Comentario Biblico del Púlpito
Lucas 22:1-71
EXPOSICIÓN
LA ÚLTIMA PASCUA.
Breve introducción explicativa.
Ahora se acercaba la Fiesta de los Panes sin Levadura, que se llama la Pascua. Estas palabras muestran que muchos de los lectores a quienes se destina este Evangelio eran extranjeros, que no conocían términos judíos como la "Pascua". La Pascua (τὸ πάσχα, חסף) significa, literalmente, "un paso". La fiesta llamada así conmemoraba la forma en que el pueblo elegido se salvó en Egipto cuando el ángel destructor del Señor pasó por encima de todas las casas israelitas, que habían sido rociadas con la sangre del cordero, sin matar al primogénito. El Dr. Farrar sugiere que la palabra griega πάσχω es una transliteración, con una especie de alusión aliterativa al griego πάσχω, "sufro". Esta gran y más importante de las fiestas judías, que alguna vez trajo una gran cantidad de peregrinos a Jerusalén, se mantuvo en el primer mes del año judío (Nisan), desde el 15 del mes, el día de la luna llena, hasta el 21st. Aproximadamente, esto correspondía al final de nuestra marcha.
Y los principales sacerdotes y escribas buscaron cómo podrían matarlo; porque temían a la gente. La determinación, de larga maduración, había sido tomada durante los últimos días de enseñanza pública por parte del Sanedrín. Habían decidido matar al peligroso maestro público. El odio amargo de los gobernantes judíos había ido aumentando gradualmente en intensidad durante los dos años y medio del ministerio público de Jesús de Nazaret. La resurrección de Lázaro parece haber decidido finalmente que el cuerpo gobernante con la menor demora posible para evitar la muerte del reformador. La retirada temporal del Señor después del gran milagro aplazó su propósito por una temporada; Sin embargo, después de un retiro por algunas semanas, Jesús apareció nuevamente, poco antes de la Pascua, y enseñó públicamente en el templo, en una temporada en que Jerusalén estaba llena de peregrinos que llegaban para la gran fiesta. Nunca su enseñanza había despertado tanto interés, nunca había despertado una oposición tan ardiente como en esta coyuntura. Esto decidió que los gobernantes judíos llevaran a cabo su diseño sobre la vida del Maestro Galileo con la menor demora posible. Lo único que los dejó perplejos fue cómo se podía lograr esto de manera segura, debido al favor en que se encontraba el pueblo, especialmente por las multitudes de peregrinos de las provincias de Jerusalén.
Judas Iscariote traiciona a su Maestro. Luego entró Satanás en Judas con el apellido Iscariote, siendo del número de los doce. Y él se fue, y se comunicó con los principales sacerdotes y capitanes, para poder traicionarlo con ellos. Y se alegraron. Esta era su oportunidad. En el corazón mismo de la compañía del Maestro Galileo se mostró un traidor, uno que conocía bien los planes de su Maestro. Con su ayuda, el Sanedrín y el grupo sacerdotal podrían realizar el arresto en privado. Luego deben confiar en los celos romanos para ayudarlos a llevar a cabo su malvado diseño. La expresión, "Entonces entró Satanás en Judas", es fuerte, y definitivamente muestra que, en opinión de estos inspirados compiladores de los Evangelios, había una persona que tenía dominio sobre los poderes del mal. El carácter y la historia del infiel amigo de Jesús es tristemente interesante. Para alguien a quien se le ofrecieron oportunidades tan espléndidas para caer tan bajo, es un misterio terrible. Está claro que la traición no fue un impulso repentino. Se estableció a sí mismo como el único objeto de todos sus pensamientos, y siguió a Jesús porque creía que, al seguirlo, podría servir mejor a sus propios intereses. Su ambición fue cruelmente decepcionada por el desarrollo gradual de su Maestro de sus puntos de vista con respecto a su reino, que no debía ser de este mundo. Se sorprendió aún más por el anuncio no disimulado de parte de su Maestro, cuya grandeza y poder Judas reconoció desde el principio, que la nación lo rechazaría, e incluso lo mataron, como una explicación de traición, que al final parece haber imaginado que podría forzar la manifestación del poder de Cristo colocándolo en manos de sus enemigos; pero la aceptación de una recompensa, por muy miserable que parezca, parece apuntar a la codicia vulgar y a la idea de hacer amistad con el partido dominante en el estado ahora que su Maestro evidentemente esperaba una muerte violenta, como los verdaderos motivos de La traición. Se ha preguntado si Cristo, en su elección de Judas como uno de los doce, leyó las profundidades y cuestiones más profundas de su carácter. Canon Westcott, en una nota profunda sobre Juan 13:18, escribe "que los registros del evangelio nos llevan a creer que el Señor tenía un conocimiento humano perfecto realizado de una manera humana, y por lo tanto limitado en algún sentido, y separable en conciencia de su perfecta omnisciencia divina. Conocía los pensamientos de los hombres absolutamente en sus múltiples posibilidades, y sin embargo como hombre, no en su manifestación futura real ". Estos misterios "son la base de toda vida religiosa y, de hecho, de toda vida finita, porque el ser finito incluye la posibilidad de pecado y la posibilidad de comunión entre el Creador y la criatura. Por lo tanto, podemos conformarnos con tener este misterio concreto como ejemplo: el ejemplo más terrible: los problemas de los dos misterios fundamentales de la existencia humana ".
Los discípulos Peter y John están dirigidos a prepararse para la última Pascua.
Luego vino el día de los panes sin levadura. Este era el jueves, Nisan 13. En esta tarde toda la levadura fue cuidadosamente y escrupulosamente guardada; de ahí el nombre.
Ve y prepáranos la Pascua, para que podamos comer. Los tres sinópticos se unen para describir esta solemne comida, para la cual Pedro y Juan fueron enviados a prepararse, como la Cena Pascual ordinaria. Pero, al comparar el registro de la misma Cena dada por San Juan, se nos lleva irresistiblemente a una conclusión diferente; porque leemos que al día siguiente los que llevaron a Jesús al Pretorio no entraron en sí mismos, "para que no se contaminen, sino para que coman la Pascua" (Juan 18:28); y nuevamente se dice del mismo día, que "fue la preparación de la Pascua" (Juan 19:14). Entonces, el tiempo de la Cena es descrito por San Juan (Juan 13:1) como "antes de la Fiesta de la Pascua". Parece que nuestro Señor fue crucificado el 14 de Nisan, el mismo día del sacrificio del Cordero Pascual, unas horas antes de la hora de la Cena Pascual, y que su propia Última Cena se comió la noche anterior, es decir. , veinticuatro horas antes del tiempo general de comer la cena de Pascua. El más venerable de los Padres conservó esto como una tradición sagrada. Entonces Justino Mártir: "En el día de la Pascua lo tomaste, y en el día de la Pascua lo crucificaste" ('Dial. Cum Trypho,' cap. 3). En el mismo sentido, escriba Ireneo ('Adv. Haer.,' 4.23) y Tertuliano ('Adv. Judaeos,' cap. 8). Clemente de Alejandría es muy definitivo: "El Señor no celebró su última Pascua en el día legal de la Pascua, sino el día anterior, el 13, y sufrió el día siguiente, siendo él mismo la Pascua". Hipólito de Portus tiene un testimonio similar. La pregunta, en cuanto a si la famosa Última Cena fue la verdadera Cena de Pascua, o la anticipada Fiesta Pascual, que creemos que fue, es importante; porque así el lenguaje de San Pablo (1 Corintios 5:7), "Cristo nuestra Pascua es sacrificado por nosotros", está justificado. "El apóstol no consideró la Última Cena, sino la muerte de Cristo, como el antitipo del sacrificio pascual, y la correspondencia de tipo y antitipo sería incompleta a menos que el sacrificio del Redentor tuviera lugar en el momento en que solo el del El cordero pascual podría ser ofrecido legalmente "(Dean Mansel).
Y le dijeron: ¿Dónde quieres que preparemos? Es probable que los discípulos, al hacer esta pregunta, concluyeran que la Pascua debía ser comida por ellos y su Maestro al mismo tiempo con el resto de los judíos al día siguiente; pero nuestro Señor dio instrucciones para que se comiera esa misma tarde.
Y él les dijo: He aquí, cuando entres en la ciudad, allí te encontrará un hombre. Se omitió el nombre del hombre que debería encontrarse con ellos: a propósito, piense en Theophylact y otros, para que Judas no conozca prematuramente el lugar de reunión. Llevando una jarra de agua. Esta sería una vista inusual en una ciudad oriental, donde las mujeres extraen el agua. Es probable que el "hombre" con el que el Maestro predijo que Juan y Pedro se encontrarían, fuera el dueño de la casa, quien, según la costumbre judía del 13 de Nisan, antes de que aparecieran las estrellas en los cielos, tuvo que irse. a la fuente pública para sacar el agua con la que se amasaba el pan sin levadura para la fiesta de la Pascua.
Y él te mostrará una gran habitación superior amueblada: prepárate. La casa que poseía una cámara superior tan grande debe haber sido de un tamaño considerable, y evidentemente pertenecía a un hombre de cierta riqueza y posición, posiblemente a Nicodemo o José de Arimatea. También se ha sugerido que tal vez perteneció a la familia de San Marcos. Evidentemente, se había preparado de antemano con el propósito de la fiesta, en obediencia a una dirección previa de Jesús. "Amueblado" (ἐστρωμώνον,) se aplica especialmente a las alfombras repartidas en los sofás para la recepción de invitados. "En esta gran cámara superior así preparada", dijo el Señor, "haga los arreglos necesarios para la Cena Pascual; procurando y preparando el cordero, el pan sin levadura, las hierbas y otros platos habituales. "Parece probable que esta" gran habitación superior ", evidentemente perteneciente a un discípulo, o al menos a un amigo de Jesús, era la misma habitación que , en las horas más felices después de la Resurrección, presencié la aparición de los Resucitados a los once y, más tarde, el descenso del Espíritu Santo en Pentecostés.
La última cena.
Y cuando llegó la hora, se sentó y los doce apóstoles con él. La preparación se había hecho en la "gran sala superior", y el Señor y los doce se sentaron, o más bien se recostaron en los sofás cubiertos con alfombras, las mesas delante de ellos con los platos propios de la solemne Cena de Pascua, cada plato contaba es parte de la vieja historia de amor de la gran liberación. Estaba el cordero, la víctima pascual, y las hierbas amargas, el pan sin levadura y el dulce y rojizo conserva de frutas, conmemorando, según se dice, por su color las duras labores de la fabricación de ladrillos, una de las principales cargas de la esclavitud egipcia. que el Blaster sumergió la sopa y se la dio al traidor-apóstol (Juan 13:26). El Señor se reclinó, probablemente, en la mesa del medio; San Juan a su lado; San Pedro probablemente en el otro lado; y los otros reclinados en un orden que corresponde más o menos estrechamente con la triple división de los doce en grupos de cuatro. La Cena misma tenía sus formas y ceremonias especiales, que el Señor transformó a medida que avanzaban de tal manera que la convirtió en la Cena sagrada del Nuevo Testamento.
Y él les dijo: Con deseo he deseado comer esta Pascua con ustedes antes de sufrir. Esta expresión peculiar, "con deseo", etc., es evidentemente una reproducción de San Lucas de las mismas palabras del Señor que se le repitieron originalmente en arameo (hebreo). Parecen ser una conmovedora disculpa o explicación de él a la suya. por anticipar así la Cena de Pascua regular por veinticuatro horas. Había anhelado con un intenso anhelo mantener esta última Pascua con ellos: Primero como el querido amigo humano que haría de esta su última despedida solemne. (¿No, cuando sentimos que se acerca el fin, anhelamos una última comunión con nuestros seres más queridos?) Y, en segundo lugar, como el Divino Maestro, que reuniría en un discurso final su enseñanza más importante y profunda. Encontramos esta enseñanza especialmente informada por San Juan en su Evangelio (Jn 13-17.). Y en tercer lugar, como el Fundador de una gran religión, se propuso, en esta ocasión trascendental, transformar la reunión festiva más solemne del antiguo pueblo judío, que conmemoraba su mayor liberación, en una fiesta que debería, a medida que la edad triunfaba, conmemorar califica una liberación mucho mayor, no solo de la antigua raza elegida, sino de cada raza bajo el cielo. Estas fueron tres de las razones por las que había deseado tan fervientemente comer esta Pascua con ellos. "Mañana, a la hora habitual, cuando la gente celebre su Pascua, será demasiado tarde para nosotros". Esto lo expresa en sus propias palabras tristes, "antes de que sufra".
Porque os digo que no volveré a comer más hasta que se cumpla en el reino de Dios. Había otra razón para el deseo especial del Maestro, una vez más, de comer la solemne Pascua con sus discípulos elegidos. Él, por alguna acción y palabra significativas, demostraría que la gran fiesta judía, durante tantos siglos el acto central de las observancias rituales bajo la Ley Mosaica, a partir de ahora sería reemplazada por un nuevo y aún más solemne rito religioso. La Pascua judía debía dar lugar al sacramento cristiano. Él, su Maestro, compartiría con ellos la cena de Pascua esa noche por última vez. La próxima vez que participaría seguiría con ellos, pero sería en el reino de Dios, es decir, en la Iglesia de Dios, que se fundaría después de su resurrección. El reino de Dios comenzó con la resurrección de Jesús. La celebración constante de la Sagrada Eucaristía comenzó a partir de ese momento; es más que probable que nuestro Señor participó de ella, después de su resurrección, con la suya (ver Lucas 24:30; Hechos 10:41). No volveré a comer más de eso, hasta ... No beberé del fruto de la vid, hasta, etc. Estas declaraciones, que hablan de una participación final (comer y beber), son muy paralelas a la orden contenida en Lucas 22:19, Lucas 22:20. La primera declaración parece cerrar solemnemente la celebración de la fiesta de la Pascua; el segundo, instituir con igual solemnidad una nueva fiesta en su lugar:
"Con ganas he deseado comer esta Pascua contigo antes de sufrir" (Lucas 22:15); para-
La fiesta de la Pascua se acaba solemnemente.
"No volveré a comer más hasta que se cumpla en el reino de Dios" (Lucas 22:16).
"No beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios" (Lucas 22:18).
La Sagrada Eucaristía está solemnemente instituida.
"Tomó pan, ... y lo partió, y les dio: ... Esto lo hacen en memoria mía" (Lucas 22:19).
"Igualmente también la copa después de la Cena" (Lucas 22:20).
Fue en el curso de la gran Cena ritual en algunas de las ocasiones en que se pasó la copa y se partió el pan sin levadura formalmente roto o sumergido en uno de los platos de la Pascua, cuando el Señor encontró su oportunidad solemnemente de anunciar la abrogación formal de la vieja cena pascual y la institución de la nueva fiesta de comunión. La interpretación literal anterior de las palabras místicas del Señor, "hasta el día en que la beba nueva en el reino de mi Padre" (Mateo 26:29), o, como lo informa San Lucas, "no lo haré beba del fruto de la vid, hasta que venga el reino de Dios ", cuya interpretación literal en general es la preferida por Dean Mansel (Comentario sobre Mateo 26:29); vea también San Crisóstomo en Matthew Hom. 72., que adopta la misma interpretación literal, no excluye un significado aún más profundo y espiritual que yace debajo de la superficie, y que habla de otro banquete espiritual en el reino celestial, que no solo es el Redentor, sino también su redimido, participará de La vida celestial bajo la forma de un banquete era una imagen bien conocida y a menudo pintada por los maestros judíos en las antiguas escuelas rabínicas antes y contemporánea con la vida terrenal de Cristo. Los escritores del Nuevo Testamento en varios lugares han adoptado imágenes similares, especialmente en Mateo 8:11; Lucas 22:30; Apocalipsis 19:9. Cuán extendida y bien amada fue esta representación judía de la vida celestial bajo la forma de un banquete, queda claro a partir de las tres referencias citadas anteriormente tomadas de las SS. Mateo, Pablo (Lucas) y Juan.
Y él tomó el pan, dio gracias y lo partió, y les dijo alegremente: Este es mi cuerpo que es dado por ustedes: esto lo hacen en memoria mía. Del mismo modo también la copa después de la cena, diciendo: Esta copa es el nuevo testamento en mi sangre, que se derrama por ti. Alrededor de estas palabras, y los pasajes paralelos en SS. Matthew y Mark, durante más de mil años, se han desatado feroces disputas teológicas. Los hombres han ido con gusto a prisión y a muerte en lugar de renunciar a lo que creían que era la verdadera interpretación. Ahora, un breve comentario exegético no es el lugar para entrar en estas tristes controversias. Será suficiente aquí indicar algunas de las líneas de pensamiento que el lector sincero orante podría seguir sabiamente para lograr ciertas ideas justas que respeten el rito bendito aquí instituido, ideas que pueden ser suficientes para una vida religiosa práctica. Ahora, poseemos un comentario Divino sobre este sacramento instituido por nuestro Señor. Es notable que San Juan, cuyo Evangelio fue el más reciente o casi el último de los escritos canónicos del Nuevo Testamento, cuando relata la historia de la última noche de Pascua y sus enseñanzas, no alude a la institución de ese famoso servicio que, cuando escribió su Evangelio, se había convertido en parte de la experiencia establecida de la vida de la Iglesia. El lo presupone; porque había pasado entonces a la vida ordinaria de la Iglesia. Sin embargo, en otra porción anterior de su Evangelio, San Juan (Juan 6:32) nos da un registro del discurso del Señor en la sinagoga de Capernaum, en el que Jesús, mientras habla claramente a quienes lo escucharon en ese momento, dio por anticipado un comentario sobre el sacramento que luego instituyó. La verdad que se enseñó en el discurso delgado se presenta en un acto específico y en una forma concreta en la Sagrada Comunión. En el verso quincuagésimo tercero de ese sexto capítulo leemos: "De cierto, de cierto te digo, que si no comes la carne del Hijo del hombre y bebes su sangre, no tienes vida en ti". ¿Cómo se hace esto ahora? Respondemos que nuestro Señor ha revestido estas ideas y nos las ha traído en este sacramento; mientras que, al enseñar en el sexto capítulo de San Juan, evita que este sacramento sea considerado, por un lado, como un fin en sí mismo, o por el otro, como un simple símbolo. Hay que tener en cuenta ciertas verdades, grandes hitos establecidos en este discurso.
(1) La separación de la carne del Hijo del hombre en carne y hueso (Juan 6:53) presupone una muerte violenta sometida por el bien de los demás (Juan 6:51).
(2) Ambos elementos, la carne y la sangre, deben ser apropiados individualmente por el creyente (Juan 6:56).
(3) ¿Qué tan apropiado? San Bernardo responde bien a la pregunta que hace: "¿Qué es comer su carne y beber su sangre, sino compartir sus sufrimientos e imitar la vida que vivió cuando estuvo con nosotros en la carne?" (San Bernardo, en Salmo 3:3). "Si sufres con él, también reinarás con él". La Sagrada Eucaristía es desde un punto de vista una gran verdad dramatizada, instituida con el propósito de presentar ante los hombres de manera vívida las grandes verdades mencionadas anteriormente. Pero es algo más. Aporta al creyente, al comunicante fiel, a quien, con fe humilde y adoradora, lleva a cabo lo mejor que puede la carga moribunda de su Maestro: trae una bendición demasiado grande para que podamos medirla con un lenguaje terrenal, demasiado profunda para nosotros. comprender con la investigación humana. Porque participar de esta Sagrada Comunión es, primero, la solemne confesión pública cristiana de su fe en Cristo crucificado; su solemne declaración privada de que es su deseo deliberado de sufrir con su Señor y por el bien de su Señor; que también es su firme propósito imitar la vida terrenal vivida por su Señor. La participación de esta Sagrada Comunión, también, es la oración más solemne del cristiano por la fuerza para sufrir y vivir. También es su ferviente expresión de creencia de que esta fuerza seguramente se le dará. Además, participar de esta Sagrada Comunión es, sobre todo, la oración más solemne del cristiano para vivir la unión con Cristo: "que Cristo pueda morar en su corazón por la fe". Es, también, su ferviente expresión de creencia de que "entonces moramos en Cristo, y Cristo en nosotros; somos uno con Cristo y Cristo con nosotros". Esta confesión, declaración y oración la renueva constantemente en obediencia al mandato moribundo de su Maestro. Es difícil entender cómo se puede suponer que cualquier creencia en un cambio físico en los elementos del pan y el vino, tal como está involucrado en la teoría de la transubstanciación en la Iglesia romana, o en la consustanciación en la comunidad luterana, realza la reverencia del comulgante, o para aumentar la bendición prometida. Las palabras del Señor, "Este es mi cuerpo ... mi sangre", seguramente no pueden ser presionadas, ya que el mismo orador divino estaba en sus discursos con el hábito de usar imágenes que no podían ser presionadas literalmente, como "Yo soy el Pan de vida, "" Yo soy la puerta de las ovejas "," Yo soy la vid verdadera ", etc. Nada que pueda concebirse es más solemne que el simple rito, más horrible en su grandeza, más Divino y de mayor alcance. en sus promesas al fiel creyente. Las imaginaciones humanas no agregan nada a este misterio Divino, que está conectado de inmediato con la Encarnación y la Expiación. Solo sirven para envolverlo en un manto de niebla y nube nacidas en la tierra, y así atenuar si no es para velar su gloria Divina.
La triste alusión del Señor a Judas el traidor.
Pero, he aquí, la mano del que me traiciona está conmigo sobre la mesa. Esta es la segunda mención del traidor en el relato de San Lucas de la Última Cena. Del recital de San Juan, nos damos cuenta de que Jesús regresó varias veces en el transcurso de esa tarde solemne a este triste tema. Que uno de su pequeño círculo íntimo, tan estrechamente relacionado con él, lo traicionara tan basicamente, era evidentemente una gota muy amarga en la copa de sufrimiento del Señor. En su terrible experiencia de la tristeza humana, era necesario que el Cristo cumpliera en su propia experiencia lo que incluso los más nobles hijos de los hombres, David, por ejemplo, habían sentido de la falsedad de los amigos. ¿Qué sufrimiento puede infligirse a un corazón generoso comparable a él? Seguramente aquel de quien estaba escrito, "¿De quién son las penas de mis penas?" debe probar esta amargura. Crisóstomo cree que el Maestro, en algunas de estas alusiones repetidas durante la "Cena", trató de convencer a Judas para que tuviera una mente mejor.
¡Ay de aquel hombre por quien es traicionado! Parece que escuchamos un lamento en este infortunio, aunque la denuncia fue tan pronunciada. San Mateo, en su relato, agrega aquí algunas palabras más pronunciadas por el Maestro: "Hubiera sido bueno para ese hombre si no hubiera nacido". Dean Plumptre, al decir de Cristo, comenta de manera muy sugestiva: "Por horribles que fueran las palabras, tienen su lado brillante y su lado oscuro. Según la estimación que comúnmente forman los hombres, las palabras son ciertas para todos, excepto para aquellos que parten esta vida en la fe y el temor de Dios. Al aplicarlos al caso del traidor en su grandeza excepcional, se sugiere el pensamiento de que para otros cuya culpa no era como la suya, existe incluso en el sufrimiento penal que tienen sus pecados. traído sobre ellos puede ser mejor que nunca haber sido en absoluto ".
Y comenzaron a preguntarse entre ellos, cuál de ellos era el que debía hacer esto. Que todos los discípulos, al escuchar esta declaración de su Maestro, de inmediato cuestionen sus propios corazones con el "¿Soy yo?" (del Evangelio de San Mateo), muestra con qué habilidad astuta el architraidor debe haber ocultado no solo sus planes sino también sus sentimientos. Ninguna sospecha de su parte parece haber caído sobre Judas, su compañero durante tanto tiempo. El coloquio directo del Señor con el traidor, reportado extensamente en los otros Evangelios con la ocasión de sumergir la sopa en uno de los platos pascuales, probablemente se llevó a cabo en un susurro (ver Juan 13:26, donde se hace mención especial de la ignorancia de los discípulos sobre el temible significado de las palabras de su Maestro a Judas).
Los celos, entre los discípulos.
Y también hubo una lucha entre ellos, ¿cuál de ellos debería ser considerado el más grande? Las palabras del Señor en estos versículos son peculiares de San Lucas. La lucha entre los discípulos que sugirió los dichos correctivos del Señor evidentemente no fue una mera disputa sobre la precedencia en sus lugares en la cena, sino algunas dudas sobre sus respectivas posiciones en el reino venidero de las cuales su Maestro había dicho tanto en el curso de Sus instrucciones posteriores. Está estrechamente relacionado con el "lavado de pies" relacionado en profundidad por San Juan (Juan 13:4). Esto ha sido bien descrito como una parábola en acción, exhibida para ilustrar a la fuerza la novela y la verdad sublime que les estaba enseñando, los maestros del mundo del futuro, que en el sacrificio personal consistía en el secreto de la verdadera grandeza. En el reino de los cielos, se vería que este es el caso.
Se llaman benefactores (εὐεργέται). Los que escuchaban sabían muy bien cuán completamente falsos eran a menudo estos títulos humanos de alto sonido. Εὐεργέτης (Euergetes), Benefactor, era el conocido título apropiado por Ptolomeo Euergetes y otros tiranos reales odiados y conocidos por el pueblo judío.
Vosotros sois los que continuaron conmigo en mis tentaciones. Pero después de la gentil reprimenda de su celosa ambición, la cual fue velada en la gran instrucción, su Maestro, con la más tierna gracia, se refirió a su lealtad inquebrantable hacia él. Su fidelidad se destacó a esa hora en fuerte contraste con la conducta de Judas. Siempre es así con su Maestro y el nuestro. Cada buena acción, cada noble pensamiento, cada pedacito de generosidad y olvido de nuestra parte, son reconocidos y recompensados cien veces más que ahora.
Y te nombro un reino, como mi Padre me lo ha designado. Esta promesa se refiere a la tierra y a esta vida. Ellos y sus sucesores en su Iglesia tendrían influencia sobre los corazones de los hombres, su reino sería administrado por ellos. Con una precisión extrañamente literal, se ha cumplido esta promesa. Desde la hora en que el Maestro despreciado, ya condenado a una muerte vergonzosa, pronunció esta predicción aparentemente improbable, su reino sobre los corazones de los hombres se ha extendido. Entonces, a lo sumo, el reino era de unos pocos cientos; nueve, solo se puede contar por millones. Durante siglos, la historia del mundo civilizado ha sido la historia de este reino.
Para que coman y beban en mi mesa en mi reino, y se sienten en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. Si bien las palabras que se acaban de considerar (Lucas 22:29) se referían a un éxito y una recompensa, cuya escena sería este mundo, el Maestro ahora continúa sus promesas de recompensa a sus fieles seguidores elegidos, una recompensa que será su porción bendecida en la vida eterna, que seguirá a esto. Primero, la felicidad sin fin que se compartirá con él se representa bajo la vieja imagen judía favorita del banquete celestial; y segundo, en ese reino celestial se les promete un lugar especial de honor y una obra distinta a estos sus fieles servidores elegidos.
El Señor predice la caída de Simón Pedro. Él le dice a Ella discípulos de los tiempos difíciles que se avecinan.
Y el Señor dijo: Simón, Simón, he aquí, Satanás ha deseado tenerte para que pueda tamizarte como trigo. La mayoría de las autoridades más antiguas omiten las palabras "y el Señor dijo". Estas palabras posiblemente se insertaron en una fecha temprana para obviar la brusquedad de este cambio repentino en el tema del discurso del Señor. La traducción más precisa sería, "Satanás te obtuvo pidiéndole que él", etc. Bengel comenta con "no contento con Judas". Este dicho de Jesús es muy misterioso; nos revela algo de lo que está sucediendo en el mundo invisible. Una solicitud similar fue hecha por el mismo amargo y poderoso en el caso o Job (Job 1:12). ¿Debemos entender que estos son ejemplos de lo que está sucediendo constantemente en ese mundo tan cercano a nosotros, pero del que ningún susurro llega a nuestros oídos mortales? Tales pensamientos graves prestan especial intensidad a esas palabras en la oración de oraciones, donde le pedimos a "nuestro Padre que está en el cielo" que nos libere del mal, o del maligno, ya que muchos de nuestros mejores eruditos prefieren traducir ἀπὸ τοῦ πονήρου . Satanás le pide que pruebe y pruebe a los apóstoles. Judas ya lo había tentado, y lo había ganado. Posiblemente esta señal de victoria lo envalentonó para ofrecer esta solicitud. Podemos imaginar al maligno discutiendo así ante el Eterno: "Estos elegidos que están designados para trabajar en el futuro, un trabajo tan tremendo en tu Nombre, son completamente indignos. Permítanme tratar de atraerlos con mis señuelos. seguramente caerán. Mira, uno ya lo ha hecho ".
Pero he orado por ti, para que tu fe no falle. La oración de Satanás aparentemente no fue rechazada. Jesús, sin embargo, dice que había rezado por alguien de esa compañía amada, a quien conocía por su peculiar temperamento en especial peligro. La oración fue respondida así: la tentación vino a todos los apóstoles; todos cayeron; Peter, sin embargo, fue mucho más desastroso que sus hermanos, pero el resultado de la caída no fue una desesperación desesperada como en el caso de Judas, sino un amargo remordimiento y un valiente arrepentimiento varonil. "Los teólogos romanos dicen (por ejemplo, Maldonatus, un Lapide y Mai, aquí) que esta oración y precepto de nuestro Señor se extiende a todos los obispos de Roma como sucesores de San Pedro, y que al hablar con San Pedro, nuestro Señor habló a ellos. ¿Estarían dispuestos a completar el paralelo y decir que los obispos de Roma necesitan oración especialmente porque niegan a Cristo? Que no tomen parte y dejen el resto "(Obispo Wordsworth). Cuando seas convertido. "Convertido" no debe entenderse aquí en su sentido técnico; más bien debería traducirse: "Y tú, cuando te hayas convertido (es decir, a Dios) fortalece a tus hermanos".
Y él le dijo: Señor, estoy listo para ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte. Este tipo de entusiasmo seguro suele ser un signo de debilidad. Jesús, el lector del Corazón, sabía muy bien lo que valía una protesta tan salvaje, y de inmediato pronosticó la terrible caída de su amigo y siervo, esa misma noche.
Y él les dijo: Cuando te envié sin bolso, ni bandolera, ni zapatos, no te faltó nada. Y ellos dijeron: nada. Entonces les dijo: Pero ahora, el que tiene un bolso, que lo tome, y también su scrip; y el que no tiene espada, que venda su prenda y compre una. El Señor habla una palabra más antes de abandonar el aposento alto. Más ocupado con las futuras pruebas de sus discípulos que con su propio destino trágico, que sabía que estaba a punto de cumplirse, les recuerda a sus amigos lo relativamente tranquilo y sereno. existencia que habían estado pasando durante los últimos dos años y medio con él. En ese período, en términos generales, habían sido recibidos y amablemente entretenidos por la gente, a veces, lo recordarían, incluso con entusiasmo. Pero deben prepararse ahora para una vida diferente: las miradas frías, la oposición, incluso la amarga persecución, serían su destino para el futuro. Deben ordenarse ahora para cumplir con estas cosas. Ninguna previsión prudente ordinaria debe ser omitida por ellos. Había más que insinuado que este futuro estaba delante de ellos en sus palabras: "He aquí, te envío como corderos en medio de lobos". ahora les dice claramente qué tipo de vida les esperaba en el futuro inmediato. Por supuesto, el consejo sobre la espada no debía tomarse literalmente. Era una de esas metáforas que el Señor usaba tan a menudo en su enseñanza. Para una metáfora similar aún más elaborada, vea Efesios 6:17, y los siguientes versículos.
Porque os digo que esto que está escrito aún debe cumplirse en mí, y fue contado entre los transgresores. Aquí les muestra lo que quiso decir. Ellos, como discípulos de Uno tratados como un malhechor, seguramente no tenían nada que esperar más que odio y persecución. Stier comenta que esta es la primera vez que el Señor mismo nos dirige al capítulo 53 de Isaías, el texto más preeminente y completo de la Pasión. Porque las cosas que me conciernen tienen un final. El trágico final de su ministerio terrenal está al alcance de la mano. Pronto se descubrirá que la descripción profética del siervo sufriente del Señor ha sido terriblemente precisa.
Y ellos dijeron: Señor, he aquí, aquí hay dos espadas. Y él les dijo: Basta. Como a menudo, los discípulos tomaron las palabras de su Maestro con curiosa literalidad y, como respuesta, produjeron dos espadas, como si estas dos armas pobres pudieran ayudarlos en los próximos tiempos de necesidad. Si se mantuvieran firmes en la larga temporada de prueba que les esperaba, seguramente debían proveerse de armas muy diferentes a estas; sus armas en la campaña del futuro no deben forjarse en ningún taller terrenal. Pero nuestro Señor se negó tristemente a dar más explicaciones. Su significado sería muy claro para ellos pronto, así que cerró el diálogo con las palabras: "Es suficiente". Este verso fue pervertido curiosamente en la famosa Bula del Papa Bonifacio VIII., "Unam sanctam", para demostrar su posesión del poder tanto secular como espiritual: "Dicentibus apostolis, ecce gladii duo, en Ecclesia scilicet, quum apostoli loquereutur, non respondit Dominus nimis esse, sed satis ... Uterque ergo in potestate est Ecclesiae, spiritualis scilicet gladius et materialis ".
La agonía en el jardín. Esta escena llena de acontecimientos es contada en detalle por los tres sinópticos. La cuenta de San Mateo es la más completa. San Marcos agrega un dicho del Señor que contiene una verdad teológica profunda: "Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti". Estas notables palabras, que ocurren como lo hacen en medio de la escena más solemne de oración en la vida terrenal del Redentor, hablan de las vastas posibilidades de la oración. ¿Qué no se puede lograr con una súplica sincera al trono de la gracia?
El relato de San Lucas es el más corto, pero contiene la historia de la misión angelical de ayuda y el detalle adicional del "sudor sangriento".
San Juan solo de los cuatro omite la escena; pero, como en otros recitales más importantes en los que se abstiene de repetir la historia de cosas completamente conocidas en la Iglesia de su Maestro en el período en que comprometió su Evangelio a escribir, se preocupa, sin embargo, a menudo de registrar alguna pieza del Señor hasta ahora no registrada. enseñanza, que se calcula para arrojar nueva luz sobre el trascendental incidente dos y tres veces contado, cuya historia no considera necesario repetir. Entonces en Juan 2:1. él arroja un torrente de luz sobre el bautismo cristiano. Juan 6:1. es un comentario Divino sobre la Sagrada Eucaristía. Mientras que en Lucas 12:23 nos da, en palabras de su Maestro, una nueva visión de ese terrible dolor que fue la fuente de la agonía en Getsemaní.
Canon Westcott sugiere que la sucesión de los principales eventos registrados por los cuatro evangelistas fue la siguiente:
Tiempo aproximado
El evento
1 a.m.
La agonía de Cristo. La traición. El transporte a la casa del sumo sacerdote, probablemente contiguo a "los puestos de Hanna".
2 a.m.
El examen preliminar ante Anás en presencia de Caifás.
Alrededor de las 3 a.m.
El examen ante Caifás y el Sanedrín en una reunión irregular en "los puestos".
Alrededor de las 5 a.m.
La oración formal del Sanedrín en su propio lugar de reunión: Gazith o Beth Midrash (Lucas 22:66; Mateo 27:1, πρωΐ́ας γενομένης; comp. Marco 15:1 ; Lucas 22:66, ὡς ἐγένετο ἡμυέρα. El primer examen ante Pilato en el palacio.
5.30 a.m
El examen ante Herodes. La flagelación y la primera burla de los soldados en el palacio.
6.30 a.m
La oración de Pilato (Juan 19:14, ὥρα ἦν ὡς ἕκτη).
7 a.m.
La segunda burla del condenado "Rey" por los soldados.
9 a.m.
La crucifixión y el rechazo del borrador estupefacto (Marco 15:25, ἦν ὥρα τρίτη).
12 mediodía
El último cargo.
12-3 p.m
La oscuridad.
3 p.m.
El fin.
Y salió, y se fue, como era costumbre, al Monte de los Olivos. En los otros evangelistas encontramos el lugar en el Monte de los Olivos descrito como Getsemaní. La palabra Getsemaní significa "prensa de aceite". Era un jardín; uno de los muchos jardines encantadores que Josefo nos dice que abundaba en la antigua Jerusalén. Quizás perteneció a un amigo de Cristo, o bien estuvo con otros de estos jardines, o "paraísos", abiertos en las grandes temporadas de festivales a los fieles peregrinos que en estas ocasiones abarrotaron la ciudad santa y sus suburbios. En la actualidad, justo más allá del arroyo Kedron, entre los senderos que suben a la cima del monte, a unos tres cuartos de milla del muro de Jerusalén, un jardín cerrado llamado Getsemaní. Pertenece a la comunidad latina en Jerusalén. En él hay ocho olivos muy antiguos. Cuando Henry Maundrell visitó el lugar, en 1697, se creía que estos ocho árboles envejecidos eran los mismos que estaban allí en el tiempo del bendito Salvador. Bove, el botánico, en Ritter's 'Geography of Palestine', vol. 4., citado por Dean Mansel, dice que estos venerables olivos tienen dos mil años. Josefo, sin embargo, relata que en el gran asedio los soldados de Tito cortaron todos los árboles en los suburbios de Jerusalén. Incluso si esto se supone, estos soldados, por algún sentimiento de asombro provocado por la tradición que colgaba, por supuesto, en torno a este lugar sagrado, podrían haber evitado este pequeño bosque sagrado; o podrían en ese momento haber sido jóvenes retoños jóvenes, sin utilidad para la pose de las operaciones de asedio. "A pesar de todas las dudas que pueden surgir en contra de su antigüedad, los ocho olivos envejecidos, aunque solo sea por su diferencia manifiesta de todos los demás en la montaña, siempre han golpeado incluso a los observadores más indiferentes. Permanecerán, mientras su vida ya prolongada se salva, la más venerable de su raza en la superficie de la tierra. Sus troncos nudosos y su escaso follaje siempre serán considerados como los más sagrados de los monumentos sagrados en o alrededor de Jerusalén, el más cercano al eterno ellos mismos en la fuerza con la que nos llevan de regreso a los eventos de la historia del evangelio ".
Ora para que no entres en tentación. La tentación en cuestión fue el grave pecado de la cobardía moral en que tan pronto cayeron los discípulos. Si hubieran rezado en lugar de ceder ante la abrumadora sensación de cansancio y sueño, nunca habrían abandonado a su Maestro en su hora de prueba y peligro.
Diciendo: Padre, si quieres, quítame esta copa; no obstante, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Los tres sinópticos dan esta oración en términos ligeramente diferentes; "pero la figura de la copa es común a los tres", quedó impresionado indeleblemente en la tradición. Esta copa, que Jesús suplica a Dios para que pase de antes (παρά) sus labios, es el símbolo de ese terrible castigo, cuya imagen terrible y triste se traza ante él en este momento por un pintor hábil con extraordinaria viveza. El pintor es el mismo que en el desierto, usando una ilusión similar, pasó ante su vista la escena mágica, de las glorias pertenecientes al reino mesiánico "(Godet). Si quieres, miró en esta hora suprema, solo antes de que "la Pasión" realmente comenzara, a la Crucifixión y todos los horrores que la precedieron y acompañaron, a la traición de Judas, a la negación de Pedro, a la deserción de los apóstoles, la cruel e implacable enemistad de los sacerdotes y gobernantes; el despiadado abandono de la gente, los insultos, la flagelación, y luego la muerte persistente vergonzosa y agonizante que debía cerrar la Pasión; y, más terrible que todos, la razón por la que estaba aquí en Getsemaní; por qué debía beber esto terrible copa de sufrimiento; el recuerdo de todo el pecado del hombre. Para beber esta copa de sufrimiento, inconmensurable, inconcebible, el Redentor retrocedió por un momento y le preguntó al Padre si la cruz era el único medio para obtener el glorioso fin a la vista, la salvación de las almas de millones sin numerar. ¿No podría Dios en su poder ilimitado encontrar otra forma de reconciliación? Y, sin embargo, debajo de esta terrible agonía, cuya intensidad somos completamente incapaces de comprender, debajo de ella yace el deseo más intenso de que el deseo y la voluntad de su Padre se hagan realidad. Ese deseo y voluntad eran en realidad suyos. La oración fue hecha y respondida. No era la voluntad del Padre que la copa pasara, y la voluntad del Hijo era completamente la misma; fue respondido por el don de la fuerza, la fuerza del cielo que se le está dando para que el Hijo pueda beber la copa de la agonía en sus heces. Cómo se le dio esta fuerza a San Lucas se relata en el siguiente verso.
Y le apareció un ángel del cielo, fortaleciéndolo. Las palabras del Señor informadas por San Mateo no fueron una mera figura retórica. "Mi alma está muy triste, hasta la muerte". La angustia y el horror eran tan grandes que él mismo, de acuerdo con su humanidad, debió haber sido víctima de la muerte antes de tiempo si no hubiera sido especialmente fortalecido desde arriba. Este es el profundo significado y la necesidad de la aparición del ángel. Entonces Stier y Godet, el último de los cuales escribe: "Como cuando en el desierto, bajo la presión del hambre, se sintió morir, la presencia de este ser celestial envía un aliento vivificante sobre él, un refrescante Divino lo impregna, cuerpo y alma , y es así que recibe fuerzas para continuar hasta el final la lucha ".
Y su sudor era como grandes gotas de sangre cayendo al suelo. Algunos (por ejemplo, Theophylact) entienden esto "como si fuera" para significar que la expresión "gotas de sangre" era simplemente parabólica; pero es mucho mejor entender las palabras en su sentido literal, como lo hace nuestra Iglesia cuando reza: "Por tu agonía y sudor sangriento". Atanasio incluso llega a pronunciar una prohibición sobre aquellos que niegan este sudor de sangre. Los comentaristas dan ejemplos de este sudor de sangre en circunstancias patológicas anormales. Algunas, aunque no todas, de las autoridades más antiguas omiten estos dos últimos versículos (vv.43, 44). Su omisión en muchos de estos manuscritos antiguos probablemente se debió a una reverencia errónea. Sin embargo, las dos traducciones más antiguas y autorizadas, la Itala (latín) y el Peshito (siríaco), las contienen, al igual que los Padres más importantes del siglo II, Justino e Ireneo. Tenemos, entonces, además de la evidencia de los manuscritos, el testimonio del primer cristianismo en Italia y Siria, Asia Menor y la Galia, de la autenticidad de estos dos versos famosos. Están impresos en el texto ordinario de la versión revisada en inglés, con una nota alusiva a su ausencia en algunas de las autoridades antiguas.
Los encontró durmiendo de dolor, y les dijo: ¿Por qué dormís, levantáis y rezáis, para que no entres en tentación? Los acontecimientos de la tarde pasada; la larga emoción se agitó al escuchar las palabras que su Maestro les había estado hablando durante las tristes horas de la Última Cena; la conciencia segura del dolor que viene; luego el paseo por la ciudad silenciosa: todos los predispusieron a dormir. Los comentaristas nunca están cansados de presionar estas excusas para el sueño de los once en ese horrible momento. Pero todas estas cosas, aunque pueden haberlas predispuesto a dormir, no son suficientes para explicar ese extraño sueño pesado que parece haber paralizado a los once en Getsemaní. A pesar del mandato solemne de su Maestro de vigilar y rezar, los encuentra, varias veces durante su terrible vigilancia en el jardín, dormidos, a pesar de pedirles simpatía y oración, a pesar de su evidente anhelo por su simpatía. ¡Cada vez que los miraba, los veía, no mirando, sino durmiendo! Muchas veces en sus vidas llenas de trabajo, esos pescadores que amaba tanto, John y Peter y Andrew, habían trabajado toda la noche con sus redes; pero en esta noche de tristeza, cuando se escucharon sus voces suplicantes, posiblemente se esperaba su presión manual, su simpatía silenciosa ciertamente anhelaron, durmieron, aparentemente olvidados de todo, salvo su propia facilidad y comodidad. Seguramente en esta noche de tentación fueron influenciados por algún poder invisible, que los arrullo para dormir durante esos preciosos momentos en los que deberían haber estado agonizando con su Maestro en oración, y así armarse contra el momento supremo de tentación que acababa de caer sobre ellos. Pero influido por el poder del mal de quien el Señor les había estado advirtiendo, pero en vano, dejaron pasar los momentos y la hora de la tentación les llegó desprevenido. Sabemos cuán gravemente cayeron todos.
"'¡Abandona al Cristo que viste transfigurado! Él, ¿quién pisó el mar y dio vida a los muertos? ¿Qué debería sacarte esto de ti?', Te ríes y preguntas. manos violentas, ¡y miedo a lo que los judíos pudieran hacer! Solo eso; y está escrito, 'me desanimé y huí:' Hubo mi juicio, y terminó así "
(Browning, 'Una muerte en el desierto').
El arresto del Redentor. Los cuatro evangelistas cuentan la historia de las últimas horas, en general la misma, aunque el idioma es a menudo bastante diferente, y aparecen detalles frescos e importantes en cada memoria.
El efecto general en el lector reflexivo es que la Crucifixión y los eventos que condujeron a ella estaban muy lejos de ser el resultado de los consejos de los líderes judíos, el resultado de su implacable enemistad. La muerte y todas las circunstancias concomitantes tuvieron lugar en su orden solemne, entonces, cuando se terminó la enseñanza pública del Redentor, porque había sido determinada por un poder mayor y más grande que el que poseía el Sanedrín de Jerusalén o el Senado romano.
Entonces San Mateo, en su cuenta, dos veces (Mateo 26:54, Mateo 26:56) da el fundamento para el arresto, "para que se cumplan las Escrituras". Y las Escrituras no eran más que los ecos de ese otro poder más grandioso.
Y mientras él aún hablaba, he aquí una multitud. A diferencia de sus discípulos, su Maestro, que había orado y recibido como respuesta a su oración la visita del ángel, estaba ahora, cuando llegó la hora del peligro mortal, en posesión de la más profunda calma. Ya nada perturbaba su serenidad. Con tranquila majestad avanzó para encontrarse con el traidor mientras guiaba a los enemigos mortales de su Maestro hacia el jardín. Desde esta hora, Jesús da la bienvenida a la cruz, de la cual por un breve momento pareció encogerse. El pony de maíz que fue guiado a Getsemaní para efectuar el arresto en la oscuridad de la noche estaba compuesto por legionarios romanos detallados para este deber de una cohorte de guardia en el Fuerte Antonia junto al templo, y de guardias levíticos pertenecientes al templo. —Una fuerza armada de policía, parte de la guardia del templo a disposición de los sacerdotes. El que se llamaba Judas, uno de los doce. Cada uno de los evangelistas menciona la presencia del traidor. ¡Era evidentemente un detalle extraño y sorprendente para los escritores de estas memorias que uno de los doce elegidos debería haber sido el traidor! Y se acercó a Jesús para besarlo. Esta fue la señal acordada entre Judas y sus empleadores. Sabían que sería de noche, y que Getsemaní estaba a la sombra de las aceitunas, y que, por lo tanto, sería necesaria una señal visible para indicar a los guardias cuál de la compañía de los doce era el Maestro a quien debían apoderarse. Pero la señal era superflua, ya que, como nos dice San Juan, Jesús por su propia cuenta avanzó antes que los demás, diciéndoles a los que vinieron por él quién era. Debido a este beso, la iglesia cristiana primitiva suspendió el beso fraternal habitual el Viernes Santo.
Y uno de ellos hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. San Juan da el nombre del discípulo que hirió al siervo del sumo sacerdote: era Pedro. También da el nombre del sirviente, Malco. Juan escribió muchos años después, cuando Jerusalén había dejado de existir por mucho tiempo; Peter también había fallecido. Antes de este incidente, San Juan relata cómo los guardias romanos y judíos "retrocedieron y cayeron al suelo". Lo que sobrecogió al grupo de hombres armados es incierto, ya sea alguna causa sobrenatural o simplemente natural; posiblemente algo de majestad en la apariencia del Señor impulsó a estos hombres a retirarse y reverenciarlo a saludarlo, se les ordenó que lo capturaran. San Juan menciona esto para demostrar que fue por su propia voluntad que él se rindió.
Sufrid hasta ahora. El significado exacto de estas palabras ha sido muy debatido. Probablemente fueron dirigidos a la compañía de hombres armados, y contenían una súplica por el celo equivocado de su discípulo Peter. "Disculpe esta resistencia". Y se tocó la oreja y lo curó. Esta cura milagrosa de la herida infligida por el discípulo celoso está relacionada por el médico Lucas.
Cuando estaba diariamente contigo en el templo, no extendiste ninguna mano contra mí; pero esta es tu hora y el poder de la oscuridad. Estas palabras del Señor pueden significar: "Fue por temor cobarde a las personas que sentiste que eran mis amigos que no te atreviste a arrestarme a plena luz del día". Pero es mejor tomar la última cláusula como poseedor de un significado más profundo: "A menudo he estado en tu poder antes, cuando, sin ocultamiento, enseñé públicamente en esa casa sagrada donde ustedes son los guardianes designados; nunca te atreviste a poner las manos sobre mí entonces. Pero sé que esta es tu hora, el momento en que Dios te ha dado para lograr este triste triunfo, y esto (es decir, el poder con el que trabajas) es el poder o la oscuridad (es decir, el poder de el espíritu de la oscuridad) ".
La negación de Peter.
Luego lo tomaron, lo llevaron y lo llevaron a la casa del sumo sacerdote. Y Peter lo siguió lejos. Se ha debatido aquí sobre la cuestión de armonizar las cuentas separadas. Sin embargo, no existe ninguna dificultad real si se tienen en cuenta los siguientes detalles históricos. El sumo sacerdote real en esta coyuntura era Caifás, yerno de Anás, quien era el sumo sacerdote legal, pero había sido depuesto por el poder romano algún tiempo antes. Sin embargo, aunque el gobierno romano le impidió a Anás portar la insignia del sumo sacerdote, el pueblo lo consideraba como el legítimo poseedor de la dignidad, y evidentemente ejercía la autoridad principal en los consejos judíos. Parece que él y su yerno Caifás, el candidato romano, ocuparon juntos el palacio del sumo sacerdote. Hubo tres pruebas de nuestro Señor por parte de los judíos:
(1) Antes de Annas (Juan 18:12).
(2) Antes de Caifás y lo que se ha denominado un comité del Sanedrín.
(3) Formalmente ante todo el Sanedrín al amanecer.
La negación tres veces repetida de Pedro tuvo lugar:
(1) En su primera entrada (fue admitido a través de la influencia de John, conocido por los funcionarios) en el patio del palacio del sumo sacerdote, en respuesta a la sirvienta que mantenía la puerta (Juan 18:17).
(2) Mientras estaba sentado junto al fuego calentándose, en respuesta a otra doncella (Mateo 26:69) y a otros transeúntes (Juan 18:25: Lucas 22:58) , incluido el pariente de Malco (Juan 18:26).
(3) Aproximadamente una hora después (Lucas 22:59), después de haber dejado el fuego para evitar a los interrogadores, y haber salido al porche o puerta de entrada al patio, en respuesta a uno de las doncellas que habían hablado antes (Marco 14:69; Mat 16: 1-28: 71), y a otros transeúntes.
Y cuando encendieron una hoguera en medio del pasillo y se sentaron juntos, Peter se sentó entre ellos. Sabemos que el arresto en Getsemaní fue seguido por la fuga de los once apóstoles. Sin embargo, John y Peter, una vez fuera del alcance de la banda armada, parecen haberse recuperado de su primer pánico y haber seguido a su Maestro y sus guardias a la ciudad. Al llegar a la casa del sumo sacerdote, John, que era conocido por el sumo sacerdote, no tuvo dificultades para conseguir la admisión para él y su compañero. San Mateo (Mateo 26:58), "para ver el final", le da motivos para presionar sobre lo que sabía para él: una localidad llena de peligros. No había duda de que había en el corazón del hombre impulsivo y amoroso, angustiosa tristeza y profunda pena por el destino de su querido Maestro. ¡Pero Ay! Con la febril y triste expectativa de ver lo que sentía que sería el final, no hubo una oración sincera por orientación y ayuda. Se menciona el incendio porque, en general, las noches en Tierra Santa sobre la temporada de Pascua son cálidas. El frío de esta noche parece ser mencionado como algo inusual. Peter se sentó entre ellos. "San Juan (debe suponerse) había pasado a la sala de audiencias, por lo que San Pedro estaba solo. San Juan, que permaneció más cerca del Señor, no fue molestado; San Pedro, que se mezcló con los indiferentes multitud, cayó "(Westcott).
Pero cierta doncella lo miró cuando se sentó junto al fuego, y lo miró seriamente, y dijo: Este hombre también estaba con él. Al comparar los diversos relatos de los evangelistas juntos, vemos cuán naturalmente se sucedieron los incidentes. Cuando entró, la portera primero pensó que ella lo reconocía como uno de los seguidores del conocido Maestro que acababa de arrestar por un cargo de capital. Luego, como cansado y frío, se acercó al fuego, la luz del fuego brilló en su rostro, un rostro conocido por muchos que habían escuchado durante los últimos días a su Maestro mientras enseñaba, con sus discípulos agrupados alrededor de él en el templo. tribunales ante multitudes de oyentes. Completamente alarmado, se apartó del cálido calor del fuego hacia la sombra exterior de la puerta; sin embargo, no podía apartarse del vecindario del lugar donde su querido Maestro estaba siendo interrogado por sus enemigos mortales; e incluso allí, mientras acechaba en la sombra, fue reconocido nuevamente, y luego, justo cuando estaba en el acto de negar ferozmente, con juramentos y maldiciones, su amistad y conexión con Jesús, llegó al Maestro, después del segundo examen ante Caifás y ciertos miembros del Sanedrín, llevado a cabo por la guardia a otro tribunal más formal. Y cuando el Maestro pasó, se volvió y miró a su pobre discípulo cobarde.
Porque él es un galileo. El fuerte dialecto provincial del pescador del lago de Galilea les dijo de inmediato a estos judíos de Jerusalén, acostumbrados a la peculiar pronunciación de los peregrinos de Galilea en la fiesta de la Pascua, que el hombre del que sospechaban ciertamente venía de la misma provincia que Jesús acusado.
Y el Señor se volvió y miró a Pedro. Mientras pasaba del interrogatorio ante Caifás para ser examinado antes de que el Sanedrín se reuniera en solemne consejo, escuchó la conocida voz de su sirviente alzada y acompañada de juramentos y maldiciones, asegurando a los espectadores con los que no tenía conexión y que no sabía nada Jesus de Nazareth. Luego, al pasar, el Maestro se volvió y miró a su viejo amigo, ese discípulo que tan recientemente había declarado que incluso si todos los demás abandonaban al Señor, ¡nunca lo haría! La mirada de Jesús estaba llena de la más tierna piedad; no estaba enojado, solo triste; pero recordó a Peter a su mejor y más noble ser. SS. Mateo y Marcos (el propio Evangelio de Pedro) registran cómo, cuando escuchó el gallo cantar, lo que San Lucas nos dice que sucedió cuando nuestro Señor se volvió para mirar al discípulo recreante, lo recordó todo y estalló en un amargo llanto. Lo encontramos de nuevo en la mañana de la Resurrección en compañía de San Juan (Juan 20:3), por lo que, al parecer, en su amargo dolor se había vuelto hacia su viejo amigo, quien probablemente había escuchado su negación. . San Juan, quien brevemente en su narración toca la "negación", omite mencionar el arrepentimiento, pero, según su costumbre, lo ilustra especialmente en la escena junto al lago (Juan 21:15, y luego versos)
Después del segundo examen, los funcionarios del Sanedrín se burlan y maltratan a Jesús como uno condenado a muerte.
Y los hombres que sostenían a Jesús se burlaron de él y lo hirieron. La posición del Redentor cuando tuvieron lugar las crueldades, descritas en este y los dos versos siguientes, fue la siguiente: Después del arresto en Getsemaní, los guardias, judíos y romanos, escoltaron al Prisionero al palacio del sumo sacerdote en Jerusalén. Allí, tanto Anás como Caifás aparentemente se alojaron. En primera instancia, Jesús fue llevado ante Anás, quien evidentemente era el personaje principal del Sanedrín de ese día. Los detalles del examen preliminar se dan aparentemente por Juan 18:13, Juan 18:19. En este primer ensayo informal, Caifás evidentemente estuvo presente y participó (Juan 18:19). Al final de este procedimiento no oficial pero importante, Anás lo envió a Caifás. La verdadera lectura en Juan 18:24 es ἀπέστειλεν οὖν, "Annas, por lo tanto, lo envió". Es decir, al cierre del primer examen no oficial, que tuvo lugar en los apartamentos de Annas en el palacio del sumo sacerdote, Annas lo envió a ser examinado oficialmente ante Caifás, el sumo sacerdote reinante, y un comité del Sanhedrim Este, el La segunda prueba de Jesús está relacionada en cierta medida por San Mateo (Mateo 26:59-40) y San Marcos (Marco 14:55-41). Los sacerdotes en esa ocasión buscaron testigos falsos, pero su testigo no, sabemos, está de acuerdo. Jesús guardó silencio hasta que Caifás se levantó, y con terrible solemnidad lo incitó a decir si era el Cristo, el Hijo de Dios. Entonces, Jesús respondió definitivamente afirmativamente. Entonces Caifás alquiló su túnica y apeló a la asamblea, quien respondió a la apelación con un grito unánime: "Es culpable de muerte". Después de esta audiencia ante Caiapnas y un comité del Sanedrín, el condenado fue conducido antes de la asamblea completa del Sanhedrim. Mientras lo conducían a través de la corte, escuchó la tercera negación de Peter. Fue durante el intervalo que transcurrió antes de que se reuniera el gran concilio, que tuvo lugar la burla relacionada en estos versículos (63-65).
Y cuando le vendaron los ojos, lo golpearon en la cara y le preguntaron, diciendo: Profetiza, ¿quién es el que te hirió? Los judíos, en esta escena terrible, estaban trabajando inconscientemente en el cumplimiento literal de la imagen de Isaías del justo sufriente (Isaías 1:6; Isaías 53:3).
El tercer juicio ante el Sanedrín.
Y tan pronto como fue de día. El Sanedrín como consejo solo podía reunirse de día; todos los preliminares habían sido resueltos y el curso del procedimiento completamente arreglado cuando llegó el momento legal para la reunión del consejo de estado. Los ancianos del pueblo y los principales sacerdotes y los escribas ganan juntos, y lo llevaron a su consejo. Estas fueron las tres partes constitucionales del Sanedrín. El nombre del famoso Sanedrín, curiosamente, es una palabra griega, no hebrea o aramea, que se deriva de συνέδριον, una asamblea. Primero nos encontramos con la palabra, dice el Dr. Farrar, cuando este consejo de estado convocó a Hyrcanus II., Hijo de Alexander Jannaeus. En el tiempo de nuestro Señor, el gobierno romano les había quitado el poder de llevar a cabo penas capitales; de ahí que traigan a Jesús ante Pilato. Existe una notable tradición de que el consejo dejó su lugar de reunión apropiado, Gazith, y se sentó en otra cámara (cuarenta años antes de la destrucción del templo). Ahora, estaba prohibido condenar a muerte excepto en Gazith. El Dr. Westcott cita a Derenbourg ('Essai sur l'Histoire et la Geographie de Palestine'), quien sugiere la probabilidad de que Anrias y Caifás se sientan de noche y los miembros del Sanedrín sean favorables a su política (el segundo juicio) retenido en "los puestos de los hijos de Hanan" (Anás), estos puestos, o tiendas, estaban bajo dos cedros en el Monte de los Olivos (Talmud de Jerusalén, 'Taanith,' 4.8). Había cuatro de estos puestos, que eran para la venta de objetos legalmente puros. En una de estas palomas se vendieron por los sacrificios de todo Israel. Derenbourg conjetura que estas casetas en el Monte de los Olivos eran parte de las famosas Casetas de los Hijos de Hanan (Annas), a las que el Sanedrín se retiró cuando salió de la cámara Gazith.
¿Eres tú el Cristo? Dinos. Y él les dijo: Si os digo que no creeréis. En su respuesta, Jesús se refiere evidentemente a algo que había precedido este interrogatorio por parte del Sanedrín. Se refirió, sin duda, a ese examen nocturno ante Caifás y ciertos miembros elegidos del consejo: la reunión fue pasada por San Lucas, pero contó por SS. Matthew y Mark. En este juicio anterior, que (ver más arriba) denominamos el segundo, se le hizo una pregunta similar a Jesús, pero, como señalan Lange y Stier, ahora el significado político del cargo, el reclamo de la realeza mesiánica, se pone en evidencia. prominencia. Estaban deseosos de formular una acusación que pudieran presentar ante el tribunal romano de Pilatos. Las palabras, "Hijo de Dios", que la furia de la ira celosa había esgrimido de Caifás (Mateo 26:63), se dejan aquí fuera de la vista, y solo son presentadas nuevamente por la feroz ira judía excitada por las tranquilas palabras del Señor que hablan de su "sesión a la derecha" (versículos 69, 70). Si te digo, no vas a creer. Si tú, que has visto mi vida, has escuchado mis palabras y has visto mis obras, no lo creas, ¿con qué fin volver a decirlo ahora?
Y si también te pregunto, no me responderás. El Señor aquí se refiere especialmente a esas preguntas públicas de su puesto a los miembros del Sanedrín y otros en los últimos días de su ministerio público, como lo encontramos en Mateo 22:45, a las cuales los gobernantes habían intentado dar sin respuesta.
De aquí en adelante, el Hijo del hombre se sentará a la diestra del poder de Dios. Jesús decidió poner fin a este juicio cansado e inútil, y proporcionó a sus jueces las pruebas que estaban tratando de extorsionarle. Las palabras del Maestro recordarían a los maestros de Israel, sentados como sus jueces, las palabras de su amado profeta Daniel (Daniel 7:13, Daniel 7:14). Estas solemnes palabras suyas eran, y las entendieron perfectamente como tales, un reclamo por parte del Prisionero que estaba ante ellos, un reclamo directo a la gloria Divina.
Entonces dijeron todos: ¿Eres tú el Hijo de Dios? Ahora adelantando el título más elevado anteriormente suprimido (en Lucas 22:67). "Y eres tú, entonces, pobre hombre, vano en tu imaginación, ¿te afirmas ser el Hijo de Dios?" So Stier Y él les dijo: Decís que yo soy. Esta forma de respuesta no se usa en griego, pero es frecuente en rabínico. Por tal respuesta, el interrogado acepta como su propia afirmación la pregunta que se le hizo en su totalidad. Tenemos, entonces, aquí, en el lenguaje más claro posible:
(1) Una simple afirmación de nuestro Señor de su Divinidad.
(2) La respuesta de los sanedristas, mostrando que ellos por su parte lo entendieron claramente como tal, pero para dejarlo bastante claro, le preguntaron si ese era su significado, es decir, la afirmación de su Divinidad.
(3) Tenemos la tranquila respuesta del Señor: "Sí, ese era su significado". El siguiente versículo (71) muestra que estaban satisfechos con la evidencia que proponían, cesaron sin demora para presentarse ante el gobernador romano, Pilato.
HOMILÉTICA
Miércoles y jueves de la Semana de la Pasión.
Miren esa imagen: el Hijo de Dios esperando la hora; pasando el último día antes del arresto y el juicio en la reclusión profunda de la casa de Betania. Durante ese día se cierne el velo de un secreto impenetrable. Una cosa solo es cierta: fue un momento en el que el espíritu que se encogía, mientras sentía hasta la muerte la sombra de la pesadez excesiva, sin embargo bebió del arroyo por cierto, el consuelo "No estoy solo, porque el Padre está con yo." Mire esta imagen: los sacerdotes y los escribas, desafiados y denunciados en el templo y en presencia de la gente, han resuelto que, por medios justos o por falta, deben deshacerse de este "Testigo veloz" contra ellos. Estos hombres, unidos por un odio común, consultan (Lucas 22:2) cómo pueden matarlo. Podemos imaginar las conferencias en la cámara tenuemente iluminada: la luz parcial solo proyecta sombras más profundas y pone de relieve las líneas de resentimiento feroz en los rostros de los consejeros. No hay debate sobre el objeto; el único y largo debate es simplemente en cuanto a los medios para lograr el objeto. Sus deliberaciones son inesperadamente ayudadas. El evangelista nos informa de la satisfacción que aligera sus rostros al concluir el trato con Judas de Karioth, y recibe de él la seguridad de que encontrará "la oportunidad de traicionarlo" (Lucas 22:6) sin el riesgo de provocar un tumulto. Así, mientras el cielo está en calma, el infierno está agitado en sus profundidades; Mientras el amor dirige su oración y mira hacia arriba, el orgullo y la envidia están tramando sus tramas y meditando el crimen más oscuro que borra la página de la historia. "Marca lo perfecto y contempla a los rectos, porque el fin de ese hombre es la paz". "Pero los malvados son como el mar turbulento, cuando no puede descansar, cuyas aguas arrojan lodo y tierra". Las primeras horas del jueves pasan rápidamente. El día siguiente es el gran día de la Pascua; y los discípulos han comenzado a presionar la pregunta: "¿Dónde la guardaremos?" En la mañana (versículo 8) Jesús les da a Pedro y a Juan sus instrucciones. Un lugar está a la vista del Señor. Se puede inferir que aquel a cuya casa se dirigen los apóstoles era un creyente
(1) de la palabra que los tres sinópticos representan al Señor usando, "El Maestro dice" (versículo 11); y
(2) del carácter confidencial del mensaje. Se les ordena a los dos que vayan antes de la fiesta, y que estén preparados para la celebración de la comida pascual, que probablemente anticipó un día la celebración habitual de la Pascua del Señor. Cristo y los diez apóstoles restantes siguen en la noche. No se nos dice nada de ese viaje, ya sea, por ejemplo, privado, o si, como de costumbre, Jesús estuvo acompañado por una multitud de personas. Es la última vez en que los pies del Cristo que había sido conocido después de la carne presionarían la ladera cubierta de hierba de la colina que amaba. Pero había hablado con los suyos de otro día, que predijo en profecía, cuando "sus pies se pararán en el Monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén en el este ... el día en que la luz no será clara ni oscura, sino una día conocido por el Señor. Y saldrán aguas vivas de Jerusalén; la mitad de ellas hacia el mar anterior, y la otra mitad hacia el mar posterior; ... y el Señor será Rey sobre toda la tierra "(Zacarías 14:4). Todo lo que se informa es esto: "Cuando llegó la hora, se sentó y los doce apóstoles con él" (versículo 14). Los detalles de esa noche memorable están llenos de interés; y, con respecto a ellos, las narraciones de los evangelistas son singularmente explícitas. "Las cuatro corrientes que salen para regar la tierra en ese cuento se encuentran en un canal común; los cuatro vientos del Espíritu están en él, unidos y uno". La escena es (versos 11, 12) "una gran habitación superior", la cámara de invitados de la casa. (Para distinción, enfatice "la cámara de invitados").
1. Su objeto. Para recibir y entretener al Amigo, el que se honrará. ¿No es Cristo el invitado (Apocalipsis 3:20)?
2. Sus características. La mejor habitacion. ¿No tiene derecho a lo mejor? Un cuarto grande. Toda la amplitud de los objetivos de la vida, toda la fuerza del amor del corazón, se debe a él. Un cuarto superior. Pobre y lo siento es la vida que no tiene espacio superior; bendita es la vida cuyo aposento alto está reservado para él. Una habitación amueblada, preparada para su presencia, un corazón y voluntad para cada buen trabajo.
3. Su consagración. ¿Cómo se dio cuenta? De nuestro lado, por una rendición sin reservas: "El Maestro dice"; y por la preparación de la fe y el amor, como se simboliza en Pedro y Juan. Por su parte, por la venida como el Cordero de Dios con el evangelio del perdón, y como el Pan de vida para tener comunión con nosotros y nosotros con él. Cuando Jesús entra en la habitación, hay una lucha por la precedencia, por los lugares más cercanos a él. San Lucas coloca la contienda (versículo 24) junto con el cuestionamiento entre ellos sobre quién sería falso para Cristo; pero su lenguaje, "también hubo", es inexacto, y parece coherente con la idoneidad de las cosas que la disputa debe ocurrir cuando se toman los asientos. El Maestro, observándolo, administra la reprensión registrada en los versículos 26, 27; y al hacerlo, procede a cumplir con el ceremonial de la fiesta. Era costumbre comenzar con el paso de una copa de vino, bendecida y santificada. La palabra registrada en los versículos 15, 16 se habla antes de la dispensación de la copa; la palabra en los versículos 17, 18 acompaña la dispensación; ambas palabras insinúan la declinación de participar del rito sombrío cuando la sustancia se realiza tan pronto. "Sufre que así sea ahora", dijo Jesús a Juan en el bautismo. El ahora está agotado. "No lo haré más" es la oración de la mesa de la cena. Mientras dividen la copa, él se levanta. Está decidido a darles la lección que nunca olvidarán, como su más aguda reprimenda de todas sus contiendas por prioridad, la lección tan gráficamente relacionada en Juan 13:1. Reanudando su lugar en la mesa, ¡he aquí! Una mirada preocupada cruza el semblante. Un poco más tarde en la noche ya no puede abstenerse. Hay uno sentado cerca de él sobre quien anhela el corazón, aunque retrocede por su bajeza (Juan 13:21). La mano del traidor está con él. "Uno de ustedes", sobresaltado, profundamente conmovido, la pregunta pasa de uno a otro, "Señor, ¿soy yo?" Simon le susurra a John: "Pregunta quién es"; y John, inclinándose hacia adelante, con la cabeza cerca de Jesús, hace la pregunta. Obtiene la señal por la cual se identificará a uno: un bocado que se sumerge en el plato que está antes de que se le dé al Señor. Se le da a Judas, hasta ahora silencioso, algo del mejor yo todavía luchando dentro. Pero, después del sop, el espíritu satánico gana en valentía. Tiene el descaro de preguntar: "¿Soy yo?" ¿Cual es la respuesta? "Has dicho ... que lo haces rápidamente". Oh Judas, no hay necesidad de detenerse; eres detectado. "El Hijo del hombre va, como está escrito: ¡pero ay de ti, indescriptible!" Es difícil determinar la etapa precisa en la celebración de la fiesta en la que se instituyó el sacramento de la Cena del Señor. Mateo hace que la partida del traidor preceda al nombramiento de la ordenanza. Lucas parece colocar la institución de la Cena en un período anterior a la partida. Pero el hecho de la institución está fuera de toda duda (versículos 19-21). La Iglesia cristiana, en todas las épocas, ha obedecido el mandato de su amado Señor, hablado en la cámara de invitados al celebrar la Pascua con sus discípulos: "Esto se hace en memoria mía". El punto central del interés que se une al jueves La tarde es esta consagración del pan y la copa como las promesas permanentes del amor redentor. Es triste pensar que sobre las bondadosas palabras de Cristo en la consagración se debieron librar tantas controversias. ¿Por qué los hombres no pueden reconocer el lenguaje de la figura y el símbolo? Aquellos que insisten en que en la oración "Toma, come; este es mi cuerpo" implica la transubstanciación de la torta de pan sostenida en la mano, reclaman para esa oración un literalismo estrecho que ellos mismos no observan cuando leen, "Soy la vid verdadera" o "Soy la puerta". Recibamos, con toda la oblación de alabanza posible, las criaturas terrenales como, en uso sacramental, las representaciones sagradas a los ojos y las promesas al alma del nunca. -nutrición del cuerpo que se rompió y la sangre que se derramó por nosotros. Que todos los que se alimentan de Jesús en su corazón con acción de gracias reflexionen sobre las palabras del jueves por la noche que reflejan su conciencia, y que se examinen a la luz de esta conciencia. "Con deseo he deseado" (versículo 15). Oh mi Señor, si tu deseo fuera así vehemente; si, por eso, pasaste por alto todo lo que yacía en el futuro inmediato; si hiciste tanto tiempo para compartir tu fiesta con los hombres, ¿por qué falta de deseo en mí? ¿Por qué el atraso y la lentitud de mi alma para recibirte en los misterios de tu amor? Señor, guíame en tu verdad y enséñame. "Hasta que venga el reino de Dios" (versículo 18). ¡Oh mi Señor, cuán vívida fue para ti la futura consumación de tu sacrificio! Como, en perspectiva, lo distante a menudo está cerca, los espacios intermedios se pierden de vista, así fue contigo. Contemplaste tu reino en gloria como a mano. y tu alma se extendió hacia donde tu oración luego señaló: "Padre, lo que me has dado, haré que donde yo esté, ellos también estén conmigo". ¿Por qué late mi pulso tan lento y débil en respuesta a la esperanza de tu reino? ¿Por qué la Cena de mi Señor es tanto una mera conmemoración, tan poco de una alegría profética, de una oración, como ya en la visión del reino? "Ven, Señor Jesús, ven pronto".
"Tú eres fuerte y amoroso Hijo del hombre,
Redentor de los lazos del pecado,
Eres tú el fanático de las chispas vivientes
Eso incendia mi corazón por dentro.
Abres el cielo una vez más a los hombres:
El verdadero hogar del alma, tu reino, Señor;
Y puedo confiar y esperar de nuevo,
Y sentirme parecido a Dios ".
La palabra especial para Simon.
Su solemnidad está indicada por el "Simon" repetido dos veces. Observe, cuando se da la advertencia, este es el nombre utilizado; después (Lucas 22:34), en respuesta a la protesta del discípulo, "Estoy listo para ir a la cárcel y a la muerte", el nombre cambia, "Te lo digo, Peter". ¡Qué gentil, qué patética, la ironía! De Pedro, la roca, debe decirse: "El gallo no cantará hasta que niegues tres veces que me conoces". Note tres puntos en la palabra de Cristo.
I. LA TENTACIÓN. Para él, la personalidad del tentador es siempre real. Real, con respecto a sus propias tentaciones: "Sácate de aquí, Satanás"; "El príncipe de este mundo viene". Ahora se nos recuerda que es real con respecto a las tentaciones de los hombres. Tenga cuidado con hablar tontamente y bromear en relación con la existencia real de Satanás. "¡Mirad!" dice que Jesús todo está vívidamente presente para él; él tendría la agencia del adversario vívidamente presente para su seguidor. La expresión empleada es muy llamativa (ver la versión revisada, "Satanás pidió tenerte"). La frase recuerda la escena en Job 2:1. Pero esto es memorable: el tentador reconoce la propiedad del Señor. De Judas se dice: "Satanás entró en él". De Simón se dice: "Él pidió tenerte". Este es uno sobre quien no tiene derecho. Pertenece al Hijo de Dios, un hombre que le dio el Padre. Y hace un pedido para que el discípulo sea tamizado. En el margen de la versión revisada se pone como una lectura alternativa: "Te obtuvo preguntando". Todo es muy sugerente. El Padre cristiano habla de los días de ayuno del cristiano. Tales días son a menudo parte de la experiencia del pueblo de Dios. Se aplica el tamiz, como con el permiso de Dios. El tentador obtuvo al Señor mismo preguntando, y el tamiz se aplicó a él. Se aplicó de manera similar a su apóstol; se aplica de manera similar, de una forma u otra, a aquellos que son suyos. Dios tendrá su trigo aventado. Recuerde, existe el tamiz: "Mira y reza".
II La intercesión. Se habla de él (versículo 32) como pasado y como una transacción realizada en el mundo invisible. ¿Y quién sabe qué transacciones se realizan allí? Cuán bendecida es la seguridad de que
"Donde está alto el templo celestial. ¡La casa de Dios, no hecha con manos, un gran Sumo Sacerdote que usa nuestra naturaleza, aparece el Guardián de la humanidad"!
"Hice intercesión por ti". Ah! en el día en que se declaren todos los secretos, ¡con qué maravillosa luz se iluminará esta palabra! Ustedes Simons de todas las edades, ustedes mismos, oh alma mía, qué reflejo es que entre el tentado y la oscuridad exterior existe la intercesión del Uno siempre vivo y siempre poderoso, que es capaz de "salvar al máximo "! ¿Qué es la intercesión? ¿No es que se retire el tamiz, que falle el tamizado? Es necesario Simon no habría sido el Peter en el que se convirtió sin el tamiz y sin la disciplina. El tentador y el juicio se usan como disciplina. El que no ora para que el suyo sea sacado del mundo, no rezará para que se rechace la petición de Satanás. No; pero él intercede que la "fe no falla" (versículo 32). La gran característica de Simón fue su confianza en Cristo. ¿Por qué debería haber sido seleccionado como el hombre de las rocas, que a menudo era imprudente y que negaba tan débilmente a su Maestro? A pesar de todo, todavía había fe. Tenía una visión más rápida de los secretos del poder y la presencia de su Maestro que cualquiera de sus compañeros; Tenía una percepción y una confianza más altas y completas en él. Si esto fallara, todos fallarían. Y el fruto de la intercesión se evidenció en el surgimiento de su fe, es decir, en su elevación a una medida aún mayor de conocimiento sobre las ruinas de la vieja confianza en sí mismo; se creó el nuevo corazón que poco a poco estaba listo para ir a prisión y morir.
III. LA EXHORTACION Simon se volverá de nuevo. Cuando el Señor se vuelve, en el día de la prueba, y mira al discípulo apóstata, nace un dolor piadoso que produce arrepentimiento para no arrepentirse. De este arrepentimiento surge la fervorosa: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo". Y la acusación es: "Haz que, cuando te hayas vuelto, establezca a sus hermanos" (versículo 32, versión revisada). El hombre más útil es el que ha sido tentado, que ha pasado, no sin cicatrices, a través de la lucha de la fe. Es la simpatía del alma que ha llegado a través de una gran tribulación que tiene el toque delicado, la fuerza magnética, la facultad de establecer a los hermanos. Todo descubrimiento del Señor debe ser utilizado para fortalecer, animar, construir almas humanas en el reino de Dios. Lo que recibimos lo tenemos en confianza para los demás y, al dar lo que recibimos, lo que hemos ganado se vuelve doblemente nuestro.
"El cielo hace con nosotros lo mismo que nosotros con las antorchas. No los enciendan por sí mismos".
La experiencia de Dios y su amor es el mejor maestro. Lo que aprendemos, incluso a través de caídas y fracasos, se convierte en beneficio de la pobre naturaleza humana. Simon, después del tamizado, a través del giro de nuevo, fue el confirmador de los hermanos.
Getsemaní
Ahora está oscuro. En el camino hacia el Monte de los Olivos, el retiro habitual de Jesús (Lucas 22:39), en el punto donde comienza la pendiente ascendente, hay un lugar sombreado, que quizás pertenezca a uno de los que creyeron en él, a donde "Jesús había recurrido a menudo" (Juan 18:2). El sitio del jardín de Getsemaní puede, con suficiente precisión, ser identificado. Puede que no haya sido el lugar exacto, eclipsado por los ocho árboles venerables, que la tradición inmemorial ha distinguido como la escena de la vigilia solitaria, pero debe haber estado cerca de ese lugar. Era un lugar donde había muchas aceitunas y, como su nombre indica, una prensa de aceite; Un lugar de perfecta quietud y aislamiento, donde, más allá de las voces de los hombres groseros, estaba la paz del cielo. A este lugar, el que había pronunciado la oración del sumo sacerdote trajo el sacrificio del sumo sacerdote; y allí comenzó la caminata por el valle de la sombra de la muerte. Los evangelistas Matthew y Mark cuentan la historia del dolor asombrado y la pesadez excesiva, con mayor plenitud de detalles (ver homilética en loc.). Aquí, sin ampliar el significado y el alcance de las características de la narración, tenga en cuenta:
I. La agonía. (Verso 44.) Siempre se ha sentido que en esto hay muchísimo más que una mera revuelta del dolor y la muerte inminentes. La angustia está marcada por una intensidad que esta revuelta no puede explicar. Un hombre valiente, por sensible que sea, puede enfrentar, con inquebrantable fortaleza, una gran empresa, a pesar de que su consecuencia fatal es evidente. "El sudor se está convirtiendo en grandes gotas de sangre", habla de un conflicto en el alma que la inminente disolución física no puede explicar. Algunas referencias nos proporcionan sugerencias.
1. El anuncio hecho en la mesa de la cena (Juan 14:30), de la venida del príncipe del mundo, nos habla de una tentación, intensificada por las circunstancias de la hora, en la línea de la tentación en el desierto, para captar el poder del Mesías de otra manera que a través del sufrimiento de la cruz (ver, a este respecto, Mateo 26:53).
2. La tristeza que cubrió su semblante cuando se mencionó la traición (Juan 13:21); el horror con el que consideraba la perfidia (versículo 22; Mateo 26:24); el enunciado por el cual despertó a los discípulos, señalando la traición como la amargura de la hora en cuestión (Mateo 26:45); la apelación a Judas (versículo 48); estas cosas indican el asombro y el dolor causados por la acción del hijo de perdición.
3. La palabra del Hijo al Padre en cuanto a la copa tan llena de aflicción que humildemente pidió su eliminación, nos recuerda una región más allá de todo lo que nuestro pensamiento puede rastrear, en la cual el Cristo de Dios estaba pisando el lagar. solo. Mejor, en vista de esto, una reticencia sagrada que un celo ansioso de explicaciones. Si debemos hablar del especial temor y temblor de Getsemaní, digamos simplemente que allí, con todo su peso aplastante, se dio cuenta de la carga del pecado del mundo.
II EL ORADOR.
1. Observar sus características.
(1) Humildad. Se arrodilló.
Aún más fuerte, San Marcos dice (Marco 14:35): "Cayó al suelo". Era la actitud de reverencia más profunda, de postración completa. En la oración del sumo sacerdote, "alzó los ojos al cielo"; pero ahora, en la debilidad y dependencia humana, está postrado ante su Padre. Signo del "temor piadoso" (Hebreos 5:7) por el cual fue escuchado.
(2) Repetición de importancia. Tres veces oró, "diciendo las mismas palabras" (Mateo 26:44). No es la elocuencia, sino la sinceridad del deseo en la oración que Dios considera.
(3) Aumento de la seriedad. "Estando en una agonía, rezó más fervientemente". Cuanto mayor es la presión sobre el alma, más ferviente se vuelve el grito. La tristeza de los discípulos los envió a dormir; lo envió al Padre. "El amor domina la agonía", no el amor agónico. Deje que el discípulo aprenda del Maestro.
2. Observe su tema. (Verso 42.) "Quita esta copa de mí; o (como en Mateo 26:30)," Deja que esta copa pase de mí ". Era la súplica del alma humana sensible. Y podemos estar seguros que abogar por la eliminación de una copa de dolor, por el alivio de las cargas que parecen ser mayores de lo que podemos soportar, está en el camino del privilegio del niño; solo debe existir el espíritu de dependencia total. "Si estás dispuesto". No debe haber un "si" donde la promesa de Dios es absoluta. No necesitamos decir, si estás dispuesto, haz que tu gracia sea suficiente ". Su promesa en cuanto a esto es clara e inequívoca: "Mi gracia es suficiente". De esto, en este descanso, rezamos. Pero cuando deseamos aquello sobre lo cual no tenemos una seguridad definitiva de la mente del Padre, entonces todo debe ser subordinado a él. Esto es permanecer en el Hijo como se revela en Getsemaní. "Si preguntamos algo de acuerdo con la voluntad de Dios, él nos escucha". El piadoso McCheyne habló de ponerse en sintonía para la oración. Nos ponemos en sintonía cuando aprendemos "si es posible" de Cristo, "si quieres".
"Renueva mi voluntad día a día; mézclala con la tuya", etc.
3. Observe su respuesta. La respuesta es manifiesta:
(1) En el enderezado "Sin embargo". (Versículo 42.) En la oración, el alma se dio cuenta de "Dios, mi roca". De lo que podría haber sido egoísta, fue entregado.
"Haz tu santa voluntad: me quedaré quieto; no me moveré, para no romper el encanto".
"En el día en que lloré, me respondiste y me fortaleciste con fuerza en mi alma".
(2) En el ángel consolador. (Verso 43.) El santo, signo de la simpatía en el cielo de arriba. Porque para el que reza en agonía los cielos no son de bronce. Hay ministerios de amor. Los ángeles de Dios son todos espíritus ministradores. En forma visible, el ángel puede no aparecer; pero sabemos que él está con nosotros en la comodidad y la paz. ¿No tenemos el Consolador mismo?
"Un invitado amable y dispuesto, mientras puede encontrar un corazón humilde donde descansar".
Y así, aunque la copa no pasa, la voluntad del Hijo se fortalece en perfecta armonía con la voluntad del Padre. Él se levanta de la oración, listo, "fuerte en el Señor y en el poder de su poder".
III. Observen, finalmente, EL REMONSTRANCE. Muy conmovedor la palabra para Peter (Mateo 26:40). ¡La hora que nunca volverá, la hora de mirar, perdida en el sueño! Y ahora (versículo 46). ¿No puede sonar la patética pregunta en los oídos del cristiano?
¿Por qué dormimos, nosotros, a quienes el Hijo del hombre ha asociado consigo mismo en sus oraciones y dolores? ¡Estamos dormidos y él trabaja duro! ¡Dormimos y el mundo yace en la oscuridad! Ah! a la luz solemne de Getsemaní, ¿cuál es la mayor actividad cristiana sino un sueño? ¡y cuántos de los que dicen ser de Cristo están profundamente dormidos, no por pena, sino por autocomplacencia y pecado! Oh, que el gentil y reprobador "¿por qué?" ¡puede ser como un reloj de alarma para la conciencia, una incitación continua a la voluntad y al corazón! El espíritu puede estar dispuesto, pero la carne es siempre débil. "¡Levántate y reza, para que no entres en tentación!"
Jueves noche a viernes noche.
Es hora de irnos. Ya se ha escuchado la pisada del anfitrión que viene, y el brillo de las linternas y el destello de las espadas se han detectado a gran distancia. Culpablemente, bajo la sombra de la noche, los conspiradores se han acercado. "Mientras Jesús todavía está hablando". (Lucas 23:47), el traidor se inclina para saludar a la amistad. Note la pregunta, tan llena de gentil dignidad: "Compañero, ¿de dónde vienes? ¿Traicionas al Hijo del hombre con un beso?" Tenga en cuenta lo que sigue a la huida de los apóstoles, cuando a ellos les parece que ha llegado el fin. "Confiamos en que había sido él quien debería haber redimido a Israel". ¿y ahora? Traicionado en manos de los pecadores, es "llevado como un cordero al matadero, y como una oveja tonta ante sus esquiladores". Sacerdote, fariseo, escriba, el que te azotó con el látigo de su santa indignación es ahora el prisionero en cuyo cuerpo sangrante se pueden alargar los surcos de tu flagelo. Ninguna legión de ángeles se interpondrá. El Hijo de Dios solo espera morir. Existen:
(1) una precognición de Anás;
(2) una lectura de cargos ante Caifás y el Sanedrín; y finalmente
(3) la liberación a la judicatura del gobernador.
Brevemente traza la narrativa.
I. LA PRECOGNICIÓN DE ANNAS. Anás, o Hanan, de quien nació el Jesús encadenado, ocupaba en ese momento una posición peculiar. Su yerno, Joseph Caifás, era el verdadero sumo sacerdote. Pero Annas, habiendo sido depuesto por el gobernador romano, todavía era considerado como el sacerdote jure divino, y su influencia parece haber sido inmensa. Cinco de sus hijos y su yerno fueron elevados al trono pontificio. Fue bajo el último de sus cinco hijos que James, el hermano de nuestro Señor, fue ejecutado. Era un intrigante sin escrúpulos. Un saduceo, que había estado involucrado en conspiraciones y conspiraciones sucias, era el jefe de "una cría de víboras", como dice un cronista judío, que acumuló riqueza con ganancias ilegales. Farrar ha llamado la atención sobre el hecho de que, cuando se determina la captura de Jesús, los fariseos desaparecen de la escena; Sus implacables enemigos son los principales sacerdotes y escribas. Antes de esto, Anás Jesús se para (Juan 18:13). Se hacen algunas preguntas sobre sus discípulos y doctrina. Y estos, como bien se ha señalado, Jesús responde "con repulsión digna", una repulsión tan aguda que el primer golpe infligido en esa cara sagrada fue otorgado por uno de los crímenes de la corte. "¿Respondes al sumo sacerdote así?" ¿Cuán completa es la autocontrol expresada en la única acción que siguió: la respuesta: "Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si no, por qué me golpeas?"
II EL ARREGLO ANTES DE CAÍFAS Y EL SANHEDRIM. Todo lo que Annas pudo hacer fue ordenarle a su prisionero que estuviera aún más atado, y enviarlo a la parte de la corte del templo que estaba ocupada por el sacerdote, su yerno, Caifás. La mañana aún no había amanecido, y hasta el amanecer no se podía convocar ninguna reunión del consejo. Fue durante este intervalo que ocurrió la negación prevista del Señor por parte de Pedro (versículos 54-62). El reloj marca las seis en punto, cuando Caifás y sus asesores se enfrentan al Nazareno. Su objetivo es establecer un cargo de blasfemia, y se citan testigos sumisos. Son perjuros torpes, que se contradicen entre sí y se contradicen a sí mismos. Y la evidencia se rompe. Luego se cambian las tácticas. El sumo sacerdote, que se dirige directamente al Prisionero, exige un "sí" o "no" al interrogatorio: "¿Eres tú el Cristo?" Jesús ha guardado silencio, pero ahora (versículos 60-71), con calma y solemnidad, responde: "Has dicho"; y agrega que, poco a poco, deberían ver "el Sou del hombre sentado a la diestra del poder de Dios". Es suficiente. "¡Blasfemia!" es el grito, y lo condenan como digno de muerte. Y sobreviene una escena de brutal ferocidad. Los desgraciados que asisten escupen en la cara, lo golpean, lo golpean con las palmas de las manos y rasgan el aire con gritos chirriantes. Porque el mundo muestra su bajeza cuando un hombre está deprimido; luego, muchos corren hacia adelante para lanzar y patear.
III. JESÚS SE ENTREGA A LA JUDICATURA DEL GOBERNADOR. Lo que los sacerdotes y los ancianos podían hacer se ha hecho. El procurador solo podría infligir la sentencia de muerte. Su próximo movimiento debe ser obligarlo a llevar a cabo su plan. Y saben que en Poncio Pilato, manchado de violencia, el informe del cual a su maestro imperial le costaría su gobierno, si no su vida, tienen al gobernante a quien pueden gobernar. Se registran dos apariciones (cap. 23.) de nuestro Señor ante el gobernador, y entre ellas se encuentra el episodio con el que se asocia el nombre de Herodes. No hay nada más triste que el registro de los expedientes, los movimientos de un lado a otro, los esfuerzos por salvar a Aquel a quien Pilato sentía que no tenía culpa, mientras que él no se atrevía a dar efecto a sus convicciones. Un récord más triste, pero más instructivo. ¿No es un retrato, muchas de cuyas características sugieren concesiones cobardes, timideces, luchas entre la conciencia y la política en la que se estalla la conciencia, con la cual, de una forma u otra, muchos de nosotros estamos familiarizados? Un boceto de personaje, como el de Pilato en el juicio, mide las direcciones y las posibilidades de la naturaleza humana que es común para todos nosotros. En la tarde del viernes, el Salvador de los pecadores fue crucificado. El evangelista relata un incidente en el camino al Calvario, que es conmovedor en sí mismo y que nos recuerda la actitud mental, el tipo de sentimiento hacia él, el Crucificado, que él niega y acepta. Se nos dice que fue "seguido por una gran compañía de mujeres, que lo lamentaron y lo lamentaron" (versículos 27-31). Observe su dicho, muy tiernamente precedido por la frase "Hijas de Jerusalén". Prácticamente, él rechaza las lágrimas y los gritos, que solo expresan pesar por su destino. Desea que aquellos que lloran estimen la importancia del espectáculo, se den cuenta de lo que les presagiaba a ellos y a los suyos; no llorar por él, sino con él en su tristeza con respecto a Jerusalén, en su desconcertado anhelo de reunir a sus hijos, en su frustrado propósito de salvar y bendecir. Los acontecimientos de ese día fueron la profecía de una fatalidad que no se demoraría mucho: en su pensamiento y emoción con respecto a esta fatalidad, y solo en esto, buscó su simpatía. Y así, recuerden, Cristo no desea un lujo de sentimiento, que termina en lamentaciones a causa de su sufrimiento. Él desea asociarse en su sufrimiento. Su cruz es ser nuestra cruz. Debemos mantenernos identificados con él en él. Las palabras del apóstol son la interpretación del genuino sentimiento cristiano: "Fui crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; sin embargo, no yo, sino que Cristo vive en mí: y la vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe de Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí ". "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, a través de la cual el mundo me ha sido crucificado, y yo al mundo".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Piedad, pedantería y formalismo.
De todos los que de cualquier manera fueron responsables de la muerte de Jesucristo, la mayor parte de la culpa recae en la puerta de los líderes religiosos de la época. Los soldados romanos fueron solo los instrumentos inmediatos de la misma; la población judía eran solo los agentes ciegos de la misma; pero estos escribas y sacerdotes principales fueron los instigadores culpables de ello: lo provocaron. Fueron ellos quienes primero concibieron la idea; fueron ellos quienes lo sugirieron y lo instaron; fueron ellos los que dejaron de no agitarse y dirigir hasta que se hizo el acto oscuro. ¿Cómo llegaron a ir tan lejos? ¿Cómo sucedió que mientras "toda la gente vino temprano a la mañana a él al templo para escucharlo" (Lucas 21:38), dando testimonio de la sinceridad de su discipulado y su deseo de Conocen la verdad que él enseñó, ellos, los líderes de la tierra, los escribas que estaban familiarizados con cada letra de la Ley, los sacerdotes que estaban ocupados diariamente en los servicios del santuario, los doctores eruditos y los ministros piadosos, estaban compitiendo activamente y con seriedad. ¿muerte? El hecho es que-
I. LA PEDANCIA RELIGIOSA PUEDE SER MUY APRENDIDA, Y TODAVÍA MAL. Estos hombres conocían sus Escrituras con una plenitud y detalle que supera el conocimiento que tenemos de nuestros escritos sagrados; y también tenían una perfecta familiaridad con las enseñanzas de la tradición tradicional. Despreciaban la ignorancia de la gente común en estos aspectos (ver Juan 7:47). Sin embargo, no eran sabios con la sabiduría de Dios; fracasaron por completo en comprender la voluntad Divina y el camino hacia la vida eterna. La religión que enseñaban y vivían era completamente despiadada; era un servicio sin alma, un mecanismo sin vida; fue un error elaborado, un gran y triste concepto erróneo de la mente de Dios; fue una rendición de la libertad lo que no hizo bien al hombre y no le dio placer a Dios; Fue una imposición dura y tortuosa que no satisfizo el intelecto, ni limpió el corazón, ni elevó la vida. Y pervirtió tanto el juicio que, cuando la Verdad misma vino a revelar al Padre, estos sabios líderes de sabios murciélagos, en lugar de estar ansiosos por escucharlo como la gente (Lucas 21:38), estaban "buscando cómo podría matarlo ".
II EL FORMALISMO RELIGIOSO IRÁ A GRANDES LONGITUDES DE HACER MAL. Si los escribas eran hombres de pedantería, los principales sacerdotes representaban el mal y el error del formalismo religioso; y los segundos no estaban detrás del primero en ceguera espiritual o malevolencia. Ellos tampoco lograron reconocer a su Mesías y se dedicaron activamente a componer su asesinato. En todas las épocas y tierras, el formalismo religioso ha sido ciego y cruel; no ha reconocido al reformador cuando ha venido a hablar en nombre de Dios; y se ha adelantado acusarlo y matarlo. Tal ha sido su espíritu y su curso, que el hogar del amor y la misericordia se ha convertido en el semillero del odio y la crueldad. Es otra ilustración de la verdad de que la corrupción de los mejores se convierte en la peor de todas; la piedad que se encuentra con ordenanzas, declaraciones, abstinencias, formalidades, con el tiempo degenerará en un error total y un error vergonzoso. Esta es una verdad que se aplica a muchas más Iglesias que una; es, de hecho, más o menos aplicable a todos los círculos religiosos. Existe una tendencia profundamente arraigada en nuestra naturaleza que explica los hechos en el tiempo de nuestro Señor y en todas las épocas desde entonces. Aprendamos, por lo tanto, que:
III. LA VERDADERA PIEDAD SE ENCUENTRA EN RECTITUD DEL CORAZÓN Y LA VIDA. No en sostener y profesar ciertas fórmulas correctas; no al pasar por ciertas ceremonias u observar una serie de reglas y regulaciones. Estos tienen su lugar en el reino de Dios, pero de ninguna manera nos aseguran nuestro lugar en él. Es la rectitud de corazón hacia Dios nuestro Padre y nuestro Salvador, y la consecuente integridad de la vida, lo que nos hace "estar ante Dios" como sus súbditos leales ahora, y nos hará "dignos de estar ante el Hijo del hombre" cuando él nos llamará a su presencia más cercana. — C.
La herida más profunda, etc.
Cuando todo ha sido permitido para Judas que los más ingeniosos y más caritativos nos han rogado que consideremos, debemos juzgarlo como un hombre cuya conducta debe ser condenada solemne y seriamente. Es el Amor Divino mismo quien decide esta pregunta (ver Lucas 22:22; Mateo 26:24; Juan 17:12). El texto nos sugiere:
I. QUE NUESTRAS HERIDAS MÁS PROFUNDAS SON LAS QUE RECIBIMOS A MANO DE NUESTROS AMIGOS MÁS CERCANOS. ¡Cuánta fuerza hay entre paréntesis, "siendo del número de los doce"! ¡Qué profundo patetismo hay en esas tristes palabras del Señor: "De cierto os digo que uno de ustedes me traicionará" (Mateo 26:21)! Esta era una "espada que entró en su alma", una angustia aguda, una de las más amargas de todas las penas del Hijo del hombre. ¡Aquel a quien había admitido en su comunión íntima, de quien había hecho un amigo, que había compartido su confianza y compartido su fuerte afecto, - para que él fuera el que lo traicionara ante sus enemigos! No hay ningún problema posible para nosotros tan grande como el que se nos abre al lado de nuestros afectos más puros y fuertes. No es nuestro enemigo declarado, ni el hombre a quien somos indiferentes, pero es nuestro amigo más querido, que tiene el poder de lacerar nuestra alma con el mayor empuje y estropear nuestra vida arrojándole la sombra más oscura. (ver Salmo 41:9).
1. Se lento para admitir en el santuario interior del corazón; porque el que tiene entrada allí tiene tu felicidad en su propia mano derecha.
2. Darse cuenta de la responsabilidad de la amistad íntima; no es solo un privilegio, sino una obligación; te da poder para alegrarte y bendecir, pero también la oportunidad de estropear y destruir.
II Ese dinero juega un papel importante, para bien o para mal, en la vida humana. Ellos "acordaron darle dinero". Parece poco creíble que cualquier hombre que haya vivido en la sociedad de Jesucristo, y haya sido testigo de su bondad y su pureza, deba tomar dinero por traicionarlo. Otros motivos, los de resentimiento o ambición, son mucho menos impactantes y repugnantes que este mercenario. Traicionar a su Maestro, su Amigo, por treinta piezas de plata, nos llena de asombro y emociona la más profunda reprobación. ¿Pero de qué no ha sido responsable el dinero en la historia humana? ¡Qué papel tan importante juega en el gran drama! ¡Qué bien incalculable es instrumental en efectuar! ¡Qué admirables virtudes es el medio de ilustrar las acciones de locura e incluso de infamia que ha llevado a cabo el deseo de obtenerla! Está claro que los hombres que han sido entrenados para odiar el comportamiento inmoral y criminal con un odio intenso han sido inducidos a separarse de todos los principios que han honrado, y a hacer las peores acciones que han denunciado, para obtener dinero, cuando tienen se encontraron presionados por su posesión. Probablemente, ningún hombre que no lo haya sentido conoce la fuerza mortal de la tentación. ¿Quién dirá que está a salvo de esta poderosa trampa? Es probable que para obtener dinero se hayan realizado más actos malvados que bajo cualquier otro incentivo. Por lo tanto, que cada hombre tenga cuidado para que no se someta a esta fuerte y caída tentación. No permita que una ambición desmedida ni una extravagancia de hábitos conduzcan a que la posesión de más dinero se convierta en una demanda imperativa. La moderación en el deseo y la economía en el hábito salvan a los hombres de una tentación en la cual, puede ser, sus almas se enredarían y se les quitaría la vida.
III. ESE GANANCIA ES SEGURO DE BUSCAR SU OPORTUNIDAD HASTA QUE LO ENCUENTRE. "Buscó la oportunidad de traicionarlo". Por cualquier motivo inspirado, Judas tenía la intención de comprender el acto que había emprendido. Y no esperó ociosamente hasta que se le ofreciera una oportunidad. El lo buscó. Si el mal es serio, ¡cuánto más debería ser la justicia y la misericordia! Estos seguramente deberían ser sobre su santo y amoroso trabajo "con ambas manos con seriedad". Oportunidad de recaudar, ayudar, redimir, restaurar, esto no debe esperarse pasivamente, sino buscarse activamente. Hay una diferencia muy marcada entre la disposición para trabajar cuando se nos invita e incluso se nos insta a hacerlo, y ese noble celo que no se contentará sin encontrar material para la actividad. Es la diferencia entre una bondad que no culpas y una bondad que admiras; entre una vida que no será condenada y una vida que será coronada con victoria y honor. Si hay quienes, en interés del error y del mal, se dedicarán diligentemente a promover estos fines. ¿No debemos desplegar nuestra máxima energía en nombre de la verdad y la sabiduría celestial? Si se pueden encontrar hombres que "buscarán la oportunidad" de traicionar, ¿no deberíamos nosotros con mayor dedicación "buscar la oportunidad" para honrar a nuestro Señor?
La Pasión, desde dos puntos de vista.
I. COMO MIRÓ A NUESTRO SEÑOR CUANDO SE ESTABA ACERCANDO. Fue para él una prueba terrible, que estaba ansioso por alcanzar y pasar. "Con el deseo que deseaba" el momento de llegar cuando debería sufrir y completar su trabajo. No deseaba escapar de ella; no estaba buscando una alternativa; sabía que no podría salvarse a sí mismo si salvaría al mundo; y anhelaba que llegara el tiempo de prueba y que se pasara. Aquí estaba lo heroico, y aquí también lo humano. Aquí estaba la determinación de soportar y, al mismo tiempo, la ansiedad natural y humana de saber lo peor e intercambiar un suspenso casi intolerable por el sufrimiento que lo esperaba.
1. Habiendo elegido el camino del auto-sacrificio, y al haberlo seguido y perseguido, le correspondía continuar y completar su trabajo designado. No podía retroceder sin sufrir la derrota; él aceptó el futuro oscuro que tenía delante como un deber sagrado. De esto no debe haber vuelta a otro lado; Y no había ninguno. Nunca flaqueó en su propósito de principio a fin. "Esto no será para ti", de Pedro, parece haber sido. un fuerte golpe de tentación para él (Mateo 16:21). Pero nada lo indujo a apartarse en un solo paso del camino del servicio sacrificial.
2. Sin embargo, tenemos aquí un vistazo de la extrema severidad del juicio que sufrió. Sabía que su "sufrimiento" seguiría inmediatamente a esta Pascua, y "deseó fervientemente" que la Pascua viniera, para que los sufrimientos pudieran seguir. Con perfecta reverencia podemos decir que no podía darse cuenta de lo que incluirían, ya que nunca antes se habían experimentado; permanecían absolutamente solos y no podían ser conocidos hasta que realmente se sintieran. Y este elemento de suspenso e incertidumbre debe haber agregado un gran peso de problemas a las penas de nuestro Señor. "Qué amargo es ese vaso que ningún corazón puede concebir". ni siquiera su corazón concibió hasta que estuvo en sus manos.
(1) Al igual que nuestro Señor, debemos continuar sin titubear al futuro más oscuro que sentimos que nos toca enfrentar.
(2) Al igual que con él, la incertidumbre de los elementos reales de nuestro dolor puede oprimir nuestro espíritu y llenarnos de un ansioso deseo de que llegue (ver también Lucas 12:50).
(3) Encontraremos, como él encontró, toda la ayuda Divina necesaria cuando llegue la hora.
II COMO NOS HABRÍA TENIDO EN CUENTA AHORA MISMO. Es decir, como una obra completa de amor redentor. Esa última Pascua ha sido "cumplida en el reino de Dios". Todo lo que la Pascua profetizó se ha cumplido. El "Cordero de Dios" ha sido asesinado, ese Cordero "que quita el pecado del mundo". Todo en el camino de la resistencia sagrada, de la preparación divina, ahora está completo, y el camino hacia el reino está abierto. Aquellos sufrimientos a los que Jesús ansiaba tanto, a los que había llegado ahora, sin nada entre ellos y él que la fiesta de la Pascua, tuvo que soportar (ver Lucas 24:26); y ahora han sido soportados. Todo lo predicho en el rito sagrado o la expresión solemne se ha "cumplido", y no esperamos nada más. No nos sentamos a ninguna fiesta de Pascua predictiva, porque "Cristo, nuestra Pascua, es asesinada por nosotros". Lo que tenemos que hacer es agradecer y con entusiasmo aprovechar la obra "terminada" de nuestro Señor redentor; dejar que ese sufrimiento, esa muerte, ese sacrificio,
(1) evocar nuestra humildad;
(2) invocar nuestra fe;
(3) enciende nuestro amor y ordena nuestra obediencia;
(4) inspirarnos con gozo sagrado y permanente, en la medida en que su "dolor hasta la muerte" es la fuente de nuestra vida eterna.
La cena del Señor.
Un rito muy simple como se observó por primera vez fue la Cena del Señor. Pero para ciertos pasajes en los Hechos de los Apóstoles y en las Epístolas, no deberíamos haber sabido que Jesucristo tenía la intención de crear una institución permanente. Pero aunque la ceremonia sea más simple, más bíblica es, sin embargo, las ideas asociadas y sugeridas por ella son muchas e importantes. Ellos son estos
I. LA CERCA PRESENCIA DE NUESTRO SEÑOR. No en los elementos sino presidiendo la empresa. Es una mesa en la que entretiene a sus amigos; ¿y puede él, el anfitrión divino, estar ausente?
"Alrededor de una mesa, no una tumba,
Él quiso que nuestro lugar de reunión fuera;
Cuando vamos a preparar nuestra casa,
El Salvador dijo: 'Acuérdate de mí' ".
Y en esa mesa, reunidos y en comunión con sus amigos, podemos sentirnos seguros y podemos darnos cuenta por la fuerza de que nuestro Señor vivo está, en espíritu y en verdad, "en medio de nosotros".
II CRISTO NUESTRA FUERZA Y NUESTRA ALEGRÍA. Los elementos elegidos son el pan y el vino, las fuentes de fortaleza y de alegría. Él, nuestro Señor, es la única Fuente constante de nuestro alimento y fortaleza espiritual, de la alegría con la que nuestros corazones están siempre contentos.
III. CRISTO NUESTRA PROPIEDAD. El pan partido, el vino derramado, ¿de qué hablan estos a nuestros corazones? Del "rostro estropeado", del cansancio, de la pobreza y la privación, del trabajo y la soledad de esa vida turbulenta, de las penas y dolores de ese corazón agobiado y quebrantado, de la vergüenza, la oscuridad y la muerte del Última escena de cierre. Nos paramos con la cabeza inclinada y el espíritu reverente en esa cruz y vemos:
"La tristeza y el flujo de amor se mezclaron".
Y nuestros corazones están llenos cuando pedimos:
"¿Alguna vez se encontraron tanto amor y pena, o espinas componen una corona tan rica?"
Y nos damos cuenta de que ese dolor fue llevado, que la muerte murió por nosotros. "Este es mi cuerpo, 'dado por ti;' mi sangre, 'derramada por ti' ". Es la propiciación por nuestros pecados.
IV. NUESTRA APROPIACIÓN INDIVIDUAL DE LA GRAN OBRA DE NUESTRO SEÑOR. Cada uno come ese pan y bebe de esa taza. Mientras lo hace, en ese acto declara su propia necesidad personal de un Salvador Divino; él afirma su convicción de que el sacrificio fue ofrecido por él; él renueva su fe en el Divino Redentor; reconoce el reclamo del que lo amó hasta la muerte; se vuelve a dedicar a Jesucristo y a su servicio; se regocija, en espíritu, en su Padre reconciliado, en su Divino Señor y Amigo.
V. FELIZ Y SANTA COMUNIÓN CON UNO OTRO. Reunidos alrededor de una mesa, en la presencia sentida de nuestro Señor común, todos invitados a beber de la misma copa (Mateo 26:27), nos sentimos atraídos el uno al otro en los lazos del amor cristiano. Nos damos cuenta de nuestra unidad en él como un fuerte vínculo que triunfa sobre todas las influencias separadoras del mundo. La fe, la alegría, el amor, se encienden y "arden dentro de nosotros"; y somos fortalecidos y santificados, edificados, capacitados para "permanecer en él" - C.
Jesús y Judas; Nuestro Señor y nosotros mismos.
La ordenanza de la Cena del Señor estaba estrechamente relacionada, no solo en el tiempo sino también en el pensamiento apostólico, con el acto de la traición (ver 1 Corintios 11:23), la institución del mayor privilegio con la comisión del crimen más oscuro. . El comportamiento de Oar Lord en esta ocasión es digno de nuestro pensamiento más reverente.
I. JESÚS Y JUDAS.
1. Su longitud de sufrimiento. Después de saber que Judas buscaba traicionarlo (Lucas 22:6), Jesús bien podría haberlo expulsado de su sociedad. Podría haberlo hecho, actuando judicialmente, ya que ya no es digno de ser clasificado entre sus apóstoles. Podría haberlo hecho, actuando con prudencia, como uno
(1) a quien no era prudente admitir sus consejos y sus planes; y como uno
(2) cuya asociación con los once sería una fuente de maldad. Es muy probable que se haya negado a reconocerlo como oficial y amigo. Pero Jesús no presionó su derecha. Por el contrario, lo dejó continuar como uno de los doce, lo dejó caer bajo el mismo techo consigo mismo, le permitió compartir la fiesta pascual: la mano del que lo estaba traicionando estaba "con él sobre la mesa". " Hasta tal punto que su paciencia fue.
2. Su dignidad en la reprensión. No se convirtió en una invectiva apasionada; no usó palabras de vehemencia natural y permisible; en voz baja dijo: "¡Ay de ese hombre", etc.! Mateo nos dice que agregó: "Hubiera sido bueno para ese hombre si no hubiera nacido". ¡Qué tranquilidad y serenidad de espíritu trascendentes tenemos aquí! ¡Qué contraste entre dos hijos de hombres! Un hombre preparándose para traicionar a su Maestro, su Amigo, su Maestro; el otro compadece a su traidor por la profundidad de su caída y la tristeza de su destino. Jesús pasó a su muerte sacrificial y a su trono; Judas salió a la noche (Juan 13:30), a la oscura noche de culpa, de vergüenza, de desesperación, de muerte.
II UN SEÑOR Y NOSOTROS MISMOS.
1. El mal contra nuestro Señor todavía está abierto a cometer. No podemos traicionarlo como lo hizo Judas; sin embargo, podemos hacer lo que responde, y es casi tan lamentable como ese acto triste y vergonzoso. Consideremos que:
1. Sabemos más acerca de Jesús que Judas entonces; porque tenemos toda la luz de su resurrección y de la enseñanza de sus apóstoles.
2. Nos ha otorgado misericordias tantas y tan grandes en valor intrínseco como las que le otorgó a Judas.
3. Debido a él tanto como lo hizo Judas, podemos causar aún más daño a su causa que el traidor. El acto de Iscariote finalmente se emitió en el sacrificio suficiente; esto no atenuó ni disminuyó su culpa por un simple grano; pero anuló la travesura del crimen. Podemos hacer daños incalculables e irreparables a la causa de nuestro Maestro por nuestra infidelidad, nuestra infidelidad, nuestra desobediencia, nuestra negligencia criminal.
4. Por tal deslealtad podemos herir y afligir su Espíritu casi tan severamente como lo hizo su traidor. Por lo tanto, déjanos:
(1) Sea de mente humilde. "Dejad que piense que está de pie", etc. Si pudiéramos encontrar al hombre que ha herido a Cristo y a su causa el golpe más severo que se haya dado, es probable que podamos encontrar fácilmente una hora en la historia de ese hombre en la que hubiera encogido con horror santo por un acto tan culpable.
(2) Sé orante; siempre mirando hacia el cielo con la súplica, "Sostenme", etc.
(3) Sea diligente en el campo del trabajo cristiano sincero. Es el ocioso en la viña a quien asaltará el tentador. Es el obrero fiel quien está en condiciones de decir, después de su Señor y Líder, "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí" (Juan 14:30) .— C.
La grandeza después de Cristo.
Tres cosas reclaman nuestra atención.
I. FALLA APOSTÓLICA. Cuando los apóstoles de nuestro Señor vinieron a mirar hacia atrás en esta noche memorable, ¡cuán doloridos y avergonzados se deben haber sentido al recordar esta competencia indecorosa (Lucas 22:24)! En la misma hora en que su Señor manifestaba su amor y su previsión por su Iglesia de las dos formas más llamativas y conmovedoras, en la misma hora en que su corazón estaba desgarrado por la distracción y la traición de uno de los miembros de su banda elegida, y cuando bien podría haber estado buscando algún consuelo en el apego y la obediencia de los demás, deben mostrar su aversión a sí mismo y su indignidad de su posición mediante una disputa inoportuna sobre su propia importancia en relación con ese servicio condescendiente de su familia. ¡Señor, qué pequeña parece una controversia! Y en relación con un juicio como aquel por el que estaba pasando, ¡cuán impropio e inoportuno era cualquier ansiedad sobre sus propios asuntos! Estaba en su poder rendirle a Jesucristo una simpatía de gran ayuda, y, en lugar de hacerlo, lo lamentaron con la exhibición de un espíritu contencioso y ambicioso. Fue un triste fracaso de su parte. ¡Con qué frecuencia sus discípulos le fallan ahora! ¡Cuán a menudo dejan pasar la oportunidad de un servicio amoroso y efectivo sin usar! Cuando la hora marca la fidelidad, el coraje, el sacrificio personal, la humildad o la acción enérgica, no se encuentra la infidelidad, la timidez, el egoísmo, el orgullo o la inactividad culpable. pierde todo y no deja nada más que fracaso y arrepentimiento?
II VANIDAD MUNDIAL. (Lucas 22:25.) ¡Qué pobre es la mera dignidad oficial, o incluso el poder arbitrario, o la adulación servil! La dignidad oficial sin valor moral es una cosa miserablemente hueca. El poder arbitrario, ejercido en el capricho y aparte del puro deseo de hacer el bien y enriquecer, es algo malo; es perjudicial para el poseedor y es gravoso para los objetos del mismo. La adulación servil es algo falso. Es simplemente despreciable por parte de quienes lo pagan; es moralmente ruinoso para quienes lo aceptan. Dejemos que los "gentiles" actúen así si deben hacerlo; pero "no seréis así". Quienes se preocupan por ser sinceros, amorosos, humildes: no se sentarán en ese asiento de honor, no se encontrarán con esa seria tentación, no perseguirán un premio tan inútil. Otras y mejores cosas están a tu alcance; para ti hay
III. GRANDEZA CRISTIANA. (Lucas 22:26, Lucas 22:27.)
1. Jesucristo, el más grande, fue el Siervo de todos. El vino a servir; era su santo y celestial recado; vino a buscar y salvar a los perdidos. Vivió para servir. Ese acto de servicio servil en el que acababa de participar (Juan 13:1) era solo una imagen e ilustración de todo el espíritu y la sustancia de su vida; soportar la carga de los demás era la ley de su vida (Gálatas 6:2). Vivió para sanar, ayudar, consolar, iluminar, redimir; su vida de principio a fin fue un ministerio amoroso, un servicio amable y generoso (Marco 10:45). Él sufrió para servir. Murió para servir. Tenía el derecho perfecto de decir: "Yo estoy entre ustedes como el que sirve".
2. Estamos más cerca de nuestro Señor mientras vivimos para servir; nos elevamos hacia la estatura espiritual de Jesucristo a medida que estamos llenos de este su espíritu y mientras vivimos esta su vida. Hay un camino para la ambición que pisar en el reino de Cristo; pero no es el camino que conduce a la alta jerarquía y la dignidad oficial y los aplausos populares: estas cosas pueden venir sin ser buscadas y ser utilizadas para el bien. Pero el único camino por el que viaja la verdadera grandeza cristiana es el camino del servicio de olvido de sí mismo. Ser tocado y conmovido por las penas y los pecados de nuestros semejantes; ser impulsado a un esfuerzo útil, sincero y sacrificado en su nombre; compadecer a los pobres y necesitados; buscar y salvar a los perdidos; respirar el aire y hacer el trabajo de una bondad sin pretensiones pero efectiva, tener el derecho de decir: "Yo estoy entre ustedes como el que sirve", eso es grandeza después de Cristo mismo.
La fidelidad y su recompensa.
La lección del texto es la generosa recompensa de fidelidad a Jesucristo; pero tomando estas palabras suyas en relación con la posición en la que él bien sabía que estaba, nos hablan de ...
I. LA CONFIANZA MAJESTICA DE NUESTRO SEÑOR. "Os nombro [legaré] un reino ... para que os podáis sentar en tronos". ¿Y quién es este así dispuesto tranquilamente de reinos y tronos? ¿Un emperador reinante, un conquistador brillante? ¡Solo un Profeta pobre, sin hogar y sin soldados! ¡Alguien que sabía que estaba a punto de ser llevado, juzgado, condenado, azotado, crucificado! Sin embargo, lo decía en serio. ¡Qué majestuosa confianza en Dios, en el poder de su evangelio, en su propia integridad! ¡Con qué homenaje reverente nos inclinaremos ante aquel que podría hacer tales ofertas reales cuando la sombra de la cruz ya descansaba en su camino! ¿Y qué visión más noble se puede ver entre los hombres que la de uno (misionero, ministro, maestro, reformador, etc.) que sigue su camino con calma cuando todos y cuando todo está en su contra, confiando en el triunfo de la causa de lo que suplica] Tomando estas palabras de Cristo en relación con los versículos anteriores, vemos:
II EL RAPIDEZ CON EL QUE PASÓ DE LA CORRECCIÓN A LA COMENDACIÓN. Al ver que sus apóstoles no solo fueron silenciados, sino humillados por la reprimenda que les había administrado (Lucas 22:24), y deseando tranquilizarlos y revivirlos, nuestro Señor se volvió hacia la fidelidad que habían mostrado hacia él, y pronunció palabras de alabanza y de promesa. "Estás completamente equivocado en tu espíritu y comportamiento en este asunto; te culpo por esto. Pero no te desanimes; no olvido tu constancia hacia mí en todos mis momentos de prueba, y te recompensaré". Tal fue, tal es, el Maestro amable, considerado y generoso.
"Su enojo es tan lento que aumenta. Tan listo para disminuir".
Es la sombra voladora que la nube impulsada por el viento arroja sobre el campo, perseguida por la apresurada luz del sol. "¡Oh lento para atacar y rápido para ahorrar!" bien podría haber sido escrito de él. ¿Se puede decir o cantar de nosotros en nuestras relaciones mutuas? Pero la verdad principal aquí es:
III. LA RECOMPENSA DE LA FIDELIDAD EN EL SERVICIO DEL MAESTRO. Nuestro Señor deseaba asegurar a sus discípulos que no era en absoluto inconsciente o que no apreciaba su fidelidad; y encontró la mejor prueba de esto en su constancia hacia sí mismo en sus tiempos de problemas. A través de toda la pobreza, toda la persecución, toda la deserción, todo aparente fracaso, habían sido verdaderos y leales, habían compartido sus penas, habían seguido el paso a través de las sombras oscuras; habían atendido sus necesidades corporales (Juan 4:8) y (en la medida de lo posible) habían simpatizado con él en sus conflictos espirituales. "Vosotros sois los que continuaron conmigo en mis juicios". ¡Y qué recompensa estaba preparado para darles (Lucas 22:29, Lucas 22:30)! No entendiendo estas palabras literalmente, consideramos que su Señor les ofreció:
1. La plenitud de la alegría. "Come y bebe en mi mesa".
2. Señal de honor. "Siéntate en tronos".
3. Poder e influencia grandes y permanentes.
"Te nombro un reino". Esta promesa ya se ha cumplido, aunque en una forma diferente de la que ellos esperaban, en el excelso privilegio de ser el primero en publicar el evangelio de su gracia para la humanidad; en la gloriosa obra de escribir esos memoriales y cartas que no muestran signos de edad y se consideran la única literatura absolutamente invaluable del mundo; en la alegría celestial, dignidad, influencia, que han heredado por mucho tiempo.
(1) ¿Cuáles son las mejores pruebas de lealtad que podemos ofrecer? Estos son
(a) mostrando tierna simpatía y una incansable ayuda hacia su gente (ver Mateo 25:40);
(b) tener continuamente en cuenta su voluntad en todos los deberes y detalles de nuestra vida (ver Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23);
(c) estar prácticamente preocupado por el progreso de su reino.
(2) ¿Cuál es la recompensa que nos otorgará? Una buena medida de alegría, de alegría sagrada en la adoración, el compañerismo, el trabajo, la vida; de honor, la estima que la pureza y el amor rara vez, si alguna vez, no logran ganar; de poder silencioso, la influencia santa y bendita que la belleza espiritual y el testimonio sincero ejercen sobre el corazón y la vida, que transmiten de generación en generación. Esta recompensa aquí; y en lo sucesivo alegría, honor, poder, tal como debemos esperar para ver y debemos resolver experimentar. C.
Lucas 22:31, Lucas 22:32 (primera parte)
El valor del hombre.
Estos versículos brindan evidencia incidental pero valiosa del valor superior del espíritu humano, y deben ayudarnos a sentir cuánto más somos nosotros mismos que cualquier cosa que simplemente nos pertenece. Esto lo pone de manifiesto:
I. LOS DISEÑOS QUE SE PONEN CONTRA NOSOTROS. Evidentemente, en una tensión muy solemne y sincera, Jesús dijo: "Satanás deseaba tenerte [en plural], para que pueda tamizar", etc. a través del tamiz de la tentación, para que él pudiera superar su derrocamiento. Y Peter, en una hora posterior, nos dice que esa es su actitud y hábito con respecto a todos los discípulos cristianos (1 Pedro 5:8). Podemos tomar que:
1. Todas las inteligencias impías del reino espiritual están empeñadas en asegurar nuestro derrocamiento.
2. En esta intención maligna son apoyados por agentes humanos. Y esto, no solo porque el mal naturalmente propaga el mal, y porque los malvados se sienten más fuertes y seguros a medida que son más numerosos, sino porque reconocen el valor de un espíritu humano y la ventaja asegurada al obtenerlo a su lado. Por lo tanto, existe un diseño deliberado y determinado que las fuerzas del mal hacen a menudo sobre el hombre individual. Este es un hecho que no debe pasarse por alto. A medida que avanzamos en nuestro camino hacia el cielo puede haber una emboscada para nosotros en cualquier momento; en cualquier momento, fuertes enemigos espirituales pueden hacer todo lo posible para idear nuestra caída. Las posibilidades del mal y de la ruina son múltiples. Podemos caer por error e incredulidad, por orgullo, por egoísmo, por mundanalidad y vanidad, por intemperancia o impureza, por alejarnos en espíritu del temor y el amor de Dios. Hay espacio, hay razón, para la vigilancia por parte de aquel que se cree bien en el camino hacia o incluso cerca de las puertas de la ciudad celestial.
II LA SOLICITUD DE NUESTRO SALVADOR EN NUESTRO NOMBRE. "He rezado por ti". La tensión del discurso de nuestro Señor, "Simón, Simón", y el hecho de su intercesión en nombre de Pedro, hablan de una tierna solicitud de su discípulo. Jesús conocía bien todas las enfermedades de Pedro; pero también sabía cuán ardientemente podía amar, cuán devotamente podía servir, cuánto podía ser. De ahí la intensidad de su deseo de no ser vencido. Y por esta razón podemos estar seguros de que nuestro Señor nos está mirando a todos con un interés Divino. Él conoce el valor de todos y cada uno de los espíritus humanos: cuánto puede saber y disfrutar; a quien y que puede amar; qué gracias puede ilustrar y qué verdad adornan; qué influencia puede infundir; qué buen trabajo, e incluso excelente, puede lograr para Dios y el hombre Él también sabe qué pena puede traer sobre sí mismo, qué vergüenza, qué ruina; y también qué daño irreparable puede causar. No necesitamos dudar, pero debemos acostumbrarnos a pensar que Jesucristo nos está mirando con un interés muy tierno; está siguiendo las elecciones que estamos haciendo y el curso que estamos siguiendo con solicitud santa y amorosa; se entristece cuando nos ve alejarse del camino de la sabiduría, se regocija en nosotros y sobre nosotros cuando nos ve tomar el camino ascendente.
III. LA REALIDAD DE NUESTRA RESPONSABILIDAD HUMANA. Jesucristo oró para que la fe de Pedro no fallara. Y no fue así, naturalmente deberíamos esperar. Pero en parte lo hizo. No se rompió por completo como lo hizo Judas, pero no pudo mantenerlo leal en una hora muy difícil. No lo salvó del acto de negación y del dolor que sucedió al pecado. De ninguna manera alivió al apóstol de su responsabilidad individual. Él continuó "soportando su propia carga", como todo hombre debe hacerlo. Ni el más alto privilegio, ni siquiera la intercesión del Señor mismo, nos relevará de eso. Debe descansar con nosotros, en última instancia, si nos esforzaremos y venceremos, o si nos rendiremos y nos perderemos.
Lucas 22:32 (última parte)
El privilegio de la madurez espiritual.
"Cuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos". Este mandato de Cristo de cara al futuro nos recuerda:
I. NUESTRA NECESIDAD DE FORTALECIMIENTO DEL PODER. Tales son las fuerzas múltiples y efectivas que se nos oponen, tanto invisibles como visibles y humanas (ver Efesios 6:12); tan fuertes y tan sutiles son las tentaciones que nos acosan por todos lados; que necesitamos con urgencia, no solo la presencia de principios resistentes dentro de nosotros, sino la ayuda de auxiliares amigables y serviciales a nuestro alrededor. Queremos, de hecho, la ayuda que es de arriba; eso es lo primero que debes buscar. Y, habiendo pedido eso, hacemos bien en aprovechar toda la fuerza que podemos obtener de otras fuentes. Porque la batalla es severa, y nuestros enemigos vigilantes e implacables nos presionan a menudo.
II LA AYUDA QUE PODEMOS ENCONTRAR EN EL HOMBRE. Dios es, como se dijo, la Fuente de fortaleza espiritual. Él renueva nuestra fuerza por las comunicaciones directas de su Espíritu Divino. Pero el hombre también nos ayuda. "Un hombre será como un escondite ... como ríos de agua ... como la sombra de una gran roca". Pablo pasó por la región de Galacia, "fortaleciendo a los discípulos" (Hechos 18:23). Pedro debía "fortalecer a sus hermanos". Podemos y debemos hacer mucho para fortalecernos unos a otros, para construirnos mutuamente sobre nuestra santa fe. Podemos hacer esto:
1. Por la fuerza de un bello y atractivo ejemplo.
2. Por la expresión de una verdad vigorizante.
3. Por la inspiración de un espíritu alegre, esperanzador y amoroso.
III. LA INCOMPETENCIA DE LA INEXPERIENCIA. Pedro no estaba en condiciones de permitirse la fuerza espiritual en ese momento. Era demasiado inexperto. Todavía no había aprendido lo que significaba la ferocidad del fuego de la tentación. Entonces no entendió dónde estaba su verdadera fuerza. Todavía no se había graduado en la escuela de experiencia. Son ellos, y solo ellos, quienes saben lo que significa la lucha espiritual, quienes pueden impartir a otros la ayuda que necesitan. Debemos haber pasado por las aguas antes de que podamos emprender a enseñar a otros cómo nadar la fuerte corriente de prueba y tentación.
IV. La falta de fidelidad a la infidelidad. Peter estaba a punto de caerse. Unas pocas horas lo encontrarían en el poder del adversario. Antes de que amaneciera otro día, tendría que reprocharse a sí mismo como un discípulo desleal. Estaba a punto de descansar bajo la sombra de una gran culpa, y tendría que esperar hasta que saliera de esa sombra. No hasta que él "se convirtiera", no hasta que el espíritu de desmedida confianza en sí mismo haya dado lugar al de la humilde confianza en Dios, no hasta que el conocimiento de Cristo "después de que la carne" haya pasado, se haya convertido en un conocimiento de él que era verdaderamente espiritual y real, hasta entonces no estaría preparado para "fortalecer a sus hermanos". Su caso fue sorprendentemente paralelo al de David (ver Salmo 51:11). Tenemos experiencias similares ahora. Cuando el discípulo cristiano pierde terreno espiritual y moralmente, se convierte en él para "regresar al Señor" y "para enseñar a los transgresores" el camino de Dios; se convierte en él para experimentar un cambio de espíritu, para ser "renovado en el espíritu de su mente", y luego para hablar la verdad útil y sustentadora de Cristo. La infidelidad a nuestro Señor, la partida y la distancia de él, esto no tiene una función de enseñanza; su primer deber es penitencial; entonces puede pensar en trabajo útil. Pero debemos entender que toda utilidad verdadera descansa sobre el fundamento de la integridad espiritual; No puede encontrar otra base.
V. EL PRIVILEGIO DE LA MADUREZ CRISTIANA. Peter debía esperar un futuro no lejano, cuando, habiendo aprendido la verdad por lo que sufrió, debería fortalecer a sus hermanos en todo lo que era verdadero, sabio y bueno. Esto lo hizo, y en esto encontró una herencia noble. A esto podemos mirar hacia adelante como la recompensa de la lucha espiritual, como la meta del bien terrenal. ¿Qué mejor porción podemos pedir que ser la fuente de fortaleza espiritual para nuestros hermanos y hermanas mientras soportan las cargas y pelean las batallas de sus vidas?
Lucas 22:33, Lucas 22:34 (con 55-62)
La caída del apóstol.
De este incidente más memorable, registrado con notable franqueza por todos los evangelistas, surgen muchas lecciones.
I. ¡CÓMO IGNORANTE DE SÍ MISMO AUNQUE PUEDE PROBAR UN BUEN HOMBRE! (Lucas 22:33.) Peter creía ser capaz de atreverse y soportar el último extremo en la causa de su Maestro. Habría ridiculizado por completo la idea de que la burla de una sirvienta podría sacar de él una negación de su Señor. El evento mostró cómo se confundió por completo. Deberíamos conocernos bien; pero, de hecho, no lo hacemos. Suponemos que somos fuertes y firmes, cuando somos débiles y poco confiables; o ser humilde, cuando estamos orgullosos de corazón; o ser generosos, cuando somos esencialmente egoístas; o ser devoto, cuando realmente no somos espirituales; estar cerca de Dios, cuando estamos lejos (Apocalipsis 3:17; 1 Corintios 10:12; Salmo 19:12, Salmo 19:13; Salmo 139:23, Salmo 139:24).
II ¡Qué PERFECTO EL CONOCIMIENTO QUE NUESTRO MAESTRO TIENE DE NUESTRO CORAZÓN Y VIDA! (Lucas 22:34.) Jesús sabía lo débil que era su discípulo, y previó su rápido fracaso. Él nos conoce por completo. El conoce nuestro corazón; cuán sincero es nuestro propósito, cuán frecuentes son nuestros esfuerzos, cuántas decepciones, cuán defectuosa es nuestra naturaleza, cuán herido y débil es nuestro espíritu. Él también conoce nuestra vida. Él lo ve como yace ante su ojo que todo lo contempla; él "conoce el camino que tomamos", el camino que estamos a punto de seguir. Es a Aquel que tiene un conocimiento profundo y completo de nosotros a quien pertenecemos, y es a él a quien nos acercamos en nuestras mejores horas.
III. ¡De qué altura puede caer un buen hombre! Este errante no es otro que el apóstol Pedro, el mismo hombre que había hecho la gran confesión, y sobre quién o sobre cuyo testimonio Cristo edificaría su Iglesia (Mateo 16:13). Es él quien había sido admitido en una comunión tan cercana con Cristo, y se le había otorgado el alto privilegio de prestarle un servicio personal constante. No hay oficio, por alto que sea en la Iglesia Cristiana, lo que asegurará a su ocupante integridad espiritual. E incluso el que ha sido "elevado a lugares celestiales", y que ha conocido incluso los éxtasis de una experiencia espiritual exaltada, puede caer bajo el poder de la tentación. No son los nobles sino los humildes los que se encuentran en terreno seguro en el reino de Dios.
IV. ¡Cuán empinado es el descenso del pecado! De una presuntuosa y ciega confianza en sí mismo, Peter cayó a un seguimiento poco entusiasta (Lucas 22:54); de eso cayó a la falsedad y la negación de su Señor (Lucas 22:57); de eso a una negación más deliberada y repetida (Lucas 22:58, Lucas 22:59), acompañado incluso (como nos dice Mateo) con blasfemias. El pecado es una pendiente que parece leve en la cumbre, pero se vuelve más empinada y aún más empinada a medida que avanzamos hacia abajo. Y sucede con demasiada frecuencia que llegamos a un punto en el que no podemos detenernos, sino que nos vemos obligados contra nuestro propio deseo de continuar. ¡Evita el primer paso en el curso descendente!
V. QUÉ FELIZ ES EL MÉTODO DE CONVICCIÓN DE CRISTO [(Lucas 22:61.) No es un golpe que lo hirió al suelo; ni siquiera palabras ardientes de condena que deberían sonar para siempre en su alma; pero una mirada de reproche: la mirada del amor herido. Tan misericordioso y tan lamentable es nuestro Señor cuando ahora le somos infieles o leales. Él lleva mucho tiempo con nosotros; busca recuperarnos a través de privilegios adicionales y misericordia multiplicada; trata con paciencia y gentileza con nosotros; solo cuando otros métodos más leves fallan, nos aflige misericordiosamente, de alguna manera y de alguna manera nos puede redimir de la locura y de la ruina.
VI. CUANDO CRISTO BUSCA LLEVAR EL ERROR. (Lucas 22:62.) Él busca guiarnos, ya que con su mirada reprobatoria será llevado a su discípulo caído, a una penitencia pura y salvadora. Él tendría nuestros corazones llenos de una vergüenza digna y limpiadora, con un dolor purificador; que esto nos puede llevar a una condición de
(1) humildad permanente, de
(2) fe viva, de
(3) una reconciliación exhaustiva consigo mismo y con su causa. — C.
Malentendido a Cristo.
No hay ningún maestro que haya sido tan barbado, y ninguno que haya sido tan honrado y obedecido, como Jesucristo. Sin embargo, puede haber pocos que hayan sido tan incomprendidos como él. El texto atrae nuestra atención a:
I. ENTENDIMIENTO CONTEMPORÁNEO.
1. Por los mismos apóstoles.
(1) En esta ocasión, su Señor deseaba intimar con ellos, en un lenguaje fuerte y contundente, que a los peligros y dificultades que habían estado expuestos antes, el momento estaba cerca cuando, él mismo estaba siendo apartado de ellos y lo más triste cumpliéndose presagios, serían sometidos a pruebas mucho más severas, y serían (en cierto sentido) puestos en sus propias defensas. ¡Los apóstoles, confundiendo su significado, interpretaron literalmente sus palabras y produjeron un par de espadas, como tal vez enfrentando la emergencia!
(2) En una ocasión anterior (Mateo 16:5) el Señor les advirtió contra "la levadura de los fariseos"; ¡y suponían que se refería a su negligencia al olvidar el pan!
(3) Fracasaron completamente en comprender su significado cuando predijo sus propios sufrimientos y muerte (Lucas 18:31).
2. Por sus discípulos en general.
(1) No podían comprender lo que quería decir con "comer su carne y beber su sangre (Juan 6:60).
(2) Entendieron completamente mal el fin que tenía en mente, el carácter de ese "reino de los cielos" del que tanto habló.
(3) No entraron en el gran propósito redentor por el cual él vino.
3. Por sus enemigos.
(1) En un asunto tan pequeño como su dicho registrado en Juan 2:19;
(2) en un asunto tan grande como el registrado en Juan 18:37.
II MAL COMPRENSIÓN POSTERIOR. ¡De cuántas maneras la Iglesia de Cristo, desde los días apostólicos, ha entendido mal a su Señor! Lo ha hecho con respecto al significado de palabras particulares; y con respecto al gran fin que tenía en mente (la naturaleza de su reino); y con respecto a los medios y métodos que emplearía sus amigos. Cuán lamentable y dolorosamente le ha malentendido cuando ha interpretado su referencia a la espada del texto (Juan 18:36), y su uso de la palabra "compel" (Lucas 14:23 ) como justificando toda crueldad concebible en el fomento de su causa!
III. ENTENDIMIENTO MODERNO A juzgar por lo que sabemos, hemos concluido que es bastante probable que también malinterpretemos a nuestro Maestro.
1. Podemos fallar en alcanzar el verdadero significado de sus palabras; podemos descubrir, más adelante, que tienen otro significado más grande que el que les hemos estado atribuyendo.
2. Podemos confundir su voluntad con el objeto para el que debemos trabajar, o con el derecho y los métodos sabios que debemos adoptar para asegurar nuestro fin.
3. Podemos estar equivocados en nuestro juicio de lo que Cristo está haciendo con nosotros mismos y con nuestra vida; podemos interpretar mal su propósito divino sobre nosotros. Hay tres principios que haremos bien en tener en cuenta en nuestro esfuerzo por comprender al Divino Maestro. El pensamiento de Cristo es
(1) profundo más que superficial:
(2) espiritual más que sensual;
(3) comprensivo y con visión de futuro (alcanzando a través del tiempo hasta la inmortalidad) en lugar de restringido y limitado en el tiempo. — C.
Getsemaní
Al entrar en "el lugar que se llama Getsemaní", pasamos al "lugar sagrado", el más cercano de todos al "santo de los santos", es decir, al Calvario mismo. Ahí fue nuestro Señor en esta tarde memorable; y "sus discípulos lo siguieron", los once que permanecieron fieles a él. Pero incluso de estos, solo tres fueron considerados dignos de asistirlo al lugar secreto de oración y lucha, y de presenciar su agonía. El dolor que él conocía entonces busca el lugar secreto y elige solo la amistad más cercana y más querida para su ministerio. Entonces cayó sobre nuestro Divino Señor una tristeza y una tentación; Una agitación y agonía del alma para la cual nuestro lenguaje no tiene nombre, nuestro corazón no tiene espacio, nuestra vida no tiene experiencia. Preguntamos: ¿Cuál fue esa angustia intolerable y abrumadora que el Salvador le pidió que pudiera transmitirle y que tuvo un efecto tan maravilloso y tan terriblemente significativo en su naturaleza corporal (Lucas 22:42)? Nuestra respuesta más completa deja mucho que decir, mucho que explicar.
1. Apenas tocamos la línea exterior de todo el círculo de la verdad cuando hablamos de la aprehensión de la tortura y la muerte como eventos en la esfera física y natural. Es una concepción irreverente y totalmente indigna de lo que muchos hombres, muchos que ni siquiera han sido buenos hombres, han enfrentado sin inmutarse, nuestro Señor y Maestro se encogieron de miedo.
2. Nos acercamos al centro de la verdad cuando pensamos que toda la sombra de la cruz, con su oscuridad espiritual y desolación, comenzó a descansar sobre él ... Algo de esa sombra había oscurecido su camino antes (Marco 10:38; Lucas 12:50; Juan 12:27). Y esta sombra se oscureció y profundizó a medida que se acercaba a la temible hora misma. En este punto, la cruz lo enfrentó de inmediato con toda su terrible severidad, y sabía que era el momento en que finalmente debía resolver soportar todo o volver sobre sus pasos. Esta, entonces, era la hora crítica; entonces fue "la crisis del mundo". Grande y terrible fue la tentación de declinar el temible futuro que se avecina; fue una tentación contra la que luchó con una violencia espiritual que se manifestó en las gotas de sangre; fue una tentación que solo superó con súplicas llorosas al Padre Eterno por su socorro prevaleciente (Hebreos 5:7).
3. Pero perdemos nuestra verdadera marca si no incluimos el pensamiento de que él estaba llevando algo de la carga del pecado humano. Lo que sea que se pretendía "llevar nuestros pecados en su propio cuerpo", "hacer de su alma una ofrenda por el pecado" y por expresiones similares a estas, creemos que Jesucristo estaba en el acto de cumplir estas predicciones cuando él luchó y sufrió en el jardín. Cuando lo miramos allí, vemos "el Cordero de Dios quitando el pecado del mundo". La escena puede enseñarnos lecciones muy variadas y afectarnos de muchas maneras; pero ciertamente está bien preparado para ser ...
I. UNA ATRACCIÓN A LAS ALMAS TODAVÍA DISTANTE DEL SALVADOR. Dice: "¡Mira cómo te amaba!"
II UNA INVITACIÓN A LA ORACIÓN POR LA FE EN LA HORA DE LA PRUEBA. Tanto antes como después, el Maestro exhortó a sus discípulos a rezar para que "no entraran en tentación" (Lucas 22:40, Lucas 22:46). Él mismo triunfó a través de la gran eficacia de la oración (Lucas 22:41). La oración, apropiada en todo momento, se necesita con urgencia a medida que entramos en la sombra de la tentación; pero es absolutamente indispensable cuando las grandes pruebas de nuestra vida nos asaltan.
III. UNA CITA A LA PERSEVERANCIA FUERTE E INMEDIATA. Peregrino cristiano, obrero cristiano, ¿te cansas de tu camino o de tu trabajo? ¿El uno parece largo y espinoso, o el otro tedioso y sin éxito? ¿Crees que debes dormir como lo hicieron los discípulos, o que debes dejar la copa como no lo hizo su Maestro? ¿Hablas de abandonar el viaje, de retirarte del campo? Considéralo a él que pasó por el trabajo que el Padre le hizo, que luchó y sufrió hasta el final; considérelo, el Salvador agonizante pero desanimado, el sufrimiento pero resuelto; considérelo, para que no se canse y se desmaye en sus mentes.
"Ve, trabaja, gasta y se gasta,
Tu alegría de hacer la voluntad del Padre;
Así fue el Maestro,
¿No debería el criado pisarlo todavía?
C.
Lucas 22:42 (última parte)
Auto-entrega.
"No se haga mi voluntad, sino la tuya". Estas palabras son sugerentes y también expresivas. Nos sugieren
I. LA NATURALEZA ESENCIAL DEL PECADO. ¿Dónde encontraremos la raíz del pecado? Sus múltiples frutos vemos a nuestro alrededor en todas las formas de irreligión, vicio, violencia. ¿Pero en qué encontraremos su raíz? En la preferencia de nuestra propia voluntad a la voluntad de Dios. Si rastreamos el mal y el mal ser humano hasta su punto final, llegamos a esa conclusión. Es porque los hombres no están dispuestos a ser lo que Dios los creó para ser, no están dispuestos a hacer lo que él desea que hagan; es porque quieren seguir esas líneas de pensamiento y de acción que él ha prohibido, y encontrar su placer y su porción en las cosas que él ha rechazado, que se equivocan del camino estrecho y comienzan el curso que termina en condena y en la muerte La esencia de todo pecado está en esta afirmación de nuestra voluntad contra la voluntad de Dios. No reconocemos la verdad fundamental de que somos suyos; que por cada vínculo sagrado que puede unir a un ser con otro estamos atados, y le pertenecemos a aquel de quien vinimos y en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Asumimos que somos los dueños de nuestras propias vidas y fortunas, los directores de nosotros mismos, de nuestra propia voluntad; decimos: "Hágase mi voluntad, no la tuya". Por lo tanto, estamos radicalmente equivocados; y estando radicalmente equivocados, los problemas de nuestros corazones son malos. De esta fuente de error y de maldad fluyen las corrientes del pecado; a eso rastreamos su origen.
II LA HORA Y ACTO DE ENTREGA ESPIRITUAL. ¿Cuándo vuelve el espíritu humano a Dios y con qué acto? Esa hora y ese acto, respondemos, no se encuentran en el momento de cualquier aprehensión intelectual de la verdad. Un hombre puede entender muy poco de la doctrina cristiana y, sin embargo, puede estar dentro del reino de los cielos; o, por otro lado, él puede saber mucho y, sin embargo, permanecer fuera de ese reino. Ni en el momento de la sensibilidad aguda; porque es posible ser trasladado a un sentimiento profundo y ferviente, y aun así retener el corazón y la vida del Supremo. Ni en el momento de la asociación con la Iglesia de Cristo visible. Es la hora y el acto por el cual el alma se rinde cordialmente a Dios. Cuando, en reconocimiento de los reclamos primordiales de Dios el Divino Padre, el gracioso Salvador de la humanidad, nos entregamos a Dios, para que durante todo el futuro nos pueda guiar y guiar, puede emplearnos en su santo servicio; cuando tenemos en nuestro corazón decir: "De ahora en adelante se hará tu voluntad, no la nuestra"; entonces volvemos al Señor nuestro Dios, y luego nos cuenta entre los suyos.
III. EL MAYOR LOGRO DE ENDEAVOR CRISTIANO. ¿Cuándo llegamos a nuestro punto más alto? No cuando hemos peleado nuestra batalla más feroz, o hemos hecho nuestro trabajo más fructífero, o hemos obtenido nuestra visión más clara y brillante de la verdad Divina; pero cuando hemos llegado al punto en el que podemos decir con más alegría y habitualmente, después de Cristo nuestro Señor, "No se haga mi voluntad, sino la tuya"; cuando está bajo un desánimo grave o incluso una derrota triste, cuando después de un dolor agotador o antes de un sufrimiento terrible, cuando está bajo una gran pérdida o en una soledad prolongada, o en la perspectiva de una muerte temprana, estamos perfectamente dispuestos a que Dios haga con nosotros como su propia sabiduría y amor directo. — C.
Cristianismo y violencia.
El uso de la espada por parte de Peter, y la presencia de "espadas y bastones" en las manos de los oficiales, nos sugieren la conexión entre Jesucristo (y sus discípulos) y el empleo de la violencia; y esto tanto por ellos como contra ellos.
I. LA INCAPACIDAD DE LA VIOLENCIA UTILIZADA CONTRA JESUCRISTO Y SUS DISCÍPULOS. Es cierto que había algo peor que las armas de violencia en ese jardín; El beso del traidor fue mucho peor. Podemos estar seguros de que Jesús era consciente de una herida más aguda de esos falsos labios de Judas de lo que habría sido de las manos de esos hombres armados si lo hubieran golpeado con su fuerza. Los esquemas sutiles y las sugerencias suaves pero traicioneras de los falsos amigos son más letales en su tema, si no en su objetivo, que los duros golpes de los adversarios abiertos. Pero:
1. ¡Cuán indecorosa fue la violencia abierta mostrada a Jesucristo! Venir con espada y pegarse contra el Gentil del cielo; contra aquel que nunca usó su omnipotencia para dañar a un solo adversario; contra aquel que "no rompería la caña magullada" entre los hijos de los hombres; ¡contra aquel que había estado empleando diariamente su poder para aliviar el dolor, elevar la debilidad, eliminar la privación, restaurar de la muerte!
2. ¡Cuán indecorosa se muestra tal violencia a los verdaderos discípulos de Cristo! Sus verdaderos discípulos, aquellos que son leales y obedientes a su Señor, son hombres y mujeres en quienes prevalece un espíritu paciente y amoroso; son pacificadores entre sus hermanos y hermanas; han "guardado la amargura, la ira, la ira, el clamor, la verja"; ellos caminan enamorados; buscan ganar con una manifestación gentil y una graciosa expresión de la verdad. ¡Cuán completamente inapropiado e indecoroso les muestra la violencia! Y se puede agregar, ¡cuán inútil es esa violencia contra la causa que defienden! Nunca ha sucedido aún que la espada y el bastón hayan aplastado la verdad viviente. Han derribado a sus campeones, pero solo han sacado a la luz el heroico coraje y la noble generosidad que inspira esa verdad. "Para que esas cosas [esas persecuciones] hayan caído más bien para el avance del evangelio". La crueldad ataca a su enemigo y se hiere a sí mismo.
II LA ILEGALIDAD DE LA VIOLENCIA EMPLEADA EN NOMBRE DEL CRISTIANISMO. ¡Qué vano y qué tonto es el acto de "golpear con la espada" (Lucas 22:49)! Fue un acto de celo intemperante y mal considerado; fue calculado para hacer mucho más daño que bien. Sus efectos tuvieron que deshacerse por la tranquila interposición y el poder curativo de Cristo (Lucas 22:51). Fue reprendido por el Maestro en términos decididos (Mateo 26:52). Y desde esa hora hasta el final de la historia apostólica, el uso de la violencia física desaparece. Bien hubiera sido por la causa y el reino de nuestro Señor si nunca hubiera sido revivido. La espada y el bastón no tienen lugar en el arsenal cristiano. Las armas de su guerra no son carnales. Dichos instrumentos no le sirven, no pueden; obtienen una victoria momentánea a costa del triste y gran gasto de tergiversar por completo el espíritu y el método de Jesucristo. La compulsión está completamente fuera de lugar en relación con la Iglesia de Cristo; pierde muchísimo más de lo que gana con ese recurso. Que los discípulos de Cristo tengan la seguridad de que
(1) la emisión de la verdad Divina, especialmente la verdad que se relaciona con el amor redentor del Salvador mismo;
(2) vivir una vida de inocencia y belleza, de integridad y amabilidad;
(3) dependencia de la ayuda del Espíritu Divino para hacer que la Palabra hablada y la influencia viva sean efectivas y poderosas; que estas son las armas que conquistarán a los enemigos de Cristo y lo colocarán en el trono del mundo. C.
El poder de la oscuridad espiritual.
Cuando nuestro Señor, al negarse a aprovechar las fuerzas físicas a sus órdenes, se entregó a la voluntad de sus atacantes, utilizó una expresión llena de significado espiritual. "Esta es tu hora", dijo, "y el poder de la oscuridad". Por esto él insinuó
(1) que había llegado la hora del triunfo de sus enemigos: la breve hora de su éxito externo y su exultación interna, la hora oscura de su humillación y su visible derrota; y
(2) que esta hora que pasaba era simultánea con la prevalencia del poder de la oscuridad. Los hombres malvados debían triunfar porque las fuerzas del error culpable prevalecían por el momento. Nosotros miramos a-
I. EL PODER DE LA OSCURIDAD.
1. Su naturaleza espiritual. Es un estado de ceguera espiritual. No podemos, con un gran filósofo griego, resolver todo mal en error; pero podemos decir que el pecado es continuamente, es universal, surgiendo de la ceguera interior. Los hombres no ven la verdad; llaman al bien mal, y al mal bien; tienen las imaginaciones más falsas sobre todos los objetos, desde el Ser Divino mismo hasta el deber humano más humilde; y por lo tanto van muy por mal camino.
2. Sus manifestaciones más evidentes. Pone su mano impía en la inocencia, en el Amor Divino mismo, y lo lleva a juicio y crucifixión. Conduce al siervo devoto de Cristo al juez brutal, al andamio vergonzoso, a la llama devoradora. Arma a una vasta multitud de hombres y los conduce a una lucha vana e inútil, derramando sangre humana y desperdiciando trabajo humano, como si Cristo estuviera complacido o pudiera ser servido por estos medios. Cubre con el nombre sagrado de la religión un sistema que mantiene a millones de seres humanos en una esclavitud degradante. Sanciona todas las instituciones pecaminosas que el mundo ha visto y sufrido.
3. Sus efectos más deplorables. Estos no se encuentran en los hechos y sufrimientos de los hombres, sino en sus almas; El peor problema de la concepción errónea espiritual está en la oscuridad total del espíritu en el que termina. "Si la luz que hay en nosotros es oscuridad, ¡cuán grande debe ser esa oscuridad!" Significa-
(1) Pensamientos falsos. Aquí había hombres que deberían haber sabido pensar mejor las peores cosas de Jesucristo: juzgarlo como un criminal, un traidor, un blasfemo; y hay hombres entre nosotros que, bajo el poder del error, piensan completamente en los pensamientos erróneos de Dios y del Salvador, pensamientos que lo hacen mal, que lo tergiversan en la mente, que repelen en lugar de atraer el alma.
(2) Malos sentimientos. Aquí había hombres que se entregaban a sentimientos de odio positivo y perfecto contra Jesucristo; y hay hombres, engañados por el poder de las tinieblas, que odian en lugar de amar al Padre de los espíritus, rechazados en lugar de sentirse atraídos por almas buenas y verdaderas a quienes han malinterpretado gravemente.
(3) Falsos propósitos del corazón. Bajo esta influencia maligna, los hombres se proponen herir a sus semejantes. En lugar de resolver rescatar, criar, ennoblecerlos, deciden dejarlos o sujetarlos, ponerles una mano dura y mantenerlos inofensivos porque indefensos. Es en los efectos cegadores, engañosos y deteriorantes sobre el alma misma donde se ven los peores resultados de la oscuridad.
II NUESTRA ESPERANZA EN RELACIÓN CON ELLO. El "poder de la oscuridad" coincidía con "la hora" de los enemigos de nuestro Señor. Y eso fue solo una hora; se limitó al breve período de la Pasión. Luego vino la hora gloriosa de Cristo, la hora de su resurrección; La hora de su ascenso a la mano derecha del Poder. La prevalencia de este poder maligno de la oscuridad es limitada en el tiempo; No durará para siempre. La inocencia, la pureza, la verdad, el amor, la justicia, pueden llevarse a juicio y muerte, como lo fueron entonces en la Persona de Jesucristo; pero llegará la hora de su resurrección y su triunfo. Que la labor fiel haga su parte noble, y que la calma y la paciencia cristiana aporten su contribución inestimable, y golpeará otra hora que la de los enemigos de Cristo, y otro poder que el de la oscuridad moral tomará el cetro y gobernará el mundo. C.
Discipulado distante.
"Peter lo siguió lejos".
1. En esto encontramos algo que era encomiable. El impulsivo y enérgico Peter no agotó su celo en ese desafortunado golpe de espada suyo; ni fue apagado por la reprimenda de su Maestro. Aunque estaba lejos de ser un discipulado ideal para "seguir de lejos", todavía era un discipulado. No leemos que los demás hicieron tanto como eso; probablemente buscaron su propia seguridad al jubilarse por completo. Peter no pudo hacer eso; su apego a Cristo no le permitió desconectarse más de lo que estaba involucrado en un seguimiento lejano. Pero:
2. En esto encontramos algo que estaba incompleto. El discípulo deseaba estar lo suficientemente cerca de su Maestro como para saber cuál sería el final, pero deseaba estar lo suficientemente alejado como para estar seguro del abuso. Tomó el consejo de sus miedos, y estaba tan lejos de la escena que no mostraba simpatía por su amigo, y no corría ningún riesgo por parte de sus enemigos. No es nada improbable que esta timidez, de la que logró sacudirse parcial y momentáneamente, fuera el comienzo y la explicación de su fracaso posterior.
I. DISCIPULADO GENUINO. Esto se encuentra en seguir a Cristo.
1. Poseer su reclamo como Señor y Líder del alma; poseyéndolo por una sumisión voluntaria y completa de nuestra voluntad a su voluntad, una consagración o nuestra vida a su servicio, una perfecta disposición de corazón para decir: "Señor, te seguiré".
2. Intentando caminar incluso mientras caminaba, en reverencia, en justicia, en amor.
3. Esforzarse por vivir esta vida cristiana no solo después de él, sino hacia él.
II DISCIPULADO DISTANTE. Seguimos "lejos" cuando estamos:
1. Falta de devoción, la mentira que solo se encuentra de manera irregular e infrecuente con Dios, en la actitud de alabanza y oración, y en el acto de estudiar su santa voluntad, debe estar a una gran distancia de ese "Hijo amado" que pasó tanto tiempo pasó mucho tiempo con su padre y encontró tanta fuerza en su presencia consciente y su simpatía amorosa.
2. Queriendo en la pureza, mienta cuyo espíritu está muy enredado con los cuidados, absorto en las búsquedas y los premios, hambriento y sediento de los placeres de este mundo, y ciertamente aquel cuya alma se ve afectada y contaminada en gran medida por las tentaciones más bajas. de la carne, está muy lejos del santo Salvador; está lejos de aquel que era "santo, inofensivo, sin mancha, separado del pecado", de él "en cuya boca no se halló engaño".
3. Fracasar en generosidad y amabilidad práctica. Quien solo ofrece con moderación sus recursos, espirituales o materiales, a la causa de la comodidad y la elevación humana, que está trazando la línea de su servicio en el punto del sacrificio personal, y se niega a cruzarlo, es sin duda un muy seguidor distante de ese amable y generoso amigo del hombre que sufrió lo último y lo peor para poder redimirnos del pecado y restaurarnos a la verdad, a la santidad, a Dios. Este distante discipulado debe, en todos los aspectos, ser deplorado.
(1) Es infidelidad a nosotros mismos. Un alejamiento de la posición que tomamos la primera vez que "nos entregamos a Dios, como aquellos vivos de entre los muertos".
(2) Es peligroso para nuestras propias almas. De esa manera yace el fracaso; y el fracaso aquí significa una derrota total y desastrosa; significa sufrimiento y vergüenza; incluso puede significar la muerte.
(3) Es decepcionante para nuestro Divino Señor. Él busca un seguimiento cercano de nuestra parte; quiere que estemos a su lado, que lo sirvamos con todas nuestras fuerzas, que seamos como él en espíritu, en carácter y en vida.
Y cuando nos ve "lejos", se entristece con nosotros en lugar de regocijarse en nosotros.
(1) Que aquellos que han estado morando en él, y por lo tanto siguiéndole de cerca, estén atentos y orando para que no "se alejen" y se retrasen;
(2) y dejar que aquellos que tienen que reprocharse a sí mismos como discípulos distantes se acerquen a su Señor con renovada penitencia y devoción de espíritu. — C.
La mirada de nuestro Señor.
"Y el Señor se volvió y miró a Pedro". ¿Qué había allí entonces, y qué hay ahora, en la mirada de Jesucristo?
I. SU MIRADA DE PENETRACIÓN. Leemos acerca de uno de los primeros discípulos convencidos por el discernimiento de nuestro Señor sobre él bajo el espeso follaje de la higuera; luego se le dijo que buscara cosas más grandes que eso (Juan 1:50). Y seguramente una de esas cosas más grandes se encontró en esa penetración que vio a través de la cubierta más gruesa de la carne humana y del habla y el comportamiento humanos hasta el pensamiento mismo de la mente, hasta el deseo mismo del corazón, hasta los secretos más íntimos de la humanidad. alma. Sabía lo que había en el hombre. Fue su conocimiento de los hombres lo que lo dirigió en su variado trato hacia ellos; Es su penetrante visión de los hombres lo que determina su trato con todos nosotros.
II SU MIRADA DE COMPASIÓN. ¿Qué hicieron los enfermos y los que sufrieron, los fiebres y los paralíticos y los leprosos, los hombres y mujeres que habían dejado a los afligidos detrás de ellos en sus hogares? ¿Qué profundidades de tierna compasión vieron estos hijos e hijas de Israel a los ojos de Jesús? ¿Cristo? ¡Y qué inagotable plenitud de piedad, qué simpatía sin límites, no pueden encontrar las almas afligidas y afligidas que están gravemente magulladas y heridas en la carretera de la vida en "el rostro de Jesucristo"!
III. SU MIRADA DE TRISTE REPROMO. Algunas veces había eso en la mirada de Jesucristo de lo cual el culpable se encogía. Cuando "los miró con ira", podemos estar seguros de que sus desconcertados enemigos se desvanecieron ante su mirada. Y cuando "el Señor se volvió y miró a Pedro", ¡qué agudo y triste reproche se hizo evidente en el rostro de Jesucristo! ¡cómo esa mirada reunió todas las palabras posibles y tonos de solemne exposición, de triste desilusión, de amarga tristeza! Fue una mirada que produjo grandes cosas en el alma del apóstol, cuyo recuerdo, podemos estar seguros, llevó consigo hasta el final. Cristo tiene demasiadas ocasiones para volverse hacia nosotros esa mirada de reproche.
1. Cuando no cumplimos las promesas que le hicimos en el momento de nuestra entrega.
2. Cuando no pagamos los votos, lo hicimos en una hora de disciplina.
3. Cuando nos quedamos muy cortos de la lealtad que todos sus discípulos le debemos a él: en reverencia, en obediencia, en sumisión. Quienes profesamos seguirlo, preguntémonos qué deberíamos ver en su semblante si estuviéramos frente a él hoy. ¿Sería el aspecto benigno de la recomendación divina? ¿O sería la expresión de dolor del reproche triste? Para aquellos que preguntan por su camino a la vida, es una fuente de aliento bendecido que verán si consideran a su Señor:
IV. SU MIRADA DE INTERÉS DE LICITACIÓN. Cuando el joven rico vino e hizo su investigación sincera del gran Maestro, todavía no estaba en el reino, y aún no estaba completamente preparado para entrar en él; pero era un buscador sincero y sincero de Dios, y "Jesús, contemplándolo, lo amaba" (Marco 10:21). Con tan tierna consideración, con tan amoroso interés, ¿menosprecia a cada verdadero suplicante que lo admira con la pregunta vital en sus labios, "Buen Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" - C.
La paciencia de Cristo.
En estas conmovedoras palabras, que no podemos leer sin un sentimiento de vergüenza como miembros de la raza humana, tenemos:
I. UNA IMAGEN DE RESISTENCIA SUPREMA. Lo que nuestro Señor fue llamado a soportar, seremos más capaces de darnos cuenta cuando consideremos:
1. La grandeza de la que era consciente (ver Lucas 22:70). Sabía y sentía que tenía derecho al homenaje más reverente de los mejores y más altos, y por lo tanto era tratado por lo peor y lo más bajo.
2. El poder que sabía que ejercía: ¡con qué facilidad perfecta podría haberse liberado de estos crueles insultos!
3. El carácter de los hombres que lo maltrataban, el más bajo entre los más bajos.
4. La naturaleza de las indignidades a las que lo sometieron; estos iban de mal en peor: de atarlo a golpearlo, de golpearlo a escupirlo, de esta vergonzosa indignidad a la burla aún más cruel en su santa misión, "Profetízanos", etc. Se desahogaron sobre él Los últimos extremos del humano contumely y vergüenza.
II UNA IMAGEN DE SUBLIME PACIENCIA. Lo soportó todo con perfecta calma. Aquí brillaba con todo su brillo "la mansedumbre de Jesucristo". "Cuando lo injuriaron, no lo injuriaron nuevamente; cuando sufrió, no lo amenazó". "Como una oveja ante sus esquiladores", etc. ¿Y dónde encontraremos la fuente y la explicación de esta sublime paciencia?
1. Estaba empeñado en soportar, al máximo y hasta el final, la voluntad de su Padre.
2. Estaba decidido a completar el trabajo que había emprendido, y de ese trabajo esos sufrimientos fueron parte. Luego fue "herido por nuestras trangresiones", luego fue "herido por nuestras iniquidades", y por esas "heridas fuimos curados".
SOLICITUD.
1. Al igual que nuestro Divino Maestro, estamos llamados a soportar. Al hacer esas cosas que creemos que son correctas de lo que otros no sienten la obligación, también al abstenerse de esas cosas que sentimos que están mal, que otras personas permiten, entramos en conflicto, excitamos el desagrado, incurrimos en odio, sufrimos censura, oposición, ridículo; nosotros "llevamos su reproche". La lealtad completa a nuestro Señor y a nuestras propias convicciones significa la exposición a los asaltos e indignidades del mundo.
2. Tenemos los mayores incentivos para soportar.
(1) Al igual que con nuestro Maestro, es la voluntad del Padre que debemos sufrir.
(2) Al igual que con Cristo, es una parte importante del testimonio que debemos dar y del trabajo que debemos hacer en este mundo.
(3) Solo así podemos seguir completamente a nuestro gran Líder; el que no va con Cristo al valle de la humillación no lo sigue todo el tiempo que pisó.
(4) Al hacerlo, estamos construyendo un fuerte carácter cristiano y, por lo tanto, nos estamos preparando para un servicio más completo y superior.
(5) Entonces estamos especialmente complaciendo a nuestro Maestro, y "grande es nuestra recompensa en el cielo" (Mateo 5:10) .— C.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La última Pascua de nuestro Señor.
Después de la encuesta significativa sobre el destino de Jerusalén que se da en el capítulo anterior, Jesús parece haberse quedado en silencio en Betania, o en el Monte de los Olivos, hasta el momento de la Pascua. La temporada de la soledad fue breve, pero más importante en consecuencia. Nuestro Señor aprovechó cada momento para estar listo para su gran experiencia. Pero si él estaba haciendo preparativos, también lo estaban sus enemigos. En consecuencia, tenemos una cuenta aquí de la traición que condujo a su sacrificio. Tenemos, por consiguiente, que considerar:
I. EL TRATAMIENTO DE JUDAS. (Lucas 22:1.) El Sanedrín estaba en sesión, ansioso por apoderarse de Jesús y sacarlo; porque temían que una población adjunta declararía por él y no por los viejos líderes. Era un miedo vano. La gente era inconstante y estaba tan dispuesta a gritar por su crucifixión como a gritar "¡Hosanna!" Sin embargo, el miedo a perder popularidad incitó a los líderes de la Iglesia a la desesperación. Al ser derrotados en el debate por la Mente Maestra que tabernó entre ellos, solo pueden esperar que la traición asegure su propósito. Encuentran su instrumento listo en Judas. Y aquí considere:
1. La mundanalidad de Judas. Evidentemente se había unido a la causa de Jesús con la esperanza de un lugar en un reino mundial. Pero las profecías de nuestro Señor sobre su rápido sufrimiento y muerte han arruinado todas estas esperanzas. ¿Cómo puede hacer las paces con el mundo, que está tomando la delantera y ante el cual Jesús va a caer? Judas cree que puede hacer esto mejor traicionando a Jesús a sus enemigos y, para hacer la transición más fácil para sí mismo, acepta hacer el trabajo vergonzoso por treinta monedas de plata, ¡el precio medio de la vida de un esclavo! No fue la codicia pura y simple lo que llevó a Judas a semejante trato, sino la astucia mundana. Estaba haciendo las paces con el mundo en los términos más liberales.
2. Observe la inspiración satánica bajo la cual actuó Judas. Es evidente que la Escritura representa la esfera del mal como dominada por una gran personalidad llamada Satanás. Puede entrar en los hombres y tomar posesión de ellos. Pero no debemos suponer que él tiene el mismo acceso íntimo al espíritu humano que Dios el Espíritu Santo disfruta. Tenemos razones para creer que Satanás mueve a los hombres al presentar con todo su atractivo los motivos mundanos como hemos notado. Además, el impulso satánico es tal que de ninguna manera exime al sujeto de responsabilidad. Nadie podrá declararse "no culpable" sobre la base de la tentación satánica.
3. Observe la prudencia media bajo la cual actuó el traidor. Si la banda hubiera entrado en jornada de puertas abiertas, cuando la fascinada población colgaba de los labios de Jesús, habría habido un peligro peligroso y se habría perdido la vida. En consecuencia, Judas busca traicionar a Jesús "en ausencia de la multitud". Hay una mezquindad y cobardía sobre la mayor parte de la maldad diabólica que ocurre en el mundo; una cobardía, además, que generalmente es superada por una justa y terrible retribución.
II PREPARACIONES PARA LA ÚLTIMA PASCUA. (Lucas 22:7.) Mientras tanto, Jesús dirige a los dos discípulos, Pedro y Juan, a preparar la Pascua. Él organiza la celebración de tal manera que se celebra el jueves por la noche de la semana de Pascua, y sin prisa, para asegurar la preparación que su espíritu requiere. Y aquí tenemos los hechos expuestos ante nosotros
(1) que debía alojamiento a la consideración de un extraño; y
(2) que su conocimiento sobrenatural guió a los discípulos en su búsqueda de una cámara de invitados. Allí, entonces, en la habitación de invitados de un extraño, sin llevar el cordero al templo, pero de manera primitiva, los dos hombres fieles se prepararon para su Maestro. Fue una recurrencia al ritual primitivo.
III. La fiesta de la Pascua. (Versículos 14-18.) Con los doce en consecuencia, él llega a la hora señalada y se sienta a la fiesta significativa. Les dice con qué deseo había contemplado esta última Pascua antes de sufrir. No volverá a comer de él hasta que se cumpla en el reino de Dios. El orden de celebración fue primero la ronda de la copa de vino; luego, las hierbas amargas, bañadas, como la ensalada, en una salsa roja hecha de almendras, nueces, higos y otras frutas; luego, otra copa de vino, después de lo cual el padre de familia explicó la naturaleza del rito; luego vino el bocado de pan sin levadura y el trozo de cordero asado, que la salsa mencionada hizo agradable al paladar; el último acto fue la ronda de una tercera copa de vino (cf. Godet, en loc.). Debe haber sido un tipo conmovedor y tierno a los ojos del que tan pronto se le ofrecería. Deberíamos haber escuchado sus explicaciones en esa ocasión con especial interés. Sus referencias deben haber estado algo veladas en presencia del traidor, pero lo suficientemente explícitas como para haber roto corazones comunes. Fue una fiesta maravillosa: el Cordero Pascual mismo participando de la Pascua; ¡El Antitipo experimenta un beneficio especial a través del estudio del tipo! ¡Qué solemnidad, además, se produce en toda la escena a través de su indicación de que todo se cumplirá en breve!
IV. LA INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR. (Versículos 19, 20.) En la fiesta más formidable, que debe pasar por su cumplimiento, Jesús funda una fiesta más simple, que se celebra hasta que él vuelva. Consiste en pan y vino, dos de los elementos que hay en la mesa. El pan representará su cuerpo, que se partirá para su pueblo; y el vino su sangre, que es para derramar. De esta manera, se debe criar un monumento más duradero que el latón o el mármol, y se debe experimentar su graciosa presencia en la Iglesia Cristiana. La nueva institución era una promesa del tipo más amable, con respecto a la temporada en que estaría ausente de ellos.
V. LA INTIMACIÓN DE LA BETRAYAL. (Versículos 21-23.) Junto con la solemne alegría, hay una profunda tristeza por la insinuación de traición por parte de una banda apostólica. Un traidor está allí, y deberían saberlo. ¡Buena señal de que cada hombre sospecha de sí mismo! Todos, excepto Judas, le preguntan a Cristo si es él. Al final de todo, al parecer, llegó la investigación del verdadero traidor. Pero este descubrimiento del falso no lo sacude de su mal propósito. Cristo no pudo hacer más por él de lo que hace aquí, a pesar de que no lo vio. ¡Qué saludable es la auto sospecha! ¡Qué peligrosa autoconfianza!
El espíritu cristiano apropiado.
A través del trato fiel de nuestro Señor, los discípulos habían sido conducidos a una auto sospecha sana. Ellos gritaron ante la posibilidad de una traición del Maestro, "Señor, ¿soy yo?" Pero tan pronto como sus mentes se han aliviado a través de la singularización de Judas, vuelven a dar vueltas a la autoconfianza e incluso a la ambición de base. Allí, a la mesa del Señor, a pesar de las asociaciones sagradas, especulan quién será el más grande en el reino venidero. En consecuencia, Jesús tiene que verificar esta ambición naciente. Lo hace ennobleciendo:
I. EL ESPÍRITU DE SERVICIO. (Lucas 22:24.) Ahora, la idea del mundo es que es noble ejercer la autoridad, para poder ordenar a las personas. De hecho, el mundo ha llegado a llamar a los hombres "benefactores" que no han hecho nada más que mandar a otras personas. ¡Qué tributos se rinden a los príncipes, que no han hecho nada durante toda su vida sino emitir órdenes y recibir el homenaje y el servicio de otras personas! Un mundo de ojos claros está listo, como lo muestra Cristo aquí, para pronunciar a esos príncipes los benefactores de su época y país. Pero él ha venido al mundo para ennoblecer la idea opuesta. Aquí, en esta misma fiesta, ha sido como uno que sirve. Su vida entera, además, ha sido un servicio público. En todas partes acaba de considerar cómo podría servir a los demás. Ministrar, no ser ministrado, era su cuidado continuo. Hacer que el servicio a los demás sea glorioso a los ojos de los hombres más exigentes fue un gran propósito de su vida terrenal. Esto revela también el espíritu de la vida divina. £ Dios es Señor de todos porque Siervo de todos. Él sostiene todo, como lo ha creado todo; y su grandeza es la grandeza del ministerio. Es solo la barbarie oriental que supone grandeza consistir en un estado indolente y exuberante. Aquí, entonces, está el campo de la verdadera ambición. Tratemos de ser los primeros en el campo del servicio; hagamos lo mejor y más para el beneficio de todos los que nos rodean; y entonces solo seremos nobles y como Cristo.
II CRISTO INDICA LA INFLUENCIA RESULTANTE. (Lucas 22:28.) A estos discípulos, que continúan con Cristo en sus tentaciones, les nombra un reino. En este reino deben tener tronos y ser jueces de las doce tribus de Israel. De esta manera, nuestro Señor indica la influencia que estos hombres, que entretienen su espíritu de servicio, adquirirán. Y cuando consideramos la historia del cristianismo, vemos que incluso en el mundo de la humanidad, estos humildes siervos de Dios y de la humanidad se han convertido en reyes y jueces. Es por sus liberaciones en la era primitiva que los hombres se juzgan a sí mismos y son juzgados. Los apóstoles son preeminentemente los soberanos de este nuevo y mejor tiempo. Y esta influencia póstuma en la tierra es solo un leve reflejo de su influencia en el cielo. Ahora, ¿no es esto para alentar a cada alma útil? Que cada uno de nosotros esté contento de servir, de hacer lo que un hermano necesite, y mediante nuestro servicio adquirimos influencia y reinado. El mundo está realmente gobernado por hombres serviciales, serviciales, mansos y sinceros.
III. CRISTO SIGUIENTE SEÑALA A PETER SU PELIGRO, SU RECUPERACIÓN Y SU ÚTIL CONSECUENCIA. (Lucas 22:31.) Porque, por extraño que parezca, se anula la tentación y el servicio a la creación de influencia. Hay en la naturaleza de Peter un gran orgullo y vana gloria para ser expulsado. Hay trigo dentro de él, pero también paja. Ahora, Satanás había puesto su mente en la caída de Pedro; pero Jesús ya ha orado por él para que su fe no falle. Aquí estaba la salvaguardia de Peter en la intercesión oportuna de su Maestro. £ £
Al enviar a los discípulos en sus primeras misiones, Jesús confió en la hospitalidad de la gente como un apoyo adecuado para sus agentes. Al ir a la gente como filántropos, obrar milagros, predicar el advenimiento del Mesías, se encontrarían con el apoyo que fuera suficiente. Esta era la política de confianza: la dependencia de las personas para todo el apoyo. Pero cuando el mundo se volvió contra Cristo, y se dio cuenta de lo opuesto que estaba a su mundanalidad, entonces los discípulos necesitarían ejercer toda la prudencia posible. Requerirían cuidarse a sí mismos e incluso luchar por su propia mano. Es decir, hay momentos en los que podemos confiar en el mundo, y momentos en los que tenemos la garantía de desconfiar de él. ¿Cuándo es, nos inclinamos a preguntar, que el temperamento prudencial debe tomar el lugar de la confianza? Cuando el mundo está determinado por la injusticia. Así, en este momento, el mundo está a punto de considerar a Cristo entre los transgresores, y de hacer que él manifieste injusticia. El ajuste de la injusticia estaba sobre él, y los discípulos deberían entonces defenderse. Pero volverían a aparecer otros días, cuando los discípulos tendrán la garantía de seguir una política de confianza pública, y así dar al mundo la oportunidad de una compensación. Consideremos sabiamente los "signos de los tiempos" y actuemos en consecuencia. Cristo nos guiará a la política que es mejor, si le preguntamos en oración. —R.M.E.
Getsemaní
Después de la Pascua y la dirección dada en Juan 14:1., Llevó a los discípulos a través de los viñedos, donde probablemente Juan 15:1. fue entregado a ellos, y Juan 16:1., hasta que alcanzó su cita habitual en Getsemaní, parte del Monte de los Olivos. Supongamos aquí la oración del sumo sacerdote dada en Juan 17:1. Se llevó a cabo, y al terminar, se retiró a un lugar adyacente y apartado para seguir orando. Getsemaní fue así su preparación para el sufrimiento y la muerte, como lo había sido la Transfiguración para el trabajo. Y aquí tenemos que notar
I. SU TEMOR DE LA DENUACIÓN NO FUE UN DOLOR DE DOLOR FÍSICO Y MUERTE. Su grito de escape, si es posible, no fue provocado por el miedo físico. Siempre se mostró valiente ante el peligro de un mero tipo físico. Sócrates parece el hombre más valiente antes de beber la cicuta, pero esto se debió a que Sócrates no podía ver los problemas que tenía ante él cuando Cristo previó su destino. La copa de la que se encogió no era como la de Sócrates. No era una copa literal, sino la aprensión del aislamiento de su Padre. No la prueba, ni la burla, ni el dolor físico, sino el aislamiento de Dios, la sensación de abandono, la restricción de llorar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" lo que provocó que el grito escapara. Ahora, la elevación de su ser hizo que el temor a la separación, incluso durante la temporada más corta de su Padre, fuera intensamente doloroso. Las almas vulgares pueden separarse de los demás en silencio, pero las almas elegidas pasan por los dolores más profundos en consecuencia. Esa oscuridad que apareció cuando el Hijo se separó del Padre debido a la carga del pecado fue lo que Jesús temió, y con mucho gusto habría escapado. La falta de comunión con el Padre le parecía a este santo Niño Jesús algo de lo que se podía escapar si era posible.
II LA INTENSIDAD Y EFICACIA DE SU ORACIÓN. Así como Jacob tuvo que luchar en Peniel para obtener la bendición, también lo hizo el Salvador en el jardín. Estaba en una agonía de seriedad, y en consecuencia estaba bañado en un sudor sangriento. Una y otra vez rezaba así con fervor. Y se nos dice expresamente: "Se le oyó porque temía" (Hebreos 5:7). Su oración fue eficaz. Ahora, consideremos por qué oró. Fue por la liberación del aislamiento de Dios, liberación de la muerte sin un sentido de la comunión Divina. Y cuando consideramos la secuela, encontramos que fue escuchado y su oración respondida. por
(1) disfrutó de una visita angelical y fue fortalecido por ella (versículo 43);
(2) se le concedió la luz y la comunión con el Padre antes de que la muerte se superpusiera; y
(3) fue salvado de la muerte por la resurrección. De esta manera, el Padre indudablemente escuchó y respondió el clamor de Cristo en Getsemaní.
III. AVISO EL SUEÑO DE SORROW DE LOS DISCÍPULOS. La tristeza a menudo induce el sueño, mientras que en otras ocasiones hace que el sueño sea imposible. En el presente caso, los discípulos deberían haber estado orando por Jesús, por ellos mismos, buscando la preparación para el juicio que les había advertido estaba a la mano. En lugar de hacerlo, durmieron. Aquí tenemos que notar:
1. Se perdió la oportunidad de mostrar simpatía espiritual. Jesús, como sabemos, estaba muy ansioso de que vieran con él. Necesitaba y buscaba su simpatía; pero ellos, sin pensarlo, se lo negaron. Sería bueno que se exhibiera la consideración más profunda para las almas nobles que son muy probadas.
2. Se perdió la oportunidad de preparación privada. Ellos mismos necesitaban ayuda espiritual más que Cristo. Podrían permitirse menos que él para enfrentar la crisis sin oración. Sin embargo, esta era su condición cuando el juicio cayó sobre ellos.
3. El esfuerzo físico era su único recurso cuando llegó la crisis. Podrían acostarse con la espada. No se necesita mucha oración para ayudar a los hombres a luchar. Pero se necesitaban otras armas mejores que la espada de Peter, pero solo podían sacarse del arsenal mediante la oración.
IV. LA TRAICIÓN. Judas y su banda estaban sobre ellos antes de que los adormilados discípulos tuvieran tiempo de rezar. Había planeado la captura como una lata cobarde. Traiciona a Cristo con la apariencia de amistad, tratando de darle al Maestro el beso habitual. A esta oferta, Jesús simplemente responde: "Judas, ¿traicionas al Hijo del hombre con un beso?" La fuerza detrás del engaño aparentemente está dominando la espiritualidad que tenía su hogar en ese lugar de oración.
V. LA DEFENSA DE LOS DISCÍPULOS Y EL MILAGRO DEL MAESTRO. Los discípulos, espiritualmente desprevenidos, se acercan al arma carnal, y Pedro lo rodea con la espada. Logra cortar la oreja derecha del sirviente del sumo sacerdote. Aquí hay nuevos problemas creados. Si este sirviente tiene que regresar herido, pronto se emitirá una orden de arresto para los discípulos, y todo el asunto quedará perplejo. En consecuencia, nuestro Señor interpone, sana la oreja del paciente y le aconseja a Pedro que levante su espada. De esta manera, Jesús rescata a los discípulos de la responsabilidad incurrida por su propia imprudencia. Fue una consideración maravillosa manifestada cuando sus propios problemas estaban llegando a su punto máximo.
VI. EL REBUKE ADMINISTRADO A SUS ENEMIGOS. ¿Por qué habían salido contra él como contra un ladrón? ¿No los había enfrentado una y otra vez en día abierto? No se habían atrevido a ponerle las manos encima. Así los condenó por cobardía. Era "su hora y el poder de la oscuridad". Un acto de oscuridad no se atreve a hacer en día abierto. Así fue como nuestro Señor se encontró valientemente con sus adversarios. Estaba preparado, aunque los discípulos no lo estaban.R.M.E.
Las pruebas de Cristo en el palacio del sumo sacerdote.
La agonía de Getsemaní ha terminado, y nuestro Señor se ha encontrado con sus enemigos en la calma del verdadero coraje. Se deja llevar al palacio del sumo sacerdote, y ahora tenemos que considerar todas las pruebas por las que pasó allí. El primero de ellos es de Peter. Love to the Master mantiene al discípulo en el tren de la procesión, e incluso lo lleva a quedarse hasta que, a través de los buenos oficios de John, llega al pasillo. ¡Pero Ay! en lugar de mantenerse cerca del Maestro, se queda cerca del fuego que se encendió en el pasillo para mantener a raya el frío. Y aquí vamos a notar
I. LA TENTACIÓN DE PEDRO. (Versículos 54-60.) Fue identificación con una causa perdida. Aquí está Jesús abajo; aparentemente no hay esperanza en él; ahora no puede ser salvado. ¿De qué sirve identificarse más con Jesús? En lugar de responder con valentía al desafío y confesar a Cristo, está tentado a negarlo. Y las negaciones se repiten, la última vez con un juramento. La visión distante de Peter de su Maestro y de su causa lo lleva a la conclusión fatal de que es más seguro cortar la conexión y negar que lo haya conocido alguna vez. Lo es, ¡ay! La tentación de los hombres todavía. A la luz ardiente de la sociedad, cuando la mundanalidad parece tan fuerte y cómoda, es conveniente ignorar al Maestro y su causa. La tentación de Peter se repite constantemente, y su caída tiene su contrapartida continuamente en la cobardía de las almas.
II RECUPERACIÓN Y ARREPENTIMIENTO DE PEDRO. (Versículos 61, 62.) El Maestro al advertirle le había dado una señal, la del gallo. Actúa como una alarma sobre el oído sordo de Peter. Junto con esto viene la mirada inefable del amoroso Señor. El gran corazón está roto, y Peter se desmaya para llorar amargamente. Tenemos un gran contraste entre la tristeza de Pedro y la de Judas. Es la tristeza del mundo la que produce la muerte en un caso; Es el dolor que es piadoso y salvador en el otro. Como Gerok, en un discurso admirable sobre el tema, dice:
(1) la tristeza de Pedro procede de su pecado, la de Judas de las consecuencias de su pecado;
(2) la tristeza de Peter lo aleja del mundo, la de Judas lo vuelve hacia el mundo; y
(3) La tristeza de Pedro lo lleva a la vida, la de Judas lo lleva a la muerte. £ El arrepentimiento de Peter fue, por lo tanto, la consecuencia del amor de su Maestro, y el signo de su recuperación. ¡Qué sensato debe haber sido del poderoso mal que había hecho al Maestro! Jesús supo cuando Pedro se escabulló del palacio que estaba a salvo en su amargo dolor y que saldría de allí como un hombre mejor. La prueba de nuestro Señor por la infidelidad de Pedro terminó cuando el corazón del discípulo se rompió.
III. EL JUEGO DE BUFFET. (Versículos 63-65.) Deben pasar las pesadas horas hasta la mañana, por lo que los soldados deciden divertirse con su notable Prisionero. Hacen a Jesús, en consecuencia, el centro en lo que ahora se conoce como el juego de buffet. Con los ojos vendados, proceden a golpearlo y lo llaman para decir quién ha infligido los golpes. Son libertades terribles que toman así con el Hijo de Dios. Pero no pueden irritar a este hombre manso y humilde. Sus golpes se pierden en su magnífica mansedumbre. Debieron haber sido golpeados en el majestuoso carruaje del Prisionero bajo su brutal juego de caballos. Sin embargo, los golpes de los soldados fueron menos una prueba, podemos estar seguros, que la infidelidad del discípulo. ¡Pero seguramente se nos enseña cuán esencialmente degradante es fabricar alegría a partir de la humillación de los demás! Los soldados nunca fueron tan brutales como cuando trataron a Jesús en el estilo que lo hicieron.
IV. SU PRUEBA ANTE EL SANHEDRIN. (Versículos 66-71.) Por la mañana, las autoridades judías se reunieron, y su línea de examen era sobre la naturaleza de su Mesías. Como hemos visto, no era un Mesías Divino, sino un Mesías militar que los judíos deseaban. A su pregunta, él responde primero que no le creerán si les responde con sinceridad. Solo creerán lo que les gusta. En otras palabras, la fe es en gran medida una cuestión de voluntad influenciada por la emoción. No estaban preparados para aceptar la verdad y seguirla hasta sus consecuencias. Después de este preliminar, Jesús continúa declarando: "De ahora en adelante el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios" (Versión Revisada). Es decir, su Mesías debe ser un reino celestial, no terrenal y temporal. De inmediato vieron en esto un reclamo de filiación divina. Por lo tanto, lo desafían sobre el punto y obtienen su respuesta varonil de que lo es. Por este motivo lo condenan. Es claro, por lo tanto, que este Mesías Divino no era lo que les convenía. No era la liberación de enemigos tan impalpables como el pecado, la ansiedad y el sufrimiento que deseaban, sino de los romanos. Querían un líder militar, un pachá; y cuando Dios les dio a su Hijo como su Rey celestial, lo condenaron a una muerte ignominiosa. Es así que los hombres desprecian sus más grandes bendiciones y hacen todo lo posible para apartarlas del camino.R.M.E.