Comentario Biblico del Púlpito
Lucas 14:1-35
EXPOSICIÓN
La fiesta del fariseo en un día de reposo. La curación de los enfermos con hidropesía.
Y sucedió que cuando entró en la casa de uno de los principales fariseos para comer pan el día de reposo. Todavía en el mismo viaje; El Señor se acercaba gradualmente a Jerusalén. La casa en la que entró en este día de reposo pertenecía a uno de los principales miembros del partido fariseo, probablemente un rabino influyente, un hombre de gran riqueza o un miembro del Sanedrín "Para comer pan en el día de reposo". invitado, era una práctica habitual; tales entretenimientos en el día de reposo eran muy habituales; a menudo eran lujosos y costosos. La única regla observada fue que todas las viandas provistas estaban frías, todo lo que se había cocinado un día anterior. Agustín alude a estas fiestas sabáticas que a veces incluyen cantar y bailar. Ellos lo miraron. Esto explica la razón de la invitación al gran Maestro, por parte de un fariseo principal, después de la amarga denuncia del partido por parte del Maestro (ver Lucas 11:39). La fiesta y las circunstancias que la acompañaron fueron arregladas, y los vigilantes enemigos de Jesús esperaron para ver qué haría.
Y, he aquí, había cierto hombre delante de él que tenía la hidropesía. Este era el esquema del anfitrión fariseo. El enfermo no era uno de los invitados; Con la libertad que asiste a una fiesta en una gran casa oriental, el afligido fue presentado, como por casualidad, con otros espectadores. Los hábiles conspiradores lo ubicaron en una posición prominente, donde los ojos del extraño Invitado lo mirarían de inmediato. El evangelista describe la situación con una claridad dramática: "Y he aquí, había cierto hombre delante de él que", etc. En un instante Jesús comprendió toda la situación. Era el día de reposo, y allí delante de él había uno gravemente enfermo con una enfermedad crónica mortal. ¿Pasaría él, al contrario de lo que solía hacerlo? ¿Lo curaría el día de reposo? ¿Podría el? tal vez pensaron los astutos enemigos del gran médico-maestro. La enfermedad era mortal, completamente incurable, como pensaban, por medios terrenales.
Y Jesús respondiendo habló a los abogados y fariseos, diciendo: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? Y el lector del Corazón leyó sus pensamientos, y en un momento lo vio todo y lo entendió todo, y respondió a la pregunta no formulada de su anfitrión y los invitados reunidos haciéndoles otra consulta que fue a la raíz del todo. meditando en sus corazones malvados.
Y se callaron. ¿Qué podrían decir? Si hubieran presionado las absurdas restricciones con las que se cubrieron el día de reposo, sintieron que serían aplastados por uno de los argumentos profundos y poderosos del Maestro. Habían esperado que él hubiera actuado por el impulso del momento, y curaron a la víctima o fracasaron; pero su tranquila pregunta los confundió. Y él lo tomó, lo curó y lo dejó ir. Con uno de sus ejercicios majestuosos de poder divino, una tarea tan leve para Cristo, la enfermedad mortal se curó en un momento, y luego, con un desprecio silencioso y aplastante, el Médico pasó al Rabino y a los asombrados invitados que puso una pregunta; fue su disculpa por la violación tardía de las tradiciones del día de reposo. ¿Qué tenían que decir?
Y les respondió, diciendo: ¿Cuál de ustedes tendrá un asno o un buey caído en un pozo, y no lo sacará de inmediato en el día de reposo? La mayoría de las autoridades más antiguas aquí, en lugar de "un asno o un buey", leen "un hijo o un buey". La diferencia aquí en la lectura sin duda surge de la perplejidad que se sintió en los primeros días sobre la extrañeza de la colocación de "un hijo y un buey". Sin embargo, esta es la lectura que, de acuerdo con todos los principios de crítica reconocidos, debemos considerar la verdadera. El significado es claro. "Si tu hijo, o incluso, para hacer una comparación muy diferente, tu buey, se cayera a un pozo, ¿no es así", etc.? ¡Cómo los sofismas de los escribas y las tradiciones desconcertantes de los rabinos de Jerusalén en sus restricciones sabáticas deben haberse desgarrado por el acto de misericordia y poder realizado, y las palabras de sabiduría Divina pronunciadas por el Médico-Maestro de Galilea! Los nobles instintos, incluso de los celosos fariseos, deben haber sido conmovidos por un momento. Incluso ellos, a veces, se elevaron por encima de la enseñanza triste y sin luz con la que las escuelas rabínicas habían estropeado la antigua Ley Divina. El Dr. Farrar cita una instancia tradicional de esto. "Cuando Hillel" —después el gran rabino y director de la famosa escuela que llevaba su nombre— "entonces un pobre portero, había sido encontrado medio congelado bajo masas de nieve en la ventana de la sala de conferencias de Shemaiah y Abtation, donde se había escondido, para beneficiarse de su sabiduría, porque no había podido ganar la pequeña tarifa de entrada, lo habían restregado y resucitado, aunque era el día de reposo, y habían dicho que era uno por el bien de quién era. bien vale la pena romper el sábado ".
En la fiesta del fariseo. La enseñanza del Maestro sobre el tema de buscar los lugares más honorables. ¿Quiénes deberían ser los invitados en tales fiestas?
Y presentó una parábola a los que estaban ocultos, cuando marcó cómo elegían las habitaciones principales; diciéndoles La escena con la víctima que había sido curada de su hidropesía ya había terminado. El Maestro guardó silencio, y los invitados procedieron a ocupar sus lugares en el banquete. Jesús se quedó quieto, observando las maniobras de los escribas y médicos e invitados adinerados para asegurar los asientos más altos y más honorables. "Las habitaciones principales"; mejor prestados "primeros lugares".
Cuando te escondas de un hombre para una boda, no te sientes en la habitación más alta. Las pretensiones y la presunción de los médicos judíos de la Ley habían sido intolerables durante un largo período. Hemos repetido ejemplos en el Talmud de la estimación exagerada de estos, los eruditos y doctores de la Ley, formados por ellos mismos, y del respeto que exigieron de todas las clases de la comunidad. Uno puede imaginar el grave disgusto con el que el Divino Maestro miró este estado mental impío, y las luchas mezquinas miserables que constantemente resultaban de él. Los expositores de la Ley de Dios, los guías religiosos del pueblo, estaban dando un ejemplo de búsqueda de sí mismos, mostraban cuál era su estimación de una recompensa adecuada, cuál era la corona de aprendizaje que codiciaban: los primeros asientos en un banquete, el título de respeto y honor! ¡Cómo debió haber llorado el Señor, cuya esencia misma era la enseñanza de la entrega y el sacrificio de uno mismo, por las lamentables exhibiciones de debilidad mostradas por los hombres que afirmaban sentarse en el asiento de Moisés! No seas un hombre más honorable de lo que se te ordena; y el que te ordenó a ti y a él que venga y te diga: Dale lugar a este hombre. Como ejemplo de una discusión tan indecorosa, el Dr. Farrar cita del Talmud cómo, "en un banquete del rey Alejandro Janneo, el rabino Simeón ben Shetach, a pesar de la presencia de algunos grandes sátrapas persas, se había sentado en la mesa entre los rey y reina, y cuando lo reprendieron por su intrusión citado en su defensa Ecclesiasticus 15: 5, 'Exalta la sabiduría, y Ella ... te hará sentar entre los príncipes' ".
Entonces dijo también al que le ordenó: Cuando hagas una cena o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; para que no te vuelvan a pedir, y te paguen una recompensa. Este comentario de Jesús tuvo lugar un poco más tarde en el transcurso de la fiesta. Los presentes evidentemente provenían en su mayoría, si no todos, de los rangos superiores de la sociedad judía, y el banquete fue sin duda un entretenimiento lujoso y costoso. El comentario de Godet es singularmente interesante, y saca a relucir el sarcasmo medio triste y medio juguetón del Maestro. Era el rico invitado del fariseo; estaba compartiendo su hospitalidad, aunque, es cierto, ningún sentimiento amistoso había dictado la invitación a la fiesta, pero aun así estaba participando del pan y la sal del hombre; y luego, también, la miserable tradición de la sociedad que, como ahora dicta tal hospitalidad convencional, contribuyó a suavizar la severa condena del Maestro a los pomposos entretenimientos huecos; así que "dirige a su anfitrión una lección sobre caridad, que viste, como 'lo anterior, en la forma elegante de una recomendación de interés personal inteligente'". El μήποτε, no sea (Lucas 14:12), lleva un tono de vivacidad y casi de cortesía. "Cuidado con eso; es una desgracia que se debe evitar. Porque, una vez que hayas recibido la retribución humana, todo termina con la recompensa divina". Jesús no quiso prohibir entretener a quienes amamos. Quiere decir simplemente: "En vista de la vida por venir, aún puedes hacerlo mejor".
Pero cuando hagas una fiesta, llama a los pobres, a los mutilados, a los cojos, a los ciegos: y serás bendecido; porque no pueden recompensarte. Los grandes moralistas paganos, enfermos de corazón por estas tristes y egoístas convenciones de la sociedad, han condenado este sistema de entretener a aquellos que probablemente harían un retorno equivalente por la hospitalidad interesada. Entonces, Marcial, al escribir sobre tal incidente, dice: "Estás pidiendo regalos, Sexto, no amigos". Nehemías da una acusación similar a la de los judíos de su época: "Come la grasa, bebe el dulce y envía porciones para aquellos para quienes nada está preparado "(Nehemías 8:10). Serás recompensado en la resurrección de los justos. No hay duda de que Jesús aquí aludía a esa primera resurrección que consistiría en el" simplemente "solo; de lo que San Juan habla en términos absortos y brillantes:" Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección "(Apocalipsis 20:6). Evidentemente, esta era una doctrina muy insistida. por los primeros maestros del cristianismo (ver Juan 5:25; Hechos 24:15; 1 Corintios 15:23; 1 Tesalonicenses 4:16; Filipenses 3:11; y compara las palabras de nuestro Señor nuevamente en Lucas 20:35).
En respuesta a una observación de uno de los invitados, Jesús relata la parábola de la gran cena, en la que muestra cuán pocos realmente se preocuparon por las alegrías del reino de Dios en el mundo por venir.
Y cuando uno de los que se sentaba a comer con él oyó estas cosas, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. Uno de los que participaron del banquete, y había sido testigo de toda la escena, ahora habla con el Invitado Extraño. Había visto el milagro realizado para el hombre afligido: había escuchado las sabias palabras pronunciadas por el rabino galileo; Había escuchado la reprensión gentil pero punzante al fariseo por su ostentosa hospitalidad hacia los ricos y grandes; había marcado el tranquilo recordatorio de las muchas víctimas que realmente necesitaban las viandas tan abundantemente extendidas para aquellos que no las querían; Le había llamado especialmente la atención la recompensa que recibirían los justos que recordaban a los pobres en la resurrección. Este observador tranquilo, al darse cuenta de que los comentarios del Maestro tocaban la recompensa de los justos en el mundo por venir, ahora interrumpe con una observación sobre la bendición de aquel que debe comer pan en el reino de Dios. Las palabras no parecen haber sido pronunciadas con un espíritu burlón, sino que han sido el resultado genuino de la admiración del orador por el Invitado tan odiado y, sin embargo, tan maravillado. Hay, sin duda, acechando en las palabras una cierta autogratificación farisaica, algo que parece implicar: "Sí, esa bendición a la que tú, oh Maestro, estás aludiendo, espero compartir con confianza. Qué feliz será para nosotros, judíos como somos, cuando llegue el momento de sentarnos en ese banquete en el reino de los cielos l "
Entonces le dijo a él. La parábola con la que el gran Maestro respondió al comentario del invitado contiene mucha y variada enseñanza para todas las edades de la Iglesia, pero en primera instancia responde a las palabras del orador. "Sí", dijo el Maestro, "benditos son los que se sientan en la fiesta celestial. Crees que eres uno de los que el Rey del cielo ha invitado al banquete; ¿qué has hecho, sin embargo, con la invitación? Conozco a muchos que lo han recibido y que simplemente lo han dejado de lado. ¿Eres de ese número? Escucha ahora mi historia del banquete divino y de los invitados al mismo ". Cierto hombre hizo una gran cena e invitó a muchos. El reino de los cielos, bajo las imágenes de un gran banquete, era una imagen bien conocida por los judíos de esa época. Los invitados en la casa del fariseo en su mayor parte eran probablemente hombres muy cultos. Inmediatamente comprenderían el significado de la parábola. Sabían que la cena era el cielo, y el Dador de la fiesta era Dios. Los muchos, estos eran Israel, la larga línea de generaciones del pueblo elegido. Hasta ahora estrictamente cierto, pensaron; El maestro galileo aquí es uno de los rabinos de nuestras escuelas de Jerusalén. Pero, a medida que Jesús procedía, una mirada perpleja y enojada aparecería en los rostros satisfechos de Fariseo, escriba y médico; susurros corrían, "¿Qué significa el galileo aquí?"
Ven; porque todas las cosas ya están listas. Y todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas. Las excusas, vistas como un todo, son insignificantes, y "si", como se ha dicho bien, "como una mera historia de la vida natural parece altamente improbable, es porque la conducta de los hombres con respecto al Reino Divino no está de acuerdo a la razón correcta ... Las excusas son toda la naturaleza de los pretextos, y ninguna de ellas es una razón válida para no asistir a la fiesta ". El hecho era que los invitados estaban complacidos de ser invitados, pero allí el asunto terminó con ellos. El banquete, del que estaban orgullosos de haber sido invitados a participar, no tuvo influencia en su vida cotidiana. Hicieron sus compromisos por placer y por negocios sin tener en cuenta el día o la hora del banquete: de hecho, lo trataron con perfecta indiferencia. La clave de la parábola se encuentra fácilmente. Los judíos eran "imbéciles solemnes en materia de religión. Se les invitó a entrar en el reino y no asumieron la actitud de hombres que declaradamente no les importaba nada. Por el contrario, se complacieron al pensar que sus privilegios eran ofrecieron la suya, e incluso se dieron crédito por haberles otorgado un alto valor. Pero en realidad no lo hicieron. El reino de Dios no tenía el primer lugar en su estima. Eran hombres que hablaban mucho sobre el reino de cielo, pero le importaba poco; eran muy religiosos, pero muy mundanos, una clase de la cual existen demasiados especímenes en todas las épocas "(Profesor Bruce, 'Enseñanza parabólica'). He comprado un pedazo de tierra ... He comprado cinco yuntas de bueyes ... Me he casado con una esposa, etc. Estas excusas, por supuesto, de ninguna manera agotan todos los casos posibles. Simplemente representan ejemplos de causas cotidianas habituales de indiferencia hacia el reino de Dios. Para todas estas excusas, una cosa es común: en cada uno, el bien presente se estima por encima de la oferta celestial; en otras palabras, el bien temporal se valora más que el espiritual. Las tres excusas se pueden clasificar bajo los siguientes encabezados.
(1) La atracción de propiedades de diferentes tipos, el deleite absorbente de poseer bienes terrenales.
(2) Las ocupaciones de negocios, el placer de aumentar la tienda, de agregar moneda a moneda, o campo a campo.
(3) Lazos sociales, ya sea en casa o en el extranjero, ya sea en la sociedad en general o en el círculo de origen; porque incluso en este último caso es demasiado posible que los intereses familiares y domésticos llenen tan completamente el corazón que no dejen espacio para objetivos más elevados y desinteresados, ningún lugar para esperanzas más grandes que las que ofrece la pobre y estrecha vida hogareña. La aplicación principal de todo esto fue a los judíos del tiempo del Señor. Fue dicho, debemos recordar, a una reunión del Rito del Israel de su día. En el informe del siervo que detalla al maestro las excusas registradas anteriormente, se ha dicho bellamente: "podemos escuchar el eco de la triste lamentación pronunciada por Jesús sobre el endurecimiento de los judíos durante sus largas noches de oración". La invitación a la fiesta fue descuidada por los sabios y los poderosos entre la gente.
Entonces el dueño de la casa, enojado, le dijo a su sirviente: Salga rápidamente a las calles y calles de la ciudad, y traiga aquí a los pobres, a los mutilados, a los detenidos y a los ciegos. Las invitaciones a la gran fiesta, al ver que los primeros invitados eran indiferentes, se enviaron por todas partes, a través de calles anchas y calles estrechas, entre publicanos adinerados (recaudadores de impuestos) y artesanos pobres. Las invitaciones se distribuyeron entre una clase más dura y menos culta, pero aún así las invitaciones al banquete se limitaron a los habitantes de la ciudad; hasta ahora escuchamos que no nos vamos sin las paredes. Aquí la invitación parece haber sido generalmente aceptada. Todo esto, en primera instancia, se refería a los campesinos galileos, a los publicanos judíos, a la masa de la gente, que en general lo escuchaba con gusto.
Y la criada sirvienta, Señor, se hace como has mandado, y aun así hay lugar. Si bien estas palabras son necesarias para completar la imagen, aún en ellas tenemos una pista del vasto tamaño del reino de Dios. Los reinos de los bendecidos son prácticamente ilimitados. Aquí, de nuevo, en primera instancia, había una instrucción judía destinada a corregir la falsa noción actual de que ese reino era limitado en extensión y destinado a limitarse a la raza elegida de Israel. Es muy diferente en la imagen del Señor.
Y el señor dijo al criado: Sal a las carreteras y a los setos. Hasta ahora la parábola-historia ha estado tratando con el pasado y el presente de Israel; ahora se vuelve profético y habla de un estado de cosas para ser. La tercera serie de invitaciones no está dirigida a los habitantes de una ciudad. No hay muros en estos habitantes dispersos entre las carreteras y los setos del mundo. Esta vez el dueño de la casa pide a su gran banquete a los que viven en las islas de los gentiles. Y obligarlos a participar. Se ejerce una mayor presión sobre esta clase de extraños que la que se probó con el primer invitado favorito. Los indiferentes se quedaron solos. Sabían, o profesaban saber y apreciar, la naturaleza de esa fiesta en el cielo, la invitación a la que aparentemente trataban con tanto honor y realmente con tanto desprecio. Pero estos forasteros la Divina Host los trataría de manera diferente. Para ellos, la noción de un Dios compasivo y amoroso era un pensamiento bastante extraño; estos deben ser obligados, deben ser traídos a él con la gentil fuerza que los ángeles usaron cuando agarraron la mano de Lot, y lo sacaron de la ciudad condenada de la llanura. Así, los hombres fieles, intensamente convencidos de la verdad de su mensaje, obligan a los demás, por la brillante seriedad de sus palabras y su vida, a unirse a la compañía de los que van a la fiesta de arriba. Anselmo piensa que también se puede decir que Dios obliga a los hombres a entrar cuando los empuja por calamidades a buscar y encontrar refugio con él y en su Iglesia. Para que mi casa se llene. En Lucas 14:22 el sirviente, que conocía bien la mente de su amo y también la casa de su amo, y sus capacidades, le dice a su señor cómo, después de que muchos habían aceptado la invitación y se habían ido al banquete, "aún allí era habitación ". El dueño de la casa, aprobando las palabras de su sirviente, las confirma repitiendo: "Trae más y aún más, para que se llene mi casa". Bengel comenta aquí con su gracia pintoresca en palabras a las que ninguna traducción puede hacer justicia: "Nee natura nec gratis patitur vacuum". Nuestro Dios, con su ardiente amor por las almas, nunca soportará contemplar un cielo medio vacío. "El Mesías verá el trabajo de su alma y estará satisfecho". "El amor de Dios", dice Godet, "es grande; requiere una multitud de invitados; no tendrá un asiento vacío. El número de los elegidos está, por así decirlo, determinado de antemano por las riquezas de la gloria Divina, que no puede encontrar una reflexión completa sin un cierto número de seres humanos. Por lo tanto, la invitación continuará y, en consecuencia, la historia de nuestra raza se prolongará, hasta que se alcance ese número ".
Porque os digo que ninguno de los hombres que se les ordenó probará mi cena. ¿De quién son estas palabras? ¿Son dichas por el anfitrión de la parábola-historia? y si es así, ¿a quién se dirige? Porque en el griego original no es "Te digo" (singular), el sirviente con quien a lo largo de todo el tiempo ha estado manteniendo un coloquio, sino "Te digo" (plural), ¿A quién se refiere con "tú"? Los invitados reunidos? o especialmente el pobre ya introducido de Lucas 14:21 (entonces Bengel)? Pero, ¿qué propósito concebible, como bien pregunta Stier, sería cumplir dirigiendo estas severas palabras a los invitados admitidos? ¿Aumentaría su felicidad una mirada de reojo a aquellos que habían perdido lo que debían disfrutar? Cuán inarmónico sería el cierre de una parábola construida con tan tierna gracia en todo el mundo. Por lo tanto, es mejor entenderlo como lo dice con profunda solemnidad el Maestro mismo a los invitados reunidos en la casa del fariseo, con quienes estaba sentado. en la carne, y para cuya instrucción especial había hablado la parábola anterior de la gran cena. "Les digo que ninguno de los que fueron ordenados en la parábola-historia (y ustedes saben muy bien que ustedes mismos están incluidos en ese número) se sentarán a mi mesa en el cielo". Esta identificación de sí mismo como el Anfitrión del gran banquete celestial estaba muy de acuerdo con los elevados y revelados reclamos del Maestro durante el último período de su ministerio público. A lo largo de esta exposición de la gran parábola de la cena, la idea de la referencia principal al pueblo judío se ha mantenido constantemente a la vista. Fue una enseñanza distinta, histórica y profética, dirigida al judío de los días de nuestro Señor. A medida que pasaron los años, se convirtió en un dicho del más profundo interés para los misioneros gentiles y para las crecientes congregaciones gentiles de los primeros siglos cristianos. Con el tiempo dejó de ser utilizado como una historia de advertencia y de profecía instructiva, y la Iglesia en cada época posterior ha reconocido su profunda sabiduría práctica, y siempre está descubriendo en ella nuevas lecciones que pertenecen a la vida del día, y que aparentemente fueron extraídos de él y destinados a su instrucción especial, a su advertencia y a su comodidad.
Las calificaciones de sus verdaderos discípulos. Dos parábolas breves ilustrativas de los altos sacerdotes que un discípulo tan real debe pagar si realmente fuera suyo. El discípulo a medias se compara con la sal sin sabor.
Y fueron grandes multitudes con él. Estas grandes multitudes estaban formadas ahora por enemigos y amigos. La curiosidad sin duda atrajo a muchos; La fama del Maestro había atravesado la extensión y la extensión de la tierra. El fin, bien sabía el Maestro, estaba muy cerca, y, a la vista de su propio sacrificio, cuanto más elevado e ideal eran los reclamos que hacía a quienes profesaban ser sus seguidores. Ahora estaba ansioso, al final, por dar a conocer claramente a todas estas multitudes lo que realmente significaba servirle: la renuncia completa; un real, no poético o sentimental, tomando la cruz (Lucas 14:27). Incluso sus propios discípulos elegidos estaban aún muy lejos de comprender el terrible significado de esta cruz de la que hablaba, y que para él ahora tenía un significado tan espantoso.
Si algún hombre viene a mí y no odia a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y a su propia vida, tampoco puede ser mi discípulo. Las enseñanzas del Señor, en parábolas y en palabras directas, presionaron a sus seguidores para que ningún amor hogareño, ningún afecto terrenal, jamás compita con el amor de Dios. Si el hogar y su causa entraron en colisión, el hogar y todo lo que pertenece a él debe dejarse de lado suavemente, y todo debe sacrificarse por la causa. Farrar cita aquí de Lovelace:
"No podría amarte, querida, tanto, amada, no honraré más".
¿Para cuál de ustedes, con la intención de construir una torre, no se sienta primero y cuenta el costo, si tiene suficiente para terminarlo? A menos que, después de haber puesto los cimientos, y no pueda terminarlo, todos los que lo ven comienzan a burlarse de él, diciendo: Este hombre comenzó a construir, y no pudo terminar. Las imágenes no eran desconocidas en aquellos días. La magnífica casa herodiana tenía pasión por erigir grandes edificios, sagrados y profanos, en las diversas ciudades bajo su dominio. Sin duda serían a menudo imitados, y sin duda muchos edificios inacabados testificaron la tonta emulación de algún imitador de la extravagante casa real. Ahora, tales pilas incompletas de mampostería y ladrillos simplemente excitan una lástima despectiva por el constructor, que tan falsamente calculó sus recursos cuando dibujó el plan del palacio o villa que nunca pudo terminar. Entonces, en la vida espiritual, el aspirante a profesor encuentra esa vida más difícil de lo que suponía, y por eso deja de intentar la forma más noble de vivir; y el mundo, que observó sus débiles esfuerzos y escuchó con una sonrisa incrédula cuando proclamó sus intenciones, ahora lo ridiculiza y se burla de lo que considera un ideal inalcanzable. Tal intento y fracaso dañan la causa de Dios.
¡O qué rey, que va a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si es capaz con diez mil para enfrentarse al que viene contra él con veinte mil! O bien, mientras el otro aún está muy lejos, envía un embajador y desea condiciones de paz. No es improbable que este símil se haya derivado de la historia de la época. La conexión infeliz del tetrarca Herodes con Herodías había provocado el divorcio de la primera esposa de ese soberano, que era hija de Aretas, un poderoso príncipe árabe. Esto involucró a Herodes en una guerra árabe, cuyo resultado fue desastroso para el tetrarca. Josefo señala que este incidente desafortunado fue el comienzo de las desgracias posteriores de Herodes Antipas. Nuestro Señor no utilizó de manera improbable este símil, previendo cuál sería el final de esta infeliz guerra de Herodes. Los. El primero de estos dos pequeños símiles más bien apunta a la construcción de la vida cristiana en el corazón y la vida. La segunda es una imagen de la guerra que 'todo cristiano debe librar contra el mundo, sus pasiones y sus lujurias. Si no podemos prepararnos para el 'sacrificio necesario para completar la construcción de la vida, sabemos que el Maestro ama; si nos alejamos del costo involucrado en la guerra contra el pecado y el mal, una guerra que solo terminará con la vida, mejor para nosotros no comenzar la construcción o arriesgar la guerra. Será una alternativa miserable, pero aún así será mejor para nosotros hacer nuestra sumisión de inmediato al mundo y a su príncipe; al menos, al hacerlo, evitaremos el escándalo y la vergüenza de dañar una causa que solo adoptamos para abandonar. El comentarista suizo Godet, naturalmente, utiliza al héroe como un símil tomado de su propia nacionalidad: "¿No se burlaría una pequeña nación como los suizos al declarar la guerra a Francia, si no estuviera decidido a morir noblemente en el campo de batalla? " Estaba pensando en el espléndido patriotismo de sus propios antepasados valientes que habían decidido morir así y que cumplieron su valiente propósito. Estaba pensando en campos afectados como Morgarten y Sempach, y en corazones valientes como los de Rudolph de Erlach y Arnold de Winkelried, que amaban a su país más que a sus vidas. Este era el espíritu con el que los guerreros de Cristo debían emprender la dura guerra severa contra un mundo corrupto y malvado, de lo contrario, sería mejor dejar solo su causa. La sombra sombría de la cruz yacía pesada y oscura sobre todas las palabras del Redentor pronunciadas en este momento.
Del mismo modo, cualquiera que sea de ti que no abandone todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo. "Debemos vivir en este mundo como si el alma ya estuviera en el cielo y el cuerpo moliendo en la tumba" (San Francisco de Sales). Hubo mucha irracionalidad, posiblemente no un poco de entusiasmo sentimental, entre las personas que se congregaron alrededor de Jesús en estos últimos meses de su trabajo. La imagen severa e intransigente de lo que debería ser la vida de sus verdaderos seguidores fue pintada especialmente con el fin de deshacerse de estos entusiastas inútiles e inútiles. El camino de la cruz, que estaba a punto de pisar, no era un camino para tan insignificantes tontos.
La sal es buena: pero si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué se sazonará? No es apto para la tierra, ni aún para el estiércol; pero los hombres lo expulsaron. Aquí "sal" representa el espíritu de sacrificio propio, renuncia a sí mismo. Cuando en un hombre, o en una nación, o en una Iglesia, esa sal no tiene sabor, entonces ese espíritu está muerto; no queda esperanza para el hombre, para la gente o la Iglesia. La lección fue general: estaba destinada a hundirse en el corazón de cada oyente; pero la triste mirada del Maestro estaba fija, mientras decía la sombría verdad, sobre el pueblo de Israel a quien amaba y sobre el templo de Jerusalén, donde solía habitar su presencia de gloria. Los hombres lo expulsaron. Jesús pudo escuchar el vagabundeo armado de las legiones romanas del año 70 cuando salían de su tierra santa hacia el este.
HOMILÉTICA
La gran cena.
La fiesta de la cual Cristo estaba participando había sido preparada cuidadosamente, y fue un evento de alguna consecuencia en la ciudad. Esto puede inferirse no solo del tono de los comentarios del Señor, sino también de las indicaciones de los evangelistas. Por lo tanto, de Lucas 14:12 parece que el fariseo había reunido a la élite del lugar, junto con sus amigos más íntimos y sus parientes. De Lucas 14:7 nos enteramos de que los invitados tenían una lucha ansiosa por los lugares principales, las precedencia y la dignidad. Fue la observación o 'esto lo que provocó el dicho (Lucas 14:11): "El que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido". Observe también que, como prueba del cuidado que se le había otorgado al entretenimiento, hubo un entendimiento entre los invitados más prominentes de que los movimientos y las palabras del Profeta invitado deberían ser observados de cerca. De hecho, la cena fue una trampa puesta. Para completar el esquema, se presentó a un hombre (Lucas 14:2) que trabajaba bajo una enfermedad grave: hidropesía; un hombre cuya presencia podría ser una tentación para el sanador de corazón amoroso para violar la santidad del sábado. Jesús, se nos dice (Lucas 14:3), "respondiendo", es decir, conociendo la intención de los abogados y fariseos, les hizo una pregunta que reveló los pensamientos del corazón, al tiempo que reivindicaba su trabajo de piedad que redujo a sus amigos hipócritas al silencio: "no podían responderle de nuevo a estas cosas" (Lucas 14:6). Esta gran cena es el texto de una de las parábolas más hermosas de nuestro Señor. La introducción de la parábola es muy simple. Le había enseñado a su anfitrión una lección de caridad (Lucas 14:12), cuando uno de la compañía, al atrapar la última cláusula, "recompensó la resurrección de los justos" y le dio a esto el significado fariseo aceptado. —Un banquete en el cual los elegidos de la nación. Se sentarían con Abraham, Isaac y Jacob (suponiendo, por supuesto, que él tendría un lugar en ese banquete) —exclama, "Bendito el que coma pan en el reino de Dios "(Lucas 14:15). "Sí", responde virtualmente el Profeta, "solo recuerda que este reino de Dios no es la bendición que imaginas; no, ya que el llamado a él ha sido rechazado por aquellos que fueron ordenados, es decir, el pueblo del pacto, ese llamado será extenderse, en la plenitud de su gloria, a los publicanos y pecadores a quienes rechaza, la gente de las calles y los carriles, se extenderá aún más, incluso a los ignorantes paganos, la gente de las carreteras y los setos. representando en estas palabras al donante del festival) "Ninguno de esos hombres que fueron invitados probarán mi cena" (Lucas 14:24). Tal fue la aplicación principal de la parábola. En sus detalles es enteramente dentro del círculo de ideas proféticas. La cena es un símbolo del Antiguo Testamento del día de Cristo, el Mesías (ver Isaías 25:6). Los "muchos ordenados" fueron aquellos que, teniendo Moisés y los profetas, fueron poseedores tanto de la Palabra escuchada externamente con el oído, como de la gracia a través de la cual se injerta internamente. n el corazón El siervo en la hora de la cena denota esa predicación del reino que comenzó con Juan el Bautista, y fue llevada a cabo por nuestro Señor y aquellos a quienes "envió antes de su rostro a cada ciudad y lugar, a donde él mismo vendría". Las excusas intiman las súplicas en las cuales el invitado, con un consentimiento, rechazó la llamada. Y las misiones adicionales del sirviente, primero manteniéndose dentro de la ciudad, en las calles y carriles, y, en segundo lugar, abandonando los recintos de la ciudad, en las carreteras y setos, denotan, como se ha dicho, la inclusión de las clases excluidas. de los judíos, junto con los samaritanos, y la orden de los gentiles a la luz del evangelio. "Dije", así la antigua profecía lo expresó (Isaías 65:1), "Mírame, mírame a una nación que no fue llamada por mi Nombre". Pasando de las primeras relaciones de la parábola a las que nos conciernen más directamente, cada parte de ella sugiere algún aspecto de la verdad o la vida cristiana. Observe tres puntos:
I. LA HOSPITALIDAD DE DIOS. Dios es la Presencia ensombrecida en el "hombre que hace, la gran cena". En la noción de tal cena vemos la hospitalidad Divina. Una cena conlleva el pensamiento de una provisión abundante, de satisfacción para todos los deseos, de una plenitud infinita y variada. ¿Y no está esto asociado en las Escrituras con el mismo nombre de Dios? Tome, por ejemplo, una de las expresiones más bellas del Salterio, Salmo 36:5. De hecho, la revelación múltiple de Dios en la naturaleza, la providencia, la gracia, en el firmamento sobre nosotros, la tierra que nos rodea, el mar grande y ancho, nuestra propia conciencia, la Palabra que al principio estaba con Dios y era Dios, Dios mismo. En cada forma de su comunicación, es la alegría suprema de los puros de corazón. Su grandeza es muy hospitalaria. Da cabida a toda nuestra pequeñez y debilidad "en su regazo para mentir". Como Faber, en versos de la música más dulce, ha cantado
"Así tu grandeza nos hace grandiosos a nosotros mismos;
Esta bondad nos hace temer;
Tu grandeza nos hace valientes, como lo son los niños
Cuando los que aman están cerca.
"¡Dios mío! Nuestra humildad se anima a jugar
Debajo de la sombra de tu estado;
El único consuelo de nuestra pequeñez.
¿Es que eres tan genial?
"Entonces sobre tu grandeza me acostaré;
Ya la vida es el cielo para mí;
Ningún niño acunado miente más suavemente que yo:
'Ven pronto, eternidad' ".
Es esta hospitalidad la que se declara en el Hijo del Amor Eterno. Cristo es la gran cena. En él Dios "abundó hacia nosotros en sabiduría y prudencia". San Pablo habla del "amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento", de Cristo "el Todo en todos"; y, más particularmente definiendo la cena, dice: "Cristo de Dios nos hizo Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención". Todo lo que necesitamos como hombres, todo lo que es salvación para los pecadores, es nuestro en él. ¿Y cómo es el nuestro? "Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, cenaré con él y él conmigo".
II La crueldad de los hombres. Este es Dios, con la puerta abierta de par en par, la mesa preparada, la vida eterna dada, el grandioso y siempre urgente "¡Ven!" "¡Ho, cada uno que tiene sed y el que no tiene dinero, ven!" ¿Pero cuál es la recepción? Extraño, maravilloso, pero aún demasiado cierto, "Todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas" (versículo 18). Mira las excusas. Son imágenes de estados mentales, de actitudes de pensamiento, tan reales ahora como en cualquier momento. Se dibujan tres de esas imágenes. El primero (versículo 18), una mente que se regocija en una buena realización. El hombre tiene el deseo de su corazón. Él es el señor de las amplias hectáreas. "Alma, relájate; ¿qué necesitas para la cena?" El segundo (versículo 19), una mente aún inmersa en los negocios, con sus preocupaciones y ansiedades. El hombre acaba de concluir una compra importante; antes que nada, debe probarlo. El tercero (versículo 20), una mente absorta en delicias terrenales y relaciones sociales: "no puede venir". Podemos rastrear, en las tres imágenes, un clímax como el de la parábola reportada en Mateo 22:1., Que se parece mucho a esto. Hay una escala ascendente en el rechazo. El primero es codicioso hasta cierto punto; iría con todo su corazón, solo esa pequeña propiedad; debe necesitar "reza, déjame ser excusado". El segundo es cortés, pero más brusco; hay un elegante gesto de la mano, un caballero "Reza para que me disculpes"; pero no hay un "debo tener". El tercero es grosero y fiduciario en su negación; hay un rápido "No, no puedo". ¿No es el clímax de la mundanalidad en cada período? ¿Y qué es la mundanalidad? El célebre Robert Hall escribió un día la palabra "Dios" en un trozo de papel. "¿Puedes leer eso?" dijo, mientras le pasaba el recibo a un amigo. "Si." Cubrió el nombre en el recibo con un soberano. "¿Puedes leerlo ahora?" El soberano estaba arriba, estaba más cerca de la mirada que Dios. Eso es mundanalidad. No es tener, no comprar, el suelo o los bueyes, es tener lo terrenal en primer lugar, el establecimiento de las "necesidades necesarias" frente a él. Y es la mente la que hace esto, para lo cual el reino celestial es el segundo después del bien terrenal, que es fructífero de excusas. ¡Oh, con qué frecuencia se aplaza! ¡con qué frecuencia llega incluso el grosero "no puedo"! ¿El Dador de la cena ha encontrado tal mente en alguno de nosotros?
III. LA COMISIÓN DEL SERVIDOR. Es soportar el llamado del Maestro, declarar que "todas las cosas están listas"; que la salvación está llena y está presente; vida ahora, vida para siempre, dada con el "sí" de Dios y "amén" incluso al jefe de los pecadores. La palabra de la reconciliación es "¡Ven!", el ministerio de la reconciliación implica: "Ve, siempre fuera y fuera". la casa del Señor debe estar llena; él está empeñado en ganar almas. ¡Una cena y nada para comer; una gran cena y solo unos pocos invitados!
"¡Salvación! ¡Oh salvación!
El sonido alegre proclama:
Hasta la nación más remota de la tierra
Ha aprendido el nombre del Mesías ".
"Obligarlos" es la voz del Amor Eterno. Usar, es decir, todos los medios de persuasión moral; rodear sus voluntades; suplicar, suplicar, suplicar, persuadir, "instantáneo en temporada y fuera de temporada"; dibujarlos, vigilarlos; establezca tales vínculos entre el mensajero y ellos que sentirán que deben venir con usted, ya que Dios está con usted de una verdad. "Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios te hubiera suplicado por nosotros: te rogamos en lugar de Cristo, que te reconcilies con Dios".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La palabra de Cristo sobre la modestia.
La observación que la conducta de estos invitados provocó de Cristo nos sugiere:
I. EL INTERÉS DE NUESTRO SEÑOR EN LOS DETALLES DE HUMBLER DE NUESTRA VIDA DIARIA. Podríamos haber imaginado, a juzgar por los antecedentes, que el gran Maestro no se ocuparía de un asunto tan trivial como este; o que, si lo hizo, no deberíamos encontrar un registro de su comentario en una narración tan breve como lo son nuestros evangelios. Sabemos que tuvo ocasión de reprender a los fariseos por dejar que la fe religiosa se perdiera por completo en prescripciones diminutas e infinitesimales. Y hay una ausencia muy notable de la enseñanza de nuestro Maestro de pequeñas regulaciones. Intentó no prescribir detalles de comportamiento, sino transmitir principios divinos e impartir un espíritu santo y amoroso; él sabía que estos emitirían de manera espontánea e invariable una conducta apropiada. Pero Jesucristo no quiere que pensemos que es indiferente a la forma en que actuamos en pequeñas ocasiones. Podría estar "muy disgustado" por un acto de pequeña oficia; y podría conmoverse profundamente por un acto de simple generosidad (Lucas 21:2, Lucas 21:3). Y podemos aprender de este incidente que no es una cuestión de indiferencia cómo nos comportamos en los acontecimientos comunes de nuestra vida diaria: a qué hogares vamos, qué lugar de la casa tomamos, cómo actuamos en la mesa (1 Corintios 10:31), cuál es el tono de nuestra conversación (Mateo 12: 1-50: 87), con qué vestimenta estamos vestidos (1 Pedro 3:3), si alentamos o desalentamos a los débiles y discípulo tímido (Mateo 10:42; Mateo 18:6). Estas cosas, y cosas como estas, son ocasiones en que, al manifestar un espíritu amable y humilde, podemos agradar mucho a nuestro Divino Señor, o cuando, por un espíritu opuesto, podemos ofenderlo seriamente.
II La preferencia de la modestia a la autoafirmación. Jesucristo aquí elogia clara y enfáticamente la modestia del espíritu y el comportamiento, y como condena decididamente una autoafirmación inmodesta. Tomar un lugar más bajo de lo que podríamos afirmar hacer es a menudo el curso prudente y remunerativo. La autoafirmación con frecuencia va demasiado lejos para sus propios fines, y se desconcierta y deshonra. Todos se complacen cuando la persona presuntuosa es humillada. Pero la modestia se reconoce y honra con frecuencia, y cada uno se complace cuando el hombre que "no piensa más en sí mismo de lo que debería pensar" es el objeto de la estima. Pero cuando, en un sentido más mundano y diplomático, tal modestia no responde; cuando una fuerte complacencia y una vigorosa autoafirmación lo hacen, como lo harán a menudo, pasarlo en la carrera de la vida y arrebatar el laurel que se desvanece del "éxito"; todavía es el devenir, lo bello; todavía vale la pena poseerlo por sí mismo. Ser mezquino es una porción mucho mejor que tener todos los honores y todas las ganancias que una asertividad fea puede ordenar.
III. EL VALOR VITAL DE LA HUMILDAD. (Lucas 14:11.) La humildad mental, la penitencia, pueden ser de poca importancia a los ojos de los hombres, pero, por parte de aquellos tan culpables como nosotros, es todo a la vista de Dios: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos". El orgullo espiritual es completamente ofensivo para Dios, y atrae su condena más grave; si nos exaltamos a nosotros mismos, seremos humillados por él. Pero una sensación de nuestra propia indignidad es lo que él ve en niños que han olvidado a su Padre, en sujetos que han sido desleales a su Rey; y cuando lo ve, está preparado para perdonar y restaurar. Si nos humillamos ante él y suplicamos su promesa de vida en Jesucristo, él nos exaltará; nos tratará como a sus hijos; nos hará sus herederos; Él nos levantará a "lugares celestiales en Cristo Jesús" - C.
Moderación; desinterés paciencia.
Encontramos en estas palabras de nuestro Señor:
I. LA CORRECCIÓN DE UNA FALLA COMÚN. Jesucristo, de hecho, no tenía la intención de condenar directamente todas las reuniones familiares o sociales de carácter festivo. Ya los había sancionado por su propia presencia. El lenguaje idiomático, "no, pero" significa, no una interdicción positiva de una cosa, sino la superioridad de la otra. Sin embargo, no podemos encontrar aquí una corrección de la extravagancia social y festiva; ¿El gasto de una medida indebida de nuestros recursos en indulgencias mutuas? Es muy fácil y muy común que la hospitalidad pase a la extravagancia, e incluso a la indulgencia egoísta. Los que invitan a los vecinos a su casa con la expectativa de ser invitados a cambio pueden parecer abiertos y generosos, cuando solo persiguen un sistema de ministerio mutuo bien entendido para los gustos y gratificaciones más bajos. Y es un hecho que tanto entonces como ahora, tanto allí como aquí, los hombres están bajo la gran tentación de gastar en el simple disfrute de este tipo de un grado de tiempo y de ingresos que los paraliza y debilita gravemente. Así, eso se da a la exhibición y la indulgencia que podrían reservarse para la benevolencia y la piedad; así se reduce la vida y se reduce todo su servicio; por lo tanto, no alcanzamos la estatura a la que podríamos llegar, y no prestamos a nuestro Maestro y su causa el servicio que podríamos brindar. En materia de indulgencia, directa o (como aquí) indirecta, aunque debemos mantenernos alejados del ascetismo, es aún más importante que no nos acerquemos a un egoísmo defectuoso e incapacitante.
II UNA INVITACIÓN A UN HÁBITO NOBLE. "Llama a los pobres ... y serás bendecido, porque no pueden recompensarte". Un acto de bondad desinteresada conlleva su bendición.
1. Es una cosa intrínsecamente excelente. "Hacer el bien y comunicarse" es honorable y admirable, y hacerlo sin pensar en el retorno de quienes se benefician es un acto de valor peculiar y excepcional. Tiene un rango muy alto en la escala de la nobleza espiritual.
2. Nos alía con lo más alto y lo mejor de todo el universo; con los hombres y mujeres más nobles que alguna vez vivieron en cualquier tierra o edad; con los ángeles de Dios (Hebreos 1:14); con nuestro Divino Ejemplar (Marco 10:45); con el Padre eterno mismo (Mateo 5:45).
3. Deja una influencia benigna y elevadora en nuestro propio espíritu. Cada hombre es algo mejor, es mucho más digno y más parecido a Cristo, por cada acto más humilde de benevolencia desinteresada.
III. LA PROMESA DE UNA PURA RECOMPENSA. Si se admite la idea de la recompensa, todo gira en torno al carácter de la recompensa, en lo que respecta a la virtud de la acción. Hacer algo por una recompensa inmediata y sensata no tiene mérito; actuar con la esperanza de recibir una recompensa pura y distante es un procedimiento estimable porque es espiritual. Nuestra vida se basa, entonces, en la fe, en la esperanza, y especialmente en la paciencia. Para hacer el bien y contentarnos con esperar nuestra recompensa hasta "la resurrección de los justos", cuando cosecharemos la aprobación del Divino Maestro y la gratitud de aquellos a quienes hemos servido a continuación, esta es una conducta que nuestro Señor aprueba. ; lleva la mejor marca que puede soportar, la de su bendición divina. C.
Excusándonos a nosotros mismos.
Hay dos cosas que parecen no existir juntas, pero que continuamente confrontamos. Una es la obligación sentida y el valor de la religión, y la otra es la triste comunalidad de la irreligión. ¿Dónde encontraremos una explicación de la coexistencia de estas dos cosas? Lo encontramos en el hábito de la excusa propia. Con un consentimiento, los hombres se disculpan. Ahora, una excusa es una de dos cosas.
I. UN PRETEXTO que los hombres inventan, para evitar, sin reproche, un deber simple pero doloroso. Un comerciante no está prosperando en los negocios; él es consciente de que está perdiendo dinero; está seguro de que un examen de sus libros mostrará un grave déficit al final del año; él sabe que debe familiarizarse con su posición financiera real; pero él es reacio a ver qué tan lejos está detrás; preferiría escapar de ese escrutinio y, en consecuencia, busca alrededor por una razón que puede colocar ante su propia mente para posponerlo. Él descubre fácilmente uno. Podía aprovechar mejor el tiempo; no debe descuidar una oportunidad que ofrece hacer un buen negocio, o cualquier otra cosa. ¿Que importa? Todo servirá; un pretexto es tan bueno como otro. Aquí hay un alma humana que le debe mucho a su Creador; ha recibido todo y no ha pagado nada o apenas debe nada "diez mil talentos" y "no tiene nada que pagar". Uno viene a él de parte de Dios y le dice: "Mira cómo se interponen las cosas entre tú y tu Creador; 'familiarízate con él y mantente en paz'". Pero el hombre se encoge ante el escrutinio; está endeudado y sabe que lo está; preferiría entrar en cualquier otra cuenta que esa. Entonces busca alguna razón plausible para posponerla en otro momento. Y él encuentra fácilmente uno. Las excusas están en el aire, a las órdenes de todos. No tiene tiempo para la investigación religiosa; tanta gente habla en el nombre de Dios, él no está seguro de quién tiene la verdad; estará más adelante en condiciones espirituales más favorables, o algo más. ¿Que importa? Una excusa sirve tan bien como otra. No es más que una pantalla colocada entre el ojo y el objeto. Este es un curso de acción para avergonzarse. No es varonil; no está bien; es peligroso es engañoso y conduce a la destrucción.
II Una PREFERENCIA de lo que es de segunda categoría a lo que es de suprema importancia. Aquí nos sirven las ilustraciones particulares de la parábola. Se invita a estos hombres a estar presentes en lo que deberían asistir; pero permiten que algo de urgencia inferior los detenga. Dios nos está invitando a participar de una provisión espiritual más gloriosa; él está ofreciendo vida eterna a sus hijos humanos. Él está enviando a sus sirvientes a decir: "¡Vengan, porque todas las cosas están listas!" ¡Pero cuántos declinan! y declinan porque "hacen excusa"; pusieron en primer lugar lo que debería venir en segundo lugar. Son las demandas de los negocios; o son los cuidados del hogar; o son los dulces de la literatura, del arte, del afecto familiar; o son los reclamos de la amistad humana; o es la esperanza de influencia política o renombre. Es algo humano, terrenal, finito, sobre cuya base el alma dice: "Embajador de Cristo, ¡te ruego que me disculpes!" Pero está mal y es ruinoso actuar así.
1. Nada justificará jamás que un hombre coloque en primer lugar en su estima lo que Dios ha puesto en segundo lugar, en mantenerse detrás de lo que tiene tales soberanos reclamos de estar al frente. Los reclamos de Dios, el Padre eterno de los espíritus, de Jesucristo nuestro Divino Salvador, de nuestro propio espíritu invaluable, de aquellos a quienes amamos y de cuyo bienestar inmortal somos responsables por Dios, estos no pueden ser relegados a un segundo plano. y posición inferior sin culpa grave.
2. Nada hará que sea más tonto que un hombre deje sin apropiarse las inconmensurables bendiciones de la piedad; preferir cualquier bien terrenal al servicio de Jesucristo, el servicio que santifica todo gozo, santifica todo dolor, ennoblece toda vida, se prepara para la muerte y se prepara para el juicio y la eternidad. ¿Cómo se puede superar esa locura?
Amplitud espiritual.
La parábola presenta el evangelio como una fiesta sagrada preparada por el Divino Señor para los corazones hambrientos de los hombres. La invitación es rechazada por uno y otro, que tienen inclinaciones por otro y un bien inferior al que se proporciona. De ahí las medidas tomadas para abastecer su habitación. El texto sugiere:
I. LA GRANDEZA DEL PROPÓSITO AMOR DE DIOS, Dios quiere que su casa * 'se llene ". Esta casa de su gracia está construida a gran escala; en ella hay" muchas mansiones ", muchas habitaciones. La magnitud de la misma responde a la grandeza de su poder y la infinitud de su amor. El número de los redimidos será realmente grande. Hasta este punto:
1. Las esperanzas de todas las almas santas y generosas.
2. Los términos de la Escritura predictiva.
3. Los atributos del sabio, fuerte, benigno Padre de los hombres.
4. La duración del esquema redentor.
5. El carácter de la obra redentora: la Encarnación, el dolor, la vergüenza, la muerte, del Hijo de Dios.
El amoroso propósito de Dios es reunir una multitud que ningún hombre pueda contar en el hogar celestial, en las mansiones eternas,
II LA FULNIDAD DE LA DIVINA COMISIÓN. Los que representan al Señor de la fiesta deben "ir a las carreteras y los setos, y obligar a los hombres a entrar". Ninguna persona debe ser excluida; no se deben escatimar esfuerzos; ninguna "piedra debe dejarse sin remover" para ganar hombres para la fiesta. Debe haber una compulsión sagrada utilizada en lugar de que los esfuerzos de los "sirvientes" no tengan éxito. Aquí no hay una orden de persecución. No hay dos cosas que puedan estar más separadas entre sí que el uso de la violencia y el espíritu de Cristo. Emplear la crueldad para obligar a los hombres al cristianismo es peor que un solecismo sin sentido; Es una contradicción flagrante y culpable. Hay otras formas más nobles de "obligar a los hombres a entrar" en el reino y la Iglesia de Cristo, formas que no son discordantes, sino armoniosas con el espíritu y la enseñanza del Señor del amor. Son tales como estos:
1. La belleza constante e irresistible de nuestra vida diaria. Las "aguas" de la belleza espiritual "llevan" las piedras más duras de la obstinación espiritual.
2. Ocasional magnanimidad de la conducta cristiana. Los hombres a menudo se ven obligados a postrarse en admiración e incluso en reverencia ante algún acto de noble sacrificio, de elevado heroísmo.
3. Presentación convincente del argumento cristiano. La verdad de Cristo puede presentarse de manera tan acumulativa, tan forzada, tan directa, tan práctica, tan victoriosa, tan afectuosa, que los más desafiantes son abatidos, los más prejuicios son convencidos, los más impermeables son penetrados, los más insensibles son movidos y won; están obligados a entrar.
4. Persistencia sincera del celo cristiano. Hay un celo ciego e imprudente, que es peor que inútil, que solo provoca y atormenta, que no seduce sino que conduce a una mayor distancia. Pero también hay una persistencia sabia, santa y divina, que no será rechazada, que emplea todas las armas en el arsenal sagrado, que sabe cómo esperar con paciencia y cómo trabajar en el ardor, que, como el paciente Salvador mismo , "se para en la puerta y toca". Este es el celo que continúa suplicando a los hombres por Dios, y deja de no suplicar a Dios por los hombres, hasta que se rompan las barreras, hasta que se rompa la indiferencia, hasta que el corazón mire al cielo y grite: "¿Qué Hago que pueda heredar la vida eterna "—C
El tiempo y el espacio para el cálculo en la religión.
¿Qué espacio hay en la religión de Jesucristo para el cálculo? ¿Qué cantidad de juicio antes de actuar es permisible para el discípulo de nuestro Señor? ¿Cuándo y de qué manera debería preguntarse a sí mismo? ¿Puedo permitirme hacer esto? ¿Tengo la fuerza suficiente para emprenderlo?
I. LA CIRCUNSTANCIA QUE SUGERIÓ LA IDEA. Fue la popularidad temporal de Cristo lo que lo llevó a la tensión del comentario que tenemos en el texto. "Hubo grandes multitudes con él" (Lucas 14:25), fascinado por su presencia y porte, o impresionado por su enseñanza, o maravillado por sus poderosas obras. Y estos hombres y mujeres estaban lejos de entrar en su espíritu o compartir su elevado propósito; era necesario que entendieran lo que significaba el discipulado a Jesús, lo que implicaba la entrega absoluta. Entonces, el Maestro pronunció las palabras fuertes y mordaces registradas en el contexto (Lucas 14:26, Lucas 14:27). Y las palabras del texto en sí son explicativas de este enunciado. Su importancia es esta: "Digo esto porque es mucho mejor que sepan lo que están haciendo siguiéndome que que ingresen a un curso que se verán obligados a abandonar, que que deben cumplir un deber que se encontrarán desiguales. Todos los sabios, antes de comprometerse definitivamente con cualquier política, consideren cuidadosamente si pueden llevarla a cabo. Cada constructor sabio calcula el costo antes de comenzar a construir; cada rey sabio estima su fuerza militar antes de declarar la guerra. Entonces, ¿consideran si están preparados para rendir completamente su voluntad a mi voluntad, y su vida a mi servicio, antes de unirse a mi lado, porque quien no sea capaz de abandonar todo lo que tiene a mi hacer una oferta, no puede ser mi discípulo 'Reflexione sobre el asunto, por lo tanto; sopese todo antes de actuar, cuente el costo, decida deliberadamente y con una comprensión completa de lo que está haciendo ".
II EL LUGAR HAY PARA CÁLCULO EN RELIGIÓN PERSONAL.
1. A la entrada de una vida cristiana. Parecería como si no hubiera lugar para calcular aquí. Bien podemos preguntarnos: cuando Dios nos llama a sí mismo, cuando Cristo nos invita a venir a él, ¿a qué hora debemos permitirnos antes de responder a su convocatoria? ¿No debería ser nuestra respuesta inmediata, instantánea? Respondemos: tiempo suficiente para entender lo que nos comprometemos a ser y hacer; tiempo suficiente para llevar el mensaje Divino a nuestra consideración plena e inteligente; para que nuestra elección no sea el impulso de una hora, sino el propósito fijo y final de nuestra alma. Dios no quiere que actuemos en la ignorancia, en el concepto erróneo. En la malicia bien podemos ser niños, pero en la comprensión deberíamos ser hombres. No hay ningún paso que pueda dar un hombre que sea comparable en importancia con lo que se toma cuando un alma humana entra en el reino de Dios: de eso dependen los asuntos eternos. Que los hombres, por lo tanto, indaguen diligentemente y con reverencia hasta que comprendan lo que significa tener una fe viva en Jesucristo, entrar en su reino espiritual y convertirse en uno de sus súbditos; déjelos entender, entre otras cosas, que significa la rendición alegre y plena de sí mismos al Salvador mismo, con todo lo que implica dicha rendición (Lucas 14:33).
2. A la entrada de una profesión pública de religión personal. Aquí hay una "Iglesia" visible a la que estamos invitados a unirnos, asumiendo el nombre cristiano y declarando abiertamente nuestro apego a nuestro Señor; honrándolo así ante los hombres. Este es un paso a tomar deliberadamente. Antes de tomarlo, un hombre debería preguntarse si está preparado para actuar de acuerdo con su profesión en todas partes, en todos los círculos y en todas las esferas; no solo donde se lo alentará a hacer lo correcto, sino donde se le solicitará que haga lo incorrecto; no solo en medio de influencias geniales, sino en medio de peligrosas tentaciones. Pero si bien estas cosas deben tenerse en cuenta cuidadosamente, debe tenerse en cuenta, por otro lado, la seguridad de que la piedad genuina siempre apreciará el necesario socorro divino. Si avanzamos en el Nombre y en la fuerza de nuestro Señor para hacer lo que es su propio mandato, podemos contar con su apoyo con confianza; y con él a nuestra mano derecha no seremos movidos del camino de la integridad y la consistencia. Mire los hechos a la cara, pero incluya todos los hechos; y no olvides que entre estas están las promesas del fiel Amigo.
3. Antes de emprender cualquier puesto de servicio sagrado. Sería peor que una locura que un cristiano salga a cualquier empresa que requiera una cantidad de fuerza física, de capacidad intelectual o de ventajas educativas, que él sabe bien que no posee. Eso sería comenzar a construir y no poder terminar, declarar la guerra con la certeza de la derrota. En todo momento, cuando estamos pensando en el trabajo cristiano, debemos considerar cuidadosamente nuestras calificaciones. Una negativa sabia y modesta es un sacrificio más verdadero que una aceptación indiscreta e injustificable. Pero, nuevamente, dejemos que nuestro juicio incluya el gran factor de la presencia y ayuda Divinas, y también la consideración válida de que la competencia viene con el ejercicio, que al que tiene (usa sus capacidades) se le da, y él tiene abundancia (de poder y de éxito) .— C.
Cristo y afín.
Las circunstancias bajo las cuales se pronunciaron estas palabras explicarán la fuerza del lenguaje utilizado. Jesucristo dijo que vino "no para enviar la paz a la tierra, sino una espada", con lo que quiso decir que el primer efecto de la introducción de su verdad divina sería (como dijo) establecer a los miembros de la misma familia en varianza entre sí, y hacer que los enemigos de un hombre sean "ellos de su propia casa" (Mateo 10:34). Al honrarlo y reconocerlo como el Mesías de los judíos y como el Redentor de la humanidad, sus discípulos excitarían la enemistad más amarga en las mentes de sus propios parientes; se verían obligados a actuar como si los odiaran, causándoles la más profunda decepción y la tristeza más severa. Se verían obligados a actuar como si también odiaran su propia vida, ya que darían un paso que eliminaría toda comodidad y disfrute, y la haría inútil, si no miserable. Sobre la relación de Jesucristo y su evangelio con los seres humanos, se puede decir que el cristianismo:
I. NO PERMITE LA TIRANÍA PATERNA. La autoridad no mitigada que la ley romana le dio al padre sobre el niño no está sancionada, sino que está condenada implícitamente por Jesucristo. Ningún ser humano es lo suficientemente sabio o bueno como para ejercer tal prerrogativa; y ceder tal deferencia es ceder la responsabilidad que nuestro Creador nos ha impuesto y que no puede ser delegada.
II NO PERMITE LA ADORACIÓN FILIAL. Tal homenaje idólatra que los hijos de los chinos rinden a sus padres también es claramente no cristiano; le está dando a la criatura lo que se debe solo al Creador. Es elevar al humano por encima de su nivel legal.
III. SANCIONES Y DISFRUTA DEL DEVOTO FILIAL. Nuestro propio Señor condenó severamente la perversidad de los fariseos, que lograron evadir las obligaciones filiales por sutilezas sagradas (Marco 7:9). Y en medio de las agonías físicas y las luchas espirituales y los sufrimientos de la cruz, encontró tiempo para encomendar a su madre al cuidado del "discípulo amado". Sus apóstoles ordenaron explícitamente la obediencia filial (Efesios 6:1). Y entrando en el espíritu más profundo de las enseñanzas de nuestro Señor, estamos seguros de que él desea de los niños que no solo sean formalmente obedientes a la palabra de sus padres, sino que tengan cuidado de brindarles a todos el respeto filial de la misma manera; debe tener en cuenta su voluntad conocida, ya sea pronunciada o no expresada; debe prestar el servicio del amor y la alegría en lugar de la restricción; debería hacer que su ministerio filial abundara a medida que la salud de los padres y la fortaleza disminuyan.
IV. RESERVA OBEDIENCIA ABSOLUTA PARA EL DIVINO REDENTOR. Cuando el cristianismo está atacando una fe falsa, como en el primer siglo, como en las tierras paganas de hoy, sucede con mucha frecuencia que los discípulos tienen que elegir entre su apego al padre terrenal y sus obligaciones con Cristo. Entonces las palabras de Jesucristo tienen una aplicación literal; entonces el converso tiene que pasar por el conflicto más severo y difícil de todos; tiene que sopesar una autoridad contra otra; tiene que tomar una decisión que causará dolor e ira a alguien a quien desearía agradar y honrar. Pero por mucho que el padre humano haya sido para él, y por fuertes que sean sus reclamos, el Redentor Divino es más, y sus reclamos son aún más fuertes y mucho más fuertes. El Señor que lo creó (Juan 1:3; Colosenses 1:16); quien lo redimió con su propia sangre; quien lo buscó, lo encontró y lo restauró; quien lo ha convertido en un heredero de la vida eterna; este Señor, quien lo ha mantenido por su poder y quien es el único Esperanza y Refugio de su alma, reclama su obediencia a la cual incluso los de un padre humano son completamente desigual. Y cuando la elección tiene que hacerse, como a veces incluso aquí y ahora, puede haber un solo curso que él reconoce como correcto; es elegir el lado y el servicio del santo Salvador; llevando mansamente la pesada cruz de la separación doméstica; orando fervientemente por el tiempo en que la autoridad humana se reconcilie con lo Divino; creer fielmente que el sacrificio que conlleva traerá consigo, a la manera y el tiempo de Cristo, una recompensa grande y abundante (Marco 10:28) .— C.
Nosotros mismos como sal.
Difícilmente es posible confundir el significado de Cristo aquí. Sabemos que la sal es el gran conservante de la naturaleza animal, el antídoto de la putrefacción y la descomposición. También sabemos que el gran Maestro pretendía que sus discípulos fueran la sal de la tierra, haciendo en el ser humano el mismo trabajo de purificación que la sal hace en el mundo animal.
I. EL PODER CONSERVADOR DEL BIEN EN LA SOCIEDAD EN LA QUE SE ENCUENTRAN.
1. Como aquellos que actúan directamente sobre Dios, y así en nombre de los hombres. Si hubiera habido diez hombres justos en Sodoma, lo habrían preservado de la destrucción. Del mismo modo, la presencia de unos pocos hombres justos habría salvado las ciudades de Canaán. ¿No es la presencia de los hombres y mujeres justos en nuestras ciudades modernas lo que evita la retribución de Dios?
2. Como aquellos que actúan directamente sobre el hombre y, por lo tanto, sobre Dios. Como existe una tendencia en la naturaleza animal, cuando la vida se extingue, hacia la putrefacción, también existe una tendencia en la naturaleza humana, cuando la vida espiritual se extingue, hacia la degeneración y la corrupción. La función de la sal en la economía de la naturaleza es prevenir este resultado, preservar la dulzura y la salud; Es parte de la bondad moral prevenir la corrupción en la sociedad y preservar la pureza y la excelencia allí. Y esto lo hace. La pureza, la sobriedad, la honestidad, la reverencia, el autocontrol, son poderes para someter, para restringir; son poderes que impregnan, endulzan, preservan. Esto es eminentemente cierto del discipulado cristiano: porque tiene
(1) la verdad para proponer cuál es la más limpia en su carácter; y tiene
(2) una vida para vivir que es eminentemente purificadora en su influencia: la verdad distintiva del evangelio de Jesucristo y la vida del gran Ejemplar, que cada seguidor suyo tiene la carga y el poder de vivir de nuevo.
II EL PELIGRO DE QUE ESTE PODER SE PERDERÁ. "La sal es buena: ¡pero si la sal ha perdido su sabor!" Puede hacerlo La sal, al exponerse al sol y a la lluvia, puede perder su acidez y su virtud mientras conserva su apariencia.
1. Y así, la verdad cristiana puede perder su fuerza distintiva. Los hombres pueden usar formas de discurso cristianas en sus enseñanzas, y sin embargo, la doctrina que declaran puede ser un cristianismo debilitado y emasculado, del cual se extrae todo lo que es distintivo y todo lo que redime: es sal sin su sabor.
2. Y así la vida cristiana puede perder su excelencia y su virtud. Estas pueden ser vidas borrosas y manchadas, o pueden ser vidas manchadas y manchadas, o pueden ser vidas sin nada más allá de la mera propiedad convencional: vidas no animadas por el amor de Cristo, no llenas del Espíritu de Cristo, no gobernadas por los principios de Cristo; no blamable, pero no bello; no malvados, sino mundanos; no criminal, pero no cristiano: la sal ha perdido su sabor.
III. LA PROBABILIDAD EXTREMA DE LA RESTAURACIÓN. "Si la sal ha perdido ... ¿con qué se sazonará?" Eso es imposible. La sal que ha perdido su virtud es inútil para todos los propósitos ordinarios y es "expulsada". No es absolutamente imposible para el alma que ha perdido su espíritu y carácter cristianos recuperar su valor, pero es muy difícil y es muy raro. La recuperación del sentimiento perdido es una maravilla espiritual.
1. Es tan improbable que ningún hombre que ama su alma se exponga al peligro; si lo hace, pone en grave peligro su vida espiritual, pone en peligro su futuro eterno.
2. No es tan imposible que cualquier alma infiel necesite desesperación. La verdadera penitencia y la fe genuina traerán al vagabundo del redil al refugio del amor del buen Pastor.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Charla en la mesa de Jesús.
Hemos traído ante nosotros una conversación interesante que Jesús tuvo con ciertos invitados en un entretenimiento en la casa de "uno de los principales fariseos". Era una fiesta del día de reposo, lo que indica que la socialidad no era incompatible incluso con la observancia del sábado judío. En la cámara de invitados había entrado un pobre hombre afectado por la hidropesía y, ante los ojos compasivos de nuestro Señor, brindó la oportunidad de un milagro de misericordia. Pero, antes de realizarlo, prueba sus ideas sobre la observancia del sábado. Eran suficientemente misericordiosos para aprobar la socialidad entre ellos, pero la curación de los vecinos era otra cuestión. Incluso podrían ser misericordiosos con el ganado si fueran propios; pero ser misericordioso con un hermano habría mostrado demasiada simpatía. El enfermo podría esperar hasta el lunes, pero un asno o un buey podrían morir si no se libra de su dificultad, lo que sería una gran pérdida personal. A pesar de su estrechez mental, nuestro Señor tomó al pobre hombre y lo curó, y luego procedió a dar a los invitados consejos muy sanos.
I. DEJEMOS VER LA PARÁBOLA SOBRE LA BODA. (Lucas 14:7). A los ojos del Señor, la fiesta se convirtió en el símbolo de lo que es espiritual. La boda de la parábola es la consumación de la unión entre Dios y su pueblo. La invitación es lo que se da en el evangelio. Por lo tanto, el consejo no es instructivo en cuanto al temperamento prudencial, sino en cuanto a nuestro espíritu al venir ante Dios. ¿Será el espíritu que reclama como correcto la habitación más alta, o el que acepta como más de lo que merecemos la habitación más baja? En otras palabras, ¿vendremos ante Dios en un espíritu de justicia propia o en un espíritu de humillación? Ahora, nuestro Señor señala, a partir de las colisiones de la vida social, la certeza absoluta de que los hombres importantes y justos se humillan entre los hombres: ¡cuánto más en la administración justa de Dios! Los justos bajo su administración serán humillados, cuán profunda y terriblemente no podemos concebir. ¡Por otro lado, aquellos que han aprendido a humillarse bajo la poderosa mano de Dios serán exaltados a su debido tiempo y tendrán gloria en la presencia de los invitados celestiales! Jesús atacó así la justicia propia de los fariseos, no como una cuestión social, sino como una cuestión espiritual. Dios por fin lo arrojaría de su presencia y sociedad con odio y desprecio. Por otro lado, el autoengaño es el signo seguro de la gracia y el fervor sincero de la gloria. ¡El que toma con gratitud la habitación más baja en la casa de Dios está seguro de una rápida promoción!
II NUESTRA HOSPITALIDAD DEBE SER DIVINA EN SU ESPÍRITU Y CARÁCTER. (Lucas 14:12.) Una vez que ha mejorado la conducta de los invitados y ha mostrado su orientación espiritual, se dirige al anfitrión y le da una idea de lo que debe ser la hospitalidad. No debe ser especulativo, sino desinteresado, algo que, de hecho, solo puede recompensarse con la resurrección de los justos. De ninguna manera más clara podría nuestro Señor indicar que la hospitalidad debe ejercerse a la luz de la eternidad; y su relación con los intereses espirituales debe considerarse constantemente. Y aquí seguramente deberíamos aprender:
1. Qué importante es ser social. Dios es social Su Trinidad garantiza la socialidad de su naturaleza. Debemos ser como Dios en nuestra socialidad.
2. Puede ser más útil para los espíritus solitarios en la tierra. Muchos corazones solitarios pueden salvarse para cosas mejores con una atención social oportuna.
3. Hay una gran bendición al prestar atención a las personas que no pueden devolverlo. Es un gran campo de deleite que pueden tener aquellos con corazones grandes. "Es más bendecido dar que recibir". Estamos siguiendo el plan de Dios en las atenciones que otorgamos.
4. En el arreglo final del reino de Dios, toda hospitalidad desinteresada será recompensada. ¿Cómo? ¡Seguramente por la oportunidad de hacer lo mismo otra vez! El corazón hospitalario, que mantiene la eternidad a la vista en toda su hospitalidad, tendrá la eternidad para ser aún más hospitalario.
III. LA PARÁBOLA DE LA GRAN CENA. (VEER. 15-24.) Jesús parte de la cuestión de la hospitalidad para presentar el evangelio a la luz de una cena provista por el gran Padre de arriba, y a la que invita a los pecadores como invitados. Y aquí tenemos que notar:
1. La grandeza de la cena. Los preparativos fueron largos y elaborados. ¡Cuántos siglos se consumieron en la preparación de la fiesta que tenemos en el evangelio! Era la mayor "fiesta de la razón y el flujo del alma" que el mundo haya visto. Y asi es. En ningún otro lugar el hombre obtiene tanta comida para su mente y corazón como en el evangelio de Cristo.
2. La libertad de las invitaciones. Muchos fueron ordenados. Sin tonterías sobre las invitaciones. Están dispersos tan libremente que, ¡ay! no son lo suficientemente apreciados por muchos.
3. La citación suplementaria del fiel servidor. No es una invitación con tinta y pluma simplemente lo que Dios envía, sino que respalda la revelación escrita por persuasión personal por boca de siervos fieles. Aquí está la esfera del ministerio del evangelio. Estos verdaderos ministros cuentan qué fiesta está lista en el evangelio y cuál ha sido su propia experiencia.
4. La trivialidad de las excusas. Ante las invitaciones enviadas por Dios, los hombres ponen excusas. Hay algo peculiarmente triste y significativo en las negativas por motivos insuficientes. Nuestro Señor nos da tres ejemplos de las excusas que los hombres ponen para rechazar la salvación y el evangelio.
(1) El primer hombre pone un terreno antes de la salvación. La "propiedad real" mantiene a muchos hombres fuera del reino de los cielos.
(2) El segundo pone el ganado antes de la salvación. Muchos hombres están tan interesados en un buen "stock" y en todos los misterios de la cría y el trabajo, como para no tener tiempo para sus intereses eternos. Unos pocos muebles evitan que el reino de Dios tenga múltiples reglas.
(3) El tercero antepone las preocupaciones sociales antes que las espirituales. Se ha casado con una esposa y, por lo tanto, no puede atender los reclamos de Dios. La sociedad, sus atracciones y atractivos, mantiene a las multitudes fuera del reino de arriba. Estos no son más que muestras de las trivialidades que monopolizan la atención de los hombres y evitan que presten atención a las cosas del evangelio.
5. La extensión de la invitación a quienes estén seguros de aceptarla. Los pobres, mutilados, detenidos y ciegos representan a las almas que sienten su pobreza espiritual y sus defectos, y que seguramente apreciarán la amable invitación de Dios. Cuando los justos se desprecian, los humillados y humillados lo reciben con avidez.
6. El espacio abundante y la dificultad para llenar los lugares. No hay posibilidad de que alguien venga y se le niegue la admisión. Hay espacio para todos los que se preocupan por venir. Los que no probarán la cena son aquellos que se consideran mejor empleados. Al obligar a los hombres a entrar, debemos hacer todo lo posible para convencerlos de que acepten el Evangelio. Que no dejemos nada sin hacer para que se llene la mesa Divina. £ —R.M.E.
El costo del discipulado.
Terminado el banquete del fariseo, nuestro Señor continúa su viaje hacia Jerusalén, y, como es evidente que se acerca una crisis, tiene una buena multitud de seguidores expectantes. ¿Tienen alguna noción del costo del discipulado? ¿Están preparados para todo lo que implica? Jesús decide hacer esto inconfundible, y entonces les da la advertencia contenida en la presente sección. Da su consejo al mencionar la locura de comenzar a construir una torre sin calcular el costo de terminarla, o de comenzar una guerra sin calcular las posibilidades razonables de éxito. Cada seguidor tendría una torre costosa para construir en la vida dedicada que debe llevar, y una guerra costosa para librar en el concurso por la fe. Era deseable, por lo tanto, que debieran profundizar en el significado del discipulado y emprenderlo inteligentemente.
I. NADA MENOS QUE EL PRIMER LUGAR EN EL CORAZÓN DEBE SER OFRECIDO A JESÚS. (Lucas 14:26.) Insiste en ser puesto antes que padre y madre, antes que esposa e hijos, antes que hermanos y hermanas. Todas las relaciones se deben poner debajo de él. Debe ser más que todos ellos. Es una gran demanda y, sin embargo, muy razonable. Por:
1. El amor de Jesús anticipó todo amor paterno. De hecho, el amor de nuestros padres es solo la última expresión de su amor previsor y previsor. Las generaciones a quienes debemos tanto solo han mediado para nosotros el amor de Jesús.
2. La unidad del matrimonio solo ilustra débilmente la intensidad del amor de Cristo. El esposo le debe mucho a la esposa y la esposa al esposo. La unión matrimonial es estrecha e íntima; pero Jesús se acerca más a nuestros corazones que el esposo o la esposa. Él está más cerca, y debería ser más querido que cualquiera.
3. La generación naciente no deposita tanto amor y esperanza a nuestros pies como Jesús. Los niños son queridos; la promesa de sus vidas y corazones jóvenes es preciosa; vienen como promesas para el futuro; son profecías del mundo a punto de ser; pero "el santo Niño Jesús" se acerca más a nuestros corazones que ellos. Él es la profecía de todos los tiempos venideros, la meta y el ideal al cual, no solo la generación naciente, sino las generaciones aún no nacidas, deben apuntar.
4. Nos da una hermandad más profunda que los hermanos o hermanas. La hermandad de Jesús, "el Hermano mayor nacido para toda adversidad y que nunca puede morir", es una experiencia que hermanos y hermanas solo pueden ayudarnos a entender. En consecuencia, Jesús reclama el primer lugar, porque en sus múltiples relaciones no solo es más que cada uno, sino más que todo combinado.
II DEBEMOS PREMIAR A CRISTO MÁS QUE LA VIDA MISMA MISMA. (Lucas 14:26.) La vida es otro beneficio precioso que naturalmente valoramos. Satanás, en el juicio de Job, imaginó que Job daría todo lo que tenía en lugar de perder su vida (Job 2:4). Se imaginó que el patriarca, que no maldeciría a Dios por la pérdida de hijos y propiedades, se derrumbaría si Dios tocaba su hueso o su carne. Pero Job tenía una mentalidad tan espiritual que estaba listo para confiar en Dios, incluso si, por alguna razón misteriosa y oculta, lo matara (Job 13:15). Ahora, Jesús viene e insiste en ser puesto antes que la vida misma. Cuando los dos entren en competencia, no debe haber dudas acerca de ceder la palma a Cristo. Jesús es más para nosotros que la vida física, porque él es nuestra vida espiritual (Juan 14:6). Nunca podemos perder la bendita existencia mientras confiemos en Cristo, y la mera existencia del cuerpo no es más que una bagatela en comparación.
III. EL SACRIFICIO ES LA ORDEN DE MARCHA DE LOS REDIMIDOS. (Versículo 27.) La idea de la carga cruzada a menudo se interpreta como si simplemente significara soportar esas "cruces" de las cuales la vida es heredera. Pero se quiere decir mucho más que esto. En la versión revisada se dice: "El que no lleva su propia cruz". Ahora, cuando Cristo cargó su cruz para morir, debemos tomar nuestras vidas en nuestras manos y estar listos en cualquier momento para sacrificarlos por Jesús. Fue crucificado por nosotros: ¿estamos listos para ser crucificados por él, o para morir de cualquier otra manera que él desee? Es el espíritu de mártir en el que Cristo aquí insiste. Seguramente es digno de tal sacrificio personal.
IV. DEBEMOS ABANDONAR TODO COMO BASE DE CONFIANZA SI SEGUIMOS A JESÚS. (Verso 33.) Cristo, habiendo insistido en deshacerse de nuestras vidas como le plazca, luego insiste en deshacerse de nuestra propiedad. Él entra con su derecho a decirnos, como le dijo al joven gobernante rico, que debemos renunciar a todo por su bien. No, por supuesto, que ejerza este derecho con frecuencia. La pobreza voluntaria ha sido una forma excepcional de servirle. Pero todos podemos mostrar claramente que nuestra propiedad es suya y que, cuando Cristo y nuestras posesiones compitan, todos deben cederle el paso. Si valoramos la propiedad más que a Jesús, entonces él no es nada para nosotros. Debemos estar listos para ponerlo antes de todo lo que tenemos, y sacrificar todo cuando él lo reclama de nosotros. De esta manera hacemos a Cristo primero y todo en todos.
V. EL MUNDO NECESITA TALES PRINCIPIOS EN LA PRÁCTICA PARA MANTENERLO DE LA CORRUPCIÓN. (Versículos 34, 35.) Si no fuera por el sacrificio de las almas, el mundo se corrompería por completo. Ahora, es este elemento heroico el que la causa de Cristo ha provisto por excelencia. Solo por la banda de mártires, cuyo puro sacrificio de sí mismo era inconfundible, el mundo se ha mantenido alejado del egoísmo y la corrupción correspondiente. Fue consciente de este espíritu mártir que asegura su evangelio, que Jesús les dijo a sus siervos que ellos eran "la sal de la tierra" (Mateo 5:13). A menos que se suministre este antídoto saludable contra el egoísmo natural, la sociedad debe hacerse pedazos. No se puede construir sobre el egoísmo. La economía que no asume un elemento ético más alto que cada hombre que se cuida a sí mismo, puede dar expresión a las tendencias; pero deben ser superados por las realidades para que el mundo se mantenga moderadamente dulce y habitable. £ Pero supongamos que los siervos de Cristo hacen una mera profesión de auto-sacrificio, y no llevan a cabo el espíritu de su Maestro, entonces se convierten en sal insípida, que solo puede pisotearse bajo los pies de los hombres en la carretera, donde nada está destinado a crecer. En otras palabras, los cristianos que no son genuinos seguramente serán despreciados. Son pisoteados por un mundo al que han tratado en vano de engañar. Un falso profesor es el más despreciable de todos los hombres.R.M.E.