvario, y la ofrenda por el pecado más particularmente, se establece la adaptación o 'la doctrina de Cristo a las masas; debemos presentar la ofrenda por el pecado, si redimiéramos a la sociedad de sus abundantes miserias.