Lucas 20:1-47
1 Aconteció un día que, estando Jesús enseñando al pueblo en el templo y anunciando el evangelio, se le acercaron los principales sacerdotes y los escribas con los ancianos,
2 y le hablaron diciendo: — Dinos, ¿con qué autoridad haces estas cosas? ¿O quién es el que te dio esta autoridad?
3 Entonces respondió y les dijo: — Yo también les haré una pregunta. Respóndanme:
4 El bautismo de Juan, ¿era del cielo o de los hombres?
5 Ellos razonaban entre sí diciendo: — Si decimos “del cielo” dirá: “¿Por qué, pues, no le creyeron?”.
6 Y si decimos “de los hombres…” todo el pueblo nos apedreará, porque están convencidos de que Juan era profeta.
7 Respondieron, pues, que no sabían de dónde era.
8 Entonces Jesús les dijo: — Tampoco yo les digo con qué autoridad hago estas cosas.
9 Entonces comenzó a decir al pueblo esta parábola: — Cierto hombre plantó una viña, la arrendó a unos labradores y se fue lejos por mucho tiempo.
10 A su debido tiempo envió un siervo a los labradores para que le dieran del fruto de la viña. Pero los labradores lo golpearon y lo enviaron con las manos vacías.
11 Y volvió a enviar otro siervo, pero también a este, golpeándolo y afrentándolo, lo enviaron con las manos vacías.
12 Volvió a enviar un tercer siervo, pero también a este echaron, herido.
13 »Entonces el dueño de la viña dijo: “¿Qué haré? Enviaré a mi hijo amado; quizás a este le tendrán respeto”.
14 Pero los labradores, al verlo, razonaron entre sí diciendo: “Este es el heredero. Matémoslo, para que la heredad sea nuestra”.
15 Y echándolo fuera de la viña, lo mataron. »¿Qué, pues, les hará el dueño de la viña?
16 Vendrá y destruirá a estos labradores y dará su viña a otros. Cuando ellos lo oyeron, dijeron: — ¡Nunca suceda tal cosa!
17 Pero él, mirándolos, les dijo: — ¿Qué, pues, es esto que está escrito: La piedra que desecharon los edificadores, esta fue hecha cabeza del ángulo?.
18 Cualquiera que caiga sobre aquella piedra será quebrantado, y desmenuzará a cualquiera sobre quien ella caiga.
19 En aquella hora los principales sacerdotes y los escribas procuraban echarle mano porque entendieron que contra ellos había dicho esta parábola; pero temieron al pueblo.
20 Entonces, acechándole, enviaron espías que simularan ser justos a fin de sorprenderlo en sus palabras, y así entregarlo al poder y autoridad del procurador.
21 Estos le preguntaron diciendo: — Maestro, sabemos que dices y enseñas bien, y que no haces distinción entre personas sino que enseñas el camino de Dios con verdad.
22 ¿Nos es lícito dar tributo al César o no?
23 Pero él, entendiendo la astucia de ellos, les dijo:
24 — Muéstrenme una moneda romana. ¿De quién es la imagen y la inscripción que tiene? Y ellos dijeron: — Del César.
25 Entonces les dijo: — Pues den al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios.
26 Y no pudieron sorprenderlo en ninguna palabra delante del pueblo. Más bien callaron maravillados de su respuesta.
27 Se acercaron algunos de los saduceos, que niegan que haya resurrección, y le preguntaron
28 diciendo: — Maestro, Moisés nos escribió: Si el hermano de alguno muere dejando mujer, y él no deja hijos, su hermano tome la mujer y levante descendencia a su hermano.
29 Había, pues, siete hermanos. El primero tomó mujer, y murió sin dejar hijos.
30 También el segundo.
31 Y la tomó el tercero, y de la misma manera también todos los siete, y murieron sin tener hijos.
32 Por último, murió también la mujer.
33 En la resurrección, puesto que los siete la tuvieron por mujer, ¿de cuál de ellos será mujer?
34 Entonces respondiendo Jesús, les dijo: — Los hijos de este mundo se casan y se dan en casamiento.
35 Pero los que son tenidos por dignos de alcanzar aquel mundo venidero y la resurrección de los muertos no se casan ni se dan en casamiento.
36 Porque ya no pueden morir pues son como los ángeles, y son también hijos de Dios siendo hijos de la resurrección.
37 Y con respecto a que los muertos han de resucitar, también Moisés lo mostró en el relato de la zarza cuando llama al Señor, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob.
38 Pues Dios no es Dios de muertos sino de vivos; porque para él todos viven.
39 Le respondieron algunos de los escribas, diciendo: — Maestro, bien has dicho.
40 Y no se atrevieron a preguntarle más.
41 Él les dijo: — ¿Cómo dicen que el Cristo es hijo de David?
42 Porque el mismo David dice en el libro de los Salmos: Dijo el Señor a mi Señor: “Siéntate a mi diestra,
43 hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”.
44 Así que David lo llama “Señor”; ¿cómo es, pues, su hijo?
45 Cuando todo el pueblo lo escuchaba, dijo a sus discípulos:
46 — Guárdense de los escribas, a quienes les gusta andar con ropas largas, que aman las salutaciones en las plazas, las primeras sillas en las sinagogas y los primeros asientos en los banquetes.
47 Estos, que devoran las casas de las viudas y como pretexto hacen largas oraciones, recibirán mayor condenación.
EXPOSICIÓN
Pregunta de los sacerdotes y escribas sobre la naturaleza de la autoridad bajo la cual Jesús estaba actuando.
Y sucedió que en uno de esos días, mientras enseñaba a la gente en el templo y predicaba el evangelio. Ahora estamos en medio de la llamada semana de la Pasión. Probablemente los eventos relacionados en este capítulo tuvieron lugar el martes. El primer día de la semana, el Domingo de Ramos, fue el día de la entrada pública a la ciudad. La purificación del templo tuvo lugar el lunes, día en que también se maldijo la higuera estéril. Ahora estamos considerando los eventos del martes. La palabra griega εὐαγγελιζομένου es especialmente una palabra paulina; encontramos que rara vez se usa, salvo en sus escritos, y por supuesto en los de San Lucas. San Pablo lo usa veinte veces y San Lucas veinticinco. Los jefes de los sacerdotes y los escribas se le acercaron con los ancianos, y le hablaron, diciéndole: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? Esto parece haber sido una delegación formal del consejo supremo del Sanedrín. Las tres clases aquí especificadas representaban probablemente las tres grandes secciones del Sanedrín:
(1) sacerdotes,
(2) escribas y rabinos,
(3) Levitas.
Estos lo encontraron evidentemente con intenciones hostiles, y lo rodearon mientras caminaba por el templo. La ira celosa de los gobernantes de los judíos había estado últimamente especialmente excitada por la entrada triunfante el Domingo de Ramos, y por el revuelo y la conmoción que la presencia de Jesús había ocasionado en la ciudad santa. Y en los últimos dos o tres días, Jesús evidentemente había reclamado un poder especial en el templo. Había expulsado públicamente a los cambistas y vendedores de víctimas sacrificadas que ejercían su vocación en los tribunales sagrados. Además, había prohibido los recipientes de transporte a través del templo (Marco 11:16), y había permitido que los niños en el templo, probablemente aquellos unidos a su coro, gritaran "¡Hosanna!" a él como el Mesías. Desde el punto de vista del Sanedrín, tal pregunta bien podría haberse buscado. Sus interlocutores se aseguraron bastante de que Jesús, en respuesta, afirmara haber recibido una comisión Divina. Si hubiera formulado abiertamente un reclamo tan formal en respuesta a su pregunta, entonces habría sido citado ante la corte suprema para dar cuenta de sí mismo y de su comisión. Entonces, como pensaban, habría sido su oportunidad de condenarlo por su propia boca de blasfemia.
Y él respondió y les dijo: También te preguntaré una cosa; y respóndeme: El bautismo de Juan, ¡fue del cielo o de los hombres! Y razonaron consigo mismos diciendo: Si decimos, desde el cielo; él dirá: ¿Por qué, pues, no le creíste? Pero y si decimos, de los hombres; toda la gente nos apedreará, porque estarán persuadidos de que Juan fue un profeta. La respuesta de Jesús fue de extraña sabiduría. Él, Jesús, como era bien sabido, había sido presentado a la gente por este mismo Juan. Si el Sanedrín reconoció a Juan el Bautista como un mensajero acreditado divinamente, ¡entonces seguramente no podrían cuestionar las afirmaciones de un testigo especial presentado por él, presentado y presentado al público por él! Si, por otro lado, el Sanedrín se negaba a reconocer la autoridad de Juan como un mensajero enviado del Cielo, que habría sido el curso que hubieran preferido, entonces la popularidad y la influencia del Sanedrín habrían estado muy en peligro, por el la gente generalmente sostenía firmemente que Juan el Bautista era realmente un profeta del Señor. Incluso temieron, mientras leemos, "Toda la gente nos apedreará", violencia personal por parte de las personas cuyo favor cortejaron tan celosamente.
Y respondieron que no sabían de dónde era. La respuesta de Jesús, que tan perplejo al Sanedrín, realmente infligió un duro golpe a su prestigio, lo que obligó a los médicos graves de la Ley, que reclamaron el derecho de decidir todas las preguntas importantes, a negarse a pronunciar un juicio sobre una pregunta tan grave. como "la posición del Bautista", ese poderoso predicador que había conmovido y conmovido tanto a Israel y que con su vida había pagado la pérdida de su audacia en reprender el crimen en lugares altos, sin duda ampliando enormemente su ya enorme popularidad entre la gente. .
Y Jesús les dijo: Ni os digo con qué autoridad hago estas cosas. Jesús, al escuchar su suplica de ignorancia, ahora se niega a responder despectivamente a la pregunta de los sanedristas de la manera directa que deseaban, pero de inmediato procede a hablar una parábola que contiene la respuesta inequívocamente.
Parábola de los malvados labradores en la viña, y el símil de la piedra angular.
Cierto hombre plantó una viña y se la dio a los labradores. Bajo un velo parabólico muy delgado, Jesús predice la terrible tragedia de los próximos días. Él adopta una imagen bien conocida, y parece decir: "Escucha la conocida historia de la viña de Isaías, la viña del Señor de los ejércitos, que es la casa de Israel. La expandiré un poco, para que pueda mostrarle cómo está con usted con respecto a este asunto de 'autoridad', para que podamos ver si usted tiene tanto respeto por la voluntad determinada de Dios como finge, de modo que debería estar seguro de someterse a mí si solo fuera usted satisfecho de que era un Mensajero de Dios acreditado "(Profesor Bruce). Por mucho tiempo. Representando los casi dos mil años de historia judía.
Envió un criado a los labradores, para que le dieran el fruto de la viña. Después de los dolores y cuidados otorgados a la viña, es decir, después de las muchas obras poderosas realizadas en nombre de Israel, el Señor de los ejércitos buscó frutos de gratitud y fidelidad en cierta proporción a los poderosos favores que había recibido de él. La gente estaba destinada a ser el ejemplo y los educadores del mundo, y, en lugar de llevar a cabo estas altas funciones, vivieron la pobre vida egoísta, tan tristemente representada en la larga historia contenida en los libros históricos y proféticos. "Parecía que [su viña] produjera uvas, y produjo uvas silvestres" (Isaías 5:2). Pero los labradores lo golpearon y lo enviaron vacío. Y nuevamente envió a otro sirviente; y ellos también lo golpearon, y lo suplicaron vergonzosamente, y lo enviaron vacío. Y de nuevo envió un tercero; y también lo hirieron, y lo echaron. Estos representan a los profetas, esos fieles siervos del Señor, cuyos trabajos, pruebas y destino están pintados en la Epístola a los Hebreos (11.) en un lenguaje tan brillante y elocuente. Y de nuevo envió. En Lucas 20:11 y Lucas 20:12, προσέθεο πέμψαι, literalmente, "agregó para enviar otro", un hebraísmo. Esto muestra que San Lucas aquí basó su cuenta en un original hebreo (arameo). El profesor Bruce explica bien los pensamientos que poseían a los malvados labradores: "Cuando los sirvientes vinieron por fruta, simplemente se sorprendieron. '¡Fruta! ¿Dijiste? Hemos ocupado el puesto de viticultores, y hemos pagado nuestros salarios debidamente: ¿qué más quieres?' Tal era el hecho real con respecto a las cabezas espirituales de Israel. Eran hombres que nunca pensaron en la fruta, sino solo en el honor y el privilegio de que se les confiara el mantenimiento de la viña. Eran tontos, hombres completamente carentes de seriedad, y el propósito práctico de la propiedad comprometida a su cargo se olvidaban habitualmente. En términos generales, habían perdido completamente de vista el final del llamado de Israel ". Su ira se encendió cuando los mensajeros acreditados del Señor los visitaron y les recordaron sus deberes olvidados; ventilaron su furiosa ira persiguiendo a algunos y matando a otros de estos hombres fieles.
Entonces dijo el señor de la viña: ¿Qué haré? Enviaré a mi amado hijo. La culpa de los labradores que actuaron como viñadores aquí alcanzó su máxima medida. Las palabras representadas aquí por Jesús como dichas por Dios poseen el valor doctrinal más profundo. Ellos, bajo el delgado velo de la parábola-historia, responden la pregunta de los Sanhedrim (Lucas 20:2), "¿Con qué autoridad haces estas cosas?" Las palabras deliberativas, "¿Qué debo hacer?" recuerda el diálogo Divino aludido en Gema. Lucas 1:26. San Lucas aquí representa al Padre como llamando al Hijo, "mi amado". San Marcos agrega que él era un Hijo único. Dichos como este, y la notable oración de Mateo 11:25, son una clara indicación de la cristología de los sinópticos. Su estimación de la Persona del Hijo bendito no difería en nada de la que nos dio San Juan con mucha mayor extensión y con más detalles.
Pero cuando los labradores lo vieron; razonaron entre ellos, diciendo: Este es el heredero: vengan, matemoslo, para que la herencia sea nuestra. Se representa a los labradores como que conocen al hijo y al heredero. Tampoco podemos resistir la conclusión de que al menos algunos de esos hombres eruditos que se sentaron en el Sanedrín como sacerdotes o escribas sabían bien quién era el orador de las horribles palabras y, al resistirlo y buscar su destrucción, estaban pecando deliberadamente. contra la voz de sus propios corazones.
Entonces lo echaron de la viña y lo mataron. La parábola-historia en sí misma era improbable. La conducta de los labradores, la larga paciencia del dueño de la viña, su último acto al enviar a su amado y único hijo, todo esto constituye una historia sin paralelo en la experiencia humana. ¡Sin embargo, este es un esbozo exacto de lo que realmente sucedió en la memorable historia de Israel! ¿Qué, pues, les hará el señor de la viña? Él vendrá y destruirá a estos labradores, y dará la viña a otros. Una vez más, un indicio de una solemne deliberación en el cielo, una imagen profética del futuro de la raza judía realizada con terrible exactitud. Y cuando lo oyeron, dijeron: ¡Dios no lo quiera! Bien entendido que el significado del orador aquí. Presagió, en ningún lenguaje velado, la ruina total de la política judía. Cuando escucharon esto, olvidando ser despectivos, exclamaron, en detrimento de la predicción ominosa y terrible, Μὴ γένοιτο! que representamos con precisión, aunque no literalmente, "¡Dios no lo quiera!"
Y él los miró y dijo: ¿Qué es esto entonces? Está escrito, La piedra que los constructores rechazaron, la misma se convirtió en la cabeza de la esquina? Quien caiga sobre esa piedra será quebrantado; pero sobre quien sea que caiga, lo convertirá en polvo. A pesar de la expresión despreciativa, la severidad del tono de Jesús aumenta en sus siguientes palabras, cuando, mirándolos con grave enojo (ἐμβλέψας), procede a hablar de sí mismo bajo la figura de la piedra rechazada. Citando un salmo conocido (Salmo 118:22), y usando las imágenes de Isaías 8:14, Isaías 8:15 y Daniel 2:44, él describe su fortuna bajo la imagen de una piedra angular: esa piedra que forma la unión entre las dos paredes más prominentes de un edificio, y que siempre se coloca con especial cuidado y atención. En Lucas 2:34 de nuestro Evangelio, Simeón se refiere al mismo dicho profético bien conocido. Los labradores que acababan de ser descritos como viticultores ahora se describen como constructores, y el hijo asesinado se reproduce bajo la imagen de un rincón, la piedra arrojada a un lado como inútil. En la primera parte de la imagen, la humillación terrenal del Mesías se retrata cuando la piedra se coloca en la tierra. En el segundo, la piedra que cae desde la parte superior del edificio representa el aplastamiento de toda oposición terrenal por parte del Mesías en su gloria. ¡Ay de los constructores, entonces, que lo habían rechazado despectivamente!
Y los jefes de los sacerdotes y los escribas la misma hora trataron de ponerle las manos encima; y temieron a la gente, porque percibieron que él había hablado esta parábola contra ellos. Nuevamente los sanedrim toman consejo. Anhelan arrestarlo por algún cargo de capital; pero no se atrevieron, porque la gente, unida por los peregrinos de la Pascua, lo había exaltado al rango de héroe. No pocos lo miraron evidentemente en ese período como el Rey Mesías, pero el sentimiento del gran consejo era intensamente amargo. Sintieron que su poder e influencia se les escapaba. Estas últimas parábolas fueron ataques apenas velados sobre ellos. En las últimas palabras pronunciadas, había anunciado con calma que iba a morir, y que sus manos debían realizar el sangriento trabajo. Y luego, en el símil de la piedra angular, él, en términos no ambiguos, les dijo que al matarlo no acabarán con él, ya que al final serán totalmente aplastados por su poder.
La cuestión del homenaje al dinero.
Y lo observaron, y enviaron espías, que se fingirían hombres justos, para que se apoderaran de sus palabras, para que pudieran entregarlo al poder y autoridad del gobernador. En su intenso odio, conscientes de que la población simpatizaba en general con Jesús, el Sanhedrim, para llevar a cabo su diseño en su vida, decididos a valerse de la odiada policía militar romana. Su esperanza en adelante es justificar un cargo de traición contra él. Esto fue, en esos tiempos difíciles, cuando la insurrección contra el detestable gobierno gentil se tramaba, una cuestión relativamente fácil. El incidente del dinero del tributo, que sigue inmediatamente, fue parte de esta nueva partida en la política del Sanedrín con respecto al asesinato que tanto anhelaban ver llevado a cabo.
Y le preguntaron, diciendo: Maestro, sabemos que dices y enseñas correctamente, ni aceptas a la persona de nadie, sino que enseñas el camino de Dios verdaderamente: ¿Es lícito para nosotros rendir tributo al César, o no? SS. Mateo y Marcos nos dicen que en este complot los herodianos se unieron con los fariseos (y el sanedrín). El gran reformador de Nazaret fue igualmente odioso para ambas partes hostiles; de ahí su unión en este asunto. Era una pregunta bien y hábilmente formulada. Este "tributo" era un impuesto de capitación: un denario que una cabeza valoraba a toda la población, y los publicanos que lo cultivaban eran responsables ante el tesoro romano. Como impuesto personal directo, era muy impopular, y los legalistas escrupulosos y los judíos más entusiastas lo consideraban una humillación mayor que las cuotas aduaneras normales de importación o exportación. En ocasiones ocasionó tumultos populares, como en el caso de Judas de Galilea (Hechos 5:37). Si Jesús respondió a la pregunta afirmativamente "Sí, es lícito que los judíos den este tributo al César", entonces los fariseos usarían esta decisión suya como un medio de socavar su crédito con la celosa población. "Verán, después de todo", decían, "este Mesías fingido suyo no es más que un traidor de mal corazón. Piense en el Rey Mesías rindiendo homenaje a un gentil". Si, por otro lado, el Maestro hubiera dicho que tal pago de tributo era ilegal, entonces los herodianos, que lo estaban mirando, esperando alguna expresión de opinión, lo habrían denunciado de inmediato ante sus amigos romanos como Aquel que enseñó el personas, demasiado preparadas para escuchar tales enseñanzas, lecciones de sedición. En el último caso, Pilato y los funcionarios de Roma habrían tenido mucho cuidado de que el maestro galileo no hubiera molestado más al sanedrín.
Muéstrame un centavo; literalmente, un denario, una moneda del valor de 7.5 d., pero que realmente representa una suma mayor en nuestro dinero. Parece probable, del lenguaje de Marco 12:15, Marco 12:16, que sus interrogadores tuvieron que tomar prestada la moneda romana en cuestión de algunos de los cambistas vecinos. Estos judíos apenas llevarían monedas excepto judías en sus cinturones. Que el denario romano, sin embargo, era evidentemente una moneda en circulación común en aquellos días, recogemos de la parábola de los trabajadores en la viña. ¿De quién es la imagen y la inscripción? Respondieron y dijeron: César. "Por un lado estarían las características una vez hermosas pero ahora depravadas de Tiberio; el título 'Pontifex Maximus' probablemente estaba inscrito en el anverso" (Farrar).
Y él les dijo: Dad, pues, al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Con respecto a los problemas inmediatos, la respuesta del Señor fue afirmativa: "Sí, es lícito en las circunstancias actuales pagar este tributo". La corriente monetaria romana en la tierra, que lleva la imagen y el título del César, dio testimonio perpetuo del hecho de que el gobierno de Roma fue establecido y reconocido por el pueblo judío y sus gobernantes. Era un dicho conocido y reconocido, que "aquel cuya moneda es actual es el rey de la tierra". Así que el gran rabino judío Maimónides, siglos después, escribió: "Ubi-cunque numisma regis alicujus obtinet, illico incolae regem istum pro Domino agnoscunt". El tributo impuesto por el soberano reconocido ciertamente debe pagarse como una deuda justa; ni este pago interferiría en absoluto con el cumplimiento de los deberes del pueblo por Dios. Los diezmos, el homenaje al templo, las ofrendas ordenadas por la Ley que veneraban, estos antiguos testigos de la soberanía divina en Israel podrían y deberían rendirse, así como las obligaciones más altas para con el Rey invisible, como la fe, amor y obediencia Homenaje al César, entonces, el soberano reconocido, de ninguna manera interfirió con el homenaje a Dios. Lo que le pertenecía a César se le debía dar a él, y lo que le pertenecía a Dios se le debía entregar de la misma manera. Godet, en una nota larga y capaz, agrega que Jesús le enseñaría al pueblo judío turbulento que la forma de recuperar su independencia teocrática no era violar el deber de sumisión al César por una sacudida revolucionaria de su yugo, sino regresar al cumplimiento fiel de todos los deberes hacia Dios: "Dar a Dios lo que es de Dios era el camino para que el pueblo de Dios obtuviera un nuevo David en lugar de César como su Señor. A los fariseos y fanáticos, 'rinden al César'; a los herodianos, 'Ríndete a Dios'. "Bien atrapó a los grandes maestros cristianos el pensamiento de su Maestro aquí en todas sus enseñanzas con respecto a una institución como la esclavitud, en sus mandatos sobre la lealtad rígida e inquebrantable a la autoridad establecida. Entonces San Pablo: "Estar sujeto a los poderes ... no solo por temor al castigo, sino también por el bien de la conciencia" (Romanos 13:1 y 1 Timoteo).
La pregunta despectiva de los saduceos sobre la doctrina de la resurrección y la respuesta del Señor.
Luego vino a él algunos de los saduceos, que niegan que haya resurrección alguna; y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moisés nos escribió: Si el hermano de algún hombre muere, teniendo una esposa, y él muere sin hijos, que su hermano tome a su esposa, y levante simiente a su hermano. Esta es la única ocasión relacionada en los Evangelios donde nuestro Señor entra en conflicto directo con los saduceos. Eran una secta pequeña pero muy rica y poderosa. Los sumos sacerdotes en este período y sus familias parecen haber pertenecido en general a esta fiesta. Reconocieron como Divinos los libros de Moisés, pero se negaron a ver en ellos ninguna prueba de la resurrección, o incluso de la vida después de la muerte. A los profetas y a los otros libros solo les daban una importancia subordinada. La mundanalidad soberbia y una indiferencia silenciosa hacia todas las cosas espirituales las caracterizaron en este período. Vienen, comparativamente hablando, poco en contacto con Jesús durante su ministerio terrenal. Mientras que el fariseo odiaba al maestro galileo, el saduceo profesaba mirarlo con desprecio. La pregunta aquí parece haber sido planteada con desprecio supercilio. SS. Mateo y Marcos prefacio la respuesta del Señor con unas pocas palabras de grave reprimenda, exponiendo la ignorancia total de los interrogadores de las cosas profundas involucradas en su consulta.
Había, pues, siete hermanos: y el primero tomó esposa, y murió sin hijos. Y el segundo la llevó a esposa, y él murió sin hijos. Y el tercero la llevó; y de la misma manera los siete también: y no dejaron hijos, y murieron. Por último, la mujer también murió. Por lo tanto, en la resurrección, ¿de quién es esposa suya? porque siete la tuvo por esposa. La pregunta que se le hizo al Maestro fue una objeción materialista bien conocida a la resurrección, y en varias ocasiones los epicúreos superficiales, como los llama el Talmud, le habían hecho preguntas a los grandes rabinos de las escuelas de los fariseos. Su respuesta habitual era que la mujer en cuestión sería la esposa del primer esposo.
Y respondiendo Jesús, les dijo: Los hijos de este mundo se casan y son dados en matrimonio; pero los que serán considerados dignos de obtener ese mundo, y la resurrección de los muertos, ni se casen, ni se den en matrimonio: ni pueden mueren más. ¡Cuán diferentes son las pocas imágenes raras que nuestro Maestro dibuja de la vida celestial a las pintadas por los grandes fundadores y maestros de otras religiones mundiales! En su mundo más allá de la tumba, mientras nos cuenta de una existencia continua, de una actividad variada y cada vez mayor, en contraste con el Nirvana de Buda, en estas imágenes de Jesús, el paraíso sensual de Mahoma, por ejemplo, no encuentra lugar. El matrimonio es, según las enseñanzas de nuestro Señor, pero un recurso temporal para preservar la raza humana, a la cual la muerte pronto pondría fin. Pero en el mundo venidero no habrá muerte ni matrimonio. Podemos suponer por sus palabras aquí que la diferencia entre los sexos habrá dejado de existir. Son iguales a los ángeles. Igual con los ángeles en ser inmortal; no muerte; sin matrimonio Jesús en este lugar afirma que los ángeles tienen un cuerpo, pero están exentos de cualquier diferencia de sexo. Los ángeles se presentan aquí porque nuestro Señor estaba hablando con saduceos, quienes (Hechos 23:8) negaron la existencia de estos seres gloriosos. Deseaba establecer el sello de su enseñanza sobre la cuestión profundamente interesante de la existencia de los ángeles.
Ahora que los muertos han resucitado, incluso Moisés apareció en la zarza. Ustedes, saduceos, a su manera arbitraria, dejaron de lado la autoridad de los profetas y de todos los libros sagrados excepto el Pentateuco; bueno, discutiré contigo por tu cuenta, comparativamente hablando, terreno estrecho: los libros de Moisés. Incluso él, Moisés, es singularmente claro y definido en su enseñanza sobre este punto de la resurrección, aunque usted finge que no lo es. Usted está familiarizado con la sección conocida en Éxodo llamada 'Bush': ¿qué leyó allí? "Cuando llama al Señor, el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Porque él no es un Dios de los muertos, pero de los vivos; más exactamente, no es un Dios de los seres muertos, sino de los seres vivos. El significado del argumento del Señor es: "Dios nunca se habría llamado a sí mismo el Dios de Abraham, de Isaac, y de Jacob, si estos patriarcas, después de sus cortas vidas, se hubieran convertido en un mero polvo desmoronado. Dios no puede ser el Dios de un ser que no existe ". Así que Josefo, quien, sin embargo, sin duda extrajo su argumento de estas palabras de Cristo, por este argumento fuerte y concluyente del Pentateuco sobre la inmortalidad del hombre no parece se les ocurrió a los rabinos antes de la época de nuestro Señor, por lo que Josefo escribe: "Los que mueren por el amor de Dios viven para Dios como Abraham, Isaac y Jacob, y todos los patriarcas". La expresión "en el monte" debería ser traducido "en el Bush", es decir, en esa división del Éxodo así llamada. Entonces los judíos llamaron 2 Samuel 1:1. y siguiendo los versos "el Arco;" Ezequiel 1:1. y siguientes sección "El carro".
Entonces algunos de los escribas respondieron y dijeron: Maestro, bien has dicho. Y después de eso, no quieren hacerle ninguna pregunta. "Esta pronta y sublime respuesta llenó de admiración a los escribas, que tan a menudo habían buscado esta palabra decisiva en Hoses sin encontrarla; no pueden evitar testificar su alegre sorpresa. Consciente de ahora en adelante que cada trampa puesta para él será la ocasión para una gloriosa manifestación de su sabiduría, abandonan este método de ataque "(Godet).
La pregunta que rechaza que Cristo sea el Hijo de David.
Y él les dijo: ¿Cómo dicen que Cristo es el Hijo de David? San Mateo nos da más detalles de lo que fue antes del siguiente dicho de Jesús en el cual afirma la Divinidad del Mesías. Jesús preguntó a los fariseos: "¿Qué os parece de Cristo? ¿De quién es hijo? Ellos le dijeron: El hijo de David. Él les dijo: ¿Cómo, pues, David en espíritu lo llama Señor, diciendo: El Señor dijo a mi Señor?" , "etc.? (Mateo 22:42-40). Este es uno de los dichos más notables de nuestro Señor reportados por los sinópticos; en él él reclama claramente para sí Divinidad, participación en la omnipotencia. Sin lugar a dudas, últimamente, bajo el velo más delgado de la parábola, Jesús le había dicho a la gente que él era el Mesías. Por ejemplo, sus palabras en la parábola de los "malvados labradores"; en la parábola de "las libras"; en sus actos tardíos en el templo, expulsando a los vendedores y compradores, permitiendo que los niños en el templo lo reciban con un saludo mesiánico, recibiendo como Mesías la bienvenida de los peregrinos de Pascua y otros el Domingo de Ramos al entrar en Jerusalén. También en sus parábolas posteriores, había predicho con sorprendente claridad que se acercaba la muerte violenta. Ahora, Jesús era consciente de que el cargo de capital que se presentaría contra él sería la blasfemia, que se había llamado a sí mismo, no solo el Mesías, sino el Divino, el Hijo de Dios (Juan 5:18; Juan 10:33; Mateo 26:65). Estaba deseoso, entonces, antes de que llegara el final, para mostrar de un reconocido salmo mesiánico que si él era el Mesías, e indudablemente una gran parte de la gente lo recibió como tal, él también era Divino. Las palabras del salmo (110) muestran indiscutiblemente esto, a saber. que el Mesías venidero era divino. Esto, les señaló, era la vieja fe, la doctrina enseñada en sus propias Escrituras inspiradas. Pero esta no era la doctrina de los judíos en el tiempo de nuestro Señor. Ellos, como los ebionitas en los primeros días cristianos, esperaban para su Mesías un mero "hombre amado". Es más notable que el reclamo mesiánico de Jesús, aunque no fue, por supuesto, aceptado por los escribas, nunca fue protestado por ellos. Eso habría sido notoriamente impopular. Sabemos que mucha gente estaba convencida de la verdad de estas pretensiones; Evidentemente, Jesús tuvo la mayor dificultad para mantener el entusiasmo del pueblo a su favor. Lo que los escribas repelieron persistentemente, y al final lo condenaron, fue su afirmación de la Divinidad. En este pasaje muestra de sus propias Escrituras que quien sea el Mesías debe ser Divino. Habló una y otra vez como Mesías; actuó con el poder y en la autoridad del Mesías; se permitió en varias ocasiones públicas ser saludado como tal: ¿quién se aventuraría, entonces, a cuestionar que era plenamente consciente de su Divinidad? Esta conclusión se extrae, no de San Juan, sino exclusivamente de los recitales de los tres sinópticos.
Y el mismo David dice en el Libro de los Salmos: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra. El hebreo dice así: "Jehová dijo a mi Señor (Adonai)". El Eterno se representa hablando con Davids Lord, quien también es el Hijo de David (esto parece más claro en el relato de San Mateo, Mateo 22:41-40). ¡El Eterno se dirige a esta Persona como Aquel criado para sentarse junto a él, es decir, como un Participante en todo su poder, y sin embargo, este también es el Hijo de David! Se les pide a los escribas que expliquen este misterio; solo esto se puede hacer refiriéndose a la cadena de oro de la profecía mesiánica hebrea; Ningún escriba en los días de nuestro Señor haría esto. Pasajes como Isaías 9:6, Isaías 9:7; Miqueas 5:2; y Malaquías 3:1, dar una respuesta completa y exhaustiva a la pregunta de Jesús.
David, por tanto, le llama Señor, ¿cómo es él, entonces, su Hijo? Que Jesús fue el descendiente reconocido de David durante su ministerio terrenal, es indiscutible; solo necesitamos referirnos a los gritos de la población el Domingo de Ramos, las palabras de la mujer de Canaán, del ciego Bartimeo y otros. La historia da testimonio del mismo hecho. Es bien sabido que el emperador Domiciano convocó a los parientes de Jesús, los hijos de Judas, su supuesto hermano, a Roma como "los hijos de David".
Breve resumen de San Lucas de la denuncia del Señor de los escribas y otros.
Luego, en la audiencia de todas las personas, dijo a sus discípulos: Cuidado con los escribas. Aquí, en San Mateo, sigue la gran denuncia de las autoridades sanedristas con los otros rabinos, fariseos y maestros y líderes públicos del pueblo. Llena todo el capítulo veintitrés del Primer Evangelio. Los detalles serían poco interesantes para los lectores gentiles de San Lucas, por lo que se los resumirá brevemente. Que ganas de caminar en túnicas largas. "Con una conspicuidad especial de las franjas (Números 15:38-4). 'El tribunal supremo', dijo R. Nachman, 'castigará debidamente a los hipócritas que envuelven sus tallitos alrededor de ellos para que aparezcan, lo que no son, verdaderos fariseos' "(Farrar).
Que devoran las casas de las viudas. Josefo alude especialmente a la influencia que ciertos fariseos habían adquirido sobre las mujeres como directoras de la conciencia. Para un espectáculo; más bien, fingiendo. "Su hipocresía era tan notoria que incluso el Talmud registra la advertencia dada por Alexander Jannaeus a su esposa en su lecho de muerte contra fariseos pintados. Y en sus siete clases de fariseos, los escritores talmúdicos colocan 'Shechemitas,' Fariseos por interés propio '. Tropiezos, 'tan humildemente fingidos que no levantarán los pies del suelo;' Sangradores ', tan modestamente burlones que, como no levantarán los ojos, corren contra las paredes, etc. Así, los propios escritores judíos representan el Fariseos como los Tartuffes de la antigüedad "(Farrar). Recibirá mayor condenación; más bien, juicio. Los traductores de nuestra hermosa versión en inglés son muy infelices en su interpretación habitual de κρίμα.
HOMILÉTICA
Versículo 19 — cap. 21:38
El último día hábil.
Es martes, el último día de trabajo del Señor; El miércoles y la primera parte del jueves pasaron aparentemente en la tranquilidad de su casa de Betania. Un día ajetreado y difícil, lleno de eventos en los que vemos al Hijo de Dios soportando contra sí mismo la contradicción de los pecadores. Reunamos una parte de su enseñanza. Cuando, a primera hora de la mañana, Cristo entró en los atrios exteriores del templo, se encontró con una delegación de personas encargadas secretamente por los fariseos para atraparlo en admisiones que podrían ser utilizadas en su contra (Lucas 21:19, Lucas 21:20). La delegación consistió (Mateo 22:16) en algunos de los eruditos más prominentes de los rabinos, y algunos políticos que estaban vinculados a la dinastía herodiana. Porque así es a menudo: un odio común unirá a aquellos cuyas posiciones, mentales o morales, son antagónicas. Esto se ha ejemplificado con frecuencia en movimientos religiosos y religiosos y políticos. Los emisarios de sacerdote y político, unidos así, presentan su pregunta con cortesía ceremoniosa (Lucas 21:21, Lucas 21:22). Aquel a quien le hablan sabe lo que hay en el hombre (Lucas 21:23). Y, exigiendo el centavo, con la moneda en la mano, les devuelve la famosa frase en la que tanto se ha hablado y escrito, que se ha convertido en el lema de una acalorada controversia eclesiástica (Lucas 21:24), "Whose imagen y la inscripción tiene este centavo? " Es la imagen y la inscripción del orgulloso Tiberio. "Entonces", es la respuesta, "si usas su moneda, devuélvele lo que le corresponde, y a Dios, de quién es la imagen y la inscripción en el alma humana, devuélvele lo que es de Dios" (Lucas 21:25). La confusión de los espías está completa. "Se maravillaron de su respuesta y mantuvieron la paz" (Lucas 21:26). A medida que pasa el día, aparece otra delegación en la escena. Esta vez los saduceos (Lucas 21:27) miden la espada de su ingenio contra el Testigo de Dios. La mente saducea, fría, cínica, carcajada, pronunciando todo fanatismo sincero, sin visiones definidas sobre una vida más allá del presente, pero dispuesta a jugar sobre el tema: la fe y las cosas de la fe son solo un tema del que hablar —Tiene su representante en todas las edades. Y tiene algo de tráfico con Cristo. Tiene sus problemas, sus preguntas, sus discusiones. Observe una ilustración de su tipo en el problema presentado en cuanto a los siete hermanos (Lucas 21:28). Un tema más tonto que el planteado es apenas posible de concebir, y podría haber sido tratado con un silencio despectivo. Pero la verdad puede enseñarse aunque la ocasión de la enseñanza sea indigna. Y, por el incidente relacionado, se obtiene una instrucción sugestiva y sugestiva, que da, como por un relámpago, no solo un vistazo a lo invisible, sino un discernimiento del espíritu de la antigua economía mosaica. En primer lugar, desilusionando el pensamiento de sus oyentes de sus concepciones carnales de la vida de resurrección (Lucas 21:34), les recuerda (Lucas 21:37) el carácter que, por su propia admisión, pertenecía a Dios; de la palabra del gran pacto que Moisés pronunció cuando llamó al Eterno "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob". ¿Podrían concebirlo (Lucas 21:38) el Dios de simples nombres vacíos? ¿No implica la palabra que Abraham, Isaac y Jacob no son simples polvo y cenizas, sino personas vivas, de corazón a corazón con él? No es maravilloso que la rapidez y agudeza de la respuesta, y la luz que arrojó sobre el destino humano, impresionaron a todos los presentes; de modo que la audiencia de multitudes se sorprendió de su doctrina, y de la multitud admirada (Mateo 22:23) llegó la aprobación, que se hizo eco (versículo 39) de algunos de los escribas: "Maestro, bien has dicho". Pero todavía no cesa la tentación. Un jurista, o estudioso de la Ley, acostumbrado a las distinciones y controversias desgarradoras sobre simples puntos, exclama: "Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la Ley?" (Mateo 22:35). En la escuela a la que pertenecía, los preceptos de la ley moral y ceremonial se estimaron en más de seiscientos, aunque el gran rabino Hillel recordó a sus alumnos que, después de todo, la palabra, "Haz justicia, ama la misericordia y camina humildemente con Dios ", es la esencia de la Ley, el resto es solo un comentario. "¿Qué mandamiento", pregunta este abogado, "es el más grande, Maestro? ¿Qué dice usted?" Demos gracias al tentador jurista cuya pregunta evoca la sabiduría dorada de la aplicación enfática de las dos oraciones a las que regresa toda obediencia y de la cual parte toda conducta digna: el primer mandamiento que nos ordena amar a Dios con todo el corazón, y el segundo, que es como si nos pidiera que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos (Mateo 22:37). Fariseo, Saduceo y escriba han sido derrotados en su juicio de Jesús. Es su turno de probarlos. No los dejará ir hasta que les haya mostrado la lentitud de sus mentes, y les haya dejado una pregunta que luego serán digeridos internamente. Él pregunta: "¿Qué os parece de Cristo?" (Mateo 22:42). Y cuando responden: "Él es el Hijo de David", les recuerda (versículos 41-44) del lenguaje del salmista, lo que implica que existe otra relación que no sea simplemente filial: "Si David lo llama Señor, ¿cómo es él entonces su hijo? ¿Quién puede soportar los empujes de Jesús? No se hacen más preguntas. No; y señalando a sus atormentados desconcertados, predica la terrible denuncia personificada en los versículos 45-47, dada con mayor amplitud en los ocho infortunios de Mateo 23:1. Es una escena que mendiga la descripción: el momento más grandioso en el ministerio de Cristo, el Profeta y el Rey. El evangelista, guiado, tal vez, por la sensación de aptitud para esa escena, representa el tono del discurso como cambiante, al final de la convención, de la indignación ardiente y fuerte al gemido, el llanto triste de un corazón desgarrado por el dolor. el grito, ya considerado, sobre Jerusalén impenitente y de corazón duro. Entonces el Señor se mueve hacia la puerta del templo. Es en su camino hacia allí que observa (Lucas 21:1) la acción de la viuda pobre, que arrojó en uno de los cofres que se colocaron en los patios del templo a su pobre pequeña. Cuán tranquila estaba el alma que, incluso en el calor de ese día de tentación, podía pausar, observar y hablar de un acto aparentemente tan insignificante. Es observable que la última palabra de Cristo en el templo debe ser sobre el amor y el amor. la ofrenda de amor, que son mejores que los sacrificios formales. También debe recordarse la frase: "Levantó la vista y vio los obsequios arrojados al tesoro". Los obsequios que los hombres y las mujeres emitieron furtivamente, pensando que nadie observará la mezquindad, o el dinero arrojado ostentosamente esperando que todos aplaudirán la munificencia, él ve. Él siempre está mirando a la tesorería; él estima el valor real de la oferta. ¿Cuál es el principio de la recomendación? "Una moneda", dice un viejo padre, "de un poco es mejor que un tesoro de mucho; porque no se considera cuánto se da, sino cuánto queda atrás" "Salió y salió del templo. "Es el" Ichabod ", la partida de la gloria. Treinta y cinco años la casa santa y hermosa quedó desolada: se cumplió la (Mateo 23:6) en cuanto a las grandes piedras costosas. El arado de una retribución temerosa fue conducido a través del palacio de Israel como a través del propio Israel, el abandono del templo por el Hijo de Dios fue el principio del fin. A partir de entonces fue el sepulcro blanco, hermoso en apariencia, pero lleno de huesos muertos de religión y toda impureza espiritual. Lo! la casa queda a estos fariseos desolados. Como característica final de ese gran martes, contemplamos a Cristo y sus apóstoles sentados en la ladera de Olivet. El resplandor dorado del sol poniente se proyecta sobre la gloriosa ciudad. Los pináculos del templo, los palacios y los edificios masivos y las interminables casas de los judíos están, uno por uno, bañados en el hermoso reflejo. Allí, en el valle de abajo, están Getsemaní y el Kedron, y alrededor están las características bien conocidas del paisaje tan querido por los israelitas. Es con esta perspectiva llena en su opinión que Jesús da la instrucción sobre el fin de la era en esas misteriosas indicaciones en las que la caída de la ciudad del gran Rey se mezcla con otras y mayores catástrofes que es difícil distinguir lo que se relaciona especialmente con uno y lo que se relaciona especialmente con los demás. ¡Oh, qué urgente es la exhortación a la vigilancia! ¡Cuán real y solemne para todos los mandatos "rezar siempre, para que seamos considerados dignos de escapar de todas estas cosas que sucederán y de estar ante el Hijo del hombre" (Mateo 23:36)! .
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El gran silencio del maestro.
La negativa de Jesucristo a responder la pregunta que se le propone exige una explicación y sugiere un comentario.
I. LA DIFICULTAD QUE ENCONTRAMOS EN SU SILENCIO. ¿No tenía el Sanedrín el derecho de preguntarle esto? Era un cuerpo legalmente constituido, y una de sus funciones era guiar a la gente de la tierra determinando quién sería recibido como un verdadero Maestro de Dios. John había reconocido su derecho a interrogarlo formalmente (Juan 1:19). Como Jesús estaba reclamando y ejerciendo autoridad (Lucas 19:45), parece natural y correcto que este consejo de la nación envíe una delegación para hacer la pregunta en el texto; y, si es así, parece correcto que nuestro Señor les dé una respuesta formal y explícita. ¿Por qué no lo hizo?
II SU EXPLICACIÓN Había:
1. Una justificación formal. El Sanedrín aún no había declarado su opinión sobre el gran Profeta que había estado ante el público, y con respecto a quién podría exigirse una decisión oficial. Jesucristo, como judío, tenía derecho a hacer esta pregunta sobre alguien cuyo ministerio comenzó antes que el suyo, y ya había concluido. Si no estaban dispuestos o no podían pronunciar un juicio, se declararon incapaces o incompetentes para hacer lo que se comprometieron a hacer. Como el evento probó, se negaron a decir, y su negativa justificó a Jesús al retirar su propio caso de un tribunal que confesó su propia incompetencia. Pero también hubo:
2. Una base moral sobre la cual nuestro Señor podría basar su acción. El Sanedrín no era solícito para guiar a la gente en los caminos de la verdad y la justicia; querían atrapar a su enemigo (ver Lucas 19:47). Su objetivo no era santo, sino impío; no patriótico, sino malévolo. No buscaban el bien público, sino su propia ventaja personal; deseaban aplastar a un rival y así mantener su propia posición de autoridad. Un objeto como este no merecía consideración; no era para ser respetado, sino para ser derrotado; y nuestro Señor, con Divina sabiduría, adoptó un curso que cortó el suelo completamente debajo de sus pies.
III. SU IMPORTANCIA PARA NOSOTROS MISMOS. Jesucristo no siempre responderá nuestras preguntas. Si lo hará o no dependerá del espíritu en el que nos acerquemos.
1. La mera curiosidad no tiene nada que esperar de él (ver Lucas 13:23, Lucas 13:24; Hechos 1:6, Hechos 1:7).
2. La expresión sin sentido y no espiritual no tiene forma con él (ver Lucas 14:15). Las formalidades y propiedades del lenguaje religioso recaen en su oído, pero no tocan su corazón ni mueven su mano.
3. La actividad malévola no puede buscar nada más que la derrota de su sabiduría y su poder (vea el texto y los siguientes versículos de este capítulo).
4. La presunción será rechazada sin recompensa. Ver al Padre como es en sí mismo es un deseo imposible e impracticable; nuestra sabiduría es entenderlo tal como se revela en su Hijo (Juan 14:8, Juan 14:9). No podemos pedirle a Cristo aquellas cosas que están más allá del alcance de nuestros poderes.
5. La impaciencia debe posponerse y debe esperar el tiempo de ajuste (Juan 16:12). Cristo a veces, tal vez a menudo, guardará silencio cuando quisiéramos que nos hablara. Pero hay-
IV. UNA CONDICIÓN BAJO LA QUE HABLARÁ CON NOSOTROS. La seriedad práctica y espiritual reducirá su bendición, ordenará su palabra amable y vivificante. Si buscamos ferviente y perseverantemente nuestro propio bienestar espiritual o el de los demás, no dejaremos de escucharlo decir: "Según tu fe sea contigo". - C.
Deprecación y fatalidad.
Podemos considerar:
I. LA FUERZA DE ESTAS PALABRAS APLICADAS ORIGINALMENTE. Las personas que escucharon esta parábola:
1. Desaprobó una culpa en la que debían ser partícipes. "Dios no lo quiera", dijeron, "que hagamos cosas tan vergonzosas como estas, que nos involucremos de alguna manera en crímenes como estos. Cualquiera que sea la mano que pueda teñirse con la sangre del Hijo del Esposo, la nuestra será de acero inoxidable. ". Sin embargo, estaban avanzando hacia la última y peor enormidad, y ya estaban haciendo todo lo posible para lograr la consumación culpable.
2. Desaprobó un destino al que descendían. "Dios no lo quiera", dijeron, "que seamos sometidos a la ira Divina, y que perdamos ese lugar de privilegio que tanto tiempo hemos disfrutado! Que el Cielo nos evite la calamidad de tener que ceder ante otra nación o reino ¡El puesto de honor, el lugar de privilegio que nuestros padres nos transmitieron! Pero luego estaban siguiendo el curso que condujo inevitablemente a esta misma perdición. Si solo caminaban por el camino por el que se apresuraban, estarían obligados a llegar a ese "miserable" final.
II SU APLICACIÓN A NUESTROS PROPIOS CORAZONES Y VIDAS.
1. Podemos estar suponiendo que somos incapaces de hacer mal las semillas de las cuales ya están sembradas en nuestro corazón. Hazael demostró tener "perro" lo suficiente como para hacer las peores cosas por las que se estremeció cuando habló (2 Reyes 8:13). David descubrió que era capaz de un egoísmo que condenaba a muerte en otro (2 Samuel 12:5). Estos judíos se rehuyeron de una acción que les fue descrita, como algo demasiado básico para que puedan cometer; y aun así estaban en el acto mismo de cometerlo. Poco sabemos qué posibilidades de maldad hay dentro de nosotros; No podemos estimar correctamente nuestra propia capacidad para hacer el mal. Probablemente cada hombre tiene en su corazón algo de lo que el pecado puede aferrarse en alguna hora oscura, y por lo cual posiblemente pueda ser llevado a la culpa y la vergüenza. La decadencia y la caída de aquellos que alguna vez estuvieron entre los más dignos y más honrados nos hablan en tono serio del posible alejamiento de nuestras propias almas de Dios y la bondad. Incluso Paul se dio cuenta de esta severa posibilidad, y actuó sobre ella (1 Corintios 9:27). Las historias de las almas errantes y arruinadas de los hombres que una vez parecían estar más allá del alcance del mal y del crimen, pero que se enredaron en sus mallas y fueron asesinados por ellos, nos exigen que seamos
(1) vigilante con una vigilancia constante, y
(2) orando con una seriedad inquebrantable, para que nosotros no caigamos bajo el poder de la tentación (Mateo 26:41).
2. Podemos suponer que estamos a salvo de una fatalidad que se encuentra justo frente a nosotros. ¡Cuántos jóvenes se imaginan a sí mismos seguros de una degradación y una oscuridad hacia la cual, ante los ojos de Dios, ya han puesto su pie! ¿Cuántos hombres se consideran seguros desde un nivel bajo y deshonroso, cuando ya está en la pendiente que conduce a él? ¡Qué pasaría si pudiéramos ver la meta hacia la cual tiende el camino que pisamos! "Dios no lo quiera", decimos, "que este debería ser nuestro destino". y todo el tiempo nuestra cara se gira en esa dirección. Hay "una ferviente necesidad de oración" para que Dios nos muestre cuál es la forma en que caminamos; que, si estamos en el camino equivocado, nos "aprehendería" incluso cuando detuviera a su mensajero elegido (Filipenses 3:12), y convertiría nuestros pies en el camino de sus testimonios (Salmo 139:23, Salmo 139:24) .— C.
El rechazo y la exaltación de Cristo.
Nosotros miramos a-
I. EL RECHAZO DE JESUCRISTO. Su extrañeza.
1. Desde un punto de vista probatorio. ¿Cómo llegaron los constructores a rechazar esa valiosa piedra? ¿Cómo fue que todos los milagros de Jesús, tan maravillosos, tan benéficos, tan simples y tan creíbles como eran? que la vida de Jesús, tan santa y hermosa, tan graciosa y ganadora como fue; que la verdad dicha por Jesús, tan profunda, tan original, tan elevada, tan satisfactoria para las necesidades más profundas del hombre como era, ¿cómo sucedió que todo esto lo dejó "despreciado y rechazado por los hombres"?
2. Desde un punto de vista providencial. ¿Cómo explicamos que debería haber habido una preparación tan larga y complicada para la venida del Mesías de los judíos y del Redentor de la humanidad, y que no debería ser reconocido cuando vino? ¿No parece que todo ese arreglo Divino de Ley, ritual y profecía, de privilegio y disciplina, haya sido atendido con fracaso? ¿De qué sirve toda esa preparación elaborada, cuando el pueblo de Dios rechazó al Hijo de Dios? cuando aquel a quien todo apuntaba, y de quien todo lo predijo, no fue acogido y honrado, sino denunciado como un engañador y asesinado como un criminal?
II CONSIDERACIONES QUE CUENTAN POR ÉL; o que, si no lo explican, disminuyen nuestra sorpresa al respecto.
1. En cuanto a la dificultad probatoria. No debemos sorprendernos de que la evidencia más sólida no haya logrado convencer a quienes no estaban convencidos. ¿Qué evidencia puede prevalecer contra la intolerancia (o prejuicio) y el egoísmo combinados? Nuestro conocimiento y experiencia de la humanidad debe haber demostrado abundantemente que cualquiera de estos puede repeler las pruebas más claras y pesadas; mucho más pueden los dos. Y seguramente el prejuicio y el interés propio nunca encontraron un asiento más firme que el que encontraron en las mentes de los "principales sacerdotes y los escribas" que lideraron la oposición a nuestro Señor.
2. En cuanto a la dificultad providencial. Debemos tener en cuenta
(1) el hecho de que los tratos de Dios con nuestra raza incluyen fallas aparentes como esta, y nos obligan a esperar el asunto antes de juzgar;
(2) el hecho de que la larga preparación de Israel no fue en absoluto un fracaso aparente. Hay evidencia de mucho cumplimiento de la profecía; existe la valiosa contribución de todo lo que está contenido en la Escritura del Antiguo Testamento, que es una herencia rica y preciosa para la raza humana; y existe, sobre todo, la formación de un pueblo puro y reverente, distinguido y elevado sobre todas las naciones vecinas en el elemento supremo del carácter moral, que suministró el material humano para la primera gran época misionera. Además, el rechazo de Jesucristo ha sido el principio y el fundamento del éxito final, y de un éxito mucho más profundo y más grande que cualquier triunfo contemporáneo y nacional. Ha conducido a:
III. Su exaltación.
1. A pesar de su humillación. Esa piedra fue rechazada de hecho; ese Maestro fue silenciado, ese Profeta asesinado, esa causa cubierta de infamia; esas esperanzas, apreciadas por unos pocos discípulos, fueron depositadas en la tumba y cubiertas de la vista; sin embargo, a pesar de toda esa aparente derrota e incomodidad, esa "Piedra se ha convertido en la Cabeza de la esquina", ese Maestro, el gran Maestro de la sabiduría Divina, ese Profeta, el Salvador reconocido de la humanidad, que causa el reino de Dios en la tierra.
2., es la recompensa de su humillación. "Por lo cual también Dios lo ha exaltado" (Filipenses 2:6; Hebreos 2:9, Hebreos 2:10).
3. Como resultado de su humillación. "Yo, si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí". La cruz ha sido la gran piedra de carga que ha estado atrayendo al mundo. Es para un Salvador crucificado, una vez muerto por nuestros pecados, muriendo en misericordia hacia nuestra raza, que somos atraídos por la fe y el amor. Es él "quien nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros" con tanta vergüenza, pena y muerte; es a él a quien nos alegramos de hacer el Amigo de nuestro corazón y el Soberano de nuestra vida.
1. Aprende el lugar de privilegio. Es bueno para nosotros que estemos donde estamos, en un momento en el que podemos reconocer la piedra angular. La montaña se ve mejor desde lejos, la ciudad o el mar se ven mejor desde arriba, el carácter de la generación se comprende mejor después de un intervalo de tiempo. Conocemos a Jesucristo mejor de lo que deberíamos haberlo hecho si hubiéramos vivido cuando era la Piedra rechazada por los constructores. No podríamos estar mejor ubicados de lo que estamos por la providencia de Dios para entenderlo y regocijarnos en su valía.
2. Conozca el día de la oportunidad. Reconociendo el verdadero carácter de esa "Piedra" una vez menospreciada, conociendo a Jesucristo como lo conocemos ahora, es para nosotros aceptarlo sin demora como nuestro Redentor personal, y felicitarlo, con toda dedicación, a la estimación y la confianza. de todos los espectadores. — C.
Contacto y conflicto con Cristo.
Hay una cosa que, como piedra o roca, Cristo está dispuesto y esperando ser para nosotros; también está eso, a pesar de su propio deseo con respecto a nosotros, podemos obligarlo a ser con nosotros.
I. LA ROCA EN LA QUE PODEMOS CONSTRUIR.
1. Cristo desea ser como la piedra angular o piedra fundamental sobre la cual descansa toda la estructura de nuestro carácter y de nuestro destino.
2. Si ejercemos una fe viva en él, encontraremos que él es todo esto para nosotros.
(1) Basándose en él, nuestra confianza en el amor perdonador de Dios estará bien fundada y nuestra tranquilidad estará segura;
(2) construyendo sobre él, nuestro carácter será fuerte y santo, nuestra vida será útil y noble;
(3) descansando sobre él, nuestras almas serán sostenidas en horas de prueba;
(4) permaneciendo en él, tendremos paz al final.
II LA ROCA CONTRA LA QUE SOMOS BRUISADOS O INCLUSO ROTOS, no podemos entrar, en ningún sentido o grado, en conflicto con Cristo sin ser heridos por el acto.
1. Alejarse de él es privarnos de lo mejor; es despojarnos de los motivos más elevados de rectitud y valor espiritual, de las fuentes más profundas de bondad y belleza, de las influencias más celestiales que pueden respirar sobre el alma, de las alegrías más puras y elevadoras que pueden llenar el corazón, de Las actividades más nobles que pueden ocupar y coronar nuestra vida.
2. Rechazarlo, ya sea por rechazo deliberado y determinado o por una dilación tonta y culpable, es hacernos daño conscientemente a nosotros mismos; es dañar nuestra conciencia, debilitar nuestra voluntad, sufrir un constante deterioro espiritual, avanzar por esa pendiente descendente que termina en la oscuridad de la mente y en la desesperación propia,
3. Desobedecer los mandamientos de Cristo es entrar en colisión con esas leyes de Dios, que también son leyes de nuestra naturaleza espiritual, todas y cada una de las infracciones son atendidas con lesiones internas y graves; p.ej. odiar a nuestro hermano sin causa, mirar con ojos lujuriosos, amar nuestra propia vida en lugar de la causa de Dios y la justicia, esto es sufrir daño y daño al espíritu.
4. Trabajar en contra de Cristo y su evangelio es construir lo que será destruido, es profundizar y construir sobre la arena con la marea entrante que lavará todo. De ninguna manera podemos adoptar una actitud de resistencia a Jesucristo sin "dañar nuestra propia alma"; Puede ser por una cruel renuncia a todo lo mejor, o puede ser incurriendo en el juicio que debe caer y broncearse sobre la locura y el pecado.
III. LA ROCA QUE PUEDE APLASTARNOS EN SU CAÍDA. "Sobre quien sea que caiga", etc. La nieve y el glaciar son magníficos objetos para contemplar; ¡Pero qué terrible es la avalancha descendente y destructiva! Es simplemente inevitable que la luz más brillante arroje la sombra más profunda; ese privilegio más pleno y la oportunidad más abundante deberían, en el caso del culpable, terminar en una condena más profunda y una pena más severa (Juan 3:19; Hebreos 6:4; Filipenses 3:18 , Filipenses 3:19). "Cuando Dios se levanta para juzgar", cuando cae la roca de la insatisfacción divina, cuando se revela la "ira del Cordero", entonces debe darse a conocer lo que Dios quiere por "destrucción eterna de su presencia". Todo lo que queremos decir con eso no lo sabemos: bien podemos resolver que, mediante la penitencia oportuna y la fe amorosa, nunca aprenderemos mediante la enseñanza de nuestra propia experiencia. — C.
Lo sagrado y lo secular. Hay tres verdades preliminares que se pueden recopilar antes de considerar el tema apropiado del texto.
1. La inutilidad de las alabanzas sin corazón. ¿Qué valor suponemos que pronunció Jesucristo al elogio aquí pronunciado (Lucas 20:2)? ¿Cuán inútiles para él ahora son los epítetos que se pronuncian o las alabanzas que cantan los labios que no son sinceros?
2. El mal final de una actitud falsa hacia Cristo. La actitud de hostilidad que sus enemigos definitivamente habían adoptado los llevó a recurrir
(1) al engaño vergonzoso (Lucas 20:20), y
(2) a una conspiración maligna contra el único Maestro que podría y los habría llevado al reino de Dios.
3. El desconcierto final de la culpa. (Lucas 20:26.) Está silenciado y avergonzado. Respetando el tema principal que tenemos ante nosotros, debemos considerar:
I. DOS NOCIONES QUE NO ENCUENTRAN CONTABILIDAD EN LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR,
1. Cuando Jesús respondió: "Rinde al César", etc., no quiso decir que las esferas de lo secular y lo sagrado se encuentran tan separadas que no podemos servir a Dios mientras estamos sirviendo al estado. Que nadie diga: "La política es política, y la religión es religión". Ese es un sentimiento completamente no cristiano. Si debemos "comer y beber", si debemos hacer todo para la gloria de Dios, es seguro que debemos votar en las elecciones, hablar en las reuniones, ejercer nuestros privilegios políticos y cumplir con nuestros deberes civiles. , ya sean humildes o altos, para la gloria de Dios, es seguro que debemos votar en las elecciones, hablar a Cristo tan verdadera y aceptablemente en la corte de magistrados, o en el lobby de la Cámara de los Comunes, como él Puede estar en la escuela o en el santuario.
2. Tampoco quiso decir Cristo que estas esferas están tan separadas que un hombre no puede estar sirviendo al estado mientras se dedica al servicio directo de Dios; porque, de hecho, no hay manera de prestar un servicio tan verdadero y grandioso a todo el cuerpo político como cuando nos dedicamos a plantar la verdad divina en las mentes y los corazones de los hombres; entonces estamos sembrando las semillas de la paz, de la industria, de la sobriedad, de todas las virtudes nacionales, de una prosperidad real y duradera.
3. Aún así, no hay ocasiones en que podamos actuar en oposición al estado. Nuestro Señor alentó a sus apóstoles en su negativa a obedecer un mandato injusto (Hechos 5:28, Hechos 5:29).
II LA VERDAD LÍDER QUE CONTIENEN LAS PALABRAS DE CRISTO, a saber. que nuestra obligación con Dios no entra en conflicto con nuestra lealtad ordinaria al poder civil. Si este último ordenara la apostasía, la blasfemia o la inmoralidad positiva, entonces la desobediencia se convertiría en un deber y podría convertirse en heroísmo, como lo ha hecho a menudo. Pero, por lo general, podemos servir a Dios y ser ciudadanos leales al mismo tiempo, y esto sin embargo, los gobernantes a quienes servimos son musulmanes o paganos. Ser ordenado y respetuoso de la ley bajo el gobierno de un infiel está lo más lejos posible de no ser cristiano. Por el contrario, es decididamente cristiano (ver 1 Timoteo 2:2; Romanos 3:1). De hecho, el servicio prestado al "perverso" tiene una virtud que no posee el servicio al "bueno y gentil". y la ciudadanía fiel "en una tierra extraña" puede ser un servicio más valioso y aceptable que en un país cristiano. Nuestro deber, a la luz de la enseñanza de Cristo, no es descubrir objeciones de conciencia al apoyo del gobierno civil; se trata más bien de rendir una obediencia sincera a la voluntad Divina, y también de cumplir con toda lealtad a los requisitos de la ley humana.
Fundamentos de la esperanza cristiana.
¿Sobre qué base construimos nuestra esperanza para el futuro? No ahora en ninguna deducción filosófica; estos pueden tener una cierta medida de fuerza para algunas mentes, pero no son lo suficientemente firmes como para soportar un peso como la esperanza de la inmortalidad. Construimos sobre la Palabra que no puede ser quebrantada, sobre la promesa de Jesucristo. Nuestro futuro depende de la voluntad de nuestro Creador Divino, del propósito de nuestro Dios, y solo el que vino de Dios puede decirnos cuál es ese propósito. Aquí, como en otros lugares, tenemos:
I. LA PRIMERA BASE DE LA PROMESA CRISTIANA. Nuestro Señor nos dice, según su propio conocimiento, que hay un futuro para los hijos de los hombres. E indica algunas características de este futuro.
1. Nuestra vida será de perfecta pureza. No debe haber nada del elemento más grosero que entra en nuestras relaciones sociales aquí (Lucas 20:35). Grandes fundadores de grandes religiones han prometido a sus discípulos un paraíso de disfrute de un tipo inferior. Cristo nos lleva a la esperanza de una vida de la cual se eliminará todo lo sensual. El amor permanecerá, pero será espiritual, angelical, absolutamente puro.
2. Será una vida sin fin y, por lo tanto, sin descomposición. "Tampoco pueden morir más" (Lucas 20:36). Cuán bendecida es la vida que no conoce el miedo a la interrupción, a la disolución, al cese repentino y, más particularmente, a que está libre de la inquietante conciencia de pasar a un momento en que la facultad debe desvanecerse, o la triste sensación de decadencia ya comenzó o incluso apresurándose a su fin! ¡Qué será vivir una vida cada vez más brillante y plena a medida que pasen los períodos de servicio celestial!
3. Será una vida de máximo honor y elevación. "Son iguales a los ángeles; y son hijos de Dios, siendo los hijos de la resurrección" (Lucas 20:36). "Ahora somos hijos de Dios", y cuando se revele la vida futura, nuestra filiación significará aún más para nosotros: será la vida en un plano más elevado, en un sentido más profundo y completo; estaremos más cerca de Dios y más como él en nuestra facultad y en nuestro espíritu y nuestro carácter.
II EL APOYO ADICIONAL DE LA INFERENCIA DE CRISTO. Ser "el Dios de Abraham", argumentó, significaba ser el Dios de un alma viviente; aquel cuyo Dios era el Dios vivo era un hombre vivo en el sentido más completo. Para que Dios sea nuestro Dios incluye todo lo que necesitamos. El Dios viviente es el Dios de los hombres vivos; el Dios amoroso de los hombres amorosos; el bendito Dios de los hombres felices; El Dios santo de los hombres santos. Todo el bien supremo por el que anhelamos en nuestras horas más nobles nos está garantizado en que "el Dios eterno, el justo y el fiel y el amoroso, Uno, es nuestro Dios".
1. La herencia del futuro no se promete incondicionalmente; hay "aquellos considerados dignos de obtenerlo"; por lo tanto, hay quienes no son dignos y quienes lo extrañarán.
2. La condición implícita es la de una conexión personal viva con Dios mismo. Aquellos que verdaderamente puedan reclamarlo como "su Dios" pueden esperar con confianza un hogar eterno en su presencia y en su servicio. Para nosotros, a quienes se ha revelado en su Hijo, esto significa una unión viva con Jesucristo nuestro Salvador. Conocerlo, vivir para él, permanecer en él, "esta es la vida eterna". C.
La humildad y la grandeza de Jesucristo.
Este es el tema de estos versículos; pero son sugerentes de verdades menores. Tenemos-
I. UNA PRUEBA DE FALSIDAD SUPERIOR. (Lucas 20:40.) ¿Cómo llegaron estos hombres a tener miedo de hacerle preguntas a Cristo? Otros no se apartaron de él, ni temieron preguntarle cosas. Los niños no le tenían miedo; ni eran "los extraños", los que no eran de Israel: ni las mujeres que lo atendieron y supieron de él; ni los inquisidores sinceros y sinceros. Solo los hombres buscaban su derrocamiento, porque temían su exposición; fueron solo aquellos que se apartaron de su mirada inquisitiva y sus palabras de decir la verdad, los que no se atrevieron a acercarse a él y hacerle preguntas. Ningún hombre, por ignorante que sea, ni un niño por pequeño que sea, necesita alejarse del Señor del amor, de preguntarle qué necesita; solo los falsos tienen miedo.
II EL TIEMPO DE ACCIÓN AGRESIVA. El general exitoso puede actuar mucho a la defensiva, pero espera y espera el momento del ataque. Jesús soportó mucho los cuestionamientos de sus enemigos, pero había llegado el momento de preguntarles algo. Bien podemos soportar mucho tiempo con los enemigos de Cristo, pero llega la hora en que debemos atacarlos con poder convincente y humillante.
III. EL TRABAJO OCASIONAL DE PONER A LOS HOMBRES EN UNA DIFICULTAD. En esta ocasión, nuestro Señor colocó a sus oyentes en una dificultad de la cual no se ofreció a sacarlos. Su función profética era iluminar, liberar, aliviar. Pero aquí fue una ocasión en la que sirvió mejor a los hombres colocándolos en una dificultad de la que no encontraron escapatoria. Tal servicio puede ser raro para un maestro cristiano, pero ocurre. Hay momentos en que no podemos brindarle a un hombre un mejor servicio que el de humillarlo, de mostrarle que hay misterios en presencia de los cuales es un niño pequeño.
IV. LA SABIDURÍA DE LA INVESTIGACIÓN ADICIONAL. Estos fariseos imaginaban que sabían todo acerca de las Escrituras que podrían conocerse. Fueron aprendidos, pero fueron imprudentes; tenían un gran conocimiento verbal y literal de sus libros sagrados, pero habían perdido su significado más profundo. No habían preguntado con humildad, inteligencia y reverencia. ¡Cuánto más hay en nuestro Nuevo Testamento de lo que todavía hemos encontrado! ¡Qué profundidad de sabiduría en las palabras de Christi! ¡Qué iluminación en las cartas de sus apóstoles! Aunque es posible que no hayamos perdido nuestro Camino tan gravemente como lo habían hecho los escribas, aún puede haber mucha de la verdad Divina que aún no hemos descubierto, que la investigación paciente y devota revelará.
V. LA BAJA Y LA GRANDEZA DE JESUCRISTO. Él es el Hijo de David, y también es su Señor. Entendemos que mejor que el más avanzado e ilustrado de sus discípulos podría en ese momento. "En cuanto a la carne" nació "de una mujer, hecha bajo la Ley"; sin embargo, está "exaltado para ser un Príncipe y un Salvador"; Hijo del hombre e Hijo de Dios. Solo así podría ser lo que llegó a ser:
1. Nuestro mediador entre Dios y el hombre.
2. Nuestro Divino Salvador, en quien confiamos y encontramos misericordia para la vida eterna; nuestro Divino Amigo, de cuya simpatía perfecta podemos estar seguros; nuestro legítimo Señor, a quien podemos llevar la ofrenda de nuestros corazones y vidas. — C.
Carácter y precepto, etc.
Estos versículos sugieren cinco verdades de importancia práctica.
I. ESE CARÁCTER ES DE MÁS CONSECUENCIA QUE PREVISTO "Cuidado con los escribas"; ellos "se sientan en el asiento de Moisés y enseñan cosas que debes hacer" (Mateo 23:2); pero su conducta es tal que deben evitarse en lugar de buscarse. Cuidado con el hombre malo, aunque sea un buen maestro; la influencia de su vida será más fuerte que el efecto de su doctrina; el uno hará más daño que el otro hará el bien. En un maestro religioso, el carácter es lo principal; si eso no es correcto, no continúe; busca a alguien más, uno que puedas respetar, uno que te críe por la pureza de su corazón y la belleza de su comportamiento.
II Que los hombres impíos caigan en una locura la profundidad de la cual no sospechan. ¡Cuán infantil e incluso despreciable es para los hombres encontrar satisfacción en tal exhibición por su parte y en la obsequiosidad de los demás como se describe aquí (Lucas 20:46)! El hundirse en semejante vanidad es totalmente indigno de un hombre que teme a Dios y que profesa encontrar su esperanza y su herencia en él y en su servicio. Quienes se decepcionan no saben cuán pobre y pequeño es el espíritu que aprecian y el comportamiento en el que se entregan; no sospechan que, en la estimación de la sabiduría, se encuentra en el fondo de la escala de virilidad.
III. Esa familiaridad con la verdad divina es consistente con la comisión de las peores ofensas. Los propios escribas, familiarizados con cada letra de la Ley, podrían descender a una apropiación indebida sin corazón junto con una hipocresía despreciable (Lucas 20:47). La culpa y la condena no pueden ir más allá de esto. Es un pensamiento solemne que podamos tener la visión más clara de la bondad y la justicia de Dios, y aún así estar muy lejos en el camino de la perdición. Paul sintió la solemnidad de este pensamiento (1 Corintios 9:27). Es bueno que los hijos del privilegio y los predicadores de la justicia tomen en serio esta verdad y prueben su propia integridad.
IV. QUE LA AFECTACIÓN DE LA PIEDAD ES UNA AGRAVACIÓN GRAVE DE LA CULPA. El "hacer largas oraciones" implicaba una "mayor condena". Infinitamente ofensivo para el Puro y Santo debe ser el uso de su Nombre y la afectación de la dedicación a su servicio como un mero medio de adquisición egoísta. El fraude que lleva el atuendo de la piedad es la culpa más fea que muestra su rostro al cielo. Si los hombres serán transgresores, que, por su propio bien, eviten sopesar su maldad con una piedad simulada. Lo contrario de este pensamiento bien puede agregarse; porque es verdad en el lado positivo, a saber:
V. QUE DEVOUT BENEVOLENCE ES BUENO EN SU MEJOR. Servir a nuestros semejantes porque amamos a Cristo, a su Señor y al nuestro, y porque creemos que él quiere que los ayudemos en su necesidad, es hacer lo correcto bajo la más pura y digna sugerencia; es la bondad en su mejor momento.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La colisión de Cristo con el Sanedrín.
Hemos estudiado la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén y su limpieza del templo. Y ahora tenemos que notar las interrupciones a las que fue sometido a medida que mejoró sus últimos días de ministración en la corte del templo. Había ejercido autoridad en la casa de Dios, también estaba enseñando con autoridad al pueblo; de ahí vinieron los gobernantes judíos, exigiéndole la señal de su autoridad para hacerlo. Como con muchos todavía, existe una gran demanda de letreros, certificados, pedidos. En estas circunstancias, Jesús los arroja de regreso a Juan el Bautista, y les pregunta si habían hecho su autoridad. Esto los "arrinconó" de tal manera que se niegan a dar una opinión, y en consecuencia, Jesús está justificado en negarse a decirles con qué autoridad toma el curso que hace. Ahora, aquí hay que notarlo:
I. EL MINISTERIO DE JESÚS FUE ENCONTRADO HISTÓRICAMENTE CON LAS RECLAMACIONES DE JUAN. Fue para el Bautista a quien fue a bautizarse. Fue cuando fue bautizado por Juan que recibió los dones del cielo abierto, la paloma descendente y la seguridad de la filiación. Fue de parte de Juan que recibió el primer comienzo para asegurar discípulos, cuando el Bautista lo señaló y dijo: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" ¡Qué natural, por lo tanto, que Jesús lleve a los principales sacerdotes de regreso a Juan! No fue una maniobra capaz por parte del Maestro, sino una simple defensa histórica. "John reconoció mi autoridad y misión; puso su sello sobre ellos. ¿Esto no debería satisfacerte? Y seguramente este curso tomado por nuestro Señor tiene un profundo significado. Si alguna vez alguien en este mundo se hubiera acomodado en su propio derecho individual, un dicho" Mi trabajo y mi enseñanza son evidentemente divinos, "él era el hombre; pero no, él toma sus preguntas a lo largo de la línea histórica y muestra cómo se encuentra en terreno profético, como sucesor del último de los profetas. Fue el reconocimiento de la sucesión profética en lugar de cualquier suposición independiente.
II EL TEMOR AL HOMBRE INCAPACITARÁ A LOS HOMBRES POR EL ACTO MÁS SENCILLO DEL JUICIO. Lo que Jesús les pide a estos gobernantes que decidan es si Juan el Bautista, al presentar el bautismo, estaba tomando un curso inspirado en el cielo o no. "El bautismo de Juan, ¿fue del cielo o de los hombres?" En lugar de enfrentar la pregunta como hombres, se vallaron con ella. Vieron claramente que en cualquier caso su respuesta los pondría en dificultades. Si decían que el bautismo de Juan era del cielo, Jesús diría de inmediato: "¿Por qué, pues, no le creíste?" pero si declararan que era una mera innovación humana, entrarían en colisión con la gente como para correr el riesgo de ser apedreados. Por miedo al hombre, rechazan el juicio. Ahora es instructivo notar que tales temporizadores nunca pueden ser mártires. No tienen idea de morir por su convicción sobre John. ¿Por qué deberían ser apedreados? Prefieren guardar silencio sobre todo el tema. Mientras tememos al hombre más que a Dios, mientras valoremos la estima del hombre más que la verdad, no somos aptos para el juicio. Solo nos volvemos imparciales cuando estamos listos para tomar la verdad con todas sus consecuencias sobre nosotros.
III. LOS INCOMPETENTES NO MERECEN SER TRATADOS COMO JUECES. Estos gobernantes han demostrado su total incompetencia para tomar cualquier decisión sobre las afirmaciones de un profeta. En consecuencia, Jesús los trata como indignos de la posición de los jueces. Sería bueno si esta regla se observara fielmente. Los hombres son tratados a menudo como si tuvieran el espíritu judicial, la capacidad y el carácter, cuando simplemente son partidarios temerosos de los hombres. Es tiempo perdido poner a esas personas en el tribunal. Es mejor pasar el tiempo enseñando a la gente común, como lo hizo el Maestro, que tratar de convencer a los partidarios que interrumpen el buen trabajo y no hacen nada por sí mismos.
IV. POR UNA PARÁBOLA DE JUICIO REVELA A ESTOS PARTIDISTAS SU PELIGRO. La viña indica a los pueblos teocráticos, los labradores, los hombres que ejercieron el gobierno entre ellos, y el fruto naturalmente esperado era la lealtad y el servicio espiritual que los profetas pedían, pero que rara vez se aseguraban para su Maestro en el cielo. En lugar de rendir los frutos, los gobernantes del pueblo judío sometieron a la línea de los profetas a crecientes indignidades. Por último, se envía al único Hijo; pero, en lugar de reverenciarlo y ceder a las demandas divinas, lo expulsaron de la Iglesia judía y lo mataron. ¡Cuán claramente Jesús reclama la filiación a Dios e indica su fatalidad inminente y terrible! El resultado de este asesinato del Hijo de Dios es la transferencia de la teocracia de los judíos a otros labradores. Los apóstoles y los principales sacerdotes deben ser suplantados por los apóstoles; y el judaísmo para dar lugar al cristianismo. Al ver que la parábola se habló en contra de ellos, gritan: "¡Dios no lo quiera!" pero Jesús cierra su argumento con citas apropiadas de sus propias Escrituras. Él pregunta: "¿No se rechaza la piedra de los constructores para convertirse en la cabeza de la esquina? ¿Y no todos los que chocan con ella se romperán o se convertirán en polvo?" De esta manera, afirma ser la prueba de los hombres, y su rechazo por ser fatal y definitivo.-R.M.E.
Cristo supremo en el debate.
Hemos visto en la última sección cómo nuestro Señor contó una parábola cuyo significado era inequívocamente contra los gobernantes judíos. Están decididos, en consecuencia, a atraparlo tanto en la discusión como, si es posible, llevarlo al alcance del gobernador romano. Pero al entrar en el dudoso campo de debate con un propósito básico como este, como se muestra en la secuela, solo fue vencido. Jesús demuestra más que un partido para los dos grupos de hombres ingeniosos que intentan atraparlo. Miremos las victorias por separado, y luego a Jesús, que sigue siendo el Maestro del campo.
I. SU VICTORIA SOBRE EL PARTIDO REVOLUCIONARIO. (Lucas 20:21.) Esta fiesta estaba compuesta principalmente de fariseos. Corresponden al partido revolucionario moderno en los estados establecidos o conquistados. Fomentaban constantemente la sedición, conspirando contra el poder romano, los enemigos jurados de César. Vienen, entonces, con su dificultad sobre el tributo. Pero aviso:
1. Su verdadero homenaje al carácter de Cristo en su pretendida adulación. (Lucas 20:21.) A su juicio, reconocen que era demasiado valiente para hacer distinciones entre los hombres o para aceptar a sus personas. En otras palabras, su testimonio es claramente que, como Dios su Padre, Jesús "no hizo acepción de personas". Nadie está en condiciones de ser un maestro de la verdad que complazca los gustos de los hombres o respete a sus personas. Solo el estado de ánimo imparcial y la mente pueden lidiar con la verdad con sinceridad. En los huecos halagos de los fariseos encontramos un rico testimonio de la excelencia de Jesús.
2. Observe su escrúpulo sobre pagar tributo. (Lucas 20:22.) La ley de la nación posiblemente podría hacerse para enseñar el deber de no ser tributario de nadie. Esto era lo que deseaban obtener de él, y así entregarlo al gobernador como sedicioso. Desearon un pretexto para la revolución, y si él les proporcionó una y pereció por ella, mucho mejor, se imaginaron. La bajeza de la trama es evidente. Sus corazones son hostiles hacia César, pero están listos para convertirse en "informadores" contra él por el simple hecho de deshacerse de él.
3. Observe cómo simplemente se aseguró una victoria. Enseñándoles de inmediato que conocía sus diseños, les pide que le muestren un centavo. En su pobreza apenas poseía en este momento un centavo de sobra para señalar su enseñanza. Después de obtener el centavo, pregunta por la imagen en la moneda, y al recibir una respuesta de que era de César, simplemente les ordena que le den a César y a Dios lo que les corresponde. César tiene su dominio, como lo muestra la moneda. Regula las relaciones externas de los hombres, su trueque y su ciudadanía, y por sus leyes les hace mantener la paz. Pero más allá de esta esfera civil, está la moral y la religiosa, donde solo Dios es el Rey. Deje que Dios obtenga sus derechos al igual que César, y todo estará bien. Estas palabras de Cristo sonaron como la muerte de la teocracia judía. Señalan dos esferas mutuamente independientes. Piden a los hombres que sean ciudadanos leales y verdaderos santos. Podemos cumplir con nuestro deber por parte del estado, al mismo tiempo que somos ciudadanos conscientes del cielo y servimos a nuestro invisible Maestro en todas las cosas. £ £
II SU VICTORIA SOBRE LOS SADDUCEES. (Lucas 20:27.) Después de haber confundido a los fariseos por su sutil poder, el partido rival, el partido de las tendencias escépticas y mundanas, lo acosa. Han entregado otro mundo como tierra de nadie, la región de indudable dificultad y rompecabezas. Especialmente piensan que es imposible resolver las complicadas relaciones en las que hombres y mujeres entran aquí en el más allá. En consecuencia, establecen un caso donde, por dirección de la Ley Mosaica, una mujer pobre se convirtió sucesivamente en la esposa de siete hermanos. En la otra vida, pregúntales, ¿de quién será esposa? La respuesta de Cristo es nuevamente triunfante a través de su simplicidad. En la vida inmortal a la que conduce la resurrección, no habrá matrimonio ni entrega en matrimonio. Todo será como. los Angeles. Ninguna distinción en el sexo continuará. Todos deben ser "hijos de Dios, hijos de la resurrección" (versión revisada). Las complicadas relaciones terrenales darán lugar a la simplicidad de la filiación. La familia de Dios abrazará a todos los demás. Su paternidad absorberá todos los afectos descendentes que en la tierra ilustran débilmente su amor superior, y nuestra filiación hacia él abarcará todo el afecto ascendente que exige su amor descendente. La simplicidad de una familia santa, en la que Dios es el Padre y todos son hermanos, y los ángeles son nuestros hermanos mayores, tomará el lugar de esas complejas relaciones que a veces endulzan y a veces entristecen el amor humano. Pero, además, nuestro Señor hace que el sadducismo sea ridículo al mostrar en las Escrituras que estos escépticos reverenciaron que los patriarcas no habían dejado de existir, sino que aún vivían en el seno de Dios. Porque Dios, al afirmar de la zarza ardiente como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, reveló la realidad de la vida más allá de la muerte. Fue una demostración de la resurrección. Los patriarcas deben haber sido adoradores vivos cuando Dios todavía era su Dios, y esta vida para él exige su perfección, la resurrección. La plenitud de la vida está garantizada en la vida continua y adoradora más allá de la tumba. De esta manera simple y perfecta, Jesús silencia a los saduceos.
III. Él sigue siendo el maestro completo del campo. (Lucas 20:39, Lucas 20:40.) Son derrotados en el campo de debate. Jesús es vencedor. Ahora no hay ninguna pregunta que puedan hacerle. Todo ha terminado en el plano del argumento intelectual y moral. Ni siquiera una flecha de Partia puede dispararse contra él. Pero la traición y la fuerza bruta permanecen, y pueden tenerlo traicionado y crucificado a quien no pueden refutar. Recurrir a armas como estas siempre es prueba de debilidad. La victoria siempre ha estado realmente con la parte perseguida. La persecución por parte de cualquier causa u organización demuestra su debilidad inherente. Por lo tanto, saludamos al Cristo en el templo como el supremo Maestro y Conquistador de los hombres. Los mismos hombres que pusieron manos impías sobre él deben haber sentido que estaban haciendo la parte cobarde después de una derrota ignominiosa. Las armas de nuestra guerra siempre deben ser espirituales; con armas carnales solo confesamos derrota y cortejamos la vergüenza eterna. — R.M.E.
Reclamaciones y juicios.
Vimos en la última ocasión cómo Cristo había vencido a todos los que habían intentado con él la fortuna del debate. Y ahora lo encontramos haciéndoles una pregunta pertinente acerca de sí mismo, y efectivamente los desconcierta. No, por supuesto, que él tuviera esto a la vista al presentarlo. Su propósito siempre fue claro y puro; fue, como sugiere Godet, reivindicar de antemano esas pretensiones de filiación divina sobre la base de las cuales están tan pronto para condenarlo a muerte.
I. CONSIDERE A CRISTO COMO EL HIJO Y SEÑOR DE DAVID (Versículos 41-45.) Está claro por los Evangelios y por los Targums que el Mesías que los judíos querían no era necesariamente Divino. Anhelaban un príncipe temporal, un Mesías militar; y ninguna Divinidad era necesaria para desempeñar el papel de "héroe conquistador" que deseaban. Un Mesías meramente humano les habría sido admirable. Cuando consiguieron uno, por lo tanto, que afirmaba ser Divino, lo condenaron por blasfemia, y nunca se detuvieron hasta que se lo llevaron por crucifixión. £ La pregunta de nuestro Señor en el templo fue despertarlos a un sentido de las afirmaciones propias del Mesías. Esta sugerencia:
1. Qué propensos somos a estar satisfechos con meros salvadores humanos. Los judíos querían un Mesías para reunir ejércitos, liberarlos de la esclavitud romana y darles todas las buenas situaciones en el nuevo reino. No querían nada que un líder inteligente no pudiera hacer por ellos. Y hay muchas personas cuya única salvación deseada es el hambre, la sed y las molestias físicas. No anhelan realmente la liberación del pecado, la codicia y el descontento. Su único pensamiento es encontrar a alguien que pueda ayudarlos un poco.
2. La línea real de David produjo un Príncipe que también era el Señor de David. Ahora, es claro del salmo (110) que Jesús cita que David se dio cuenta en el Mesías su Señor actual. Él gobernó sobre David, y fue reconocido por David como su Señor. Cuando agregamos a esto el hecho de que David fue el mayor monarca de su tiempo, vemos que la única interpretación de este señorío es la Divinidad del Mesías. Este Mesías es hecho por el Altísimo para sentarse a su mano derecha hasta que sus enemigos se conviertan en el estrado de sus pies. Toda la imagen involucra e implica la Divinidad de Cristo. Ahora, si estos escribas y fariseos hubieran actuado con honestidad, habrían dicho: "Aquí hay un punto que se nos escapó; este señorío sobre David es un reclamo que la filiación no cubre; debe haber más en el Mesías de lo que sospechamos; debemos reconsiderar nuestra actitud hacia Jesús y hacerle justicia ". Pero en lugar de esto, ignoraron deliberadamente la dificultad, y continuaron con su persecución del Mesías Divino. Ahora, esto seguramente nos muestra que necesitamos un Salvador Divino, porque la salvación debe ser del poder y la culpa del pecado. Necesitamos un Salvador que sea nuestro Señor; a quien no solo le debemos lealtad, sino que le damos alegría. Es un Divino Señor de los siglos, el Rey de reyes, el Señor de los señores, la Majestad infinita, a quien debemos darnos la emancipación que solo puede beneficiar nuestras almas.
II CONSIDERE LA CONDENACIÓN DE CRISTO POR LOS CRISTO. (Versículos 45-47.) Al ver cómo rechazan la evidencia escritural de sus afirmaciones, Jesús procede a advertir a sus discípulos contra ellos. Los conoce a fondo. Y:
1. Los acusa de fabricar hábilmente una reputación religiosa. Llevaban prendas peculiares; los hombres-molinos del día habían sido puestos en requisa. Agradecieron el reconocimiento de la gente en los mercados; tomaron, como su derecho, los asientos más altos en la sinagoga y las salas principales en las fiestas sociales. Fabricaron tal reputación que les aseguró abundante honor.
2. Ellos comerciaron con su reputación. Las viudas recibieron su consejo e intercesión, y les pagaron bien por darlo. De hecho, nuestro Señor los acusa de devorar las casas de las viudas en su codicia. En lugar de que las viudas inspiraran lástima, parecían elegibles porque eran víctimas indefensas.
3. Su condena será proporcionalmente grande. Las profesiones que se negocian finalmente obtendrán una condena más profunda. ¡Cuán necesario es que se pruebe la autenticidad de nuestra profesión! Si es por el bien de Dios, y no por el bien de la ventaja mundana, finalmente resistirá la prueba.
III. CONSIDERE EL ECOMNIO DE CRISTO EN LA VIUDA POBRE. (Lucas 21:1) Sentado frente al tesoro, nuestro Señor vio a ricos y pobres depositando sus regalos. Algunos de los ricos dieron en gran medida de su abundancia, y Jesús notó sin duda la proporción. Pero llegó una viuda pobre, y ella depositó en el cofre del templo un solo cuarto. Era poco, pero era todo de ella. Detrás de su cilicio, Jesús discernió el corazón más grande de toda la compañía. Ahora, esta circunstancia nos enseña:
1. Que todos nuestros dones se depositen a la vista de Cristo. Como Divino Salvador, se sienta, por así decirlo, frente a cada tesoro, y observa lo que la gente deposita allí. No hay tal cosa como dar secretos en lo que respecta a Jesús. Podemos dar para que la mano derecha no sepa lo que da la izquierda, pero Jesús sabe lo mismo.
2. Es el corazón el que determina el carácter de nuestra liberalidad. No es la cantidad de dinero, sino la calidad del acto, lo que es importante. Una venida de una viuda es más a la vista de Dios que miles de un millonario. Por lo tanto, debemos examinarnos a nosotros mismos y ver claramente cuáles pueden ser nuestros motivos.
3. Por lo tanto, incluso los más pobres pueden ser liberales. Es esto lo que necesitamos para haber conducido a casa. Cuando los pobres y los ricos dan con gran corazón, la "edad de oro" de la Iglesia vendrá, es a esto a lo que nuestro Señor nos guiará.