Levítico 7

EXPOSICIÓN

CONTINUACIÓN DE LOS REGLAMENTOS SUPLEMENTARIOS DIRIGIDOS A LOS SACERDOTES, RESPETANDO EL RITUAL DE LOS SACRIFICIOS.

Este capítulo trata del ritual de la ofrenda por la transgresión y las ofrendas de paz, como el último capítulo trata de la ofrenda quemada, la ofrenda de carne y la ofrenda por el pecado. La LXX La versión adjunta los primeros diez versículos de este capítulo a Levítico 6:1, comenzando Levítico 7:1 con nuestro Levítico 7:11.

Levítico 7:1

Ritual adicional de la ofrenda de traspaso (ver nota en Le Levítico 5:14). Debe notarse que la sangre de la ofrenda por la transgresión no debe colocarse sobre los cuernos del altar, como era la regla en la ofrenda por el pecado ordinario, sino echarse contra el lado interno del altar, como en la ofrenda quemada y ofrenda de paz. La grupa en Levítico 7:3 debe traducirse como cola, como en Levítico 3:9.

Levítico 7:7-3

contienen un precepto general o una nota sobre la porción de los sacerdotes en la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la culpa, la ofrenda quemada y la ofrenda de carne. El sacerdote oficiante debía tener la carne de la ofrenda por la culpa y de la ofrenda por el pecado (excepto la grasa quemada en el altar), y la piel de la ofrenda quemada y las ofrendas de carne cocida (excepto el memorial quemado en el altar), mientras Las ofrendas de carne de harina y de granos secos, que podían mantenerse por más tiempo, debían ser propiedad del cuerpo sacerdotal en general, todos los hijos de Aarón, ... uno tanto como otro. Las pieles de las ofrendas de paz fueron retenidas por el oferente ('Mishna, Sebaeh,' 12, 3).

Levítico 7:11-3

Más ritual de la ofrenda de paz (ver nota en Levítico 3:1). Hay tres tipos de ofrendas de paz: ofrendas de agradecimiento (Levítico 7:12-3), ofrendas votivas y ofrendas voluntarias (Levítico 7:16-3). De estos, las ofrendas de agradecimiento se hicieron en memoria de agradecimiento por misericordias pasadas; Las ofrendas votivas se hicieron en cumplimiento de un voto previamente tomado, de que tal ofrenda debería presentarse si se cumplía una condición del terreno. Las ofrendas voluntarias difieren de las ofrendas votivas por no haber sido juradas previamente, y de las ofrendas de agradecimiento por no tener referencia a ninguna misericordia especial recibida. La ofrenda de agradecimiento debe ser comida por el concursante y sus amigos, el mismo día en que se ofreció; las ofrendas votivas y voluntarias, que eran inferiores a las ofrendas de agradecimiento en santidad, el mismo día o al día siguiente. La razón por la que no se dio un tiempo más largo probablemente fue que cuanto más se demoraba la comida, menos se le atribuiría un carácter religioso. La necesidad de un consumo rápido también eliminó la tentación de actuar a regañadientes hacia aquellos con quienes se podía compartir la fiesta, y también evitó el peligro de que la carne se corrompiera. Si quedaba algo de la carne hasta el tercer día, debía quemarse con fuego; si se come ese día, no debe ser aceptado o imputado al que lo ofreció, es decir, no debe considerarse como un sacrificio de dulce sabor a Dios, sino una abominación (literalmente, un hedor), y quien lo comió debe soportar su iniquidad, es decir, debe ser culpable de un delito, que requiere, probablemente, una ofrenda por el pecado para expiarlo. El obsequio de pan que acompañaba al sacrificio de animales consistía en tres tipos de tortas sin levadura, y una torta de pan con levadura, y una fuera de toda la oblación, es decir, una torta de cada tipo, se debía ofrecer al levantar y luego dar para el sacerdote oficiante, los pasteles restantes forman parte de la comida festiva del oferente. Si alguien participaba en una fiesta de una ofrenda de paz mientras estaba en un estado de impureza levítica, debía ser excluido de su pueblo, es decir, excomulgado, sin permiso para recuperar la comunión inmediata al ofrecer una ofrenda por el pecado. San Pablo se unió a una ofrenda votiva (Hechos 21:26).

Levítico 7:22-3

Repetición de la prohibición de comer la grasa y la sangre, dirigida a las personas en medio de las instrucciones a los sacerdotes. No comerán ningún tipo de grasa que deba entenderse como ninguna de las grasas ya especificadas, es decir, la grasa interna y, en el caso de las ovejas, la cola; No está claro si la ley sobre la grasa se consideró vinculante para los israelitas después de haberse establecido en Palestina. Probablemente fue anulado en silencio; pero la prohibición del estado de ánimo fue indudablemente perpetua (Deuteronomio 12:16), y se basa en un principio que no se aplica a la grasa (Levítico 17:11).

Levítico 7:28-3

Continuación del ritual de las ofrendas de paz (ver nota en Le Levítico 3:1). La dignidad igual de las ofrendas de paz con las otras ofrendas se justifica por la orden de que el oferente la traiga con sus propias manos, mientras que podría haber sido considerada simplemente como la parte constitutiva de una fiesta, y por lo tanto enviada por la mano de un servidor. El pecho y el hombro derecho debían ser agitados y levantados (porque "agitado" no significa simplemente "despegado", como algunos han dicho). El saludo consistía en que el sacerdote colocaba sus manos debajo de las del concursante que sostenía la pieza que se iba a agitar, y las movía lentamente hacia adelante y hacia atrás ante el Señor, desde y hacia el altar; el levantamiento se realizó levantando lentamente las piezas levantadas hacia arriba y hacia abajo. Los movimientos se hicieron para mostrar que las piezas, aunque no se habían quemado en el altar, todavía estaban consagradas de manera especial al servicio de Dios. El hombro derecho era probablemente la pata trasera, tal vez la anca. La palabra hebrea se traduce generalmente como "pierna" (Deuteronomio 28:35; Salmo 147:10). Esta parte era el requisito del sacerdote oficiante; el pecho ondulado fue entregado a las acciones comunes de los sacerdotes. Luego se hizo una adición a la porción de los sacerdotes (Deuteronomio 18:3; ver 1 Corintios 9:13).

Levítico 7:35, Levítico 7:36

Conclusión de la sección. Esta es la porción de la unción de Aarón, y de la unción de sus hijos, puede traducirse simplemente: Esta es la porción de Aarón, y la porción de sus hijos, ya que la palabra "mischa" tendrá el significado de porción como así como de la unción. Sin embargo, esta interpretación no es necesaria, ya que fue la unción de Aarón y la Sra. Hijos que les dio derecho a estas porciones.

Levítico 7:37, Levítico 7:38

Conclusión de la Parte I. La ley del holocausto está contenida en Le Levítico 1:1; Levítico 6:8-3: de la oferta de carne, en Levítico 2:1; Levítico 6:14-3: de la ofrenda por el pecado, en Le Levítico 4:1; Levítico 5:1; Levítico 6:24-3: de la ofrenda por transgresión, en Le Levítico 5:14-3; Levítico 6:1; Levítico 7:1: de las consagraciones, en Le Levítico 6:19-3, complementando Éxodo 29:1: del sacrificio de las ofrendas de paz, en Le Éxodo 3:1; Éxodo 7:11-2; 28-34. Juntos, los sacrificios enseñan las lecciones de autoentrega, lealtad, expiación, satisfacción, dedicación, paz.

HOMILÉTICA

Levítico 7:13

El pan con levadura no debía ofrecerse en el altar, por una razón antes asignada; pero, aunque no se ofrece en el altar, aún puede ser consagrado a Dios, no por el fuego, sino por el alzamiento. Por lo tanto, hay vidas que no se pueden dedicar por completo a Dios y a su servicio activo y, sin embargo, se pueden consagrar a él. El pan con levadura era el pan de uso común, y la vida secular de un hombre dedicado diariamente a las ocupaciones de la política, los negocios o el trabajo puede ser santificada y, al ser santificado, puede ser aceptada por Dios tan libre y plenamente como son aquellos directamente entregados a su servicio especial.

Levítico 7:19

Lo que es en sí mismo inmundo hace que lo que toca también sea inmundo.

Entonces, en la esfera moral, "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales" (1 Corintios 15:33) y "un poco de levadura deja todo el bulto" (1 Corintios 5:6), y así con respecto a la propagación de la herejía, "Su palabra comerá como un chancro (o gangrena)" (2 Timoteo 2:17).

Por otro lado, lo que es en sí mismo santo hace que lo que toca sea santo (Levítico 6:18). Por lo tanto, cuando el Santo estaba en la tierra, "toda la multitud trató de tocarlo: porque de él salió la virtud y los sanó" (Lucas 6:19); y "trajeron a él todos los que estaban enfermos; y le rogaron que solo tocaran el borde de su prenda; y todos los que tocaran quedaron perfectamente sanos" (Mateo 14: 1-36: 85, Mateo 14:36). Así, la mujer con un problema de sangre "vino detrás de él, y tocó el borde de su prenda: e inmediatamente su problema de sangre se estancó ... Y cuando la mujer vio que no estaba escondida, vino temblando y cayendo ante él , ella le declaró ante todo el pueblo por qué lo había tocado, y cómo fue sanada de inmediato "(Lucas 8:44-42). Por lo tanto, cuando la humanidad había caído en Adán, para la restauración de la raza se encontró una nueva Cabeza en Cristo Jesús, en quien cada persona es bautizada, y por un contacto místico con el que puede ser santificado.

Levítico 7:25

Comer de la grasa de la cual los hombres ofrecen una ofrenda hecha con fuego al Señor, es robarle a Dios su ofrenda elegida. El mandato condena el sacrilegio en todas sus formas. Quien toma para su propio uso las cosas dedicadas a Dios, "come la grasa"; y "el alma que lo coma será cortada de su pueblo".

Levítico 7:34

El pecho ondulado y el arcén debían ser los sacerdotes, así como la ofrenda de carne (Levítico 7:10) y otras porciones. Así se enseña la lección, aplicada por San Pablo (1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14), "¿No sabéis que los que ministran sobre las cosas santas viven de las cosas del templo? "y los que esperan en el altar son partícipes del altar." Así ha ordenado el Señor que los que predican el evangelio vivan del evangelio ". El mantenimiento adecuado del sacerdocio levítico fue cuidadosamente provisto bajo la antigua dispensación mediante ofrendas y diezmos; y "el trabajador es digno de su salario" (Lucas 10:7), y "que el que se enseña en la Palabra le comunique al que enseña todas las cosas buenas" (Gálatas 6:6 ), son principios de la nueva dispensación igualmente.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 7:1

Apoyo ministerial.

cf. 1 Co. 9:13; 1 Corintios 10:18. Tenemos en este capítulo una descripción detallada de la eliminación de las ofertas ya mencionadas. La idea principal del pasaje son los requisitos de los sacerdotes, y la contraparte cristiana de esto es el apoyo ministerial. Y a este respecto, observemos:

I. EN TODAS LAS OFERTAS, LA PRIMERA PREOCUPACIÓN FUE ASIGNARSE A DIOS MISMO DEBIDO. En particular, se había apropiado para su propio uso, es decir, para manifestar la expiación, la sangre de todos los sacrificios; y, en consecuencia, nunca se debía comer, ya que esto sería un uso profano de algo tan sagrado (1 Corintios 10:26, 1 Corintios 10:27). ] Sólo cuando llegamos a las realidades de los tipos y las sombras, encontramos a Jesús declarando: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día. mi carne es carne y mi sangre es bebida "(Juan 6:54, Juan 6:55). La sangre expiatoria solo puede ser participada por la fe. Además, el Señor se apropió de la grasa, la gran cantidad de sebo sobre el animal, que era absolutamente necesaria para alimentar. el fuego. Esto debía ser dedicado, por lo tanto, a este uso sagrado y retirado de todo uso profano. Había otras porciones, como la cola de la oveja, los riñones y la cala sobre el hígado, que se quemaban siempre en el altar como la porción de Dios. El principio general, por lo tanto, es claro primero dar a Dios su multa.

Ahora, en esta cuestión particular de apoyo ministerial, es con esta idea de mayordomía a Dios que debemos comenzar. Los hombres descansan primero y se dan cuenta de su obligación con Dios antes de que lo hagan justamente por sus ministros. La obligación humana se cumple mejor enfatizando lo Divino. Si los hombres le dan a Dios lo que le corresponde, si son mayordomos fieles a él, si guardan celosamente la primera tabla de la Ley, no dañarán a sus vecinos al ignorar la segunda tabla; sobre todo, no se equivocarán con los ministros de Dios.

II DESPUÉS DE QUE SE DEDICARON LAS PORCIONES DE DIOS, LOS MEJORES RESIDUOS SE HICIERON SACERDOTES. En algunos casos el sacerdote consiguió el todo; por ejemplo, en una ofrenda por el pecado privada u ofrenda por la transgresión, y cuando, como en las ofrendas de paz, el resto se compartió con la persona que presenta el sacrificio, la porción del sacerdote siempre fue la mejor. El pecho ondulado y la pierna pesada, los "cortes de elección", como los llamaríamos ahora, del cadáver, fueron asignados a los sacerdotes. De hecho, existe una generosidad peculiar en el apoyo a los oficiales de Dios.

Hay una moda en la era de los negocios de considerar al ministro como un comerciante eclesiástico, que debe ser tratado con principios comerciales; es decir, ya que el trabajo en el rancho se debe sacar de él lo más posible por el mínimo de pago. Mientras más pronto cesen esas malas ideas, mejor para la causa de Dios. "Y les suplicamos, hermanos", dice el apóstol, "que conozcan a los que trabajan entre ustedes, y que están sobre ustedes en el Señor, y los amonesten; y los estimen altamente en amor por el bien de su trabajo" (1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:13). Si se considera correctamente a los ministros, la gente sentirá que es su deber, como se le indicó a Israel, que les brinde el mejor apoyo posible.

III. UN SACERDOTE CORRECTAMENTE SOSTENIDO ESTABA EN POSICIÓN DE EJERCITAR UNA DISCIPLINA FIEL EN LA IGLESIA. Este capítulo de apoyo ministerial, como podemos considerar adecuadamente 1 Corintios 7:1, es muy particular al excluir a los impuros de los privilegios de la Iglesia. Ya sea que entendamos la "separación del pueblo" como la muerte, como parece hacer la Vulgata, o solo como excomunión, una cosa es cierta, que el sacerdocio, asignado su verdadera dignidad y apoyado en consecuencia, fue alentado a ser fiel en el ejercicio de la disciplina.

Y esta relación de apoyo ministerial adecuado a la disciplina de la Iglesia es lo más importante. Es cuando la oficina se degrada en la mente de los hombres a una mera profesión, y en consecuencia rechazan el apoyo adecuado, que no están dispuestos a someterse a la disciplina que debe ejercer el ministerio de Dios. A la elevación del oficio a los ojos de los hombres, y al consecuente aumento de su apoyo, todos los miembros sabios de la Iglesia de Cristo deberían dedicar su atención.-R.M.E.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 7:15-3

Fidelidad a preceptos forzados

La ofrenda de paz fue esencialmente un homenaje de gratitud y alabanza, fue especialmente adecuada para las festividades nacionales y las alegrías familiares. Los pasteles y el pan acompañaban la carne del animal sacrificado. Se mencionan tres clases de ofrendas de paz, a saber. para acción de gracias, o para un voto, o como una ofrenda voluntaria. La carne debe ser participada por los concursantes (los sacerdotes han recibido su porción) y consumida el primer día en el caso de la clase mencionada por primera vez, y al final del segundo día en el caso de los demás. El énfasis puesto en este comando puede poner en claro la obligatoriedad de las instrucciones divinas.

I. SE REQUIERE UNA OBSERVACIÓN ESTRICTA, AUNQUE NO SE PERCIBE EL SIGNIFICADO DEL PRECEPTO. Se ofrece poca explicación en la Ley de las muchas ceremonias instituidas. Los israelitas fueron tratados como niños, cuya principal virtud es la obediencia incuestionable. ¿Por qué se debe consumir la carne tan rápidamente? Es posible que el devoto israelita no lo sepa, pero debe ajustarse rígidamente a la orden. No es razonar, sino hacer. Este curso se puede recomendar a muchos que desean una explicación completa de las razones de la institución de las ordenanzas relacionadas con la Iglesia Cristiana. Se puede confiar en la sabiduría del Legislador Divino, y la fe en lugar del conocimiento puede glorificar a Dios. "Las cosas secretas" (las explicaciones, las razones) "pertenecen al Señor nuestro Dios; pero las cosas que se revelan" (los hechos, los mandamientos) "nos pertenecen para siempre, para que podamos hacer todas las palabras del Ley." El hecho de que Jesucristo haya ordenado el bautismo y la Cena del Señor es suficiente para llevarnos a practicarlos, por confuso que sea nuestra comprensión de los misterios y principios involucrados. Y en relación con los consejos dirigidos a nosotros para la orientación de nuestras vidas, y los eventos que se consideran que requieren cierta acción de nuestra parte, se puede decir: "Lo que sé no lo sabes ahora, pero lo sabrás en el más allá ".

II SE PUEDE ESPERAR MÁS LUZ PARA Amanecer CONTINUAMENTE SOBRE EL SIGNIFICADO DE LAS ORDENANZAS DIVINAS. La fe no tiene la intención de excluir o reemplazar el conocimiento, sino de formar una base para ello, una vía a través de la cual puede pasar a la mente, un apéndice por el cual su volumen puede complementarse. El estudio paciente y en oración siempre es recompensado con un aprecio más agudo de la voluntad de Dios. Si los israelitas reflexionaran por un momento, recordarían advertencias contra la profanación de las cosas santas y contra el tratamiento de lo que se le ofreció a Dios como si fuera una porción de comida común. Seguramente Dios distinguiría así entre la matanza ordinaria y las víctimas de sacrificio, y se protegería contra ese riesgo adicional de putrefacción al que la carne es responsable en un clima cálido y que, si ocurriera, sería un insulto a su majestad. Para nosotros, en cualquier caso, los tipos y ceremonias del judaísmo han sido interpretados por el cristianismo. El Gran Profeta ha revelado lo oscuro y, dotados de su Espíritu, los apóstoles han sido inspirados para comentar con autoridad sobre la dispensación anterior. Y. nosotros necesitamos. No limitar nuestras aspiraciones después de una percepción inteligente del significado de las leyes cristianas. Los eventos a medida que ocurren, y la investigación reverente y perseverante, pueden desarrollarse con mayor claridad en los caminos de Dios. Pero no debemos retrasar la observancia de sus preceptos hasta que su diseño sea completamente manifiesto. Ese sirviente es perezoso y se niega a trabajar a la luz de las velas, y espera el brillo del sol.

III. LA DESOBEDIENCIA PARCIAL NEUTRALIZA EL EFECTO DE UNA OBSERVACIÓN RELIGIOSA Y PUEDE APARECER MÁS OFENSIVA QUE EL DESCONOCIMIENTO TOTAL DE LOS DIVINOS COMANDOS. Deje que el adorador juegue con la Ley y se aventure a comer la carne al tercer día, y encontrará a su costa que toda su ofrenda es rechazada; no es agradable a Dios y no le procurará favor. Su esfuerzo demuestra ser inútil, no se le tendrá en cuenta. Peor aún, su ofrenda "será una abominación" a los ojos de Dios; no habrá un olor agradecido exhalado, pero habrá un hedor en sus fosas nasales. El pecado no ha sido borrado sino aumentado por el sacrificio. Cuando el conde de Oxford honraría al rey Enrique VII por la presencia de un gran cuerpo de retenedores, el rey solo vio en los hombres una infracción de la ley, y no pudo consentir que sus leyes fueran violadas a su vista. El honor y el deshonor son una pareja mal clasificada. El adorador parcialmente obediente se muestra como conociendo la voluntad de Dios y no haciéndola. La abstinencia total podría haberlo proclamado pecador por ignorancia. La falta de entusiasmo a menudo es tan productiva de los efectos del mal como la rebelión fiduciaria. No nos corresponde presumir decir qué se puede ignorar y qué no. Seguir al Señor completamente es el camino del deber y de la seguridad. — S.R.A.

Levítico 7:29-3

La triple participación.

En el caso de las ofrendas de paz, hubo un reconocimiento de los derechos debidos a Dios, a sus sacerdotes y a las personas que presentaban a las víctimas.

I. LA PORCIÓN RESERVADA PARA DIOS. Las partes gordas y el sangrado no debían ser comidos por el hombre; el primero debe quemarse sobre el altar, el segundo derramado a sus pies. Hay reclamos que Dios no renunciará. El homenaje que el hombre le debe a su Hacedor nunca puede ser remitido. La confianza plena y la obediencia inquebrantable solo pueden ser exigidas por un Ser Infinito. La vida debe ser reconocida como dependiente de él. "La sangre es la vida", y para que el israelita la beba, debe ser separada de la congregación. Las porciones más selectas pertenecen a Dios. No tolerará las partes inferiores. Se burlan de él, quien cree que un remanente de tiempo, dinero y fuerza será suficiente para su servicio.

II LA PARTE ASIGNADA A LOS SACERDOTES. Dios cuida a sus siervos elegidos, provee ampliamente para sus necesidades. Los sacerdotes dedicados por completo a la obra del tabernáculo no serán olvidados, sino considerados como uno con su Maestro, de modo que cada vez que sea honrado, también se les tenga en cuenta. Usar el uniforme de Dios es estar bien atendido, recibir buenos salarios, estar seguro de una pensión. Una vez tomado en su empleo, nuestro futuro confort está asegurado. Y aquellos que predican el evangelio pueden afirmar que viven de él. Vea este principio enunciado e inculcado en 1 Corintios 9:7. La variedad está asegurada. Comida para gato, pieles para usar. La expiación del sacerdote "cubrió" al pecador, y la cobertura del animal fue naturalmente apropiada para el uso del sacerdote oficiante. Tanto la harina como la carne cayeron en manos de los sacerdotes. La calidad no será inferior. Se seleccionan porciones, la pechuga y el hombro, que se consideraron más delicadas en sabor y nutritivas en sustancia. ¿Por qué los mensajeros de Dios deberían ceder al miedo para no ser descuidados? Alimenta a los cuervos, viste a los lirios con esplendor y no abandonará a los que ha llamado a hacer su trabajo en el mundo.

III. El resto regresó a la gente. No tenemos que ver con un Dios avaro, irracional. Podría haber reclamado la disposición absoluta de todos los traídos a su santuario como una ofrenda, pero recibió un "memorial" para él y una porción para sus ministros, y el resto fue devuelto a los fieles, consagrados y para su fiesta. disfrute, reconozcamos los requisitos de Dios, y descubriremos que no estamos excluidos de los placeres inocentes de la vida, sino que podemos entrar en ellos con entusiasmo sagrado. Al gastar dinero en la compra de ungüento para el Salvador, Mary no se privó de toda su tienda, sino que aumentó la satisfacción con la que se entregaba a los gastos habituales del hogar. Estamos seguros de que a la viuda que la echó en el tesoro no se le permitió permanecer en la miseria. Realmente había hecho una inversión rentable de su pequeño capital. Vaciar sus manos fue solo preparatorio para llenarlas.

¡Qué ennoblece la idea de compartir con Dios y sus siervos! Todos participamos de la misma comida, y somos hechos "un pan y un cuerpo" (1 Corintios 10:17). ¡Hay mejor salsa que hambre! Consiste en una dedicación previa a Dios. La exclusión egoísta de los derechos de Dios disminuye la intensidad y estrecha la esfera de nuestras delicias. No el avaro, sino el donante cristiano, conoce las alegrías de la propiedad. — S.R.A.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 7:1

La ley de la ofrenda por la transgresión.

Esto, como las otras ofertas, generalmente se consideraba antes (ver Levítico 5:1 y Levítico 6:1). La repetición aquí, según el uso hebreo, da énfasis y solemnidad a las órdenes judiciales. El tema se vuelve a abrir para mostrar más particularmente los deberes y privilegios del sacerdocio al respecto. Y notamos

I. QUE LA OFERTA DE TRESPASS SE DESCRIBE COMO LA MÁS SANTA.

1. Fue muy santo como tipificar a Cristo.

(1) Intrínsecamente no podría haber pecado ni santidad en el animal que se ofreció. No era un ser moral. Tampoco podría ser lo más sagrado en el sentido de eliminar la culpa moral; porque no pudo hacer esto. Para este propósito Dios nunca lo "exigió"; nunca lo "deseó" (1 Samuel 15:22; Salmo 40:6; Salmo 51:16; Isaías 1:11; Oseas 6:6 ; Hebreos 10:1).

(2) Pero la ofrenda por la culpa del Calvario puede literalmente "quitar el pecado", y así cumplir la voluntad, el deseo y el requisito de un Dios justo y misericordioso (Salmo 40:6; Hebreos 10:4). Cristo es, por lo tanto, de hecho "Santísimo"; y la ofrenda de culpabilidad de la Ley se llamaba supuestamente como tipificándolo. En consecuencia,

2. Fue asesinado en el lado norte del altar.

(1) "Es santísimo. En el lugar donde matan la ofrenda quemada, matarán la ofrenda por la culpa" (Levítico 7:1, Levítico 7:2). Pero la ofrenda quemada fue asesinada en el lado norte del altar (Levítico 1:11). Así fue el Calvario en el lado norte de Jerusalén.

(2) Debido a que esto se da como una razón por la cual la ofrenda por la transgresión se consideraba "santísima", los judíos se muestran aquí por su tradición de que los sacrificios menos sagrados fueron asesinados en la esquina suroeste del altar.

3. Fue comido en el lugar santo.

(1) "Todo varón entre los sacerdotes comerá del mismo: se comerá en el lugar santo: es el más santo" (Levítico 7:6). Esto era lo que los judíos distinguían como "comer dentro de las cortinas", en alusión al patio del tabernáculo, que estaba cerrado con cortinas.

(2) En estos festejos, los sacerdotes cultivaban la comunión; y la comunidad era religiosa en proporción, ya que tenían clara la visión de su fe para mirar hacia el final de las cosas que se iban a abolir. La fe es el verdadero principio de la comunión religiosa.

(3) Las hembras "entre los sacerdotes" podrían comer de las "cosas santas"; pero de las cosas distinguidas como "santísimas" no tenían derecho a comer. Desde la caída hasta la llegada de la "Semilla de la mujer", se mantuvo una distinción entre hombre y mujer, pero ahora se abolió. La maldición de Dios sobre la mujer se ha convertido extrañamente en el mayor desorden para la humanidad. Incluso en la ira, Dios es amor.

II VARIAS DIRECCIONES DADAS A LOS SACERDOTES.

1. Con la sangre de la ofrenda por la culpa, debían rociar el altar.

(1) El altar era la plataforma elevada sobre la cual se ofrecían los sacrificios a Dios. La eminencia del Calvario fue, más particularmente considerada, el altar sobre el cual se ofreció el Gran Sacrificio. Pero en el sentido más amplio, cuando se ve el gran universo, como lo ve Pablo, como el verdadero templo de Dios, la tierra misma era el altar. El bienestar del universo se refiere a la muerte de Cristo (Efesios 1:10; Filipenses 2:9, Filipenses 2:10; Colosenses 1:20).

(2) La aspersión del altar con la sangre, a la vista de todos, demostraría que la tierra, la herencia común del hombre, que fue maldecida por su causa, es redimida con el precio de la preciosa sangre de Jesús, y siendo redimida. por el precio de su sangre, está destinado también a ser redimido por el poder de su brazo (ver Efesios 1:14; Efesios 4:30). ¡Qué cosas gloriosas hay en la reversión!

(3) La Mishná registra una tradición así dada por el obispo Patrick: "Que había una línea escarlata que rodeaba el altar exactamente en el medio, y la sangre de las ofrendas quemadas se rociaba por encima de la línea, pero la de las ofrendas de transgresión y las ofrendas de paz se encuentran por debajo ". Pero estas tradiciones son generalmente refinamientos sin autoridad. Seamos agradecidos por la "segura palabra de profecía".

2. Debían quemar la grasa sobre el altar.

(1) No la grasa mezclada con la carne. Esto no fue ofrecido sobre el altar, excepto, por supuesto, en el holocausto; ni estaba prohibido como comida. Si hubiera sido así, ¡qué vergüenzas debieron sufrir las conciencias tiernas! No hay nada irrazonable en el servicio de Dios.

(2) La grasa quemada fue principalmente la que se encontró en un estado separado, a saber. el epiplón o cala, la grasa del mesenterio y la de los riñones, con la grupa o la cola de las ovejas. Este último fue tan grande en el Este que en algunos casos tuvo que ser sostenido por un pequeño carro sujeto detrás del animal (ver 'Historia de Etiopía' de Ludolf, página 53).

3. Tenían el privilegio de reclamar la máscara (Levítico 7:7, Levítico 7:8).

(1) Este privilegio probablemente data de los días del Edén. Inmediatamente después de la caída, nuestros primeros padres se cubrieron con las hojas del higo, simbólicamente para expresar su sentido de vergüenza a causa de su pecado. A cambio de esto, Dios los vistió gentilmente con pieles, que podemos suponer que eran de animales ofrecidos en sacrificio. Aquí, entonces, estaba la túnica de una justicia imputada para cubrir su pecado y vergüenza.

(2) Si estas pieles eran de animales ofrecidos en sacrificio, entonces Adán debe haber actuado como sacerdote y, por supuesto, por cita divina. Como sacerdote, recibiría las pieles. Hasta esta hora, aquellos descendientes de Adán que actúan como sacerdotes espirituales son aquellos que están investidos con la túnica de la justicia de Cristo. — J.A.M.

Levítico 7:9-3

La ofrenda de paz de acción de gracias.

Al concluir las instrucciones sobre la ofrenda por la transgresión, tenemos algunas instrucciones sobre la ofrenda de carne (Levítico 7:9, Levítico 7:10). Lo que fuera que fuera vestido debía ser entregado al sacerdote que lo ofrecía, para ser consumido por él y su familia. Pero ese "mezclado con aceite y seco" se dividiría entre los hijos de Aarón. La razón parece ser económica. Lo que estaba preparado no se conservaría y, por lo tanto, se consumiría de inmediato; lo que se mantendría se dividiría, se usaría de acuerdo con la conveniencia. El Dios de la gracia es también el Dios de la providencia. Y su providencia está especialmente preocupada por aquellos que buscan su gracia. Después de estas notas, se considera formalmente la ley del sacrificio de la ofrenda de paz.

I. LA OFERTA DE PAZ DE LA ACCIÓN DE GRACIAS.

1. Hay aptitud en esta asociación.

(1) La ofrenda de paz tiene su nombre, שלמים (shelamim), de שלם (shalem), para completar o completar. Fue instituido para expresar la manera en que Cristo viola nuestros incumplimientos del pacto. ¡Cómo se compone la variación entre Dios y el hombre a través de su sacrificio expiatorio!

(2) ¿Qué, entonces, es más apropiado que eso para expresar nuestro agradecimiento a Dios en relación con la ofrenda de paz? La alabanza se rompe espontáneamente del corazón que se "reconcilia con Dios a través de la muerte de su Hijo" (ver Isaías 12:1).

2. Una ofrenda de pan acompañó esto.

(1) Una porción de esta ofrenda de pan fue sin levadura (Levítico 7:12). Esta porción fue presentada sobre el altar. Como la levadura simbolizaba disposiciones malignas, no se debe encontrar ningún rastro en nada que toque el altar de Dios (Levítico 2:11).

(2) Pero la otra porción fue fermentada (Levítico 7:13). El adorador comió esta porción y expresó que tenía disposiciones malvadas que debían eliminarse. ¡Qué diferencia hay entre el Dios santo y el hombre pecador! ¡Qué provisión misericordiosa es la del evangelio de la paz, que reconcilia a los pecadores con Dios!

II LA ACCIÓN DE GRACIAS EN LA OFERTA DEL CIELO. (Levítico 7:14, Levítico 7:15.)

1. Esto fue tomado de toda la oblación.

(1) La palabra para oblación, משאת (masseath), denota lo que se lleva o se lleva, desde נשא (nasi), para llevar o llevar. Generalmente describe todo lo que fue llevado al templo para ser ofrecido a Dios. También expresa el diseño de todos los sacrificios para ser portadores o portadores del pecado (ver Éxodo 28:38; también Le Éxodo 10:17; Éxodo 16:21).

(2) En las ofrendas de la Ley esto era típico; pero en la ofrenda de Cristo real.

(3) Del número de estos portadores de pecado típicos llevados al templo, la ofrenda elevada debía ser tomada. Era un representante de la totalidad de ellos, y sugirió que lo expresado específicamente en él podría predicarse de cualquiera de ellos.

2. Fue elevado en fe y gratitud a Dios.

(1) La ofrenda elevada tenía su nombre, תרומה (terumah), de רם (ron, para levantar), porque se levantó, a saber. hacia el cielo, por el sacerdote.

(2) Esta acción expresó agradecimiento a la fuente de donde nos llegan todas las bendiciones, y especialmente las de la redención. Cristo es el "Señor del cielo", el "don celestial" de un Padre amable (vea Juan 3:13, Juan 3:16, Juan 3:31; Juan 4:10; Juan 6:32, Joh 6:33; 1 Corintios 15:47; Hebreos 6:4).

3. Se convirtió en el sacerdote que roció la sangre de la ofrenda de paz.

(1) Aquellos que hacen las paces con Dios a través de la sangre de la cruz no solo ofrecen gracias, sino que disfrutan las bendiciones de la acción de gracias. Así, un corazón agradecido es una "fiesta continua".

(2) Se comió el mismo día que se ofreció. En el mismo acto de acción de gracias a Dios por sus bendiciones somos bendecidos. Quienes en todo "dan gracias" pueden "regocijarse para siempre" (1 Tesalonicenses 5:16).

(3) Fue compartido por el sacerdote en su propia comunidad (ver Números 18:8, Números 18:11, Números 18:18, Números 18:19 ) Compartido a nivel nacional. Compartido religiosamente. El extraño no tuvo parte ni mucho en el asunto.-J.A.M.

Levítico 7:16-3

La santidad del servicio de Dios.

La ofrenda de paz se puede ofrecer para acción de gracias, en cuyo caso tiene ceremonias apropiadas (Levítico 7:12-3). También existe la ofrenda de paz de un voto, cuyas ceremonias son las mismas que las de la ofrenda voluntaria (Levítico 7:16; también Le Levítico 19:5-3). En relación con este tema, somos amonestados de la santidad del servicio de Dios; y admoniciones similares se dan en lo que sigue.

I. VEMOS ESTA SANTIDAD EN LAS SANCIONES DE LA LEY DE LA OFERTA DE PAZ.

1. Considere el precepto.

(1) Míralo en la carta. "Se comerá el mismo día que ofrezca su sacrificio". El mismo día en que se quema la grasa en el altar, el adorador y sus amigos consumen la carne. Lo que queda debe comerse al día siguiente. Si queda algo para el tercer día, no debe comerse sino quemarse con fuego.

(2) La primera razón para esto es higiénica. La carne, por supuesto, sería saludable el día que fue asesinada, y así continuaría siendo el día siguiente. Pero al tercer día, en un clima cálido, tenderá a la corrupción. Las leyes de la salud están bien consideradas en el sistema levítico, por lo que el estudio de ese sistema puede ser recomendado a los devotos de las ciencias sociales.

(3) Pero debe haber una razón más profunda aún, de lo contrario las sanciones no serían tan formidables como lo son. La ofrenda de paz fue sin duda un tipo de Cristo en su pasión (Efesios 2:13). Nuestro Señor estuvo dos días en la tumba después de su muerte sin ver corrupción. Luego, resucitando de entre los muertos al tercer día, se abolieron los sacrificios típicos de la Ley, habiendo respondido su fin. Esta abolición se presagió en la quema de lo que quedaba de la ofrenda de paz al tercer día (1 Corintios 15:3). Por lo tanto, comer de la ofrenda de paz típica en el tercer día sería muy impropio, ya que sugeriría volver a los "elementos mendigos" después de "traer la mejor esperanza" (Gálatas 3:3; Gálatas 4:9, Gálatas 4:30, Gálatas 4:31; Gálatas 5:1).

(4) Si el "tercer día" representa la dispensación cristiana en la que se sacrifican los sacrificios típicos, ¿cómo vamos a ver los "dos días" durante los cuales fueron útiles? Hubo exactamente dos grandes dispensaciones ante el cristiano, en las que se ordenaban los sacrificios típicos, a saber. primero, el patriarcal, de Adán a Moisés; y en segundo lugar, el levítico, de Moisés a Cristo.

2. Considere las penalizaciones.

(1) Si la carne de la ofrenda de paz se come al tercer día, el sacrificio "no será aceptado". La razón ahora será obvia. En la tercera dispensación, o evangelio, hay un mejor sacrificio. Los sacrificios típicos están ahora fuera de lugar y sin valor, ya que el Antitipo ha llegado.

(2) "No se le imputará al que lo ofrezca". Los sacrificios típicos fueron útiles para conseguir la "tolerancia de Dios" hasta que se hiciera la verdadera expiación; pero ahora que está hecho, Cristo no aprovechará para nada a los que regresen a la Ley,

(3) "Él llevará su pecado". Será tratado como se trató el sacrificio. Él mismo será sacrificado por su propio pecado.

II ESTA SANTIDAD SE VE ADEMÁS EN LAS SANCIONES IMPUESTAS EN OTROS CASOS. Así:

1. Cuando la carne del sacrificio se come ilegalmente.

(1) Esto sucedería si hubiera tocado "cualquier cosa impura" (Levítico 7:19). En lugar de ser comido, debería "quemarse con fuego". La enseñanza es que una cosa inmunda no sirve para propósitos de expiación. El sacrificio de Cristo no podría ser aceptado si él no estuviera inmaculado.

(2) Sucedería si el abastecedor fuera inmundo. "En cuanto a la carne, todo lo que esté limpio comerá de ella" (en hebreo, "La carne de todo lo que esté limpio comerá la carne"), es decir; toda persona limpia comerá la carne de su ofrenda de paz. Como Cristo no tiene mancha de pecado, su carne es carne solo para los santos. "Pero el alma", etc. (Levítico 7:20, Levítico 7:21). Para los malvados, el evangelio mismo se convierte en el sabor de la muerte (1Co 11:29; 2 Corintios 2:15, 2 Corintios 2:16).

2. Cuando se profanan las cosas santas.

(1) Cuando se come la grasa (Levítico 7:23) - la grasa de los animales ofrecidos en sacrificio. No hay ninguna ley contra el consumo de la grasa del corzo o el ciervo. Y esa porción de la grasa que se ofreció en sacrificio. La grasa mezclada con la carne, que no se quemó en el altar, no estaba prohibida. Debe haber la evitación más cuidadosa de lo que sea que profana el sacrificio de Cristo. La grasa incluso de un animal del tipo de sacrificio, que por cualquier accidente podría volverse no apto para el sacrificio, no debe comerse (Levítico 7:24). La moraleja aquí es que debe evitarse la apariencia misma del mal.

(2) Cuando se come la sangre. Esta ley es universal. Sangre, a saber. de cada descripción de animal, está prohibido. Los judíos explican adecuadamente esta ley como prohibiendo la sangre de la vida a diferencia de la salsa. Y la razón dada para la prohibición es que la vida hace expiación por la vida. Nuestra vida, que es redimida por la vida de Jesús sacrificado por nosotros, debe ser totalmente entregada a Dios. La santidad más alta está asociada con la sangre de Cristo.

(3) "Esa alma será separada de su pueblo" (Levítico 7:20, Levítico 7:21, Levítico 7:25, Levítico 7:27 ) La pena en todos estos casos es extrema. Significa separación de los privilegios religiosos y civiles, si no también la muerte. Las penas de la Ley Mosaica terminaron en la muerte del cuerpo; pero "un castigo mucho más grave" está reservado para aquellos que desprecian y profanan la sangre de Cristo (Hebreos 10:28, Hebreos 10:29) .— J.A.M.

Levítico 7:28-3

El servicio de la oblación.

Al servicio de la oblación de la ofrenda de paz hay dos actores, a saber. El oferente y el sacerdote. Estos tenían sus deberes respectivos, que se detallan en nuestro aviso en el texto. Tenemos-

I. EL DEBER DEL OFERTA.

1. Tenía que llevar su ofrenda al Señor.

(1) La "oblación" aquí no es el "sacrificio", sino "del sacrificio" (Levítico 7:28-3). Fue esa parte del sacrificio que, más especialmente, fue reclamada por Dios, a saber. la grasa prescrita para ser quemada sobre el altar. Incluía también el pecho y el hombro derecho.

(2) Esto debía traerlo en persona. "Sus propias manos traerán las ofrendas del Señor hechas por fuego", etc. Esta solicitud es tan expresa que incluso las mujeres, que en otras circunstancias nunca entraron en la corte de los sacerdotes, lo hicieron cuando tenían ofrendas para llevar. El nombre hebreo para oblación (קרבן, korban) se deriva de una raíz (קרב, koreb) que significa acercarse o acercarse. Mediante la introducción de nuestro Gran Sumo Sacerdote, personalmente, bajo el evangelio, "nos acercamos" o "nos acercamos" a Dios (ver Hebreos 7:19; Hebreos 10:21, Hebreos 10:22). No podemos salvar nuestras almas por poder. No podemos servir aceptablemente a Dios por poder.

2. Tuvo que traer la grasa puesta sobre el pecho.

(1) Lo que nuestra versión interpreta "la grasa con el pecho" (Levítico 7:30), se puede interpretar mejor, como lo dice el sabio Julius Bate, "la grasa sobre el pecho", es decir; colocado sobre el seno (comp. Le Levítico 8:26, Levítico 8:27). El pecho fue designado para ser saludado ante el Señor; y parecería que fue agitado con la grasa puesta sobre él. El pecho era el símbolo natural de la cordialidad y la buena voluntad. Esta acción, por lo tanto, expresaría la disposición alegre y agradecida del concursante, y su sincero deseo de que su oferta sea aceptada gentilmente. Lo que dedicamos a Dios se debe dar de todo corazón (2 Corintios 9:7).

(2) También se trajo el "hombro alzado". Este era el hombro derecho. Debe su nombre a la ceremonia en la que fue movido de punta a punta ante el Señor. Como el "pecho" simbolizaba el afecto, el "hombro" expresaba la acción, y el hombro "derecho", la acción del tipo más eficiente. El amor se expresa en hechos (Mateo 22:37; Lucas 6:46; Romanos 13:9; Gálatas 5:14; Santiago 2:8 )

II EL DEBER DEL SACERDOTE.

1. Tuvo que ofrecer la ofrenda.

(1) La Mishná dice que esto fue hecho por el sacerdote colocando sus manos debajo de las del concursante, sobre las cuales se colocó el pecho ondulado, y luego moviéndolos de aquí para allá. El sacerdote ciertamente participó en la ceremonia de agitar el pecho (ver Números 6:20). Y si lo consideramos como un tipo de Cristo en esto, entonces la enseñanza parece ser que debemos mirar a Jesús para sostener el fervor de nuestro amor al ofrecer nuestras ofrendas de oración, alabanza y servicio.

(2) El sacerdote en el siguiente lugar, al parecer, ofreció la grasa en el fuego del altar (Levítico 7:31). Luego, el hombro derecho fue "dado al sacerdote para una ofrenda elevada" (Levítico 7:32). Esto, se nos dice, fue movido arriba y abajo. Por lo tanto, estos movimientos del seno ondulado y el hombro elevado estaban en ángulo recto, y así formaron la figura de una cruz. Houbigant piensa que con esto "se adumbró la cruz sobre la cual se levantó esa Ofrenda de Paz de la raza humana, que fue prefigurada por todas las víctimas antiguas" (comp. Juan 21:18, Juan 21:19; 2 Pedro 1:14; junto con la tradición histórica sobre la crucifixión de Pedro).

2. El sacerdote reclamó el pecho y el hombro.

(1) Tenían esto por una ordenanza divina (Levítico 7:31-3). Primero fueron dados a Dios, y ahora se convirtieron en un regalo de Dios para sus ministros. Lo que se da para sostener el ministerio no debe ser considerado por el donante como una propina, sino como un servicio prestado fiel y fielmente a Dios (ver Números 18:20-4). Los ministros deben recibir su apoyo de la mano de Dios (ver 2 Corintios 9:11; Filipenses 4:18).

(2) Lo tenían por derecho de nacimiento. Se le dio a "Aarón y sus hijos". Los que no eran hijos de Aarón no tenían parte ni suerte en el asunto. Y los verdaderos ministros del evangelio deben ser hijos de Jesús; deben nacer espiritualmente, o son intrusos en las funciones sagradas (vea Sal.1: 1-6: 16; Hechos 1:25; Rom 1: 5; 1 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 4:5).

(3) Lo tuvieron también por consagración. Los hijos de Aarón, aunque se les sirvió su derecho de nacimiento desde el altar, no tenían título para servir el altar hasta que se ungiera para ese servicio. Entonces, el nacimiento del Espíritu, por el cual nos convertimos en hijos de Jesús, no solo constituye ministros. Para el ministerio deben tener una vocación especial. Nota: "Aarón presentó a sus hijos para ministrar al Señor", en el que actuó como el tipo de Cristo, que llama y califica a los que envía. Si la cosecha es abundante y los trabajadores son pocos, con mayor urgencia debemos "orar al Señor de la cosecha para que envíe trabajadores" - J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 7:1

Verdades enfáticas o sobre las que Dios pone énfasis.

La gran particularidad y la repetición ocasional que se muestra en estas ordenanzas apuntan a la verdad de que Dios deseaba que su pueblo le atribuyera un gran peso. Sus sirvientes debían comprender que él ejercía una gran presión sobre:

I. EL CAMINO EN EL QUE SE ACERCÓ A LA ADORACIÓN. Se hicieron distinciones entre las diferentes ofertas, cuya importación ahora nos resulta difícil de rastrear. Aunque, de hecho, se afirma que "como la ofrenda por el pecado, así como la ofrenda por la transgresión; hay una ley para ellos" (Levítico 7:7), sin embargo, hubo diferencias en la forma en que se eliminó la sangre por los sacerdotes, etc. (cf. Levítico 7:2 y Le Levítico 4:6, Levítico 4:7). Se ingresaron detalles minuciosos para respetar la disposición de las diversas partes del animal (Levítico 7:3, Levítico 7:4, Levítico 7:8). Se dieron instrucciones precisas sobre el comer de las ofrendas por los sacerdotes (Levítico 7:5, Levítico 7:9, Levítico 7:10). Nos parece que debe haber habido un significado moral muy tenue en estos arreglos para la mente del adorador hebreo. Pero si esto fuera así, la particularidad de los preceptos indicaba la determinación de Dios de que su pueblo debería mostrar la máxima vigilancia y atención en sus enfoques de sí mismo. Podemos aprender sabiamente de ello que, aunque nuestro Divino Maestro ha dejado todos los detalles en adoración a nuestro discernimiento espiritual, está lejos de ser indiferente a la forma en que nos acercamos a él. Debemos mostrar el máximo cuidado:

1. Acercarse a su trono de gracia con un espíritu recto: un espíritu de reverencia, confianza, expectativa, alegría santa.

2. Utilizar los métodos de acercamiento que tienen más probabilidades de fomentar el verdadero espíritu de adoración: tener la simplicidad suficiente para favorecer la espiritualidad mental; teniendo, al mismo tiempo, suficiente arte y esfuerzo para satisfacer los gustos cultivados de todos los que participan en la devoción.

II EL HECHO DE QUE EL PECADO SIGNIFICA MUERTE A SU VISTA. La primera "ley de la ofrenda por la transgresión" (Levítico 7:1) se relaciona con la matanza del animal y la aspersión de su sangre "alrededor del altar" (Levítico 7:2). La cosa en estos sacrificios es la aplicación de la sangre para la expiación: no hay ofrenda en el altar, no se come la carne, hasta que se haya tomado la vida, hasta que la sangre se haya derramado y rociado. El pecador debe ser dueño de su dignidad de muerte por su transgresión y, si quiere encontrar aceptación, debe traer una víctima, cuya vida se perderá en lugar de la suya, cuya sangre expiatoria hará las paces con Dios. Esta es la verdad fundamental de los sacrificios del Antiguo Testamento; Es la verdad fundamental del sacrificio en el Calvario.

III. LA VERDAD QUE NUESTRO MUY MEJOR, NUESTRO PROPIO, ES SER CONSAGRADO A DIOS. Lo mejor de los animales muertos, las partes vitales, tuvieron que presentarse en sacrificio sagrado en el altar (Levítico 7:3). Cuando la sangre expiatoria ha traído la reconciliación, debemos presentar lo mejor de nosotros mismos, en sacrificio aceptable a nuestro Salvador.

IV. LA VERDAD QUE TODO LO QUE SE PRESENTA A DIOS DEBE SER CONSIDERADO COMO SANTO A SU VISTA. Solo los sacerdotes pueden comer de la carne del animal ofrecido, y solo "en el lugar santo", porque "es lo más santo" (Levítico 7:6). Todo se volvió santo cuando fue llevado a "la puerta del tabernáculo" y presentado a Jehová. Cuando nos dedicamos a su servicio en el acto de auto-entrega, le entregamos todo a él. Y entonces:

1. Nuestros cuerpos se convierten en un sacrificio vivo (Romanos 12:1; 1 Corintios 6:13, 1 Corintios 6:20).

2. Toda nuestra vida debe ser vivida y gastada delante de él como santa (1 Corintios 10:31) .— C.

Levítico 7:14, Levítico 7:28-3

El reino de Dios: lecciones de la ofrenda elevada.

La ceremonia de la ofrenda elevada y la ofrenda de ola fue un incidente sorprendente en el rito de la ofrenda de paz. "De acuerdo con la tradición judía, se realizó colocando las partes en las manos del concursante y del sacerdote, volviendo a poner las manos debajo, luego moviéndolas en una dirección horizontal para agitar y en vertical para agitar ... agitar estaba peculiarmente relacionado con el seno, que de ahí se llama el seno ondulado (Levítico 7:34), y el levantamiento con el hombro, por esta razón llamado hombro de elevación "(Levítico 7:34) . La verdad principal a la que apuntaba este acto simbólico era probablemente:

I. LA SOBERANÍA UNIVERSAL DE DIOS. Como estas partes del animal se dirigían solemnemente hacia arriba y hacia abajo y lateralmente, en todas las direcciones, el concursante insinuó su creencia de que el reino de Jehová era un reino ilimitado, que llegaba a los cielos de arriba, a las regiones oscuras de abajo, a cada esquina y cuarto de la tierra. Hacemos bien en meditar sobre la verdad así presentada pictóricamente; Al hacerlo, necesariamente se nos recuerda cuánto más hemos aprendido tanto de la revelación como de la ciencia humana del amplio alcance de su reinado. Podemos pensar en su reino divino como que incluye:

1. El cielo y todos sus mundos y habitantes.

2. Hades: la tumba y los que han "ido a la tumba".

3. La tierra y todo lo que hay sobre ella:

(1) todos los seres humanos;

(2) todas las criaturas no inteligentes;

(3) toda la vida vegetal;

(4) todo tesoro inanimado: oro, plata, etc.

Se nos recuerda la propiedad de:

II NUESTRO RECONOCIMIENTO FORMAL DE ESTE HECHO. Se alentó al adorador hebreo a traer su ofrenda de paz al altar, y luego a pasar por esta ceremonia simple pero sugerente, reconociendo formalmente la verdad. No se hacen provisiones similares para que lo expresemos; pero estamos abiertos a declararlo en palabras sagradas y en la mayoría de las formas solemnes:

1. En adoración. "Tuyo, oh Señor, es la grandeza y el poder ... porque todo lo que está en el cielo y en la tierra es tuyo", etc. (`Crónicas 29:10, 11; 1 Timoteo 1:17; Deuteronomio 10:14; Salmo 24:1).

2. En alabanza. Cuando "cantamos al Señor", debe haber una atribución completa y frecuente de "todo en los cielos de arriba y de la tierra de abajo" a él como el Autor, Dueño y Gobernante de todos. También vemos

III. NUESTRA ACCIÓN APROPIADA A CONTINUACIÓN. El adorador judío fue dirigido a "agitar" y "levantar" el pecho y el hombro; estas articulaciones en particular y con preferencia a cualquier otra, "probablemente por ser consideradas las partes más excelentes". Cuando la grasa se había quemado sobre el altar (Levítico 7:30, estas juntas se reservaron "al sacerdote Aarón y a sus hijos para siempre" (Levítico 7:34). debemos hacer un reconocimiento práctico de la verdad de que el reino de Dios se extiende a todas partes, e incluye a todos, al:

1. Dedicando nuestro mejor esfuerzo a su servicio: nuestro afecto (sugerido por el seno); nuestra fuerza (sugerida por el hombro).

2. Trayendo nuestras ofrendas a su causa, para el apoyo de aquellos que ministran en cosas santas, y para el mantenimiento de las diversas agencias que trabajan para la gloria de su Nombre.

Levítico 7:11-3, Levítico 7:30

Cuatro pensamientos sobre el servicio sagrado.

Nos reunimos de estas palabras:

I. QUE HAY UN ELEMENTO ALEGRE Y SOCIAL EN EL SERVICIO SAGRADO. No solo había ofrendas de pecado y holocaustos, sino también ofrendas de carne y paz, en el ritual hebreo. Los que se reconciliaron con Dios podrían regocijarse y regocijarse juntos delante de él. Podrían celebrar reuniones festivas como sus sirvientes y como sus adoradores; podían comer carne que le había sido dedicada, y pan, incluso pan con levadura (Levítico 7:13), y debían "regocijarse en su fiesta" (Deuteronomio 16:14). El tono predominante de la verdadera vida cristiana es el de la alegría sagrada. Incluso en el recuerdo de la muerte del Salvador, la humildad y la fe se elevarán a la santa alegría.

"Alrededor de una mesa, no una tumba,

Él quiso que nuestro lugar de reunión fuera.

Cuando vamos a preparar nuestra casa,

Nuestro Salvador dijo: 'Acuérdate de mí' ".

Ya sea en la adoración ordinaria, o en "la mesa del Señor", o en cualquier otra fiesta cristiana, debemos "regocijarnos ante el Señor". juntos.

II QUE HAY UN ESPONTÁNEO ASÍ COMO UN elemento ESTATUTARIO en el servicio sagrado. "Si lo ofrece como acción de gracias, entonces ofrecerá", etc. (Levítico 7:12). "Si el sacrificio ... es un voto o una ofrenda voluntaria, se comerá", etc. (Levítico 7:16). La ley de Dios dice "debes", pero encuentra espacio para "si quieres". Hay muchas cosas obligatorias, y no tenemos nada que hacer sino obedecer alegre e incuestionablemente. También hay muchas cosas opcionales, y podemos permitirnos actuar como impulsos devocionales y generosos que nos pueden mover. La mente que es constitucionalmente legal debe cultivar lo espontáneo en adoración y benefacción; los impulsivos deben recordar que hay estatutos y sugerencias en la Palabra de Dios.

III. QUE NO HABRÁ SOLO FUTILIDAD SINO INCLUSO CULPADA en conexión con el servicio sagrado. El incumplimiento de la prohibición de comer al tercer día viciaba por completo el valor de la ofrenda: en tal caso, "no sería aceptado" ni "imputado al que lo ofreció"; se consideraría "una abominación", y el alma que actuó así fue "soportar su iniquidad" (Levítico 7:18). El servicio que buscamos prestar a Dios puede ser:

1. Totalmente viciado para ser completamente inaceptable, y no extraer ninguna bendición de lo alto; o incluso puede ser:

2. Positivamente ofensivo a la vista de Dios, y agregue a nuestra culpa, si es

(1) reacio, rencoroso;

(2) no espiritual, sin alma;

(3) descuidadamente, descuidado, la oferta de nuestro agotamiento en lugar de nuestra energía;

(4) ostentoso o (aún peor) hipócrita;

(5) muy mezclado con pensamientos mundanos, vengativos o básicos.

IV. ESA PARTICIPACIÓN ESPIRITUAL PERSONAL ES NECESARIA en el servicio sagrado. "Sus propias manos traerán las ofrendas" (Levítico 7:30). Su pueblo se acercaría a Dios, y aunque había otorgado gentilmente la mediación humana en forma de sacrificio del sacerdocio, deseaba que cada israelita que tuviera una ofrenda para presentarlo lo llevara con su propia mano a la puerta del tabernáculo. . La religión es una cosa personal. Podemos aceptar el ministerio humano, pero debemos acercarnos a Dios en devoción y dedicación directa e inmediata. Cada hombre aquí debe llevar su propia carga (Gálatas 6:5). Hay un punto más allá del cual el afecto más ardiente, la solicitud más ferviente, el celo más ardiente no pueden ir, por los demás. Deben, ellos mismos, acercarse en reverencia, inclinarse en penitencia, mirar hacia arriba en fe, rendirse en auto-entrega, presentar sacrificios diarios de gratitud, obediencia, sumisión. — C.

Levítico 7:20, Levítico 7:21

La severidad divina y humana.

Hay algo casi sorprendente en las palabras finales: "Esa alma será separada de su pueblo". Sugiere pensamientos de:

I. LA SEVERIDAD DIVINA APARENTE.

1. Que Dios a veces parece ser severo en sus tratos con los hombres. Estos mandatos particulares deben haber tenido para los judíos un aspecto de rigor. Un israelita excomulgado por uno de estos delitos probablemente sintió que apenas había sido tratado. Los tratos de Dios tienen un aspecto ocasional de severidad (ver Romanos 11:22). Entonces con nosotros. En su providencia, faltas comparativamente leves, errores, transgresiones, a veces son seguidas por los males más graves: desgracia, tristeza, pérdida, muerte.

2. Que la luz de los días posteriores a menudo explica su trato con nosotros. Ahora podemos ver que la importancia primordial y suprema de mantener la pureza de Israel, su separación de todas las abominaciones de los paganos circundantes, hizo que las regulaciones más estrictas sobre ese tema fueran necesarias y sabias, y por lo tanto amables. Entonces con nosotros. Mirando hacia atrás en el camino por el cual hemos sido guiados, frecuentemente vemos que esa misma cosa que en ese momento no solo era angustiante sino desconcertante, era el acto más señal de la sabiduría y la bondad divinas, el orden providencial para el cual, sobre todo Otra cosa, ahora damos gracias.

3. Que la fe presente debe elevarse a la comprensión de que, en algún lugar en el futuro, la severidad aparente tendrá el aspecto del amor sabio y santo. "Lo que no sabemos ahora lo sabremos en el futuro". "Entonces lo sabremos", etc. (1 Corintios 13:12).

II SEVERIDAD HUMANA OCASIONAL.

1. Que a veces estamos obligados a parecer severos con aquellos de quienes somos responsables.

(1) El estadista está obligado a introducir una medida severa;

(2) un padre para tomar un curso fuerte y enérgico;

(3) una Iglesia para excomulgar a un miembro.

2. Esa aparente severidad es a veces el único curso legítimo que el amor sabio y santo puede tomar. Es la acción que se debe (l) a sí misma (Santiago 3:17);

(2) debido al objeto de su afecto (1 Timoteo 1:20) .— C.

Levítico 7:15-3

Tres características de servicio aceptable.

Hemos ordenado o sugerido aquí:

I. CONSERVACIÓN CUIDADOSA DE LA PUREZA. La "carne del sacrificio de su ofrenda de paz" debía comerse el mismo día de su presentación (Levítico 7:15); la de otro tipo de ofrenda se puede comer en parte al día siguiente (Levítico 7:16), pero en ningún caso se puede participar de nada ofrecido en sacrificio al tercer día (Levítico 7:17 , Levítico 7:18). Era uno de los objetos, probablemente la intención principal, de esta restricción, que nada de lo que se le ofrecía a Dios debía dejarse de lado. No se incurriría en peligro en el camino de la putrefacción. ¡Otro estatuto en defensa de la pureza en la adoración! Al servicio del Santo de Israel debemos ser puros en pensamiento, en palabra, en acto. Él es "de ojos más puros que contemplar el mal", etc. (Habacuc 1:13), y no puede encontrar placer en ningún servicio contaminado con iniquidad. La conexión en la que ocurre esta restricción sugiere que, especialmente en aquellos compromisos religiosos en los que encontramos placer social, debemos tener cuidado de mantener la pureza del espíritu, la integridad del corazón.

II RETENCIÓN CUIDADOSA DE LA SACREDEZA DEL PENSAMIENTO. La participación de la carne y el pan que se había presentado a Dios, aunque se comían en casa, debía considerarse como un acto sagrado. Fue sacramental. Por lo tanto, era apropiado que no se interpusiera un gran intervalo de tiempo entre el acto de presentación y el consumo. Porque la consecuencia inevitable sería que la fiesta sagrada tendería a hundirse al nivel de una comida ordinaria. Los pensamientos sagrados serían menos vívidos y menos frecuentes; el compromiso se volvería más secular y más simplemente social a medida que pasara más tiempo. Aprendemos que debemos tener el mayor cuidado para retener en nuestra mente el sentido de lo sagrado de los actos religiosos durante su realización. Cuando se vuelven mecánicos, o totalmente corporales, o simplemente sociales; cuando la realización de lo religioso y lo Divino se cae, entonces su virtud desaparece; ya no son "una ofrenda aceptable para el Señor". Debemos lograr este fin:

1. Estudioso esfuerzo espiritual para darse cuenta de lo que estamos haciendo.

2. Por precauciones sabias, medidas juiciosas, que tenderán a preservar la santidad y proteger contra la secularidad del pensamiento.

III. INCONSISTENCIA EN EL SERVICIO RELIGIOSO. El mandamiento de consumir todo dentro de uno o dos días apuntaba a un aumento en el número de participantes; sugirió convocar a amigos y dependientes; También la invitación de los pobres y necesitados. Este no fue solo el diseño sino el efecto de la orden judicial (ver Deuteronomio 12:18; Deuteronomio 16:11). Los israelitas, al "comer ante el Señor", mostraron una generosa hospitalidad mientras se dedicaban a un acto de piedad y de alegría sagrada. Que la generosidad sea una característica destacada en nuestras instituciones religiosas. Es bueno recordar:

1. Ese egoísmo puede mostrarse aquí como en cualquier otro lado.

2. Que nunca es tan inconsistente y desagradable como en relación con el servicio de Dios.

3. Que es una exposición dolorosa para el Señor del amor.

4. Que cuanto más generosos y olvidados somos de las cosas sagradas, más nos acercamos al espíritu y la vida de nuestro Divino Ejemplar (Filipenses 2:4) .— C.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 7:1

La ofrenda por la transgresión, la ofrenda quemada y la ofrenda de carne, brindando apoyo al ministro del santuario y la ocasión para festejar.

I. La intención de la religión verdadera es que los consagrados a su servicio sean provistos liberalmente.

II El reconocimiento del pecado y la expiación llevaron al regocijo, y la vida festiva del hombre surge de la reconciliación con Dios.

III. TÍPICAMENTE; Cristo, el Sumo Sacerdote, es recompensado en la santificación de su pueblo "Verá el trabajo de su alma y estará satisfecho".

Levítico 7:11-3

Las ofrendas de paz y las ofrendas de agradecimiento.

El pan sin levadura y el pan con levadura, ambos ofrecidos. Las ofrendas deben comerse rápidamente, y toda impureza debe evitarse como iniquidad. Así se les enseña:

I. EL DEBER DE AGRADECIMIENTO.

1. Debe ser alegre, alegre, puro, rápido.

2. Debe ser religioso, expresado hacia Dios como el Autor y Dador de todo buen regalo.

3. Debe ser social, reconociendo tanto la casa de Dios como la vida familiar.

II LA NECESIDAD DE LA SANTIDAD en todas las cosas y en todo momento. Gracias, votos, ofrendas voluntarias, en todo debe haber separación para Dios y de los corruptos e impuros.

1. En nada más necesidad de vigilancia que en expresar los sentimientos más alegres del corazón. Posibilidad de prolongar la alegría hasta que se corrompa. La hilaridad desequilibra el alma. Intemperancia en los placeres.

2. La impureza del mundo es apta para aferrarse a nosotros. Debemos vigilar especialmente en contra de llevar el espíritu impuro al santuario. La mente debe ser libre, el corazón calmado, el alma hambrienta y sedienta alterar los placeres espirituales, cuando, en el día del Señor, entramos en los atrios de su casa para ofrecer sacrificios.

3. La comunión con los ministros de Dios y sus servicios. Una voz, pero muchos corazones. La verdadera mediación cuando todos son iguales por fe dependiendo de Cristo. — R.

Levítico 7:22-3

Instrucciones para las personas sobre la grasa y la sangre.

La prohibición de la grasa era asegurar los derechos de Jehová de la invasión. La grasa era un regalo santificado a Dios. La prohibición de la sangre era mantener la idea de la expiación, ya que la sangre se consideraba el alma del animal que Dios había designado como medio de expiación para el alma del hombre. Aquí está-

I. LA SUPREMACIA DE LAS DIVINAS RECLAMACIONES.

1. El reconocimiento de la conciencia en la doctrina, en el lugar que ocupa la religión en la vida.

2. El estado social debe estar regulado por este principio. El hombre no debe invadir los derechos de Dios si retendría la bendición de Dios. Observancia del sábado. La ley de las naciones descansa en la Ley de Dios.

3. El creyente individual se encargará de robarle a Dios nada. Su servicio exige lo gordo, las facultades más selectas, los sentimientos más profundos, los regalos más grandes.

II LA JUSTICIA DE DIOS HIZO LA JUSTICIA DEL HOMBRE. Vida por vida. La sangre santificada, la sangre salvada. Sobre la base de una reconciliación perfecta solo se puede preservar y desarrollar una verdadera humanidad. El error de los antiguos griegos al adorar a la humanidad no se redime, lo que lleva al animalismo y, finalmente, a la sustitución del mero arte por la moral, por lo tanto, la degradación de la humanidad. La elevación del alma es la elevación del hombre completo; "Im ganzen, guten, schoenen resolut zu leben" es un lema que solo debe adoptarse en el sentido cristiano. "El que dice su vida, la perderá". el que lo ofrece a Dios lo redimirá.

Levítico 7:28-3

El pecho ondulado y el hombro alzado

entregado a los sacerdotes. La parte de Dios y la parte de sus ministros deben ser totalmente entregadas y cuidadosamente puestas a un lado y ofrecidas públicamente. Generoso apoyo del santuario.

I. EL SERVICIO DE LA CASA DE DIOS REQUIERE OFERTAS ESPECIALES; que debería ser:

1. Grande y otorgado libremente. Bendiciones recíprocas; los que dan reciben, y como dan, reciben.

2. El ministerio debe ser provisto para que el servicio prestado sea alegre y sin restricciones.

3. Los arreglos subordinados del santuario deben participar de la alegría que fluye de la abundancia. Un festival de adoración.

II SANTIFICACIÓN DE REGALOS. Tanto por preparación personal como por beneficencia sistemática. Deja de lado a Dios a medida que prosperamos. Las afirmaciones de Dios deben preceder a todas las demás. La bendición del santuario se desborda en la vida común.

III. PUBLICIDAD UN POTENTE ESTÍMULO Y UN COMPROMISO VINCULANTE. Agitar y levantar representaba extensión y elevación, mucho en el ejemplo. Nuestros dones no deben publicarse ostentosamente, pero aun así, si se presentan a Dios, y se presentan de manera tal que expongan la universalidad de nuestra consagración a él, ambos glorificarán su Nombre e incitarán a otros a su servicio.