Comentario Biblico del Púlpito
Lucas 23:1-56
EXPOSICIÓN
El juicio ante Pilato: primer examen.
Y toda la multitud de ellos se levantó y lo condujo a Pilato. El Sanedrín ahora había condenado formalmente a Jesús a muerte. Sin embargo, las regulaciones romanas les impedían llevar a cabo su juicio. Una sentencia de capital en Judea solo podría infligirse como resultado de una decisión de la corte romana. El Sanedrín supuso, y como veremos con razón, que la sentencia que habían pronunciado sería rápidamente confirmada por el juez romano. Sin embargo, la condena del Sanedrín a la muerte fue ilegal desde el punto de vista judío. En los casos capitales, el juicio no se puede pronunciar legalmente el día del juicio. Pero en el caso de Jesús, el acusado fue condenado sin el intervalo legal que debería haber quedado entre el juicio y la sentencia. El prisionero fue inmediatamente apresurado ante el tribunal romano, para que la sentencia judía pudiera confirmarse y llevarse a cabo con todos los horrores adicionales que acompañaron las ejecuciones públicas gentiles en tales casos de traición. Derenbourg atribuye la indebida precipitación ilegal de todo el proceso a la influencia abrumadora ejercida en el consejo supremo por Annas y Caifás con sus amigos que eran saduceos, un partido conocido por su crueldad y por su incredulidad. Si los fariseos hubieran influido en el Sanedrín en esa coyuntura, tal ilegalidad nunca podría haber tenido lugar. Esta disculpa posee cierto peso, ya que se basa en hechos históricos conocidos; sin embargo, cuando se recuerda el comportamiento general del partido fariseo hacia nuestro Señor durante la mayor parte de su ministerio público, apenas se puede suponer que la acción de la mayoría saducea en el Sanedrín fue repugnante, o incluso se opuso, al elemento fariseo en la gran asamblea. Pilato, Poncio Pilato, un caballero romano, debía su alto cargo como procurador de Judea a su amistad con Sejanus, el poderoso ministro del emperador Tiberio. Probablemente perteneció por nacimiento o adopción a los gens del Pontii. Cuando Judea quedó formalmente sujeta al imperio por la deposición de Arquelao, Poncio Pilato, de cuya carrera anterior no se sabe nada, por interés de Sejano, fue designado para gobernarlo, con el título de procurador o recaudador de los ingresos, invertido con poder judicial Esto fue en a.d. 26, y ocupó el cargo durante diez años, cuando fue destituido de su oficina en desgracia. Su gobierno de Judea parece haber sido singularmente infeliz. Su gran patrón, Sejanus, odiaba a los judíos, y Pilato parece haber imitado fielmente a su poderoso amigo. Constantemente, el gobernador romano parece haber herido la susceptibilidad de las personas extrañas e infelices por las que fue puesto. Disputas feroces, insultos mutuos que surgen de actos aparentemente sin propósito de poder arbitrario de su lado, caracterizaron el período de su gobierno. Su comportamiento en el único gran evento de su vida, cuando Jesús fue llevado ante su tribunal, ilustrará su carácter. Era supersticioso y sin embargo cruel; temeroso de la gente a la que afectó despreciar; infiel al espíritu de la autoridad con la que estaba investido legalmente. En la gran crisis de su historia, flora, motivo miserablemente egoísta de asegurar sus propios intereses mezquinos, lo vemos abandonar deliberadamente a un Hombre, a quien él sabía que era inocente, y que sentía que era noble y puro, para torturar, avergonzar y muerte.
Y comenzaron a acusarlo, diciendo: Encontramos a este tipo pervirtiendo a la nación y prohibiendo rendir homenaje a César, diciendo que él mismo era Cristo Rey. Para entender esta escena perfectamente, debemos leer el relato de San Juan en su capítulo dieciocho. Desde el lugar de reunión del Sanedrín, Jesús fue llevado al palacio de Pilatos, el Prsetorium. El gobernador romano evidentemente estaba preparado para el caso; la solicitud debe haberle sido hecha la noche anterior para el guardia que arrestó a Jesús en Getsemaní. San Juan nos dice que los delegados del Sanedrín no entraron en la sala del juicio, "para que no se contaminen, sino para que puedan comer la Pascua". Pilato, que sabía bien por su experiencia pasada lo ferozmente que estos fanáticos se molestaban por cualquier ofensa ofrecida a sus sentimientos religiosos, deseando que sus propios propósitos los conciliaran, salió. Estos judíos, antes de comer la Pascua, no entrarían en ninguna vivienda de la cual no se hubiera eliminado cuidadosamente toda la levadura; Por supuesto, este no había sido el caso en el palacio de Pilatos. El gobernador les pregunta, según el relato de San Juan, cuál fue su acusación contra el Hombre. Ellos respondieron que tenían tres cargos:
(1) había pervertido a la nación;
(2) había prohibido que se rindiera homenaje a César;
(3) había afirmado que era Cristo Rey.
Y Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el rey de los judíos? Pilato luego volvió a entrar en su sala de juicio, donde había dejado a Jesús, pero antes de regresar no pudo resistirse a pronunciar una palabra irónica a los judíos acusadores: "Tómalo y juzga según tu Ley" (Juan 18:31), a lo que los sanedristas respondieron que no se les permitía matar a ningún hombre, confesando públicamente el estado de impotencia comparativa a la que ahora estaban reducidos, y también revelando su propósito mortal en el caso de Jesús . Pilato, después de haber entrado nuevamente en la sala del juicio, procede a interrogar a Jesús. Las dos primeras acusaciones las pasa por alto, al ver claramente que no tenían fundamento. El tercero, sin embargo, lo golpeó. ¿Eres tú, pobre, sin amigos, impotente, el Rey del que he oído hablar? Y él le respondió y dijo: Tú lo dices. San Lucas solo da este breve resumen del examen, en el cual el prisionero Jesús simplemente responde "Sí", él era el Rey. San Juan (Juan 18:33) nos da una cuenta más completa y detallada. Es más que probable que John estuvo presente durante el interrogatorio. En las sublimes respuestas del Señor, sus palabras explicativas de la naturaleza de su reino, que "no es de este mundo", golpearon a Pilato y decidieron que diera la respuesta que encontramos en el siguiente verso.
Entonces dijo Pilato a los principales sacerdotes y al pueblo: No encuentro ningún defecto en este Hombre. El romano estaba interesado en el pobre prisionero; quizás a regañadientes lo admiraba. Era muy diferente a los miembros de esa odiada nación con la que había tenido contacto tan familiar; completamente desinteresado, noble con una nobleza extraña, que era bastante desconocido para los funcionarios y políticos de la escuela de Pilato; pero con respecto a Roma y sus puntos de vista bastante perjudiciales. Menos. Evidentemente, el romano se opuso firmemente a las medidas duras que se le aplicaban a este entusiasta soñador, poco práctico y generoso, como lo consideraba.
Pilato envía a Jesús para ser juzgado por Herodes.
Y ellos fueron los más feroces, diciendo: Él agita a la gente, enseñando a todos los judíos, comenzando desde Galilea hasta este lugar. Al escuchar la declaración del gobernador romano de que, en su opinión, el prisionero era inocente, los sanedristas se volvieron más vehementes, repitiendo con creciente violencia su acusación de que Jesús había sido durante mucho tiempo un persistente levantamiento de la sedición, no solo aquí en la ciudad , pero en los distritos del norte de Galilea.
Cuando Pilato se enteró de Galilea, preguntó si el hombre era galileo. Y tan pronto como supo que pertenecía a la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien también estaba en Jerusalén en ese momento. Ahora, Pilato temía que estos judíos hicieran de su clemencia hacia el Prisionero un motivo de acusación contra él en Roma. Pilato tenía enemigos en la capital. Su antiguo patrón, Sejanus, acababa de caer. También sabía que su propio pasado no soportaría un examen; entonces, movido por sus miedos cobardes, se abstuvo de liberar a Jesús de acuerdo con lo que su corazón le dijo que era justo y correcto; y, sin embargo, no pudo condenar a Aquel a quien lo atrajo un sentimiento desconocido de reverencia y respeto. Pero al escuchar que Jesús fue acusado, entre otras cosas, de provocar la sedición en Galilea, pensó que pasaría la responsabilidad de absolver o condenar, a los hombros de Herodes, en cuya jurisdicción se encontraba Galilea. Herodes estaba en Jerusalén en ese momento, a causa de la fiesta de la Pascua. Su residencia habitual era Capernaum.
Y cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho: porque deseaba verlo en una larga temporada, porque había oído muchas cosas de él; y esperaba haber visto algún milagro hecho por él. Este fue Herodes Antipas, el asesino de Juan el Bautista. En ese momento vivía en incesto abierto con esa princesa Herodías a quien el Bautista había administrado la reprimenda pública que había llevado a su arresto y posterior ejecución. Godet resume gráficamente la situación: "Jesús fue para Herodes Antipas lo que un malabarista es para un tribunal saciado, un objeto de curiosidad. Pero Jesús no se prestó a tal parte; no tenía palabras ni milagros para un hombre tan dispuesto, en quien, además, vio con horror al asesino de Juan el Bautista. Ante este personaje, una monstruosa mezcla de sangrienta ligereza y sombría superstición, mantuvo un silencio que incluso la acusación del Sanedrín (Lucas 23:10 ) no pudo llevarlo a la ruptura. Herodes, herido y humillado, se vengó de esta conducta con desprecio ".
Y Herodes con sus hombres de guerra lo dejó en nada, se burló de él, lo vistió con una túnica preciosa y lo envió de nuevo a Pilato. Lo trató, no como un criminal, sino como un entusiasta religioso travieso, digno solo de desprecio y desprecio. La "túnica preciosa", más exactamente, "vestimenta brillante", era un manto festivo blanco como el que vestían los reyes judíos y los nobles romanos en grandes ocasiones. Probablemente era una vieja túnica de tejido blanco de algún tipo, bordada con plata. Dean Plumptre sugiere que podríamos aventurarnos a rastrear en este ultraje una represalia vengativa por las palabras que el Maestro había dicho una vez, con evidente alusión a la corte de Herodes, de aquellos que estaban magníficamente vestidos (Lucas 7:25). Fue este Herodes de quien el Señor había hablado tan recientemente para él con una rara amargura: "Ve y dile a ese zorro [literalmente, 'zorra'] Herodes" (Lucas 13:32).
Y el mismo día Pilatos y Herodes se hicieron amigos juntos. Esta unión de dos enemigos tan amargos en su enemistad contra Jesús evidentemente golpeó a la Iglesia primitiva con triste asombro. Se menciona en el primer himno registrado de la Iglesia de Cristo (Hechos 4:27). ¡Con qué frecuencia se ha reproducido la extraña y triste escena en la historia del mundo desde entonces! ¡Los hombres mundanos aparentemente irreconciliables se encuentran en amistad cuando se les ofrece la oportunidad de herir a Cristo!
El Señor es juzgado nuevamente ante Pilato, que desea liberarlo, pero, persuadido por los judíos, lo libera para ser crucificado.
Y Pilato ... les dijo ... he aquí, yo ... no he hallado ningún defecto en este Hombre ... No, ni aún Herodes: ... he aquí, nada digno de muerte se le ha hecho; prestado con mayor precisión, lo hace él. Este fue el juicio deliberado de los romanos entregado públicamente. La decisión anunciada, que lo azotaría (Lucas 23:16), fue singularmente injusto y cruel. Pilato sometió positivamente a un hombre a quien había declarado inocente al horrible castigo de la flagelación, solo para satisfacer el clamor de los sanedristas, ¡porque temía lo que pudieran acusarlo en Roma, donde sabía que tenía enemigos! Pensó, erróneamente como resultó, que la vista de Jesús después de haber sufrido este castigo terrible y vergonzoso satisfaría, tal vez se derretiría por lástima, los corazones de estos inquietos enemigos suyos.
(Por necesidad debe liberar a uno en la fiesta). Probablemente, sin embargo, antes de que se infligiera la flagelación, Pilato hizo el intento de liberar a Jesús de acuerdo con una costumbre perteneciente a esa fiesta. Sabemos que falló, y la gente prefería a un ladrón condenado llamado Barrabás. Las autoridades más antiguas omiten este verso (17). Probablemente se introdujo en un período temprano en muchos manuscritos de San Lucas como marginal. gloss, como una declaración explicativa basada en las palabras de Mateo 27:15 o de Marco 15:6. Como costumbre hebrea, nunca se menciona salvo en este lugar. Tal liberación fue un incidente común de un Lectisternium latino, o fiesta en honor de los dioses. Los griegos tenían una costumbre similar en Thesmophoria. Probablemente fue introducido en Jerusalén por el poder romano.
Y gritaron todos los expiatorios, diciendo: ¡Fuera con este hombre! y libéranos a Barrabás: (quien por una cierta sedición hecha en la ciudad, y por asesinato, estuvo al este en prisión). Barrabás, cuya liberación exigió el pueblo a instancias de los hombres influyentes del Sanedrín, fue un líder notable en uno de los últimos movimientos insurreccionales tan comunes en este momento. San Juan lo califica de ladrón; esto describe bien el carácter del hombre; un jefe de bandidos que continuó su carrera sin ley bajo el velo del patriotismo, y fue apoyado y protegido en consecuencia por muchas personas. El significado de su nombre Bar-Abbas es "Hijo de un padre (famoso)", o posiblemente Bar-Rabbas, "Hijo de un rabino (famoso)". Orígenes alude a una lectura curiosa, que inserta ante Barrabás la palabra "Jesús". Sin embargo, no aparece en ninguna de las autoridades más antiguas o más confiables. Jesús era un nombre común en ese período, y es posible que "cuando Barrabás fue expulsado, el romano, con cierto desprecio, preguntó a la población a quién preferían: ¡Jesús BarAbbas o Jesús, que se llama Cristo!" (Farrar.) Que esta lectura existió en los primeros tiempos es indiscutible, y Orígenes, que lo nota especialmente, aprueba su omisión, no por motivos críticos, sino dogmáticos.
Y fueron instantáneos con voces fuertes, exigiendo que pudiera ser crucificado. El gobernador romano ahora descubrió que todos sus dispositivos para liberar a Jesús con el consentimiento y la aprobación de los judíos eran infructuosos. Después de que el clamor que resultó en la liberación de Barrabás había cesado, el terrible grito, "¡Crucifícalo!" fue criado entre esa inconstante multitud. Pilato estaba decidido a llevar a cabo su amenaza de azotar al Inocente. Eso podría satisfacerlos, tal vez excitar su pena. Algo le susurró que sería sabio si se abstuviera de manchar su vida con la sangre de ese extraño y silencioso Prisionero.
San Lucas omite aquí la "flagelación"; el falso homenaje de los soldados; la túnica escarlata y la corona de espinas; la última apelación a la lástima cuando Pilato produjo al Sufriente pálido y sangrante con las palabras "¡Ecce Homo!" la última entrevista solemne de Pilato y Jesús, relatada por San Juan; el clamor sostenido de la gente por la sangre de los Sinless. "Entonces entregó a Jesús a su voluntad" (versículo 25).
De los detalles omitidos, la pieza más importante en relación con las "últimas cosas" es el recital de San Juan sobre el examen de Jesús por Pilatos en el Pretorio. Hemos notado que ninguno de los sanedristas o judíos estrictos estuvo presente en estos interrogatorios. Ellos, leímos, no entraron en la sala del juicio de Pilato, para que no se contaminen, y así se les impida comer la fiesta de la Pascua. John, sin embargo, quien parece haber sido el más intrépido de los "once", y que además evidentemente tenía amigos entre los funcionarios del Sanedrín, estuvo claramente presente en estos exámenes. Sabemos que él también había comido su Pascua la noche anterior y, por lo tanto, no tenía nada que temer. Los primeros interrogatorios ya han sido mencionados, en el curso de los cuales la pregunta, "¿Eres un rey, entonces?" fue puesto por Pilato, y la famosa reflexión del romano, "¿Qué es la verdad?" se hizo. Luego siguió el "envío a Herodes"; el regreso del prisionero de Herodes; La oferta de liberación, que terminó en la elección de la gente de Barrabás. La flagelación del prisionero Jesús lo siguió. Fue un castigo horrible. La persona condenada generalmente era desnudada y atada a un pilar o estaca, y luego azotada con multitudes de cuero con bolas de plomo o puntas afiladas. Los efectos, descritos por romanos y cristianos en los 'Martirios', fueron terribles. No solo los músculos de la espalda, sino también el pecho, la cara, los ojos, estaban desgarrados; las mismas entrañas quedaron al descubierto, la anatomía quedó expuesta y la víctima, convulsionada por la tortura, a menudo fue arrojada a un montón de sangre a los pies del juez. En el caso de nuestro Señor, este castigo, aunque no procedió a las terribles consecuencias descritas en algunas de las 'Martirologías', debe haber sido muy severo: esto es evidente por su hundimiento bajo la cruz, y por el poco tiempo que transcurrió antes de su muerte tras eso. "Investigaciones recientes en Jerusalén han revelado lo que pudo haber sido la escena del castigo. En una cámara subterránea, descubierta por el Capitán Warren, sobre lo que el Sr. Fergusson considera que es el sitio de Antonia, el Pretorio de Pilatos, se encuentra una columna truncada, sin ninguna parte de la construcción, ya que la cámara está abovedada sobre el pilar, pero un pilar como el de los delincuentes estaría atado para ser azotado "(Dr. Westcott). Después de la cruel flagelación vino la burla de los soldados romanos. Arrojaron sobre los hombros desgarrados y destrozados una de esas capas escarlatas usadas por los propios soldados, una burla burda del manto real usado por un general victorioso. Presionaron en sus sienes una corona o corona, imitando lo que probablemente habían visto usar al emperador en forma de corona de laurel: la corona de laurel de Tiberio se vio en sus brazos (Suetonio, 'Tiberio', c. 17). La corona se hizo, como lo representa una antigua tradición, del Zizyphus Christi, el nudo de los árabes, una planta que se encuentra en todas las partes más cálidas de Palestina y alrededor de Jerusalén. Las espinas son numerosas y afiladas, y las ramitas flexibles están bien adaptadas para este propósito. "Las representaciones en las grandes imágenes de los pintores italianos probablemente se acercan mucho a la verdad" ('Comentario del orador').
En su mano derecha, colocaron una caña para simular un cetro, y ante esta triste y lamentable figura "doblaron la rodilla, diciendo: ¡Salve, Rey, de los judíos!" Hase incluso se conmueve a decir: "Hay algo de consuelo en el hecho de que, incluso en medio de la burla, la verdad se hizo sentir: Herodes reconoce su inocencia por una túnica blanca; la soldado romana su realeza por el cetro y la corona de espinas, y esa se ha convertido en la más alta de todas las coronas. , como era apropiado, siendo el más meritorio ". Fue entonces y así que Pilato condujo a Jesús ante los sanedristas y el pueblo, mientras gritaban en su furia irracional:" ¡Crucifícalo! " mientras que el romano, en parte tristemente, en parte desdeñoso, en parte lamentable, mientras señalaba a la víctima silenciosa a su lado, pronunciaba "¡Ecce Homo!"
Pero los enemigos de Jesús eran despiadados. Siguieron llorando: "¡Crucifícalo!" y cuando Pilato todavía objetó llevar a cabo su propósito sangriento, agregaron que "por su ley debería morir, porque se hizo el Hijo de Dios".
A lo largo de las emocionantes escenas de esa mañana, Pilato vio que algo extraño y misterioso pertenecía a ese hombre solitario acusado ante él. Su comportamiento, sus palabras, su propia mirada, habían impresionado al romano con un asombro singular. Luego llegó el mensaje de su esposa, contándole su sueño, advirtiéndole a su esposo que no tenía nada que ver con ese hombre. Todo parecía susurrarle: "No dejes que muera ese extraño e inocente prisionero: no es lo que parece". Y ahora el hecho, publicado abiertamente por los furiosos judíos, de que los pobres acusados reclamaban un origen divino, profundizó el temor. ¿A quién, entonces, había estado azotando?
Una vez más, Pilato regresa a su sala de juicio, y le dice a Jesús, nuevamente parado frente a él, "¿De dónde eres?"
El resultado de este último interrogatorio de San Juan (Juan 19:12) resume brevemente en las palabras: "De allí en adelante Pilato intentó liberarlo".
Los sanhedristas, y sus instrumentos ciegos, la multitud voluble y vacilante, cuando percibieron la intención del gobernador romano de liberar a su víctima, cambiaron sus tácticas. Se abstuvieron por más tiempo de presentar los viejos cargos de blasfemia y de indefinición indebida, y apelaron solo a los terribles temores de Pilato. El prisionero afirmó ser un rey. Si el teniente del emperador dejaba en libertad a tal traidor, ¡ese teniente enfáticamente no era amigo de César!
Tal súplica para que el Sanedrín la usara ante un tribunal romano, para pedir que se infligiera la muerte a un judío porque había herido a la majestad de Roma, fue una degradación profunda; pero el Sanedrín conocía bien el temperamento del juez romano con quien tenían que tratar, y calcularon correctamente que sus temores por sí mismo, si se despertaban adecuadamente, cambiarían la escala y asegurarían la condena de Jesús. Tenían razón
Y Pilato dio la sentencia de que debería ser lo que necesitaban. Esto resume el resultado de la última carga del Sanedrín. Los temores egoístas de Pilato por sí mismo dominaban todo sentido de reverencia, asombro y justicia. No hubo más discusión. Bar-Abbas fue liberado, y Jesús fue entregado a la voluntad de sus enemigos.
De camino al Calvario. Simon the Cyrenian. Las hijas de Jerusalén.
Y cuando se lo llevaron. Plutarco nos dice que cada criminal condenado a la crucifixión llevaba su propia cruz. Delante de él, o colgado alrededor de su propio cuello, había una tableta blanca en la que estaba inscrito el crimen por el que sufrió. Posiblemente esto fue lo que luego se colocó en la cruz misma. Simon, un cyreniano. Cirene era una ciudad importante en el norte de África, con una gran colonia de judíos residentes. Estos judíos cirenianos tenían una sinagoga propia en Jerusalén. Es probable que Simon fuera un peregrino de Pascua. San Marcos nos dice que fue el padre de "Alejandro y Rufo"; evidentemente, por su mención de ellos, se trataba de personas notables en la Iglesia cristiana primitiva. Muy probablemente su conexión con los seguidores de Jesús data de este incidente en el camino al Calvario. Saliendo del país. Probablemente fue uno de los peregrinos alojados en un pueblo cerca de Jerusalén, y se encontró con la triste procesión cuando ingresaba a la ciudad camino al templo. Sobre él pusieron la cruz. Nuestro Señor estaba debilitado por los problemas y la agitación de la pasada noche de insomnio, y estaba, por supuesto, débil y completamente exhausto por los efectos de la terrible flagelación. La cruz utilizada para este modo de ejecución fue
(1) o la Cruz decussata X, lo que generalmente se conoce como la cruz de San Andrés; o
(2) la Cruz commissa T, la cruz de San Antonio; o
(3) la cruz romana ordinaria †, Cruz immissa.
Nuestro Señor sufrió en la tercera descripción, la cruz romana. Este constaba de dos piezas, una perpendicular (staticulum), la otra horizontal (antena). Alrededor de la mitad del primero estaba sujeto un trozo de madera (sedil), sobre el cual descansaban los condenados. Esto era necesario, de lo contrario, durante la larga tortura, el peso del cuerpo habría desgarrado las manos y el cuerpo habría caído. La cruz no era muy alta, apenas el doble de la altura de un hombre común. Se clavaron clavos fuertes a través de las manos y los pies. La víctima generalmente vivía unas doce horas, a veces mucho más. Las agonías sufridas por los crucificados se resumen así: "La fiebre que pronto se produjo produjo una sed ardiente. La inflamación creciente de las heridas en la espalda, manos y pies; la congestión de la sangre en la cabeza, los pulmones y corazón; la hinchazón de cada vena, una opresión indescriptible, dolores desgarradores en la cabeza; la rigidez de las extremidades, causada por la posición antinatural del cuerpo; - todos ellos unidos para castigar, en el lenguaje de Cicerón ('En Verr., '5.64), crudelissimum teterrimumque supplicium. Desde el principio, Jesús había previsto que tal sería el final de su vida ".
Y le siguió una gran compañía de personas, y de mujeres, que también lo lamentaron y lamentaron. La gran compañía estaba formada por el concurso habitual de curiosos espectadores, discípulos y otros que lo habían escuchado en días pasados, y que ahora, con mucho horror, venían a ver el final. Las mujeres especialmente notadas consistían principalmente, sin duda, en mujeres santas de su propia compañía, como las "Maries", junto con algunas de esas amables damas de Jerusalén que tenían la costumbre de calmar las últimas horas de estos condenados, desgraciadamente en esos días tristes tan numerosos, con narcóticos y anodinas. Aparentemente, estas oficinas amables no fueron prohibidas por las autoridades romanas. Este recital que respeta a las mujeres es peculiar de San Lucas.
Pero Jesús, volviéndose hacia ellos, dijo: Hijas de Jerusalén. Este discurso que les hizo el Señor indica que la mayoría, al menos de esta compañía de mujeres que simpatizaban, pertenecían a la ciudad santa. No lloren por mí, sino lloren por ustedes mismos y por sus hijos. De nuevo aquí, como en la cruz, sale la absoluta generosidad del Maestro moribundo. Sus pensamientos en su hora más oscura nunca fueron de sí mismo. Aquí, aparentemente, por primera vez desde su último interrogatorio ante Pilato, nuestro Señor rompe el silencio. Stier bellamente llama a esto la primera parte del sermón de la Pasión de Cristo. La segunda parte consistió en las "siete palabras en la cruz". "Llora", dijo nuestro Señor aquí. Es notable que es la única vez en su enseñanza pública que se dice que le dijo a sus oyentes que lloraran. "Los mismos labios cuyo aliento amable había secado tantas lágrimas ahora lloran en el camino a la cruz, 'Lloren por ustedes mismos y por sus hijos'".
Bienaventurados los estériles. ¡Una extraña bienaventuranza para hablar con las mujeres de Israel, quienes, a través de toda su historia a cuadros, anhelaron tan apasionadamente que esta esterilidad podría no ser su parte!
Entonces comenzarán a decir a las montañas: Caed sobre nosotros; y a las colinas, cúbrenos. La alusión, en primer lugar, fue el terrible asedio de Jerusalén y los infortunios sin soñar que la acompañarían; y en segundo lugar, a los siglos de miseria y persecución a los que los hijos de estas "hijas de Jerusalén" serían, como judíos, sometidos en todas las tierras.
Porque si hacen estas cosas en un árbol verde, ¿qué se hará en seco? Bleek y otros interpretan este dicho aquí así: La madera verde representa a Jesús condenado a la crucifixión como un traidor a pesar de su invariable lealtad a Roma y a todo el poder legal de los gentiles. La madera seca representa a los judíos, quienes, siempre desleales a Roma y a toda la autoridad del génesis, traerán con mucha más fuerza la terrible venganza del gran imperio conquistador. Theophylact, sin embargo, explica mejor el dicho en su paráfrasis: "Si hacen estas cosas en mí, fructíferas, siempre verdes, eternas a través de la Divinidad, ¿qué te harán, infructuosas y privadas de toda justicia vital?" Entonces Farrar, quien bien resume, "Si actúan así para mí, los inocentes y los santos, ¿cuál será el destino de estos, los culpables y los falsos?"
Y también había otros dos, malhechores, que lo llevaron a la muerte. Muchos comentaristas suponen que estos fueron compañeros de ese Bar-Abbas, el ladrón que acababa de ser liberado. No eran ladrones comunes, sino que pertenecían a esas compañías de bandidos o judíos rebeldes, que en aquellos tiempos problemáticos eran tan numerosos en Palestina.
La crucifixión.
Y cuando vinieron al lugar, que se llama Calvario; literalmente, al lugar que se llama el cráneo. El nombre familiar "Calvario" tiene su origen en la traducción de la Vulgata, Calvarium, un cráneo. El nombre "Lugar de una calavera", Gólgota (propiamente Gulgoltha, una palabra aramea אתלגלן, correspondiente al hebreo Gulgoleth, תלגלג, que en Jueces 9:53 y 2 Reyes 9:35 se traduce "cráneo" "), no proviene del hecho de que los cráneos de las personas condenadas permanecieron allí, sino que se llama así por ser un montículo redondeado desnudo como un cráneo en forma. Dean Plumptre sugiere que el lugar en cuestión fue elegido por los gobernantes judíos como un insulto deliberado a uno de sus propios órdenes, José de Arima-thaea, cuyo jardín, con su sepulcro de rocas, yacía cerca. Una leyenda posterior deriva el nombre de ser el lugar de enterramiento de Adán, y que a medida que la sangre fluía de las heridas sagradas en su cráneo, su alma fue trasladada al Paraíso. Una tradición que se remonta al siglo IV ha identificado este lugar con el edificio conocido como la Iglesia del Santo Sepulcro. San Cirilo de Jerusalén alude al lugar repetidamente. En la época de Eusebio no había dudas sobre el sitio. El peregrino de Burdeos escribe así: "En el lado izquierdo está el montulus (Gólgota) Golgotha, donde crucificaron al Señor. De allí, a una distancia de tiro de piedra, está la cripta donde se depositó su cuerpo". Investigaciones recientes confirman esta tradición muy antigua, y los académicos generalmente están de acuerdo en que la evidencia que respalda el sitio tradicional es sólida y aparentemente concluyente. Y los malhechores, uno a la derecha y el otro a la izquierda. San Juan agrega, "y Jesús en medio", como el que ocupa el lugar de preeminencia en esa escena de extrema vergüenza. Incluso sufriendo, Cristo aparece como un Rey. Por lo tanto, Westcott comenta sobre el siguiente detalle registrado por San Juan (Juan 19:19), donde está la representación precisa, "Y Pilato también escribió un título". Este título (ver más adelante, versículo 38) fue redactado por Pilato, quien causó que fuera colocado en la cruz. Las palabras, "escribió un título también", tal vez implican que la colocación del Señor en medio fue hecha por la dirección de Pilato.
Entonces dijo Jesús: Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. Estas palabras faltan en algunas de las autoridades más antiguas. Sin embargo, se encuentran en la mayoría de los manuscritos más antiguos y en las versiones más confiables de las antiguas, y sin duda son genuinos. La primera de las siete palabras de la cruz parece, desde su posición en el registro, haber sido pronunciada muy temprano en la horrible escena, probablemente mientras se clavaban las uñas en las manos y los pies. A diferencia de otros hombres santos moribundos, no tenía necesidad de decir: "Perdóname". Luego, como siempre, pensando en los demás, pronuncia esta oración, diciéndola también, como bien observa Stier, con la misma conciencia que se había expresado anteriormente: "Padre, sé que siempre me oyes". "Su intercesión tiene esto como base, aunque con mansedumbre no se expresa: 'Padre, quiero que los perdones". En la misma conciencia sublime que era, habla poco después al ladrón penitente que cuelga a su lado. Estas palabras del Jesús crucificado fueron escuchadas por el pobre sufriente cercano a él; ellos, con otras cosas que había notado en el Crucificado en medio, lo llevaron a esa oración lastimera que fue respondida de inmediato tan rápidamente y tan regiamente. San Bernardo comenta así sobre esta primera palabra de la cruz: "Judaei clama, 'Crucifige!' Christus clamat, 'Ignosce!' Magna illorum iniquitas. ¡Sella el tun principal, oh Domine, pietas! " Y separaron su vestido, y echaron suertes. Los rudos soldados trataban al Maestro como si ya estuviera muerto, y se estaban deshaciendo de sus vestiduras, de las cuales lo habían despojado antes de sujetarlo a la cruz. Estaba colgado allí desnudo, expuesto al sol y al viento. Parte de esta vestimenta se rompió en pedazos, parte de la que sacaron suertes para ver quién la usaría. Las vestimentas de los crucificados se convirtieron en propiedad de los soldados que cumplieron la sentencia. Cada cruz estaba custodiada por una guardia de cuatro soldados. El abrigo, por el que echaron suertes, era, nos dice San Juan, sin costura. "Crisóstomo", quien pudo haber escrito desde su conocimiento personal, piensa que el detalle se agrega para mostrar "la pobreza de las vestiduras del Señor, y que en la vestimenta, como en todas las demás cosas, siguió una moda simple".
Y el pueblo se quedó mirando. Un silencio parece haber caído sobre la escena. La multitud de transeúntes se sorprendió cuando al principio contemplaron en silencio la forma moribunda del gran Maestro. Qué recuerdos debieron surgir en los corazones de muchos de los observadores: recuerdos de sus parábolas, sus poderosos milagros, sus palabras de amor; ¡Recuerdos de la crianza de Lázaro y del día de las palmas! Tal contemplación silenciosa y asombrosa era peligrosa, sintieron los gobernantes, por lo que se apresuraron a comenzar su burla: "despejar", como señala Stier, "el aire sofocante y ensordecer la voz que se agitaba incluso en ellos mismos". "Miren ahora", gritarían, "¡al final del Hombre que dijo que podía hacer y fingió hacer cosas tan extrañas e inauditas!" Parece que pronto indujeron a muchos a unirse a sus gritos y gestos burlones, y así romper el horrible silencio.
Y los soldados también se burlaron de él, vinieron a él y le ofrecieron vinagre. Tres veces en la escena de la crucifixión encontramos una mención de este vinagre, o el vino agrio del país, la bebida común de los soldados y otros, que se ofrece a la víctima.
(1) Mateo 27:34. Evidentemente, este fue un borrador preparado con narcóticos y estupefacientes, sin duda por algunas de esas mujeres compasivas a las que se dirigió en su camino a la cruz como "hijas de Jerusalén", una obra de misericordia común en ese momento, y aparentemente permitida por los guardias. Esto, nos dice San Mateo, "lo probó", sin duda en un reconocimiento cortés del amable propósito del acto, pero se negó a hacer más que probarlo. No atenuaría la sensación de dolor ni nublaría la claridad de su comunión con su Padre en esa última hora horrible.
(2) El segundo, mencionado aquí por San Lucas, parece implicar que los soldados se burlaron de su agonía de sed, una de las torturas inducidas por la crucifixión, al alzar sus labios resecos y febriles, vasos que contenían su vino agrio, y luego arrebatándolos apresuradamente.
(3) El tercero (Juan 19:28) relata que aquí el Señor, completamente exhausto, solicitó y recibió este último refrigerio, que revivió, por un espacio muy breve, sus poderes de falla rápida, y le dio fuerza por sus últimas declaraciones. Los soldados, tal vez actuando bajo las órdenes del centurión compasivo al mando, tal vez conmovidos por la valiente paciencia y la extraña dignidad del Señor moribundo, le hicieron este último oficio.
Y también se escribió una inscripción sobre él en letras griegas, latinas y hebreas, ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS. Las autoridades más antiguas omiten "en letras griegas, latinas y hebreas", pero el hecho es indiscutible, ya que leemos la misma declaración en Juan 19:20, donde en las autoridades más antiguas el orden de los títulos es , "en hebreo, en latín y en griego". Estas inscripciones multilingües eran comunes en las grandes ciudades provinciales del imperio, donde muchas nacionalidades solían congregarse. Los cuatro informes de las inscripciones difieren ligeramente verbalmente, no sustancialmente. Probablemente Pilato (ver nota en Juan 19:33, en efecto de la representación precisa de Juan 19:19 "y Pilato escribió un título también") escribió un borrador con su propia mano, "Rex Ju-daeorum hic est ". Uno de los funcionarios tradujo libremente al hebreo y al griego el memorándum en latín del gobernador romano de lo que deseaba haber escrito en negro en el pizarrón blanco de yeso para pegarlo en la parte superior del brazo de la cruz.
מידוהיה כְלם ירצנה ושי (John).
Ὁ βασιλεὺς τῶν Ιουδαίων (Mark).
Rex Judaeorum hic est (Lucas).
El Dr. Farrar sugiere que el título sobre la cruz era como el anterior. San Mateo es una combinación precisa de las tres, y no era improbable, como una combinación de las tres inscripciones, la forma común reproducida en el primer Evangelio oral.
Y uno de los malhechores que fueron colgados arremetió contra él, diciendo: Si eres Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros. Pero la otra respuesta lo reprendió, diciendo: ¿No temes a Dios? En los primeros dos sinópticos leemos cómo, poco después de ser clavados en sus cruces, ambos ladrones "injuriaron" a Jesús. La palabra griega, sin embargo, usada por SS. Mateo y Marcos es ὠνείδιζον (reprochado). La palabra usada por San Lucas en este lugar del impenitente es ἐβλασφήμει, "comenzó a usar lenguaje dañino e insultante", un término mucho más fuerte. Farrar sugiere que al principio, durante las primeras horas de la Crucifixión, en la locura de la angustia y la desesperación, ambos probablemente se unieron a los reproches lanzados por todas las clases por igual a Aquel que podría parecerles que han desperdiciado una gran oportunidad. Ellos, sin duda, sabían algo, posiblemente mucho, de la carrera de Jesús, y cómo había evitado deliberadamente más de una vez que la multitud lo proclamara Rey. Mirándolo mientras colgaba valientemente paciente en su cruz, solo rompiendo el espantoso silencio con una oración en voz baja por sus asesinos a su Padre, uno de estos hombres equivocados cambió su opinión sobre su compañero-Sufriente, también cambió su opinión sobre Su propia carrera pasada. Allí, muriendo con una oración por los demás en sus labios, fue el ejemplo del verdadero heroísmo, del verdadero patriotismo. Si tu eres Cristo. Las autoridades más antiguas leen: ¿No eres tú el Cristo? Pero el otro. En el Evangelio apócrifo de Nicodemo, los nombres de los dos se dan como Dysmas y Gysmas, y estos nombres aparecen todavía en los calvarios y estaciones en tierras católicas romanas. Al ver que estás en la misma condenación. Sus palabras podrían parafrasearse: "¿Cómo puedes, un hombre moribundo, unirte a estos simples espectadores en nuestra ejecución y agonía? Lo estamos sufriendo nosotros mismos. ¿Temes a Dios? En unas pocas horas estaremos ante él. Nosotros en todo caso mereció nuestra perdición; pero no este Sufrido a quien vilipendias. ¿Qué ha hecho? "
Y él dijo a Jesús. Señor, acuérdate de mí cuando entres en tu reino. La mayoría de las autoridades más antiguas omiten "Señor". La traducción debería ser así: Y él dijo: Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino, en, no en. El penitente esperaba que el moribundo Jesús volviera a su dignidad real, rodeado de su poder y gloria. Muy conmovedora es esta confianza del moribundo en el Moribundo que estaba colgando a su lado, su última prenda le fue quitada; Es muy sorprendente esta confianza del pobre penitente, que el Señor abandonado algún día aparecerá nuevamente como Rey en su gloria. Él, y solo él, en ese día temible, leyó correctamente la inscripción que Pilato se había burlado de la cruz: "Este es el Rey de los judíos". Leyó "con clarividencia divina en esta noche más profunda" (Krummacher). No pide ningún lugar especial en ese reino cuyo advenimiento ve claramente que se acerca; solo le pide al Rey que no lo olvide entonces. Sobre este conocimiento del ladrón sobre el segundo advenimiento de Cristo, Meyer escribe bien: "El ladrón debe haberse familiarizado con las predicciones de Jesús acerca de su venida, que muy fácilmente pudo haber sido el caso en Jerusalén, y no presupone directamente ninguna instrucciones de parte de Jesús; aunque también puede haberlo escuchado él mismo y aún recordar lo que escuchó. El carácter extraordinario de su dolorosa posición frente a la muerte produjo como consecuencia una acción extraordinaria de fe firme en esas predicciones. "
Y Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso. Ningún ángel fortalecedor podría haber sido más bienvenido al Redentor moribundo que estas palabras de intensa penitencia y fuerte fe. Muy bellamente, Stier sugiere que el Rey crucificado "no puede ver a estos dos delincuentes, no puede dirigir su mirada a este último sin aumentar su propia agonía al moverse en la cruz. Pero se olvida y gira con un impulso de alegría tan bien como él. puede al alma que le habla, haciendo así las uñas más firmes ". Con esas palabras solemnes, "De cierto te digo", con las que tan a menudo había comenzado en sus viejos días sus sagrados dichos, respondió a la víctima a su lado. Al menos uno, San Juan, de sus discípulos habría escuchado las palabras conocidas de la voz conocida. ¡Qué recuerdos no deben haber recordado a ese discípulo a quien Jesús amaba, mientras estaba parado junto a la cruz con la Madre de los dolores! La respuesta del Señor fue muy sorprendente: recuérdenlo, ¡quien podría invocarlo con una fe tan reverente en el momento de su más profunda humillación! ¡Recuérdalo! si; pero no en la lejana "venida", sino ese mismo día, antes de que el sol abrasara sus cuerpos torturados; no solo sería recordado por él, sino que estaría en la compañía más cercana con él, no, como rezó, en algún momento lejano en medio del terrible tumulto del sangriento y ardiente amanecer del advenimiento del juicio, pero casi directamente en el jardín justo, el hogar tranquilo de los bendecidos, el objeto de todas las esperanzas judías. Allí sería recordado, y allí, en compañía de su Señor, los condenados torturados se encontrarían en unas pocas horas. ¿Estamos en lo cierto al pensar que no se cumplieron las palabras hasta que la muerte liberó al espíritu de su esclavitud? Que ni siquiera entonces haya habido una alegría inefable, como hacer que las llamas del horno de fuego se conviertan en un "viento húmedo y silbante" (Canción de los Tres Niños, versículo 27), como lo han sabido los mártires en miles de casos. , actuando casi como actúa un anestésico físico? (Dean Plumptre).
"No parem Paulo veniam requiere, Gratiam Petri neque posco, sed quamIn crucis ligno dederis latroni
Sedulus oro ".
Este sorprendente verso está grabado en la tumba del gran Copérnico, y alude a esta oración y su respuesta. Paraíso. Esta es la única instancia que tenemos de nuestro Señor usando esta palabra bien conocida. En el lenguaje ordinario utilizado por los judíos, del mundo invisible, significa el "Jardín del Edén" o "el seno de Abraham"; representaba la localidad donde las almas de los justos encontrarían un hogar, después de que la muerte separara el alma y el cuerpo. Los escritores del Nuevo Testamento, Lucas y Pablo y Juan, lo usan (Hechos 2:31; 1Co 15: 5; 2 Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7). Para Lucas y Pablo, probablemente, este era un recuerdo de la palabra hablada en la cruz, que solo ellos registran en su Evangelio. Puede que le haya dicho a Luke la Madre de las penas. John, quien lo usa en su Apocalipsis, sin duda lo escuchó él mismo mientras estaba parado al pie de la cruz. Paradeisos se deriva de la palabra persa pardes, que significa un parque o jardín.
El tiempo de la crucifixión. Y era como la hora sexta. Ya hemos dado (ver nota en Lucas 22:47) las horas aproximadas de los diversos actos de la última noche y día. Este versículo nos da el tiempo de duración de la "oscuridad", desde la hora sexta hasta la novena; eso es a nuestro juicio, desde las 12 del mediodía hasta las 3 p.m. Con esta fecha, los otros dos sinópticos están de acuerdo. Nuestro Señor había estado en la cruz tres horas. Pero mientras los tres sinópticos están en perfecta armonía, nos encontramos con una grave dificultad en el relato de San Juan, porque en Juan 19:14: de su Evangelio leemos cómo tuvo lugar la condena final de nuestro Señor por parte de Pilato. sobre la sexta hora. A primera vista, intentar armonizar aquí a San Juan con los tres sinopistas parecería una tarea desesperada, ya que aparentemente San Juan da la hora de la condena final de Pilato, que los tres dan como la hora en que comenzó la oscuridad, es decir. cuando la víctima ya había colgado en la cruz durante tres horas. Se han sugerido varias explicaciones; Entre estos, el más satisfactorio y probable es la suposición de que, mientras los tres sinópticos seguían el modo judío habitual de calcular el tiempo, San Juan, escribiendo medio siglo después en otro país, posiblemente veinte años después de Jerusalén y el templo. había sido destruido, y la política judía había desaparecido, adoptó otro modo de calcular las horas, siguiendo así, probablemente, una práctica de la provincia en la que vivía y para la que estaba escribiendo especialmente. El Dr. Westcott, en una nota adicional sobre Juan 19:14, examina las cuatro ocasiones en que San Juan menciona una hora definida del día; y llega a la conclusión de que el cuarto evangelista generalmente calcula sus horas desde la medianoche. Los romanos calcularon sus días civiles a partir de la medianoche, y también hay rastros de calcular las horas desde la medianoche en Asia Menor. "Alrededor de la sexta hora" serían alrededor de las seis de la mañana. Antes de tocar la extraña oscuridad que a la sexta hora parece haber colgado sobre la tierra como un manto negro, notamos que en algún lugar de las primeras tres horas, posiblemente después de las palabras pronunciadas al penitente moribundo, se le debe colocar el incidente de la encomienda de la virgen madre a San Juan (Juan 19:25, etc.). No hay duda de que, en la superficie de esto, su tercera palabra de la cruz, tiene un deseo amoroso de evitar que su madre vea su último sufrimiento terrible. De ahí su orden a Juan de vigilar de aquí en adelante a la madre de su Señor. Podemos suponer, entonces, que, en obediencia a la palabra de su Maestro, Juan se llevó a María antes de la hora sexta. Entonces, Bengel, quien comenta aquí, "Grande es la fe de María para estar presente en la cruz; grande fue su sumisión de irse antes de su muerte". Y había una oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. San Mateo nos da detalles adicionales sobre este fenómeno. Él dice que además de esta oscuridad también hubo un terremoto, y que se abrieron varias tumbas, y los muertos durante esas horas de tristeza solemne aparecieron a muchos en la ciudad santa. Los primeros escritores cristianos de alta autoridad, como Tertuliano ('Apol.', Cap. 21) y Orígenes ('Contra Cels.,' 2.33), recurren a este extraño fenómeno como atestiguado por escritores paganos. Evidentemente no era un presagio leve o imaginario, sino uno que era bien conocido en los primeros años cristianos. La narrativa no nos obliga a pensar en nada más que en una oscuridad indescriptible y opresiva, que como una vasta capa negra colgaba sobre la tierra y el mar. El efecto sobre la multitud burlona fue rápidamente perceptible. No escuchamos más gritos de burla y burla; Sólo al final de las tres horas oscuras se rompe el silencio por el misterioso y horrible grito del Sin pecado relacionado por SS. Mateo y Marcos, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" El comentario de Godet es notable: "La oscuridad, el desgarro del velo del templo, el terremoto y la apertura de varias tumbas, se explican por la profunda conexión que existe por un lado entre Cristo y la humanidad, por el otro entre la humanidad y naturaleza. Cristo es el alma de la humanidad, como la humanidad es el alma del mundo externo ". La oscuridad, sugiere, tal vez estuvo relacionada con el terremoto al que se acompañó, o puede haber sido el resultado de una causa atmosférica o cósmica. El fenómeno no necesariamente se ha extendido por toda la tierra: probablemente se limitó a Palestina y los países adyacentes.
Y el velo del templo se rasgó en medio. Este era el velo interior, que colgaba entre el lugar santo y el lugar santísimo. Era rico en bordados costosos y muy pesado. Antes de la entrega voluntaria de la vida mencionada en el siguiente verso (46), nuestro Señor habló dos veces más. Estas quinta y sexta palabras de la cruz son preservadas por San Juan (Juan 19:28, Juan 19:30). El primero de ellos, "Tengo sed", una expresión de agotamiento corporal, de sufrimiento físico, fue predicho como parte de la agonía del Siervo de Dios (Salmo 69:21). El segundo, "¡Está terminado!" dice que "la vida terrenal había sido llevada a su tema. Que cada punto esencial en el retrato profético del Mesías se había realizado. El último sufrimiento por el pecado había sido soportado. El final de todo se había ganado. Nada quedó sin hacer ni traspasar "(Westcott).
Y cuando Jesús lloró a gran voz, dijo. Esto se traduce mejor, y Jesús lloró en voz alta y dijo. El grito con la voz alta es el solemne despido de su espíritu cuando se lo recomendó a su Padre. El objetivo de recibir el refrigerio del vinagre, el vino agrio (Juan 19:30), era que sus fuerzas naturales, debilitadas por el largo sufrimiento, debían ser restauradas lo suficiente como para que él hiciera audibles los dos últimos dichos. —El "¡Está terminado!" de San Juan, y elogiando su alma a su Padre, de San Lucas. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. San Juan (Juan 19:30) ya ha relatado que Jesús ya había pronunciado el grito triunfal, Τετέλεσται! "¡Esta terminado!" Esta fue su despedida de la tierra. San Lucas registra las palabras que parecen haber seguido casi de inmediato "¡Está terminado!" Este encomio de su espíritu a su Padre ha sido calificado con precisión de su entrada. Saludo al cielo. Poner su espíritu como una confianza en las manos del Padre es, como Stier lo expresa, una expresión del reposo más profundo y bendecido después del trabajo. "¡Esta terminado!" Ya nos ha dicho que la lucha y el combate fueron sellados y cerrados para siempre. Doctrinalmente es un dicho de gran importancia; porque enfáticamente afirma que el alma existirá aparte del cuerpo en las manos de Dios. Este al menos es su hogar apropiado. El dicho se ha hecho eco en muchos santos lechos de muerte. Esteban, lleno del Espíritu Santo, en su gran agonía nos muestra la forma de esta bendita oración que deberíamos usar adecuadamente para nosotros en esa hora suprema, cuando le pidió al Señor Jesús que recibiera su espíritu, y luego se durmió. Viniendo así al Hijo, llegamos a través de él al Padre. Huss, en su camino a la hoguera, cuando sus enemigos entregaban triunfalmente su alma a los demonios, dijo con no menos precisión teológica que con fe segura y tranquila: "Pero pongo mi espíritu en tu mano, oh Señor Jesucristo, quien lo has redimido ". Y habiendo dicho esto, abandonó el fantasma. Esta liberación de su espíritu fue su propio acto voluntario. Él ya les dijo a sus discípulos de su propio poder independiente para acostarse y tomar su vida (Juan 10:17, Juan 10:18). Los grandes maestros de la Iglesia primitiva evidentemente ponen énfasis en; his (ver Tertuliano, 'Apol.,' Lucas 21:1). Las palabras de Agustín son impactantes: "¿Quis ita dormit quando voluerit, sicut Jesus mortuus est quando voluit? Quis ita vestem ponit quando voluerit, sieur se came exuit quando writ? Quis ita cum voluerit abit, quomodo tile cure voluit obiit?" y termina con esta conclusión práctica: "Quanta speranda vel timenda potestas est judicantis, si apparuit tanta morientis?" "En estas circunstancias", escribe el Dr. Westeott, "puede que no sea apropiado especular sobre la causa física de la muerte del Señor, pero se ha argumentado que los síntomas concuerdan con una ruptura del corazón, como podría ser producido por intensa agonía mental ".
Ahora, cuando el centurión vio lo que había hecho, glorificó a Dios, diciendo: Ciertamente, este era un hombre justo. Este era el oficial romano que estaba al mando del destacamento de guardia en las tres cruces. San Pablo, quien, si no reunió absolutamente el Tercer Evangelio y los Hechos, tuvo mucho que ver con la compilación y disposición de estos escritos, en sus muchos viajes y frecuentes cambios de residencia en diferentes partes del imperio, tuvo muchas oportunidades de juzgar el temperamento y el espíritu del ejército romano, y en varias ocasiones habla favorablemente de estos oficiales (Lucas 7:2; Lucas 23:1. Lucas 23:47; Hechos 10:1; Hechos 22:26; Hechos 27:43). Ciertamente este era un hombre justo. La noble generosidad, la valiente paciencia y la extraña majestad de la víctima; los terribles presagios que durante tres horas habían acompañado a esta escena, presagios que el centurión y muchos de los transeúntes no pudieron evitar asociar con la crucifixión de los hombres llamados "el Rey de los judíos"; luego la muerte, en la que no apareció el terror; todo esto provocó la exclamación del romano. En San Mateo, las palabras del centurión que se informan son "el Hijo de Dios". Dos veces en esas solemnes horas el centurión escuchó al Crucificado rezarle a su Padre. Esto puede haber sugerido las palabras, "Hijo de Dios"; pero este cambio en el Evangelio posterior de San Lucas a "un hombre justo" parece señalar el sentido en que los romanos usaban la elevada denominación.
Y todas las personas que se unieron a esa vista, contemplando las cosas que se hicieron, se golpearon los senos y regresaron. Debemos recordar que la condena de Cristo no fue un acto espontáneo de la multitud. Su parte miserable en el acto les fue sugerida por sus gobernantes. En la multitud, rápidamente surge la repulsión de los sentimientos, y a menudo lamentan el pasado con un amargo e inútil arrepentimiento. La oleada de tristeza que parece haber barrido esos corazones vacilantes e inestables, que los indujo a golpear sus senos con ocioso pesar, fue un ensayo tenue y sombrío de la tristeza poderosa y la verdadera penitencia que algún día, como les dijo su profeta. , sé la suerte de las personas que alguna vez fueron amadas cuando "me mirarán a quien traspasaron, y llorarán por él, como uno llora por su único hijo" (Zacarías 12:10).
Se quedó lejos. Discípulos abiertos y secretos, amigos y conocidos entre los ciudadanos de Jerusalén y los pil-galimhaean, todos carecían de coraje y devoción, todos temían estar junto a su Maestro y Amigo en esa horrible temporada. Pisó el lagar solo (ver Isaías 63:3). Ninguno poseía la fe heroica que, a través de la sombría nube de aparente fracaso, podía ver la verdadera gloria del Sol de Justicia, que pronto surgiría y brillaría.
El entierro. La secuencia de eventos que siguió inmediatamente a la muerte de Cristo parece haber sido la siguiente.
Nuestro Señor expiró aparentemente poco después de las 3 p.m. El "par" aludido por San Mateo y San Marcos comenzó a las 3 p.m. y duró hasta el atardecer, alrededor de las 6 p.m., cuando comenzó el sábado. Algún tiempo, entonces, entre las 3 p.m. y las 6 p.m. José de Arima-thaea fue a Pilato a pedir el cuerpo de Jesús. El gobernador se sorprendió, no por la solicitud, sino al escuchar que Jesús ya estaba muerto (Marco 15:44), y, para asegurarse del hecho, enviado a preguntar al centurión de guardia en las cruces. Algunos. donde casi al mismo tiempo, probablemente un poco más tarde en la "tarde", pero aún antes de las 6 de la tarde, los judíos, es decir, los líderes del Sanedrín, llegaron a Pilato con un pedido de que la muerte de los tres crucificados pudiera ser acelerada por sus piernas roto, para que sus cuerpos colgados en las cruces no contaminen el día sagrado que siguió. (Sería el sábado y el día de la Pascua).
Este terrible, pero tal vez misericordioso, final de las torturas de la cruz no parece haber sido infrecuente en la crucifixión judía infligida por la autoridad romana. La crucifixión con esto y todos sus obstáculos fue abolida por el primer emperador cristiano Constantino en el siglo IV.
Los dos ladrones aparentemente expiraron bajo este tratamiento. Los soldados, sin embargo, cuando miraron el formulario colgado en la cruz central, encontraron al Crucificado, como sabemos, ya muerto. Para asegurarse de esto, uno de los verdugos clavó su lanza profundamente en el costado del cuerpo inmóvil de Jesús, "e inmediatamente salió sangre y agua" (Juan 19:33, Juan 19:35). Ante esto, de acuerdo con el permiso del gobernador ya obtenido, el cuerpo del Señor fue entregado a José de Arimatea y sus amigos.
Y he aquí, había un hombre llamado José, un consejero; y él era un buen hombre y un justo: (el mismo no había consentido el consejo y la obra de ellos;) él era de Arimatea. Este José era miembro del Sanedrín, un personaje de gran distinción en Jerusalén, y evidentemente de gran riqueza. Se menciona especialmente que su voto en el consejo supremo no se dio cuando se determinó la muerte de Jesús. Nicodemo y su costosa ofrenda de especias para el entierro solo es mencionada por San Juan (Juan 19:39). Arimathaea, el lugar de donde vino este José, es famoso en la historia judía, siendo idéntico a Ramathaim Zophim, el "Ramah de los observadores", la ciudad natal de Samuel. Cada evangelista habla de José en términos elevados, y cada uno a su manera. "Luke lo llama" consejero, bueno y justo ". él es el καλὸς κὰγαθός, el ideal griego. Marl; lo llama 'un consejero honorable', el ideal romano. Mateo escribe de él como 'un hombre rico': ¿no es este el ideal judío? " (Godet) Y podríamos agregar que San Juan elige otro título para este hombre amado, "ser un discípulo de Jesús": este era el ideal de San Juan. En José de Arimatea y Nicodemo tenemos especímenes de una clase de judíos fervientes y devotos, tal vez no infrecuentes en ese momento: hombres que respetaban y admiraban a nuestro Señor como Maestro, y medio creían en él como el Mesías (el Cristo), árido sin embargo, por muchos motivos diversos y variados, se negó a confesarlo ante los hombres hasta después de que la cruz había sido soportada. No fue solo la Resurrección la que aumentó enormemente el número y elevó el carácter de los seguidores de Jesús. Cuando se fue, los hombres reflexionaron sobre la vida inimitable, sobre la enseñanza profunda y conmovedora, sobre las obras confirmatorias del poder; y cuando llegaron las noticias de la Resurrección, la pequeña banda de seguidores y oyentes titubeante y poco entusiasta se convirtió en pocos meses en un gran anfitrión, y en pocos años se habían extendido por el mundo civilizado. Existe una extraña pero interesante tradición que cuenta cómo este José de Arimatea llegó a Gran Bretaña sobre a.d. 63, y se estableció en Glastonbury, y allí erigió un humilde oratorio cristiano, el primero en Inglaterra. Se informó que la milagrosa espina de Glastonbury, que durante mucho tiempo se suponía que brotaba y florecía cada día de Navidad, brotó del personal que Joseph clavó en la ingle cuando se detuvo para descansar en la cima de la colina.
Y lo bajó y lo envolvió en lino. Los últimos tristes ritos de amor parecen haber sido realizados por manos amistosas. José y Nicodemo, y los que estaban con ellos, derribaron con reverencia el cuerpo perforado y sangrante; luego, después de la ablución habitual, la cabeza sagrada se cubrió con la servilleta, el soudarion (San Juan), y el cuerpo sagrado se envolvió con ternura y cuidado en amplias bandas de lino más fino, cubierto con gruesas capas de la costosa preparación aromática. de los cuales Nicodemo había guardado una tienda tan amplia (San Juan). Esto era para preservar los restos amados del Maestro de cualquier corrupción que pudiera establecerse antes de que pudieran continuar con el proceso de embalsamamiento, que se retrasó necesariamente hasta después de que pasaron el sábado y el día de la Pascua. San Juan agrega, "como la forma de los judíos es enterrar", probablemente marcando la costumbre judía de embalsamar y así preservar el cuerpo, en contraste con la quema, que era el uso romano. Y lo puso en un sepulcro tallado en piedra. San Juan nos dice que el sepulcro estaba en un jardín. Esto parece no haber sido una práctica inusual con "los grandes" entre los judíos. Josefo relata de los reyes Uzías y Manasés que fueron enterrados en sus jardines ('Ant.', 9.10 y 10.3. 2). "Hizo su tumba con los ricos" (Isaías 53:9). En donde nunca antes se tendió el hombre. San Juan lo llama "un nuevo sepulcro". Estos detalles se dan para mostrar que el cuerpo sagrado del Señor no se puso en contacto con la corrupción.
Y ese día fue la preparación, y el sábado se prolongó. Fue la preparación para el sábado, pero más especialmente para la gran fiesta de la Pascua. San Juan, por esta razón, llama al próximo sábado "un día alto". Se basó en; literalmente comenzó a amanecer; Aunque el sábado comenzó al atardecer, todo el tiempo de oscuridad fue considerado como anticipatorio del amanecer. La tarde del viernes a veces incluso se llamaba "el amanecer".
Y las mujeres, que vinieron con él desde Galilea, lo siguieron y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. Y volvieron y prepararon especias y ungüentos. El verdadero proceso de embalsamamiento, las mujeres que estaban en la compañía de Jesús, las Maries, Salomé y otras, propusieron emprender tan pronto como pasara el sábado, es decir, el primer día de la próxima semana, el domingo. ¡Qué poco incluso sus amigos más cercanos y queridos soñaban con una resurrección del cuerpo! Parece probable que esperaran, al menos algunos de ellos, una gloriosa reaparición de Jesús, pero cuándo, pero cómo, evidentemente no habían formado una concepción definida. Sin embargo, ninguno parecía haber pensado en la resurrección corporal que tuvo lugar el primer día de la semana, ese domingo por la mañana. San Mateo (Mateo 27:62-40) relata cómo, después del entierro, los principales sacerdotes y fariseos fueron a Pilato y le pidieron que se asegurara el sepulcro, "hasta el tercer día"; y cómo el gobernador romano les ordenó que tomaran las precauciones que les parecieran buenas. Estos, sus amargos oponentes, eran más claros que sus amigos. Tenían algunos tenues temores de algo que aún podría seguir, mientras que sus discípulos, en su triste desesperación, pensaban que nada había terminado. Y descansó el día de reposo según el mandamiento. "Fue el último sábado del antiguo pacto. Fue respetado escrupulosamente" (Godet).
HOMILÉTICA
Viernes por la noche hasta el domingo por la mañana.
"¡Esta terminado!" Pero hay testigos de la solemnidad del momento y el significado de la palabra, cuyo testimonio da peso a la voz de la conciencia. El estruendo y el carrete del terremoto se sienten. Cuando se pronuncia "la voz alta", el velo que separa lo más sagrado del lugar santo se rasga en dos; una oscuridad ominosa cubre la ciudad; hay un choque al romper rocas y abrir tumbas, y formas extrañas, como las de los que estaban muertos, revolotean ante la visión. Tres horas están marcadas por portentos (Lucas 23:44, Lucas 23:45), bajo cuya impresión, incluso el oficial a cargo del ejército romano exclama (Lucas 23:47), "Ciertamente este era un hombre justo. Debe haber sido un Hijo de Dios". Y cuando, además, la multitud, callada y solemne, mira el semblante ahora calmado y quieto en el reposo de la muerte, y el recuerdo de la vida tan pura y noble se vuelve vívida en la mente, la reacción de la intensa emoción comienza, y (Lucas 23:48) golpeando sus senos con tristeza inútil, se escapan de la escena de la muerte. Solo quedan dos grupos: los soldados, que deben vigilar hasta que los crucificados estén muertos, y sus cuerpos sean retirados; y "el conocido de Jesús, y las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, muy lejos, en asombro sin palabras al contemplar estas cosas" (Lucas 23:49). Todo lo que queda es el entierro. Aquel cuya cruz fue erigida entre los malhechores está muerto. Los sacerdotes y los escribas habían rogado que el acto de cierre de la muerte por crucifixión, que se llama crucifragio, el golpe o la rotura de las piernas, se apresurara y se eliminaran los cadáveres, para que no se sintiera ninguna ofensa a la decencia en el día alto. , "el doble sábado", a la mano. Pilato había accedido a la solicitud; y las formas de los dos malhechores habían sido destruidas. No es la forma de Jesús. No se decía chispa de vida, se decía. Solamente, para asegurar la seguridad, se lanza una lanza hacia un lado; la lanza, puede ser, atravesó el pericardio del corazón, o que ya se había roto; de todos modos, fluye una mezcla de sangre y agua. San Juan es enfático en esto, sin duda para silenciar la sugerencia de que Jesús solo parecía morir, o que la aparente muerte había sido solo un desmayo. [No, dice el evangelista (Juan 19:35), "Lo vi yo mismo". Es el significado simbólico de ese derrame que ponemos ante nosotros cuando cantamos:
"Deja que el agua y la sangre, de tu lado desgarrado que fluyó, sea del pecado la doble cura: límpiame de su culpa y poder".
¿Está el Señor enterrado en el sepulcro reservado para aquellos que han sido condenados a la pena capital? No. Aquí aparece el hermoso y sorprendente incidente registrado en los versículos 50-53. Y, en relación con esto, encendemos una palabra que se usa a la hora en que menos hubiéramos esperado encontrarla. Uno de los sanedristas, un hombre universalmente estimado por la piedad y la prudencia, José de Arimatea, no había dado su consentimiento al consejo y la acción de sus colegas. Hasta ahora nunca se había atrevido a reconocer la atracción que sentía. ¿Por qué debería arriesgar ahora su reputación, puede ser su vida, por un reconocimiento que había retenido en sus días de mentiroso? Cada dictado de sabiduría mundana le ordenaba estar completamente en silencio. ¿Qué leemos en Marco 15:43? Es la muerte de Cristo lo que disipa el miedo, lo que finalmente lleva a la decisión. Él entra valientemente a Pilato, y anhela el cuerpo de Jesús. Y se concede la demanda del senador. Y a medida que se lleva el marco sagrado, se le une otro (Juan 19:39), cuyo Nicodemo leímos al comienzo del ministerio (Juan 3:1), quien trae consigo una ofrenda principesca de mirra y áloe. Las manos reverentes y amorosas, unidas, envuelven el cuerpo (versículo 53) en lino, y lo embalsaman apresuradamente y parcialmente, depositándolo en la tumba que Joseph había sacado para sí mismo como su último lugar de descanso. ¿Qué pasó entre este momento y el tercero, el día señalado? Preguntemos, primero, ¿qué, en lo que concierne a nuestro Señor? segundo, ¿qué, en lo que concierne a los discípulos? y, en tercer lugar, ¿qué, en lo que respecta al mundo que lo crucificó?
I. ¿QUÉ OCURRIÓ EN CUANTO A NUESTRO SEÑOR? Dos o tres palabras nos dan algunas pistas sobre nuestro Señor después de su muerte y antes de la Resurrección. Primero, su propia seguridad dada a María en el día de la resurrección (Juan 20:17), "Todavía no he ascendido a mi Padre". El lugar y la condición por la que pasó, al morir, fueron intermedios entre la vida en la tierra y la vida en gloria. Él no estaba entonces, como el Hombre Jesús, en la gloria del Padre. Y, en relación con esto, recordamos aún más la promesa al malhechor moribundo (Marco 15:43). "Señor, acuérdate de mí", había dicho, "cuando entres en tu reino". "Hoy", fue la respuesta, "estarás conmigo en el paraíso. El paraíso, entonces, recibió el alma de Cristo. Allí llevó con él al que, en penitencia y fe, se había entregado a su misericordia. Y el Paraíso significaba la región en el inframundo de los muertos apartada para los fieles como su descanso hasta la resurrección: una bendición real, aunque incompleta; un jardín con el árbol de la vida en él, pero no el pleno disfrute de la beatitud. visión. Este es el significado de la cláusula en el Credo de los Apóstoles, "descendió al infierno", es decir, al Hades, el estado de los muertos. Es cierto que esta cláusula no tiene la antigüedad que se puede reclamar para otras cláusulas; pero expresa la creencia de todos los tiempos de que nuestro Señor se sometió a las condiciones de los muertos santos, que él estaba verdaderamente y verdaderamente numerado entre ellos. El alma estaba realmente en el Hades, o Sheol. ¿Qué parte de la gran obra redentora fue cumplida por ¿Este descenso? ¿Tenía un ministerio en este corto pero significativo período? En 1 Pedro, demasiado oscuro para permitir que lo presionen como respuesta a esta pregunta, pero sugiere líneas de pensamiento interesantes (1 Pedro 3:18). A muchos les ha parecido que la predicación a los espíritus en prisión mencionó que había sido obra del estado de Hades; que él proclamó su evangelio a los que estaban encerrados, no solo a los justos, sino también a los desobedientes, p. las generaciones antediluvianas a las que Noé había predicado en vano. Y la inferencia extraída de esta visión del pasaje parece haber "arrojado luz sobre uno de los enigmas más oscuros de la justicia divina, los casos en que el destino final parece infinitamente desproporcionado con respecto al lapso en que se ha incurrido". Ningún argumento puede construirse sobre un pasaje cuya interpretación es dudosa; pero la exposición insinuó caídas con convicciones que han sido apreciadas desde la época de los apóstoles. En todo caso, estamos en un terreno sólido de las Escrituras cuando suponemos que, en el mundo de los muertos, se completó el triunfo sobre él que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo. El descenso fue el seguimiento del enemigo a su ciudadela más íntima; fue el despojo de los principados y el poder de la oscuridad; fue la apertura del camino a través de la muerte a la vida de aquel que tiene las llaves de Hades. ¿No es el paraíso más dulce que Cristo ha estado allí? ¿No es la herencia lo más seguro de que a través de la muerte fue al Padre? ¿No es este el símbolo de nuestra fe y esperanza, que "el Señor ha puesto su cruz en medio del Hades, que es la señal de victoria que permanecerá hasta la eternidad"?
II LO QUE OCURRIÓ EN CUANTO A LOS DISCIPULOS. Pero, ¿qué hay de aquellos que lloran y lamentan mientras el mundo se regocija, la compañía de discípulos huérfanos y afligidos? Las últimas en abandonar el lugar donde se colocó el cuerpo de Jesús, como las primeras en apresurarse a la tumba cuando ha pasado el sábado, son las santas mujeres (versículos 55, 56). Los vemos el viernes por la noche observando la tumba y observando cómo se atendió a la forma sin vida, y luego se apresuran a la ciudad, para que puedan preparar las especias y los ungüentos para embalsamar antes de que comience el sábado. Su amor es más fuerte que su fe. El anhelo del corazón es a veces más que la creencia del corazón. Un sábado muy triste que fue para todos los discípulos. "Descansaron de acuerdo con el mandamiento" (versículo 56). Un mandamiento: descanso y nada más. ¡Qué conflictos de pensamiento y afecto! ¡Qué desolación de espíritu! ¡Pedro, qué extraño sábado debió haber sido para él! ¡Solo uno! cosa para todos. El sentido de la relación con el Jesús crucificado nunca puede ser borrado, pero no tiene resplandor de esperanza, solo tiene la oscuridad de un recuerdo, la penumbra de la desesperación ". Descansaron el sábado; pero "(la primera palabra del capítulo veinticuatro debería ser" pero "en lugar de" ahora "); pero el correr del espíritu, el movimiento del amor, es solo hacia el jardín y su sepulcro. ¿No es el ¿Qué tipo de Iglesia, de cristiano, que quiere el poder del Espíritu Santo? Trabaja para Cristo, leal pero sin ánimo, sin ver su gloria, o esperando su advenimiento: esto es sugerido por la preparación de las especias y ungüentos, y el sábado - guardar pero sin el verdadero día de reposo espiritual, el gozo del Señor; se observan las ordenanzas, pero sin prontitud interna, solo por el mandamiento. Esto es sugerido por el descanso inquieto en ese séptimo día. Todavía no existe la unción del Espíritu Santo, el poder de la resurrección.
III. LO QUE OCURRIÓ EN CUANTO AL MUNDO QUE LO CRUCIFICÓ. ¿No es extraño que lo que estaba ausente de la fe como una esperanza, estuviera presente a la incredulidad como un miedo? Aquellos que crucificaron al Señor tienen su memoria maravillosamente vivificada. Recuerdan (Mateo 27:62-40) algunas palabras que pronunció casi tres años antes, sobre un templo que levantaría en tres días, y su temor da fuerza a estas palabras. Aunque sea sábado, los principales sacerdotes y fariseos buscan una audiencia de Pilato, y le ruegan que "asegure el sepulcro hasta el tercer día, para que no vengan sus discípulos de noche, y lo roben y digan a la gente: Él es resucitado de entre los muertos: así, el último error será peor que el primero ". Se les dice que sigan su camino y hagan lo que elijan; y de ahí el sellamiento de la gran piedra y el ajuste del reloj. ¿No está todo seguro ahora? ¿No han disipado para siempre las ilusiones sobre el Engañador? Así pensaban las autoridades judías; entonces los hombres piensan todavía. Siempre están clamando que la religión cristiana es efímera, que el Cristo cristiano ha sido asesinado. "¿Todavía hay cristianos?" preguntó un escéptico notable hace algunos años. ¡Oh, almas ciegas! ¿Qué aprovecha su reloj y sello? El a quien llamas engañador aún está vivo; y hay compunciones de corazón, convicciones de culpa y maldad. ¡y necesidades de restauración espiritual y rectitud interna, que se impondrán contra todas sus filosofías! Los días de Pentecostés nunca son días lejanos cuando un poderoso remordimiento recorre las mentes de los hombres, y el grito que nunca puede ser silenciado, porque es el grito del alma humana en sus horas más solemnes, y con referencia a sus deseos más profundos. estalla a través de los labios que tiemblan con una genuina seriedad, "¿Qué haremos para ser salvos?" En ese sábado, el mundo religioso e irreligioso descansa. No puede olvidarse por completo; pero celebra sus fiestas pascuales y cumple con toda la etiqueta de estas fiestas, como si no hubiera Calvario, como si Jesús no hubiera vivido ni muerto. ¿Y no es esta la característica de todos los tiempos? ¿No impulsan los hombres sus ambiciosos proyectos, planes y trabajos, gastan sus fuerzas y celebran sus días de reposo sin la conciencia viva del Cristo que murió por sus pecados? ¿No podemos nosotros mismos decir:
"Peco; y el cielo y la tierra giran
Como si no se hicieran hechos terribles,
Como si la sangre de Cristo nunca hubiera corrido
¿Para obstaculizar el pecado o para expiar "?
No hay palabra más solemne que esa (Hebreos 6:4) en la que el escritor sagrado nos recuerda que si han saboreado la Palabra de Dios. y los poderes del mundo por venir se desvanecen, pasan del redil de la Iglesia a las filas de los enemigos de Cristo, al ver que "se crucifican de nuevo al Hijo de Dios y lo avergüenzan abiertamente".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El reino divino.
Profundamente interesante es esta entrevista entre el nazareno y el romano, el prisionero judío y el juez romano; el primero surgió como un malhechor y ahora sentado en el trono del mundo, el otro exaltado en el asiento del poder y ahora hundido en la profundidad de la piedad universal, si no del desprecio universal. "¿Eres un rey?" pregunta el último, en tono de elevada superioridad. "Yo soy", responde el primero, en un tono de calma y profunda seguridad. Entonces, ¿de qué hablaba este reino? ¿Qué era ese reino de Dios, ese reino de los cielos, ese "reino de la verdad" (Juan 18:37) que predijo, que vino a este mundo y que dio su vida para establecer? Era la soberanía de Dios sobre todas las almas humanas. El reclamo de Dios, que no se basa en la prescripción, ni en la fuerza, sino en la justicia, es su reclamo sobre la reverencia, el afecto, la obediencia, de aquellos a quienes ha creado, preservado, enriquecido, que le deben todo lo que él exige. de ellos. Con nosotros, que nos hemos rebelado de su gobierno, esto significa nada menos que la restauración de nuestra lealtad y, por lo tanto, nuestro regreso a su semejanza y a su favor, así como a su influencia. Nosotros miramos a-
I. LA ORIGINALIDAD DE LA CONCEPCIÓN. Nos volcamos sobre la originalidad de nuestras ideas, sobre nuestras "creaciones". Pero, ¿cuándo se lanzó la mente del hombre al mar del pensamiento humano una concepción como este reino de Dios? Los hombres habían considerado la idea de fundar por la fuerza un imperio ampliamente extendido que debería comandar el homenaje exterior y el tributo de cientos de miles de hombres, y debería durar por muchas generaciones. Pero, ¿quién diseñó alguna vez una creación como este glorioso "reino de los cielos"? Un dominio mundial que abraza a todas las almas vivas, ejercido por un Rey invisible, en el cual el servicio del labio, e incluso el de la vida, sería de gran utilidad. ¿Ninguna cuenta en absoluto sin el homenaje del corazón y la sujeción voluntaria del espíritu, caracterizada por la justicia universal y coronada por la paz abundante y la alegría duradera?
II LA INMENSIDAD DEL TRABAJO A REALIZAR. ¿Por qué estaría involucrado en el establecimiento de un reino como este? No solo la formación y el mantenimiento de una nueva religión que debe levantar la cabeza y mantener su curso en medio de las religiones circundantes, sino la intolerancia absoluta y la subversión completa de todos los demás credos y cultos; el vaciado de todos los templos y todas las sinagogas en cada alabanza; la disolución de todas las venerables instituciones religiosas que estaban enraizadas en el prejuicio, fijadas en los afectos, forjadas en los hábitos y la vida de los hombres; significaba el establecimiento en las convicciones y en la conciencia de la humanidad de una fe que colisionó directamente con todo su orgullo intelectual, con todo su egoísmo social, con todas sus poderosas pasiones.
III. SU SUBLIMIDAD COMO PROPÓSITO Y ESPERANZA. No solo para mejorar las circunstancias y condiciones de un país o del mundo en general. Ese habría sido un noble propósito; pero eso habría sido leve y pequeño en comparación con el objetivo de Jesucristo. Su punto de vista era eliminar la fuente de toda pobreza, pena y muerte; para "quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo"; encontrar en los corazones y, por lo tanto, en la vida de los hombres, un reino de santidad y, por lo tanto, de una bendición verdadera y duradera; para restaurar a Dios su herencia legítima en el amor de sus hijos, y, al mismo tiempo, restaurar a los hombres en todas partes su porción alta y gloriosa en el favor y la amistad, en la semejanza y gloria, de Dios. ¿Alguna vez hubo un plan, una esperanza como esta, tan divinamente nueva, tan magníficamente grandiosa, tan inaceptablemente sublime? 1. El camino hacia este reino es mediante una fe humilde y viva. 2. El camino hacia sus lugares más altos es el servicio del amor sacrificial. El camino que nos lleva a la cruz es el camino al trono. — C.
La majestad de la mansedumbre, etc.
Hermoso en último grado, como espectáculo moral, es la vista del Salvador manso pero poderoso en presencia del soberano humano desdeñoso. Pero hay muchas lecciones que podemos reunir en nuestro camino hacia esa sorprendente escena.
I. ¡CUÁN PODEROSA AUTORIDAD HUMANA PUEDE PROBAR SER! El pobre Pilato, que ocupa su alto asiento de autoridad y poder, es "impulsado por el viento y arrojado", como si fuera una hoja en el suelo. "No encuentra fallas en Jesús" (Lucas 23:4), pero no se atreve a absolverlo; tiene miedo de los hombres que está allí para gobernar. Él busca una vía de escape; él finalmente golpea el pobre recurso de trasladar la dificultad a otros hombros. Nos presenta un objeto muy lamentable como un hombre que se sienta en la silla de oficina y no se atreve a cumplir con su deber allí. La autoridad despojada de un coraje varonil y temblar de miedo a las consecuencias es algo deplorable.
II ¡CUÁN FEEBLE HAY MÁS PASATIVA VEHEMENCE! La gente, dirigida por los sacerdotes, era "la más feroz" (Lucas 23:5), insistiendo en que Pilato no debía liberar al Prisionero de cuya inocencia estaba convencido. Los vemos, con odio destellando en sus ojos, entregándose a gestos frenéticos de desprecio e incitación, clamando en voz alta por la condena del Santo. Su urgencia prevaleció, de hecho, por el momento, como lo hace con frecuencia la vehemencia. ¡Pero en qué terrible y terrible error los llevó! ¡a qué crimen apresuraron! ¡Qué problemas terribles surgirían de su éxito! ¡Cuán verdaderamente estaban sembrando el viento del cual cosecharían el torbellino! La seriedad siempre es admirable; el entusiasmo es a menudo un gran poder para el bien; pero la vehemencia apasionada no es nada mejor que una debilidad ruidosa. No es la presencia del poder real; es la ausencia de inteligencia y autocontrol. Lleva a los hombres a acciones que tienen un éxito momentáneo, pero que terminan en un fracaso duradero y en una triste desgracia.
III. Cuán infructuosa es la curiosidad inactiva. (Lucas 23:8, Lucas 23:9.) Herodes se felicitó demasiado pronto. Calculó que tenía una gran curiosidad totalmente gratificada; él pensaba que tenía a este Profeta en su poder, y podría ordenar una exhibición de su facultad peculiar, lo que sea que sea. Pero no quería llegar a la verdad, o estar en mejores condiciones para cumplir con su deber o servir a su generación; y Jesucristo se negó a ministrar a su fantasía real. Era silencioso y pasivo, aunque se le instó a hablar y actuar. Cristo hablará a nuestros corazones y trabajará para nuestro beneficio y bendición cuando nos acercamos a él con un espíritu reverente y sincero; pero para una curiosidad mundana e irreverente no tiene nada que decir. Debe retirarse sin felicitarse y volver de nuevo en otro estado de ánimo.
IV. ¡CUÁN INCONSTANTE ES LA AMISTAD NO ESPIRITUAL! Herodes tenía muy poco que agradecer a Pilato, en esta ocasión; parece haber confundido un intento cobarde de evadir el deber por una marca de respeto personal o un deseo de efectuar una reconciliación (Lucas 23:12). Una amistad que tenía que renovarse, y que se había remendado de una manera tan leve y en un terreno tan equivocado, no duraría mucho y valía muy poco. La amistad que no se basa en un conocimiento profundo y en una estima mutua es extremadamente frágil y de poca importancia. Es solo un apego común a los mismos grandes principios y al único Señor Divino que se une en lazos indisolubles. Igualdad de ocupación, similitud de gustos, exposición a un peligro común o posesión de una esperanza común: esta no es la piedra sobre la cual la amistad se mantendrá por mucho tiempo; se basa en el carácter y en el carácter que se forma por la íntima intimidad personal con el único y verdadero amigo del hombre.
V. ¡CUÁN EQUIVOCADO Y AÚN MALO ES EL DESCONOCIMIENTO ILUMINADO! (Lucas 23:11.) Inimaginable es la risa estruendosa y el agudo y bajo disfrute con el que los actores pasaron por esta miserable ribaldry, esta (para nosotros) la burla más dolorosa. ¡Qué poco pensaron que aquel a quien insultaban tan despiadadamente era el Rey que decía ser, y era inconmensurablemente más alto que el más alto de todos! Mal y malvado es el desprecio humano. ¡A menudo desde entonces se ha burlado de la verdad y la sabiduría, y ha vertido su ridículo en la cabeza de la santidad y la verdadera nobleza! No es solo el "extraño" quien puede demostrar ser el "ángel desprevenido"; También es el hombre a quien no entendemos, a quien podemos pensar completamente equivocado, a quien estamos tentados a despreciar. Muchos son los burladores que algún día se desearán de recibir un gracioso perdón del objeto de su burla.
VI. ¡Cuán majestuosa es la mezquindad espiritual! (Lucas 23:11.) Sabemos bien cómo nuestro Señor soportó esta cruel prueba. "Un hombre silencioso ante sus enemigos" era él. Capaz en cualquier momento de llevarlos a la mayor humillación, convertir la mirada burlona del triunfo en el semblante blanco de un miedo indescriptible, y la risa brutal de la burla en un grito de piedad, se quedó sin un golpe, sin una sola palabra. nombre, perdurable como uno que vio lo invisible y lo eterno. No hay nada más majestuoso que una tranquila resistencia al mal. Para aceptar sin retorno el fuerte golpe de crueldad, para tomar sin respuesta la más aguda y penetrante expresión de la falsedad, porque la quietud o el silencio avanzarán la causa de la verdad y el reino de Dios, "esto es estar muy" cerca del trono " en el cual es nuestra mayor ambición ser colocados; es llevar a cabo, lo más aceptablemente, el mandamiento del Salvador manso y majestuoso cuando nos dice: "¡Sígueme!" - C.
Compromiso culpable.
Dos veces (ver Lucas 23:22) Pilato hizo esta oferta a los judíos. Castigaría a Jesús y lo liberaría; así los complacería al someter el Objeto de su odio al dolor y la humillación, y satisfaría su propia conciencia al salvar a un hombre inocente del último extremo. Era un compromiso pobre y culpable que él propuso como solución. Si Jesús era tan culpable como afirmaban que lo era, merecía morir, y Pilato estaba obligado a condenarlo a muerte; si fuera inocente, ciertamente no debería haber sido expuesto a la agonía de la flagelación. Era un esfuerzo cobarde e ignorable para salvarse a expensas de la justicia pública o individual. Los compromisos son de carácter muy diferente. Hay compromisos que son:
I. SOLO Y POR LO TANTO HONORABLE. Dos hombres de negocios tienen reclamos uno contra el otro, y uno no puede convencer al otro con argumentos; la propuesta se hace para ajustar sus respectivas reclamaciones mediante un compromiso, cada hombre consiente en renunciar a algo, tomando la concesión de uno como un equivalente justo al del otro: esto es honorable para ambos. Es muy probable que cada hombre obtenga lo que le corresponde, y salva tanto de la miseria como del gasto del litigio, y preserva la buena voluntad e incluso la amistad.
II SABIO, Y POR LO TANTO MANDABLE. Una sociedad, que puede ser de un carácter claramente religioso, está dividida por sus miembros que tienen opiniones opuestas. Algunos abogan por un curso, los otros recomiendan uno diferente. Se sugiere la idea de que se adopte un tercer curso, que incluye algunas características de los dos; no hay un principio serio involucrado, es solo una cuestión de procedimiento, una cuestión de conveniencia. Entonces probablemente se encontrará que es la sabiduría de esa sociedad aceptar el compromiso propuesto. Todos los presentes tienen la doble ventaja de asegurar algo que aprueba, y (lo que es realmente mejor, si pudiera hacerse realidad) que ceder algo a los deseos o las convicciones de otras personas.
III. Culpable y, por lo tanto, condenable. Tal fue el del texto. Tales han sido innumerables otros desde entonces. Todos son culpables de lo que se efectúa:
1. A expensas de la verdad. El maestro de la verdad divina puede llevar su doctrina al nivel de comprensión de sus oyentes; él puede dar a conocer las grandes verdades de la fe "en muchas porciones" (πολυμερῶς); pero no puede, para "complacer a los hombres", distorsionar o retener la verdad viva de Dios. Si lo hace, se muestra indigno de su cargo, y se expone a la severa condena de su Divino Maestro.
2. A expensas de la justicia. Por muy ansiosos que estemos por preservar la armonía externa, no podemos, por el bien de la paz, hacer mal a ningún hombre; no puede dispersar su carácter, dañar sus perspectivas, herir su espíritu. En lugar de hacer eso, debemos enfrentar la tormenta y guiar nuestra corteza lo mejor que podamos.
3. A expensas de la autoestima. Si Pilato hubiera estado menos endurecido de lo que probablemente estaba, menos acostumbrado a infligir dolor y vergüenza humana, habría regresado al interior de su casa avergonzado de sí mismo, al pensar en la escena lacerante que siguió inmediatamente a esa burla de un juicio Si no podemos ceder sin infligir en nuestra propia alma una verdadera lesión espiritual, sin hacer (o dejar sin hacer) una acción cuyo recuerdo no solo nos avergonzará sino que nos debilitará, entonces no debemos comprometer el asunto en disputa. Debemos contar nuestra historia, sea lo que sea; debemos hacer nuestra moción, a quien sea que ofenda; debemos caminar en línea recta en el camino de la rectitud, en el camino de la humanidad. — C.
El personaje de Pilato.
Es cierto que la opinión de Pilato acerca de Jesús de Nazaret era muy diferente de la de sus acusadores; pero no se imaginaba que sería con ese pobre Prisionero sufriente que le debía tanta inmortalidad como disfrutar. Sin embargo, así es; es solo porque somos discípulos de Jesucristo que nos importa preguntar quién y qué fue Pilato. Él no es más que el oro sobre el altar. Al considerar los elementos de su personaje, notamos:
I. QUE TENÍA POSESIÓN DE ENERGÍA Y EMPRESA. Difícilmente habría llegado a la estación que ocupaba, o la habría mantenido tanto tiempo como lo hizo, si no hubiera tenido estas dos cualidades en su carácter.
II QUE NO FUE DEVOCADO EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL. Está claro que estaba muy impresionado por todo lo que vio de Jesús. La calma, la paciencia y la nobleza de nuestro Señor llamaron sinceramente a Pilato. Había una admiración genuina en su corazón cuando condujo al Divino Sufridor y exclamó: "¡He aquí el hombre!" Fue afectado, e incluso asombrado, por la grandeza moral que estaba presenciando, también puede haber sido compadecido.
III. QUE SU MUNDIALIDAD HABÍA RESULTADO SU FE. Probablemente había tenido sus visiones, en días anteriores, de lo sagrado y la supremacía de la verdad; se había entregado a su idea de lo que era moralmente bueno y sólido, más que desear que riquezas, más que perseguir que honor o autoridad. Pero una vida de mundanalidad hizo mal por él lo que hará por cualquiera de sus devotos: había destruido su fe primitiva; había causado que sus puntos de vista más justos y sus más nobles propósitos se derritieran y desaparecieran; había dejado su espíritu "desnudo para sus enemigos", sin ninguna creencia segura en nadie ni en nada. "Para dar testimonio de la verdad". "¿Qué es verdad?" pregunta el pobre escéptico, cuya alma estaba vacía de toda confianza sostenida, de toda esperanza ennoblecedora.
IV. QUE HABÍA VENIDO A SUBORDINAR LA JUSTICIA A LA POLÍTICA. Ese prisionero en sus manos era inocente: estaba seguro de eso. No lo condenaría a una muerte cruel a menos que se viera obligado a hacerlo. Pero no debe llevar su preferencia por la justicia demasiado lejos. No debe poner en serio peligro su propia posición; él no debe poner una manija en el poder de sus enemigos. No; más que eso, este puro y santo debe ser azotado, incluso debe morir la muerte. A medida que avanza el juicio, parece que está provocando una hostilidad muy fuerte hacia sí mismo. Deja que el pobre hombre vaya, entonces, a su destino; Un acto más de injusticia, aunque lamentable en sí mismo, no hará mucha diferencia. "Y Pilato dio la sentencia de que debería ser lo que necesitaban".
SOLICITUD.
1. Las circunstancias externas demuestran muy poco. Es el juez de quien tenemos lástima ahora; es el prisionero atado y azotado, maltratado y difamado a quien ahora honramos y emulamos.
2. La verdadera fuerza está en la justicia y en el amor. La injusticia y el egoísmo, en la persona de Pilato, recurrieron a cambios y recursos, y vacilaron una y otra vez entre la obligación y el interés propio. La integridad impecable y el abundante amor por el hombre, en la persona de Jesucristo, no vacilaron ni por un instante, sino que persiguieron su santo y misericordioso propósito a través del dolor y la vergüenza. La política prevalece por muy poco tiempo; vuelve a su palacio, pero su fin es el exilio y el suicidio. La pobreza y el amor van a través de la profunda oscuridad de la tierra a la gloria sin sombra de los cielos. — C.
Compulsión e invitación; Los métodos humanos y divinos.
Aquí tenemos una ilustración de:
I. VIOLENCIA HUMANA. "Se apoderaron de" un Simón y "lo obligaron" (Mateo 27:32) a llevar su cruz. ¿Qué derecho tenían estos soldados romanos para impresionar a este extraño en su servicio? ¿Qué reclamo tenían sobre él? ¿Con qué ley de rectitud lo arrestaron cuando entraba a la ciudad e insistieron en que cargara con una carga y se fuera a donde no lo haría? ¿Qué los justificó al imponerle las manos y hacer cumplir violentamente este servicio? Ninguno lo que sea; nada en absoluto Era solo otra instancia de la falta de escrúpulos del poder humano. Así ha estado en todas partes y siempre. Dejen que los hombres sientan que tienen el dominio, que la suya es la mente más poderosa, la voluntad más firme, la mano más fuerte, y no pedirán permiso, no consultarán ninguna ley, no se limitarán a considerar la conciencia. La historia del hombre, donde no está bajo una dirección divina especial, ha sido la historia de la afirmación de la fuerza sobre la debilidad; ese ha sido el curso de la vida nacional, tribal, familiar, individual. El hombre fuerte, bien armado, ha "agarrado" al hombre débil y le ha impuesto una carga. Él prácticamente ha dicho: "Puedo ordenar tu trabajo, sírveme; si te niegas a hacerlo, pagarás una multa de mi elección". Violencia humana
(1) es esencialmente injusto, ya que no se basa en ningún reclamo que pueda llamarse adecuadamente;
(2) se ha encontrado que es desvergonzadamente despiadado;
(3) se ha sometido gradualmente, aunque lentamente, a la gran regla de Cristo (Mateo 7:12);
(4) está destinado a tiempo para dar paso al gobierno de justicia.
II DIVINA PERSUASIVIDAD. Dios no nos obliga a servirle. De hecho, puede anular todas las cosas de manera tan sabia como para hacer que la vida se le oculte deliberadamente o que la acción dirigida contra él (por ejemplo, el acto de traición de Judas) contribuya al problema final; pero él no obliga al alma individual a servirle. Jesucristo no nos obliga a su servicio. Es cierto que sus invitaciones tienen la autoridad de un comando; pero sus órdenes tienen la dulzura de las invitaciones.
1. Nos invita a acercarnos a él y buscar su favor. "Venid a mí todos los que trabajáis" no es una orden severa; Es una invitación muy amable. "El que cree en mí tiene vida eterna" no es un mandato imperativo; Es un anuncio bienvenido y generoso. Y si bien es cierto que Cristo dice, imperativamente "¡Sígueme!" También es cierto que no obliga a nadie a su empresa; él hace un llamamiento a nuestra conciencia y convicción; no tendrá a su servicio a nadie que no consienta libre y sinceramente en venir.
2. Él gentilmente nos influye, para que podamos ver y seguir la verdadera luz. Pablo, de hecho, habla de Cristo como "aprehender" o apoderarse de él (Filipenses 3:12). Pero esto se refería a la manifestación muy excepcional de su poder Divino, y el lenguaje es fuertemente figurativo. El Espíritu de Dios ilumina nuestro entendimiento y afecta nuestro corazón; pero él no nos obliga a decidir sin el consentimiento de nuestra propia voluntad. En última instancia, tenemos que "elegir la vida" o la muerte.
3. Nos convoca a un discipulado completo siguiéndolo como uno que lleva una cruz (Lucas 9:23; Mateo 16:24). Nos hace saber que no nos encontraremos con la plena aprobación del iris si no llevamos la cruz detrás de él, si no lo seguimos en el camino del amor sacrificial. Pero hay una verdadera amabilidad, tanto de sustancia como de manera, en este su desafío urgente.
4. Él nos promete descanso interno aquí, y una gran recompensa de aquí en adelante, si escuchamos su voz y lo seguimos. Entre la compulsión humana y la invitación divina o restricción divina, hay una amplitud superior: la primera es una tiranía intolerable; el otro es la justicia esencial, y presenta la verdadera libertad, el descanso espiritual, la alegría permanente.
Simpatía y solicitud.
Antes de llegar al Calvario ocurrió un incidente interesante e instructivo. Entre la multitud tumultuosa que surgió alrededor de los soldados y sus víctimas había muchas mujeres. Estos estaban mejor lejos, estamos dispuestos a pensar, de una escena tan brutal y desgarradora como esta. Pero creeremos que algo mejor que la curiosidad, esa gratitud, ese afecto, esa lástima femenina, los atrajo, a pesar de su disminución natural, a este último triste final. Cualesquiera que fueran los motivos que los impulsaban, sin duda se sentían muy compasivos al ver al Profeta de Nazaret, el gran Sanador y Maestro, conducido a la muerte. Sus ruidosos lamentos no cayeron en el oído de alguien demasiado ocupado con su propio destino inminente para escucharlos y prestarles atención. Nuestro Señor hizo a estas mujeres llorosas la respuesta que se registra aquí, más larga y completa de lo que deberíamos haber supuesto que las circunstancias lo permitirían. Nos sugiere
I. QUE LA DISTRESS HUMANA NUNCA FALLA ALCANZARLO Y TOCARLO. Si hubo algún momento en su vida en el que podría haber estado preocupado y no haber notado los sonidos de la tristeza, fue esta hora de su agonía, esta hora cuando el peso del pecado del mundo descansaba sobre su alma, cuando el gran el sacrificio fue en el acto mismo de ser ofrecido. Sin embargo, incluso entonces escuchó y se detuvo para consolar al atribulado. Una apelación a Jesucristo en circunstancias de tristeza nunca es inoportuna.
II Esa simpatía con Jesús Cristo está completamente fuera de lugar. "No llores por mí". Algunos hombres hablan y actúan como si fuera apropiado expresar simpatía con el Salvador a causa de sus sufrimientos. Es, de hecho, imposible leer la historia de sus últimas horas, y darse cuenta de lo que significa todo, sin que nuestro sentimiento de simpatía se haya acelerado; pero Jesucristo no pide que expresemos a él, ni a los demás, nuestra simpatía con él como alguien que luego sufrió. Estos sufrimientos son pasados; lo han colocado sobre el trono del mundo; Han hecho más brillante que nunca su corona celestial, más profunda que nunca su alegría celestial. En lo que a nosotros respecta, y en cuanto a que hablan de nuestro pecado, bien pueden humillarnos; en lo que a él respecta, nos regocijamos con él de que "fue perfeccionado a través del sufrimiento".
III. QUE UNA SOLICITUD SANTA PARA NOSOTROS MISMOS Y NUESTROS ES A MENUDO LA SENTIMIENTO MÁS APROPIADA. "Lloren por ustedes mismos y por sus hijos". Sabemos bien por qué estas mujeres judías tenían, tanto patriotas como madres, para preocuparse por el destino que amenazaba a su país y sus hogares. Nuestro Señor ciertamente no condenaría, no menospreciaría, una simpatía desinteresada. El que lloró en Betania, y cuya ley del amor era la ley que cubría e inspiraba una carga graciosa (Gálatas 6:2), no podría hacer eso. De hecho, rara vez estamos más cerca de su lado que cuando "lloramos con ellos que lloran". Pero hay muchas ocasiones en que nos sentimos tentados a preocuparnos por la dificultad menor de nuestro hermano en lugar de preocuparnos por la nuestra, mucho mayor. No seas ciego a los dolores corporales o las luchas circunstanciales de tu vecino; pero mire con entusiasmo y fervor la renta que se abre en su propia reputación, la brecha que es cada vez más visible en su propia consistencia, al hecho de que está descendiendo palpablemente la pendiente que conduce a la ruina espiritual.
IV. QUE HAY EXTREMAS EXTREMIDADES DE MAL CUANDO NO HAY NADA MÁS QUE UN GRITO SIN ESPERANZA. (Lucas 23:30.)
V. QUE EL PECADO Y LA CASTIGO SE HACEN MÁS PROFUNDOS Y CERCANOS A medida que pasa el tiempo. El árbol verde está expuesto al fuego consumidor; pero el árbol verde con el tiempo se vuelve seco, y ¡cuánto más segura y feroz será la llama devoradora! La nación va de mal en peor, de peor a peor; de la culpa oscura a la más oscura, de la condena a la calamidad. Lo mismo ocurre con un alma humana, sin guía de la verdad celestial y sin el principio sagrado. En cualquier momento en peligro, su peligro se vuelve continuamente mayor a medida que su culpa se vuelve constantemente más profunda. No vayas un paso más allá en el curso del pecado, en el camino de la mundanalidad, hacia el "país lejano" del olvido. Cada paso es un acercamiento a un precipicio. Regrese a su camino sin demorarse un momento. — C.
Magnanimidad un logro.
"Entonces dijo Jesús: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". ¿Cuándo, en qué punto particular dijo eso? Se cree comúnmente que pronunció esta oración tan graciosa justo en el momento de la crucifixión real. Justo cuando los clavos se clavaron en esas manos, las manos que habían sido empleadas constantemente en algún ministerio de misericordia; en esos pies que lo habían estado cargando continuamente en algún recado de amabilidad; o justo cuando la pesada cruz, con su víctima sufriente sujeta sobre ella, había sido arrojada al suelo con violencia implacable; justo entonces, en el momento del dolor más insoportable y de la vergüenza intolerable, abrió los labios para pedir misericordia. sus verdugos Tenemos aqui-
I. UNA INSTANCIA RARA DE MAGNANIMIDAD HUMANA.
1. Consciente, no solo de la inocencia perfecta, sino de los objetivos más puros e incluso más elevados, Jesucristo se encontró no solo sin recompensa y sin aprecio, sino incomprendido, maltratado, condenado por un cargo totalmente falso, condenado a los más crueles y vergonzosos. muerte un hombre puede morir. ¡Qué maravilla si, en esas condiciones, toda la bondad de su naturaleza se hubiera convertido en acidez de espíritu!
2. En este mismo momento, él era el objeto de la crueldad más despiadada que el hombre podía infligir, y debe haber estado sufriendo un dolor corporal y mental que literalmente era agonizante.
3. En ese momento, y bajo tal tratamiento, se olvida de recordar la culpa de aquellos que lo estaban avergonzando tan vergonzosamente.
4. En lugar de entretener cualquier sentimiento de resentimiento, deseó que se les perdonara su mal comportamiento.
5. No se negó con arrogancia y desprecio a condenarlos; no los perdonó de mala gana y de mala gana; encontró para ellos una generosa atenuación; Él rezó sinceramente a su Padre celestial para que los perdonara. La magnanimidad humana difícilmente podría ir más allá de eso.
II UN HERMOSO EJEMPLO DE SU PROPIA DOCTRINA LOFTY. Cuando en su gran sermón, (Mateo 5-7.) Dijo: "Ama a tus enemigos ... ora por ellos que a pesar de ti te usan y te persiguen, para que seáis hijos de tu Padre que está en los cielos", nos instó. para apreciar e ilustrar la virtud más elevada en los terrenos más altos. Esto él ahora maravillosamente, perfectamente ejemplificado. Estaba rezando literal y verdaderamente por aquellos que lo usaban a pesar de todo, ya que los grandes generales y capitanes han afirmado con orgullo y honor que "nunca les ordenaron a los hombres que hicieran lo que no estaban dispuestos a hacer ellos mismos", así que este es nuestro glorioso Líder, él quien llegó a ser el "Líder y Perfeccionador de la fe" (Hebreos 12:2: Alford), nunca nos deseó ninguna virtud o gracia que no poseía y que no adornó. Él podía y dijo a sus discípulos, no solo: "Ve por el camino de la justicia", sino también, "Sígueme en cada camino de pureza y amor". Bien podemos amar a nuestros enemigos, y orar por aquellos que nos usan a pesar de nosotros, para que seamos hijos de nuestro Padre en el cielo, y para que seamos seguidores de nuestro paciente y magnánimo Maestro. Y es aquí, de verdad, que tenemos ...
III. UN DESAFÍO A UN GRAN LOGRO.
1. Orar sinceramente por aquellos que nos hacen mal es uno de los puntos más altos, si no el más elevado, de la magnanimidad humana. Para descartar todo propósito vengativo, todo pensamiento resentido; mirar el procedimiento de nuestro enemigo con una luz amable y tomar, como lo hizo Cristo aquí, una visión generosa del mismo; atesorar un deseo positivo por su bien; poner este deseo en acción, en oración; en estas etapas llegamos a la cima de la nobleza.
2. Este es un logro que debemos perseguir con sed y devoción. Hay aquellos de naturaleza noble, hombres y mujeres a quienes Dios otorga con un "espíritu excelente", para quienes esto puede ser claro y fácil; para ellos no es un ascenso empinado para ser escalado laboriosamente, sino una suave pendiente a lo largo de la cual pueden caminar sin dificultad. Pero para la mayoría de los hombres es un logro y no una investidura. Es un logro que la prohibición solo puede garantizarse mediante un cultivo serio y continuo. Pero tenemos para este gran fin los medios más efectivos:
(1) la realización de la presencia cercana de Dios, y el conocimiento de su aprobación Divina;
(2) la sensación de que cuando tenemos éxito ganamos la mayor de todas las victorias;
(3) la eficacia de la oración: su influencia subjetiva y la ayuda que nos brinda desde arriba;
(4) la inspiración del ejemplo de nuestro Señor y el de sus seguidores más fieles (Hechos 7:60; 2 Timoteo 4:16) .— C.
Pecado mayor de lo que parece.
"No saben lo que hacen." Hay más en nuestras acciones, y por lo tanto en nuestra vida, de lo que parece ser para nosotros mismos (ver "La amplitud de nuestra vida", homilía en Lucas 10:16). Hay más de bien; más también del mal. Estos soldados imaginaron que no estaban haciendo nada más que ejecutar a un malhechor. Estaban asesinando a un Mesías; estaban matando al Hijo del Hombre, el Salvador de la humanidad. No sabían lo que hacían; no reconocieron la extrema seriedad, la horrorosa realidad, del crimen que estaban cometiendo. Así es constantemente. Suponemos que estamos haciendo algo de muy poca consecuencia; pero el que conoce las realidades y los problemas de todas las cosas ve en nuestra acción algo mucho más serio de lo que vemos. No sabemos lo que hacemos cuando nos equivocamos de la línea recta de rectitud moral y espiritual. No sabemos-
I. CÓMO HERIMOS A UN ESPÍRITU HUMANO CUANDO LO HERIMOS. Ya sea por algo dicho o hecho, por una mirada, por la retención de la palabra o acción esperada, a menudo nos hieren más profundamente de lo que pensamos. Suponemos que hemos causado una irritación momentánea. Si supiéramos todo, deberíamos saber que hemos producido un dolor en los sentimientos, un agudo desengaño o una profunda angustia, que tardará semanas o meses en sanar.
II CÓMO ERRAMOS NOSOTROS CUANDO PECAMOS CONTRA NUESTRA CONCIENCIA, es, nos aseguramos, una desviación muy leve de la rectitud; es una negligencia por la cual podemos compensar fácilmente un poco más adelante. Pero, en verdad, hemos comenzado un descenso lento, constante y espiritual, que nos llevará al fondo. No sabemos lo que hacemos cuando damos el primer paso en la laxitud moral. Hemos comenzado nuestra alma en un curso malvado; Nos hemos hecho un mal que no logramos medir.
III. CÓMO DAÑAMOS EL CARÁCTER DE OTRO CUANDO LO HEREMOS. Solo hemos inducido a nuestro vecino a dar un paso que le abrirá los ojos a lo que debe saber. Entonces decimos, y tal vez pensamos. Pero, de hecho, hemos hecho mucho más que eso. Lo hemos llevado a hacer lo que ha dañado su conciencia, lo que ha debilitado su autoestima, lo que ha debilitado su carácter. Será menos fuerte, de ahora en adelante, en la hora malvada de la tentación; estará más abierto a los ataques, menos propensos a resistir y conquistar a su adversario. Cuando llevamos a la tentación y al pecado, "no sabemos lo que hacemos".
IV. CÓMO RECLAMAMOS A NUESTRO SALVADOR CUANDO LO DESOBLEJAMOS O LO DESHONRAMOS, no sabemos cuánto espera de sus discípulos, especialmente de aquellos que tienen las oportunidades que tenemos de conocer y hacer su voluntad, cuánto apego, cuán fuerte afecto, cuán rápida es una obediencia, cuán plena y paciente es una sumisión, tiene derecho a buscar y espera recibirla. Y no conocemos la plenitud e intensidad de su sentimiento de decepción y tristeza cuando le fallamos. Los discípulos no sabían lo que hicieron, cuán gravemente fallaron, cuando dormían en esa hora a través de la cual deberían haber observado. ¿Qué profundidad de toque, más tierno pathos escuchamos en estas palabras de gentil protesta: "¿No podrías mirar conmigo una hora?"
V. CÓMO DESTACAMOS LA CAUSA DE CRISTO cuando la desacreditamos. Pensamos, quizás, que la impresión maligna que hemos transmitido por nuestra inconsistencia pronto se olvidará, se perderá por completo en la corriente de los asuntos humanos. Pero se hace más daño del que sabemos o pensamos. Algunas almas están conmocionadas, escandalizadas, heridas; su fe es disminuida, tal vez perforada; no contarán para Cristo lo que habrían contado. Comienzan manantiales de influencia anticristiana: ¿quién dirá a dónde fluirán?
VI. CÓMO PECAMOS CONTRA DIOS CUANDO NOS RETIRAMOS DE NOSOTROS MISMOS Y DE NUESTRO SERVICIO. Podemos imaginar que solo estamos retrasando hasta un momento más adecuado o conveniente el deber que pretendemos cumplir. Pero realmente estamos desobedeciendo una orden Divina; estamos rechazando una invitación Divina; Continuamos en rebelión abierta, en distanciamiento no filial. Estamos pecando seriamente contra nuestro Padre celestial, nuestro Salvador misericordioso, nuestro Soberano justo y justo.
1. Nuestra ignorancia de "lo que hacemos" es. en parte una necesidad de nuestra naturaleza finita; porque no podemos mirar hacia la profundidad de las cosas; ni podemos mirar a los problemas finales. Esto está más allá del alcance de nuestros poderes.
2. Pero en parte también es culpa de nuestro carácter. No pensamos, no "consideramos" (Isaías 1:3), no indagamos. No usamos como podríamos nuestras facultades espirituales. Una consideración más paciente y orante de "lo que hacemos" nos salvaría de muchos errores, muchos errores, y también de muchos recuerdos dolorosos y de mucho reproche. C.
Un espectáculo triste y la visión suprema.
"Y la gente se quedó mirando". "Sentados allí lo observaron" (Mateo 27:36). ¿Deberíamos envidiar a esos espectadores por la escena que presenciaron? ¿Desearíamos haber vivido cuando, con nuestros ojos mortales, podríamos haber visto al Salvador crucificado en nuestro nombre? Yo creo que no. Con esta distancia de tiempo y espacio entre nosotros, tenemos un punto de vista mejor y más verdadero donde estamos. Sin duda perdemos mucho por esa distancia; pero ganamos al menos tanto como perdemos. Para aquellos que "se quedaron mirando", o que "se sentaron y observaron", había—
I. UN ESPECTÁCULO EXCEPCIONALMENTE TRISTE. Ellos vieron:
1. Un ser humano que sufre el último extremo de dolor y vergüenza. Algunos de esa compañía podrían mirar esa escena con disfrute positivo, algunos con una indiferencia impasible; pero aquellos en quienes pensamos, los discípulos, lo presenciarían con una simpatía intensa y desgarradora, con la máxima agitación de espíritu. Su sufrimiento debe haber sido, en gran medida, también el de ellos, en proporción al amor que le tenían.
2. Un Profeta que no había sido apreciado, y que ahora era un mártir que moría noblemente en testimonio de la verdad.
3. Una causa sagrada que pierde a su Jefe y Campeón; una causa herida y casi seguramente asesinada en la persona de su Fundador y Exponente. Porque ¿quién podría esperar que se encontrara entre sus discípulos alguien que tomara el estándar de sus manos y lo llevara a la victoria? Que Cristo muriera era que el cristianismo pereciera. Tal era el espectáculo en el que miraban sus discípulos mientras se reunían alrededor de su cruz. La escena era más vívida, más impresionante, más poderosa, como se representaba ante sus ojos; pero vemos en realidad más que ellos. Tenemos ante nosotros
II LA VISIÓN SUPREMA en la que podemos contemplar la tierra. Vemos:
1. Uno que una vez sufrió y murió, pero cuya agonía terminó; cuyo dolor y tristeza no son ahora para él fuentes de maldad, sino, por otro lado, el terreno y la ocasión de la alegría más pura y el más alto honor (ver homilía en Lucas 23:27). Si hubiéramos estado presentes entonces, habríamos reducido el espectáculo ante nosotros como demasiado doloroso para que la sensibilidad lo aguante. Ahora podemos soportar detenernos en su muerte y su muerte, porque el elemento de simpatía abrumadora y cegadora se retira felizmente.
2. Una gran victoria espiritual. No vemos en el profeta crucificado Uno que fue derrotado; vemos a Uno que nos dijo todo lo que vino a contarnos, comunicándonos todo el conocimiento que necesitamos para vivir nuestra vida más elevada en la tierra y prepararnos para la vida celestial más allá; eso no fue impedido de entregar ninguna parte de su mensaje Divino; eso completó todo lo que vino a hacer; eso tenía amplio derecho a decir, como lo hizo antes de morir, "Está terminado".
3. Un Redentor Divino asegurando, con su muerte, el triunfo de su causa. Si no hubiera muerto como lo hizo, si se hubiera salvado a sí mismo mientras se burlaba de él y lo desafiaran a hacerlo, si no hubiera llegado a ese amargo final y bebido esa amarga copa incluso hasta las heces, habría fallado. Pero debido a que sufrió hasta la muerte, triunfó gloriosamente y se convirtió en "el Autor de la salvación eterna para todos los que creen". Esta es la visión suprema de las almas humanas. Hacemos bien en mirar a la nobleza como la vemos ilustrada en las vidas humanas que nos rodean. Hacemos bien en mirar larga y amorosamente la virtud humana como se manifiesta en las vidas y muertes del glorioso ejército de mártires. Pero no hay una visión tan digna de nuestra vista; de nuestra contemplación frecuente, constante, prolongada e intensa, como la del misericordioso y poderoso Salvador muriendo por nuestros pecados, muriendo en un amor maravilloso para poder atraernos a sí mismo y restaurarnos a nuestro Padre y nuestro hogar. Ante nuestros ojos, Cristo crucificado se expone claramente (Gálatas 3:1); y si quisiéramos perdonar el pecado, descansar el alma, la dignidad del espíritu, la nobleza de la vida, la esperanza en la muerte, una bendita inmortalidad, debemos dirigir nuestros ojos hacia el que una vez fue "levantado" para que él sea el Refugio, El Amigo, el Señor, el Salvador del mundo hasta el fin de los tiempos. Mejor que el espectáculo más triste que el hombre haya visto es esa visión suprema que es la esperanza y la vida de cada corazón humano que mira y confía. C.
Auto salvado y auto sacrificado.
Tenemos dos cosas aquí de las cuales vale la pena mirar la última.
I. INHUMANIDAD EN SU MÁS BAJO. Hay muchos grados de inhumanidad.
1. Es malo para los hombres o mujeres deliberadamente excluirse de la sociedad de lo malo y miserable, para que, sin distracción, puedan ministrar para su propia comodidad o consultar su propio bienestar.
2. Es peor mirar al viajero herido mientras yace a la vista y al alcance de nosotros, y pasarlo fríamente "al otro lado".
3. Es aún peor considerar el derrocamiento de la grandeza o la prosperidad humana con una satisfacción positiva del espíritu, para encontrar un disfrute culpable en la humillación de otro.
4. Lo peor de todo es hacer lo que hicieron estos hombres en la cruz: burlarse de la miseria humana, burlarse de ella en la hora de su agonía, agregar otra punzada a los agudos sufrimientos que ya laceran el alma. ¡Pobre de mí! ¡en qué no pueden convertirse los hombres! ¡Qué posibilidades tan terriblemente positivas del mal están envueltas en cada alma humana! esa mano diminuta, tan suave y delicada, tan hermosa, tan inofensiva, ¡qué golpe podría no dar, algún día, contra todo lo más sagrado y más precioso! Hace toda la diferencia si, bajo los principios cristianos, estamos subiendo constantemente hacia lo que es santo y divino; o si, bajo el dominio de las fuerzas del mal, nos estamos deslizando lentamente hacia todo lo que está mal y en la base. ¡Qué argumento para ubicarnos, aún jóvenes, bajo la guía de Jesucristo, el Justo y el Gracioso!
II MAGNANIMIDAD EN SU MAYOR.
1. El extremo del mal al cual nuestro Señor se estaba sometiendo; el dolor corporal más insoportable; la angustia mental más terrible y casi intolerable; la aprensión de acercarse a la muerte.
2. La poderosa tentación que se le presentó para liberarse de todo. Por una volición de su voluntad, podría haber descendido de la cruz, liberándose y confundiendo a sus enemigos. Él tuvo
(1) el incentivo más fuerte posible para hacer esto desde los instintos de la naturaleza que había asumido;
(2) la provocación más fuerte posible para hacer esto en las amargas y crueles burlas de sus enemigos.
3. Su negativa más magnánima a ejercer su poder en su propio favor. Escuchó esos gritos burlones, pero no los prestó atención. Dejó que esos rebeldes pensaran que no podía salvarse a sí mismo; él sabía que si se salvaba a sí mismo no podría salvar a otros (Mateo 27:42). Así que voluntariamente continuó soportando toda esa tortura de cuerpo, soportando toda esa carga de vergüenza y agonía de espíritu, yendo y viniendo a la sombra cada vez más profunda de la muerte. Seguramente la nobleza espiritual nunca podría alcanzar una nota más alta que eso, nunca podría alcanzar una cumbre más elevada que esa. ¿Hasta dónde podemos seguir a nuestro Señor a lo largo de este camino ascendente? Ha habido hombres que, en cierto punto de su carrera, han previsto claramente un final oscuro y mortal, a quienes sus amigos les han pedido que no vayan más lejos, que se mantengan a un lado, que se "salven" y que no piensen más en el salvación de otros (ver Hechos 21:12). Y es muy posible que, aunque nunca se nos coloque en una posición como la de nuestro Maestro, es posible que se nos ofrezca la opción que luego se le ofreció: puede que tengamos que elegir entre salvarnos y dejar a otros a su suerte por un lado, o sacrificándonos y salvando a nuestros compañeros por el otro. Es que esa elección se nos debe presentar, ¿qué debemos hacer? La respuesta depende en gran medida de la medida del espíritu de altruismo que apreciamos y practicamos continuamente.
(1) Ante nosotros hay una noble oportunidad: la de enseñar, iluminar, (instrumentalmente) redimir a los hombres; pero
(2) no podemos usar esta oportunidad en ninguna medida sin auto-sacrificio. Si estamos decididos a "salvarnos a nosotros mismos", haremos muy poco en el trabajo de salvar a otros.
(3) Debemos elegir entre los dos: o debemos resolver ahorrarnos gastos y resistencia, y dejar que el trabajo de elevación humana continúe sin nuestra ayuda; o debemos decidir no ahorrarnos, no ahorrar tiempo o dinero, o problemas o salud, no ahorrarnos actos poco agradables o resistencias desagradables, para que los hombres puedan aprender lo que no saben, puedan ver aquello a lo que todavía están ciegos , para que puedan ser conducidos del exilio al reino de Dios. Si mantenemos a nuestro Maestro bien a la vista, especialmente si lo estamos viendo en la cruz negándose a salvarse a sí mismo, aunque desafiados con la mayor amargura por hacerlo, también tomaremos la decisión más noble. — C.
La verdadera penitencia.
Estos versículos narran lo que podríamos llamar un hecho estándar del hecho del evangelio de Christina al cual siempre se hará un llamamiento, como siempre se ha hecho, en referencia a un arrepentimiento tardío. Tenemos que considerar
I. LA BREVIDAD CON LA QUE UNA GRAN REVOLUCIÓN ESPIRITUAL PUEDE SER TRABAJADA EN UNA MENTE HUMANA. Doce horas antes, este hombre era un criminal endurecido, habituado a una vida de violencia rapaz y asesina; su contraparte se encuentra hoy en las celdas de un establecimiento penal. Y ahora, después de una breve compañía con Jesús, después de escucharlo hablar y verlo sufrir, su corazón está purgado y limpio de su iniquidad, es otro hombre, es un hijo de Dios, un heredero del cielo. Hay grandes capacidades en estas almas humanas nuestras, que a menudo no entran en ejercicio, pero que en realidad están dentro de nosotros. Discurso poderoso, peligro inminente, grandes emergencias, inspiración repentina de Dios, estas y otras cosas los provocarán; Hay un destello brillante de recuerdo, o de emoción, o de realización, o de convicción y resolución. Y luego lo que normalmente se hace en muchos días o meses se logra en una hora. Los movimientos de nuestra mente no están sujetos a ningún cálculo de horario. Ningún hombre puede definir el límite de posibilidades aquí. Grandes revoluciones pueden ser y han sido forjadas casi momentáneamente. No lentamente trabajando hacia arriba paso a paso, sino más rápidamente que el levantamiento del pájaro más fuerte sobre el ala más veloz, que el alma humana ascienda de la oscuridad de la muerte al radiante sol de la esperanza y la vida.
II La rigidez del cambio de este hombre como lo demuestran sus palabras.
1. Reconoce la existencia y el poder y la providencia de Dios (Lucas 23:40).
2. Tiene un sentido de la depravación de su propia conducta, un sentido de pecado (Lucas 23:41).
3. Reconoce la inocencia y excelencia de Jesucristo (Lucas 23:41).
4. Él cree en su realeza real, aunque está tan oculto a la vista, y aunque las circunstancias son tan terriblemente contrarias a él (Lucas 23:42).
5. Él cree en la misericordia, así como en el poder de este Sufriente real, y hace su humilde pero no desagradable recurso a su recuerdo.
6. Hace lo único que puede hacer por Cristo cuando muere en la cruz: protesta con su compañero en el crimen y busca silenciar sus crueles burlas. Aquí hay penitencia, fe, servicio, todo surgiendo y en serio ejercicio en esta breve hora.
III. UNA TRANSICIÓN REPENTINA DE LA FINCA MÁS BAJA A LA MÁS ALTA. (Lucas 23:43.) "¡Qué día para ese hombre moribundo! ¡Qué extraño contraste entre su apertura y su cierre, su mañana y su noche! Su mañana lo vio a un culpable condenado ante el tribunal del juicio terrenal ; antes de que la noche ensombreciera la colina de Sión, fue aceptado en la barra del cielo. La mañana lo vio salir por las puertas de una ciudad terrenal en compañía de Aquel que fue abucheado por la multitud que se reunió a su alrededor; antes de que la noche cayera sobre Jerusalén, el las puertas de otra ciudad, incluso la celestial, fueron levantadas, y él las atravesó en compañía de Aquel alrededor del cual todas las huestes del cielo se inclinaban al pasar para tomar su lugar al lado del Padre en su trono eterno "(Hanna) . En vista de este hecho más interesante, reunimos dos lecciones.
1. Uno de esperanza. Nunca es demasiado tarde para arrepentirse; en otras palabras, el arrepentimiento, cuando es real, nunca es ineficaz. Nadie podría ser más impenitente sin lugar a dudas hasta unas pocas horas después de su muerte que este malhechor, y la penitencia de ningún hombre podría ser más decisivamente útil que la suya. Fue real y minucioso, y por lo tanto fue aceptado. Es una gran cosa para aquellos que hablan para que Cristo esté justificado, tal como lo están, al ir a los moribundos y desesperados, y decirles a los que se van, que la verdadera penitencia, por más tardía que sea, vale para Dios; que su oído no está cerrado contra el suspiro del contrito, incluso a la última hora del día; que hasta el final hay misericordia para aquellos que realmente la buscan. Pero hay otra lección que aprender.
2. Uno de advertencia y de miedo. Hay muchas razones para esperar que el arrepentimiento verdadero aunque tardío siempre sea aceptado; pero hay razones serias para temer que el arrepentimiento tardío rara vez sea real y verdadero. ¡Con qué frecuencia la experiencia demuestra que los hombres en horas aparentemente moribundas se han creído penitentes cuando solo han tenido miedo de la muerte! El temor de acercarse al juicio está lejos de ser lo mismo que el arrepentimiento para la vida. No es la última hora, cuando un temor egoísta puede confundirse tan fácilmente con la convicción espiritual, pero el día de la salud y la fuerza, cuando la convicción puede pasar a la acción y la vergüenza honesta al servicio fiel, es el momento de apartarse del pecado y buscar el rostro y el favor del Dios viviente. Que nadie se desespere, pero que nadie presuma. — C.
El refugio de la oscuridad.
La oscuridad que cayó sobre Jerusalén al mediodía y envolvió la escena de la Crucifixión fue un fenómeno por el cual es imposible explicar físicamente, y que no es fácil de explicar moralmente. Se trata de conjeturas reverentes, de inferencia reflexiva y devota, de imaginación sagrada y solemne. Estamos seguros cuando decimos que vino del Divino Padre, y vino en nombre de su amado Hijo. No nos aventuramos mucho cuando sugerimos que vino en respuesta al atractivo de ese Hijo en este oscuro "día de su carne" (Hebreos 5:7). Podemos hacer bien en considerar cuál fue la impresión probable que causó en aquellos que estaban interesados en esa escena triste y sagrada.
I. SOBRE LOS LÍDERES DE LAS PERSONAS. Seguramente estaban heridos de consternación. Uno podría suponer que, cuando estos hombres presenciaron las maravillosas obras de Cristo, algunas dudas sobre la exactitud de su antagonismo hacia él debieron haber surgido en sus mentes, y que bajo su actitud confiada y desafiante de enemistad debieron haber surgido algunas dudas secretas. en cuanto al curso que estaban tomando. Probablemente no estaban exentos de sus temores de que algo sucedería al final para decepcionarlos. Pero a medida que avanzaba el día, y Jesús realmente colgaba de la cruz, y su fuerza ciertamente iba, y la gente tranquilamente aceptaba si posiblemente no "ayudaban", todo parecía ser satisfactorio, de hecho triunfante. Cuando, he aquí! ¡Una oscuridad extraña e inexplicable, una oscuridad impenetrable! El sol se niega a brillar al mediodía. Ningún hombre ve a su prójimo, o lo ve solo a la luz más tenue. El Crucificado queda fuera de la vista. Las burlas y los gritos se silencian, y hay una terrible quietud y solemnidad. ¿Qué puede significar eso? Dios está hablando a su manera elegida, y está reprendiendo su acto de culpabilidad. Hay un temblor en el corazón del orgulloso fariseo, un temblor en el alma del escriba; no hay más burlas de sus amargos labios; un terror indescriptible invade incluso sus corazones cerrados que ninguna casuística puede impedir. ¿Es, entonces, la sangre de su Mesías que han estado derramando?
II EN LA MULTITUD ¡Cómo deben haber sido sometidos con asombro, si no agitados con alarma salvaje! ¡Qué abrumador para sus mentes menos cultas debe haber sido un evento tan sorprendente! "¿Hacia dónde", los oímos decir, "nos han guiado nuestros gobernantes? ¡Seguramente hay algo sagrado y divino en este Profeta de las Galatas! El cielo se pronuncia a su favor. ¿Hemos crucificado a nuestro Rey? ¿Su sangre estará sobre nosotros?" y las hijas de Jerusalén ya comienzan a llorar por sí mismas y por sus hijos, ya que piensan que se avecina una gran calamidad.
III. EN EL SOLDADO ROMANO. Entrenado para enfrentar el peligro y estar calmado incluso en presencia de una sombra que eclipsa la muerte, probablemente permaneció callado y firme, el más movido de la multitud. No se podía hacer nada, y él se apoyaría en su lanza, esperando la orden del centurión cuando la luz se apagara; aunque extremadamente asombrado y asombrado, se mantendría en su puesto con un propósito inamovible y un miedo bien dominado.
IV. EN LOS DISCÍPULOS. Para ellos debe haber sido un alivio, si no una promesa. Creyendo en su Señor, preguntándose con gran asombro por su captura y crucifixión, sentirían que cualquier interposición milagrosa no era improbable, sino bastante probable. Elevaba sus esperanzas unos grados por encima de la desesperación; posiblemente muchos grados Si Dios se interpuso hasta el momento, podría restaurar todo. Por lo menos, esta agradable oscuridad se proyectó a sí mismos, quienes estaban demasiado cerca de la cruz por seguridad, aunque demasiado lejos de su Maestro para el servicio; quizás calmó su miedo mientras consolaba su conciencia.
V. SOBRE EL SALVADOR MISMO. Para él podemos estar seguros de que fue un socorro muy bienvenido.
1. Fue un veredicto del cielo que atestigua su inocencia. Trajo confusión a sus enemigos y confirmación para sí mismo. Era "una señal del cielo" claramente a su favor. El sol se negó a brillar en un crimen tan culpable como el que perpetró; la oscuridad que los envolvía era el testimonio de Dios de la oscuridad del acto que se estaba promulgando.
2. Efectivamente cierra la boca de ribaldry y reproche. "Detuvo cada cabeza que meneaba, silenció cada lengua miserable". No podemos decir cuán doloroso y penetrante para su espíritu sensible fueron esas burlas crueles; ni podemos, por lo tanto, decir cuánto alivio fue la quietud que vino con la oscuridad.
3. Lo protegió de la vergüenza. "Los hombres dejarían al Crucificado expuesto a la vergüenza y la desnudez para morir, pero una mano invisible se extendió para dibujar las cortinas de la oscuridad a su alrededor y ocultarlo de la mirada vulgar".
4. Le dio la privacidad deseada para el dolor y la oración. La tristeza y la oración siempre buscan la soledad; desean estar a solas con Dios. No nos gustan los demás, excepto que sea uno de los más queridos, para presenciar los dolores más profundos, o las luchas más tristes y severas de nuestra alma. Buscamos la sombra de un Getsemaní para experiencias sagradas como estas. Qué horrible dolor ahora descansaba sobre Cristo, ahora agitaba su alma hasta lo más profundo, tal vez nunca lo comprendamos. Pero sabemos que la carga que soportó para nosotros fue muy intensa, que la pena que sufrió por nosotros fue en su punto más extremo en este momento, ya que culminó en ese terrible grito de desolación (Mateo 27:45, Mateo 27:46) que no intentamos comprender, que silencia todo discurso y somete a cada espíritu. Tal tristeza sagrada, acompañada, como ciertamente fue, con la comunión más cercana y la oración ferviente, no era para la curiosidad de esa multitud despiadada. Necesitaba la privacidad más perfecta. Y así, el Padre Divino, en esta hora suprema de la gran obra de su Hijo y de la redención de la humanidad, "hizo oscuridad, y fue de noche". cerró al Salvador con los pliegues misericordiosos de la espesa oscuridad, para que pudiera estar solo con ese Padre en cuya sola presencia debía completarse el gran sacrificio. — C.
El velo de alquiler.
En el momento en que Jesús murió, es muy probable que haya sacerdotes en el "lugar santo". Ya era tarde, se acercaba la hora del sacrificio nocturno; estarían presentes prestando el servicio del santuario; sin duda estarían al tanto de lo que estaba sucediendo a las afueras de Jerusalén, y se verían fuertemente afectados por el hecho. De repente, como si lo hubieran agarrado y rasgado por manos invisibles, el velo más sagrado que se interponía entre la antecámara y la sala de recepción del mismo Dios, se rasgó en dos, "de arriba hacia abajo". El incidente fue innegablemente milagroso. Ningún judío hubiera soñado con atreverse a hacer un acto que hubiera sido tan impío en un hombre. Una mano divina debe haber estado allí, y cuando entraron en la misteriosa oscuridad y sintieron el terremoto, ¿no debieron estos sacerdotes haberse preguntado si la ruptura del velo no significaba una nueva época en el reino de Dios? ¿No puede explicarse en parte la conversión de una "gran compañía de sacerdotes" (Hechos 6:7) por este evento sorprendente y significativo? Pero, ¿qué simboliza?
I. QUE DIOS HABÍA ADOPTADO UN NUEVO MÉTODO DE ASEGURAR SU SANTIDAD E IMPRESIONARLA EN LA MENTE Y EL CORAZÓN DEL MUNDO. Ese velo era una parte esencial de un sistema de acercamiento cuidadosamente graduado a Dios. Divide el "santo" del lugar "santísimo", y más allá de él nadie puede pasar sino el sumo sacerdote, y él solo una vez al año. Tenía la intención de enseñar la santidad absoluta de Dios: que era solo cuando los hombres estaban preparados, y como estaban separados del pecado, que podían ser admitidos en su presencia. No fue sin efecto en la mente judía; esa nación había captado así la idea de la pureza y perfección de Dios. Pero ahora su personaje fue tan revelado que todo ese simbolismo ya no era necesario. La muerte de Jesucristo su Hijo, como el sacrificio por el pecado del mundo, fue una expresión de la santidad divina incomparablemente superior al simbolismo del templo y para siempre suplantarlo. En adelante, cuando los hombres quisieran saber qué sentía Dios sobre el pecado, cómo lo odiaba, qué pensaba que valía la pena hacer y sufrir para expulsarlo, mirarían esa cruz en el Calvario, y allí leerían su mente y Conoce su voluntad. Los lugares sagrados ya no eran necesarios.
II QUE DIOS HABÍA PROPORCIONADO AHORA OTRO Y MEJOR CAMINO DE MISERICORDIA PARA LA HUMANIDAD. Detrás del velo estaba la cámara más interna; y de esta cámara el mueble era el arca con las dos tablas de la Ley, y el propiciatorio encima; leemos de este compartimiento así: "dentro del velo antes del propiciatorio". La misericordia descansaba así en la ley. La misericordia siempre debe fundarse en la santidad; sin santidad no puede haber piedad digna de ese nombre. Y en el gran Día de la Expiación, el sumo sacerdote entró en este "santo de los santos", y roció sangre sobre el propiciatorio para la limpieza de los pecados de la nación. Pero la cruz de Jesucristo habló de la divina misericordia como ningún mueble del templo podría hacerlo; no se necesitaba nada para enseñar la supremacía de la misericordia sobre la Ley después del amor moribundo del Redentor de la humanidad, y no se necesitaba más rociamiento de sangre sobre un propiciatorio después de este gran Día de Expiación, cuando "por un sacrificio de sí mismo para siempre "El inmaculado Cordero de Dios presentó" una propiciación por los pecados del mundo ". Los ritos del templo se volvieron obsoletos; sus servicios eran pasados; no es necesario que se guarde más un lugar sagrado de otro; deja que la cortina sagrada se baje o se alquile en dos
III. QUE EL CAMINO AL SANTO MISMO ESTÁ ABIERTO A TODOS LOS HOMBRES. 'Ese velo fue un instrumento que no solo se aisló, sino que se excluyó; a través de él ningún ojo podría aventurarse a mirar, ninguna mano intrusa podría alcanzar, ningún pie presuntuoso podría pisar. Pasar ese límite era incurrir en la pena más severa; "El Espíritu Santo significa que el camino hacia el lugar más sagrado aún no se ha manifestado". Pero ahora "el buen Sumo Sacerdote ha venido, abasteciendo el lugar de Aarón" y habiendo ofrecido el sacrificio todo suficiente, habiendo obtenido así la "redención eterna", que excluir el velo es rasgar en dos, esa barrera se rompe; no hay más limitaciones, no hay más distinciones; cada hijo del hombre tiene acceso al propiciatorio de Dios, al Santo mismo, para buscar su gracia y encontrar su favor. ¿Nos estamos acercando? ¿Estamos entrando? ¿Estamos aprovechando este privilegio invaluable, esta gloriosa provisión para las necesidades de nuestro espíritu? En muchas palabras y maneras, Dios nos invita a acercarnos a él: lo hizo cuando su mano invisible se rasgó en dos ese velo de separación. "Teniendo por lo tanto la audacia de entrar en lo más santo por la sangre de Jesús ... acerquémonos con un corazón verdadero con plena seguridad de fe". - C.
Cómo morir y vivir.
Nuestro texto trata de la muerte de nuestro Señor. Podemos distinguir entre la muerte y la muerte. Todos los hombres mueren, pero todos los hombres no tienen una experiencia de muerte. Los que mueren instantáneamente en la guerra o por accidente, los que son atacados por una apoplejía fatal, los que mueren mientras duermen, no tienen esa experiencia. Es probable que tengamos que enfrentar el hecho de que estamos pasando de la vida, que cuando hayan pasado unas pocas horas más, habremos entrado en el mundo invisible. Por lo tanto, no tiene poco valor para nosotros que nuestro gran Ejemplar haya sufrido no solo la muerte, sino también el acto consciente de morir, y que a este respecto también "nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos". Nosotros miramos a-
I. LA MUERTE DE NUESTRO SEÑOR A LA LUZ DE ESTAS PALABRAS. Las palabras que pronunció justo cuando se acercaba su final indican:
1. Profunda serenidad del espíritu. No muestran nada de agitación o ansiedad; respiran una calma tranquila del alma; son fragantes de paz y tranquilidad. Comienzan con esa palabra, "Padre", que siempre había sido un nombre de fuerza y paz; evidentemente descansaba en la seguridad del amor de los padres. Y las palabras que siguen están en una tensión de completa compostura espiritual.
2. La fe verdadera y viva. Jesús estaba renunciando a su espíritu a la misericordiosa carga de Dios, sabiendo que en su santa y poderosa custodia sería seguro y bendecido. Aquí había plena confianza en Dios y en la inmortalidad.
3. Santa resignación. Como Hijo del hombre, Jesús todavía se sentía sujeto al Divino Padre de todos; y como llegó a hacer y llevar su voluntad, y lo había hecho y lo había cumplido perfectamente en cada hora y acto de vida, así que ahora, en esta última volición, se entregó a Dios. Así, con un alma tranquila hasta sus profundidades más profundas, dándose cuenta del mundo invisible y eterno, renunciando a su espíritu ante el Divino Padre, inclinó la cabeza en la muerte.
II NUESTRA PROPIA SALIDA. Habiendo encontrado en la muerte de Jesucristo lo que es la base de nuestro perdón, nuestra paz, nuestra vida ante Dios; habiendo vivido en el amor y al servicio de un Salvador una vez crucificado y ahora viviente; no hay razón para dudar de que moriremos como él murió, respirando el espíritu que respiró, si no usamos el mismo lenguaje que estaba sobre sus labios.
1. Nuestra partida será tranquila. No seremos aterrorizados, alarmados, agitados; nuestro espíritu esperará con calma el momento de la partida de este mundo y de la entrada a otro. Enfrentaremos el futuro muy cercano con una sonrisa.
2. Porque seremos sostenidos por una fe viva.
(1) Sentiremos que solo estamos entrando en la presencia más cercana de nuestro propio Padre, de aquel ante quien hemos estado viviendo y en quien nos hemos regocijado; solo pasando de una habitación a otra en la casa de nuestro Padre.
(2) Tendremos fe en Jesucristo mismo. Esa muerte en la cruz lo constituye un Salvador Divino, en quien nos escondemos; y moriremos con la tranquila seguridad de que seremos "encontrados en él" y aceptados a través de él. Diremos, con un significado más profundo y más completo que el salmista podría, "En tu mano encomiendo mi espíritu: Tú me has redimido, oh Señor Dios de la verdad" (Salmo 31:5).
(3) Nos entregaremos a Dios en el espíritu de consagración, asegurados de que en ese reino nuevo y desconocido en el que estamos entrando podemos pasar nuestro tiempo y nuestros poderes, liberados y ampliados, en su servicio santo y bendito: y el espíritu de consagración es el espíritu de confianza y esperanza. Y si bien estas palabras son particularmente apropiadas para los labios moribundos, y muy probablemente sugirieron la última declaración del primer mártir cristiano (Hechos 7:59), no necesitan mantenerse en reserva para esa ocasión; expresan admirablemente nuestra verdadera actitud en:
III. NUESTRA VIDA DIARIA. SO David evidentemente sintió (Salmo 31:5), y así podemos sentir. En la fe y en la entrega de nosotros mismos, debemos recomendar continuamente nuestro espíritu a la carga de nuestro Padre celestial:
1. Cuando termina el día y entramos en la oscuridad y la inconsciencia nocturnas, durante las cuales no podemos hacernos cargo de nosotros mismos.
2. A medida que avanzamos cada mañana hacia deberes, pruebas, tentaciones, oportunidades, para las cuales nuestra propia fuerza sin ayuda es bastante desigual.
3. Si sentimos que estamos entrando en una nube oscura de adversidad y prueba en la que tendremos una necesidad peculiar de apoyo Divino.
4. Cuando se nos llama a nuevas esferas y responsabilidades más importantes, en las que se requerirán otras gracias que las que aún se nos han exigido. En todos esos momentos deberíamos, en la fe y la consagración, comprometer el mantenimiento de nuestras almas a nuestro Padre celestial, para estar protegidos en su fidelidad, para ser enriquecidos por su amor y su poder. — C.
Impresiones sagradas.
Había una considerable compañía de espectadores en la Crucifixión. Fueron atraídos no solo por el espectáculo de una triple ejecución, sino, mucho más, por el hecho de que el Profeta cuya fama había llenado la tierra debía ser llevado a morir. No fue el riffraff de Jerusalén simplemente lo que "contempló las cosas que se hicieron". La sensación de incorrección en la asistencia a escenas tan sangrientas y desgarradoras es bastante moderna. No prevaleció allí y entonces. Probablemente los principales ciudadanos estuvieron presentes, los acomodados, los educados, los refinados, hombres y mujeres. Todas las clases y todos los personajes estaban allí: los devotos y los profanos, los rudos y los gentiles, los egoístas y los comprensivos. Y de esa gran compañía de personas habría hombres y mujeres presentes muy diversos afectados por Jesucristo. Podemos decir, sin dudarlo, que los once estaban allí; aunque es más que probable que, por lo menos por un tiempo, se mantuvieron lejos, no podemos dudar de que estaban allí, esperando y preguntándose; Esperando con una leve esperanza, temiendo con un terrible y terrible dominio. Muchos discípulos verdaderos y leales estaban allí, entre los cuales, los más verdaderos entre los verdaderos, eran las mujeres que lo habían seguido y "ministrado a él" (Mateo 27:55). Además de estos eran la multitud voluble, de doble ánimo, que gritó: "¡Hosannah!" un día, y unos días después gritó: "¡Crucifícalo!" Y más allá de estos en la distancia espiritual estaban sus implacables y amargos enemigos. ¿Qué podemos suponer que fue el efecto de la Crucifixión en las mentes de "las personas que se unieron a esa vista"?
I. EFECTOS INMEDIATOS PROBABLEMENTE PRODUCIDOS.
1. Había elementos físicos que seguramente excitarían su asombrosa imaginación. Cuando una oscuridad antinatural se extendió por toda la escena durante tres largas y aterradoras horas, cuando la tierra tembló, cuando el fuerte grito de muerte del Salvador sufriendo atravesó el aire, hubo una combinación de extrañas maravillas y experiencias inusuales que debieron sacudir sus almas. y los llenó de asombro.
2. Y había elementos morales allí adecuados para tocar sus corazones. Existía la presencia de la muerte: la muerte, "el gran reconciliador", que apaga las fuertes animosidades, que despierta una lástima no deseada, que somete el alma endurecida a una sorprendente suavidad. Hubo la muerte de un hombre todavía joven, de un hombre que había prestado servicios innegablemente grandes a muchos corazones en muchos hogares. La muerte se encontró con una fortaleza heroica, experimentada con calma, magnanimidad, grandeza moral, como nunca antes habían visto sus ojos. Estos dos elementos juntos afectaron poderosamente a las personas que atrajeron esa vista; y con todo lo que pensaban en su mente, "se unieron", es cierto que una gran mayoría de ellos se fueron a casa asombrados, si no avergonzados y alarmados; volvieron "golpeándose los senos". Pero que eran ...
II ¿LOS ÚLTIMOS EFECTOS PRODUCIDOS?
1. Algunos efectos fueron permanentemente buenos. Seguramente fue en parte, si no en gran parte, el recuerdo de lo que habían visto, hecho y sentido en este gran día lo que los llevó a la "punzada de corazón" que experimentaron cuando Pedro habló tan fielmente y los llevó al bautismo cristiano (Hechos 2:22, Hechos 2:23, Hechos 2:37 Hechos 2:11). ¿No era el "golpeteo del seno" más que un antecedente a tiempo de ser golpeado en el corazón cuando escuchaban y respondían?
2. Otros, podemos estar seguros, fueron evanescentes e infructuosos. Hubiera sido un caso muy singular si no hubiera muchos que sintieran mucha agitación ese día, y el siguiente, y quizás, el día después; pero que pronto permitió presionar a los cuidados o pasar placeres para sacar las convicciones del alma. "Se golpearon los senos y regresaron"; pero, en lugar de regresar a Dios, volvieron a la vieja rutina y al antiguo formalismo y falta de espiritualidad. Es bueno verse afectado por los hechos de la providencia de Dios, ya sean simples y ordinarios, o si son inusuales y sorprendentes. De hecho, es bueno verse afectado por la visión de la muerte de un Salvador, sin embargo, esa muerte puede presentarse a nuestras almas. Pero que nadie descanse contento con tanta emoción como estaba en el seno de las personas que "se unieron a esa vista". Es totalmente indeciso; Si no conduce a algo mejor que sí mismo, no dará fruto de la vida. Debe pasar, y debe pasar rápidamente, a una convicción inteligente del pecado, a una fe real y viva en aquel que era entonces el Crucificado, y así a una novedad de vida en él y para él.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Jesús vindicado por sus enemigos.
Pasamos ahora de la esfera eclesiástica a la secular. La acusación presentada en el Sanedrín es la blasfemia; Ante Pilato y Herodes, el cargo debe ser sedición y traición. Sin embargo, en medio de sus enemigos inescrupulosos, su inocente testimonio inquebrantable.
I. EL TESTIMONIO ELICIADO POR PILATE. (Lucas 23:1,) La acusación hecha contra Cristo fue doble:
(1) prohibir pagar tributo;
(2) asumiendo realeza.
Ahora, la primera parte de la acusación era totalmente falsa. Cuando se le preguntó sobre el homenaje, Jesús había aconsejado expresamente a la gente que "entregue al César las cosas que son del César". No podía haber conflicto de intereses entre el emperador y Cristo en lo que respecta al tributo. Sin duda sobre este primer punto, Pilato recibió una amplia garantía de que no tenía fundamento. Cuando, nuevamente, preguntó por la realeza de Cristo, le dijeron que su reinado no era terrenal, sino espiritual. Aunque Pilato no pudo comprender su significado exacto, vio lo suficiente como para asegurarle que estaba en un plano diferente al del César. Por lo tanto, Pilato declaró su inocencia ante sus acusadores. Ante esto, los principales sacerdotes y los escribas se vieron reducidos a la queja de que estaba agitando a la gente de Galilea a Judea. Extraña queja, que Jesús estaba despertando a sus compañeros! Estaba molestando mucho a Israel como lo había hecho Elías. ¡Los hombres necesitan desesperadamente una acusación cuando recurren a esta, lo que simplemente significa que el acusado es francamente sincero! £ Tan pronto como Pilato se entera de la seriedad de Cristo en Galilea, pregunta si pertenece a la jurisdicción de Herodes, y se complace en entregarlo para que sea juzgado por los idumeos.
II EL TESTIMONIO NACIDO POR HERODES. (Lucas 23:8.) Luego tenemos que notar cómo Herodes tiene que testificar inconscientemente de la inocencia de Cristo. El asesino del Bautista piensa, ahora que Jesús es llevado ante él, que solo tiene que expresar un deseo de un milagro, y será gratificado. Para su gran sorpresa y humillación, no recibe respuesta a sus numerosas preguntas; ni las feroces calumnias de los judíos provocan del manso Mesías una sola palabra en mitigación o defensa. El trato a Herodes fue de desprecio silencioso. El rey malvado no merecía otro destino. Y su única venganza fue burlarse de Cristo y no ponerlo en nada. Entonces lo pusieron en una túnica como la que vestían los sumos sacerdotes, blanca y brillante, indicando de inmediato lo que pretendía ser y lo inocente que era en realidad. Herodes, al enviarlo de vuelta de esta manera despectiva, transmitió a la mente de Pilato claramente que no tenía más culpa de encontrar con él que el gobernador romano. £ Este fue el segundo testimonio de la inocencia de Jesús.
III. EL TESTIMONIO IMPLÍCITO POR LA DEMANDA DE BARABBAS. (Lucas 23:13.) De ninguna manera más clara pudieron los principales sacerdotes haber demostrado la absoluta falta de fundamento de su primer cargo que exigir a Barrabás con preferencia a Jesús. Aquí había un verdadero rebelde, que había cometido un asesinato en la insurrección, y se convirtió en el ídolo de la población judía. Muestran en esto su simpatía por la sedición. Le muestran claramente a Pilato que Jesús debe estar frustrando de alguna manera sus diseños sediciosos, de lo contrario no clamarían tan ansiosamente por su sangre. En lugar de justificar su acusación contra Jesús, por lo tanto, realmente formulan una acusación de traición contra ellos mismos. Eran culpables; El era inocente. Eran la clase peligrosa; Jesús ocupó una región completamente fuera de los intereses de César.
IV. JESÚS SACRIFICADO AL CLAMOR POPULAR. (Lucas 23:20.) No hay muestra de justicia al condenar a Cristo. Toda acusación contra él falla, y todo lo que se puede hacer es gritarlo. Si Jesús no es crucificado, Jerusalén se rebelará. ¿No será peor un emeute que la muerte de un individuo? Y así, el gobernador mundano, acusado por Roma de mantener la paz en la provincia a toda costa, prefiere entregar a los inocentes a la voluntad de los culpables que desafiar su ira. Es el clamor lo que asegura su condena. El juez, que debería ser el protector de los inocentes, se une a la población para matarlo. ¡Pobre de mí! ¡que los hombres deberían estar tan empeñados en la paz que estar dispuestos a sacrificar a los inocentes para asegurarla! Y, sin embargo, el carácter de nuestro Señor nunca brilló con un brillo tan brillante como cuando se sometió a errores como estos. Era verdaderamente manso y humilde de corazón cuando soportó tan calladamente la ira de los judíos y las políticas de Pilato y Herodes que sirvieron al tiempo. Esta amistad de Herodes y de Pilato, que descansa sobre una indiferencia común hacia Jesús, es el emblema de esas treguas mundanas que hacen los hombres que desean disfrutar de inmunidad contra los problemas; pero no se visten bien.R.M.E.
El misericordioso Salvador en la cruz.
Entregado a la voluntad de los judíos por la indecisión de Pilato, Jesús acepta la cruz y avanza bajo su peso aplastante hacia el Calvario. Pero al verlo desmayarse, presionan a Simón el Cireneiano para que se ponga en servicio, y tiene el honor eterno de llevar el extremo de la viga detrás de Jesús. Así es en todas las cargas de la vida: el pesado final lo lleva el Maestro comprensivo, mientras que el extremo más liviano permite que su gente lo lleve detrás de él. Y aquí debemos notar
I. SU CONSIDERACIÓN PARA LAS HIJAS Lloronas de Jerusalén. (Lucas 23:27.) Víctima de la crueldad de 'Roma, ha reclutado la simpatía de muchas mujeres que lloran. Ven en su muerte la partida de su mejor amigo terrenal. Es el momento de su más profundo dolor. Pero Jesús les dice que se reserven las lágrimas. Esta muerte suya conducirá inevitablemente a la destrucción de Jerusalén y a las terribles calamidades de la nación. Estos serán mucho más lamentables que cualquier tristeza por la que ahora deba pasar. ¿Por qué, entonces, los llama a llorar? Manifieste que su arrepentimiento oportuno puede asegurar que escapen de los problemas que seguramente vendrán a la tierra. Pero la actitud olvidadiza de Jesús es seguramente la más instructiva. No piensa en sí mismo, sino en su caso difícil, a pesar de su viaje a la cruz. Es la consideración más perfecta para el bienestar de los demás, y el olvido más hermoso de uno mismo, que él exhibe aquí.
II Fue numerado con los transgresores. (Lucas 23:32, Lucas 23:33.) Había algo particularmente despectivo en el arreglo de Jesús entre dos criminales notables. Eran ladrones, quizás habían sido asociados de Barrabás. Habían cometido, muy probablemente, asesinatos en la insurrección, de modo que la cruz fue el final legítimo de tales carreras. Pero numerar a Jesús, el inocente, con ellos, para convertirlo en uno de los más grandes criminales disponibles en ese momento, ¡era diabólico! Y sin embargo, él no protesta. No, él está dispuesto a ser identificado para salvar incluso a uno de sus asociados. Y sin embargo, ¿no es este arreglo, que lo numeró con los transgresores, simplemente la expresión externa del gran hecho que es el fundamento de nuestra salvación? ] f Jesús no había tomado voluntariamente la posición de sustituto, y se había identificado con los pecadores, nunca deberíamos haber sido redimidos.
III. INTERCESIÓN DE LA CRUZ. (Lucas 23:34.) Fue la ignorancia por parte de muchos lo que condujo a este gran crimen, pero ignorancia culpable. Deberían haberlo sabido mejor. Necesitaban perdón por ello. Son los sujetos de su intercesión. El ora. "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Nunca se había manifestado un espíritu tan indulgente desde que comenzó el mundo. ¡No es de extrañar que las escenas de muerte tomaran lugar después de un nuevo halo, y que los mártires pudieran, a pesar del sufrimiento, perdonar a sus asesinos e interceder por su salvación! Fue la gloria de la paciencia que se manifestó en la cruz.
IV. EL CARGO DE AUTO-NEGLECT. (Lucas 23:35.) Mientras caminan alrededor de la cruz en su egoísmo, los judíos acusan a Jesús de autodescuido. Había salvado a otros, pero ahora no trata de salvarse a sí mismo. Si solo demostrara que puede encargarse del "número uno", creerían en él. Seguramente tenemos aquí la autorrevelación del mundo. El mundo cree en los líderes egoístas y egoístas de los hombres. Se cree en Napoleón o César, que está dispuesto a sacrificar a millones de hombres para satisfacer su ambición, ¡en todo caso por un tiempo! Pero Jesús, que se sacrifica, es ridiculizado. Sin embargo, al final se reconoce la realeza del Salvador sacrificado. El verdadero Rey de los judíos es aquel que podría dar su vida por sus súbditos y así redimirlos.
V. EL PRIMER RECONOCIMIENTO DEL REY DE CRISTO. (Lucas 23:39.) Sin embargo, uno en el vasto conjunto ve debajo de la superficie y reconoce la soberanía del auto sacrificio. Al maldecir a Cristo por primera vez, había venido a ver, debajo del manso exterior del Salvador, el verdadero espíritu real. Por lo tanto, cambia de bando, comienza a reprender al otro malhechor que continúa con sus maldiciones impías, y luego implora silenciosamente al Señor que lo recuerde cuando venga a su reino. El pobre ladrón, que quizás había luchado bajo un falso Mesías, y sabía lo que eran las esperanzas judías, cree que este manso y sufriente Uno en la cruz a su lado aún vendrá a su reino. Cuando ese advenimiento será, él no lo sabe. Pero incluso en el tiempo lejano será bueno para él ser recordado por él. Así ora, y es respondido. Pero "hoy estarás conmigo en el paraíso", es la bendita esperanza puesta delante de él. El paraíso es parte de su reino, y el ladrón moribundo estará con Jesús en sus pacíficos bombines ese mismo día. ¡Qué esperanza de abrirse al moribundo! ¡Qué consuelo le dio, y debería darnos!
VI. LA CONSUMACIÓN (Lucas 23:44-42.) Después de resolver estos preliminares, se inicia el trato de Jesús con el Padre mismo. Se encontró que un velo de oscuridad debería rodear al Hijo sufriente y al Padre justo. El Sacerdote y la Víctima, que se ofreció sin mancha a Dios, deberían pasar en la oscuridad profunda el acto de adoración sin igual. No es de extrañar también que el velo del templo se rasgara en medio; porque era exactamente esto lo que aseguraba su muerte: un camino hacia lo más sagrado a través del velo rasgado de su carne. Y luego, cuando el grito de desolación, ese grito fuerte y amargo, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" había dado lugar a la tranquilidad de la tranquilidad, y en medio de la luz que regresaba, el último grito de la cruz subió al cielo: "¡Padre, en tus manos! ¡Encomia mi espíritu!" se encontró que él debería entregar su vida en silencio y abandonar el fantasma. Hay mucho para alentarnos y fortalecernos en esta consumación en la cruz. — R.M.E.
Las consecuencias de la muerte de nuestro Salvador.
Nuestro Señor murió en la luz. La desaparición de la oscuridad antes de su fallecimiento fue un símbolo externo de la luz y la serenidad que se encontró con su espíritu. Su partida ejerció una poderosa influencia sobre todo alrededor de la cruz. Observemos las consecuencias de la muerte, como lo detalla Lucas.
I. EL SIGURO ROMANO FUE CONVENCIDO DE LA JUSTICIA Y LA DIVINA CRISTIANÍA DE CRISTO.
El golpe en el pecho era un signo de perplejidad y penitencia. Evidentemente estaban humillados por haber tratado tanto a Aquel que podía morir tan noble. Si la convicción del centurión fue un fervor de la conversión del mundo pagano, esto fue un fervor de la conversión de los judíos (cf. Godet, in loc.). El espíritu manso y tranquilo con el que Cristo murió destruyó su dureza de corazón más que cualquier otro curso podría haber hecho; de modo que su efecto fue una preparación manifiesta para los triunfos del Pentecostés. ¿Y no debería la muerte de un cristiano dar la alarma al corazón de los no creyentes, sugiriéndoles la posibilidad de que no puedan enfrentar la muerte con coraje?
III. SU ACUSACIÓN Y LAS MUJERES DE GALILEE ESTÁN PETRIFICADAS CON ASOMBROS. (Verso 49.) "Se pararon", nos dicen, "lejos". Eran tan poco tripulados que no podían aventurarse cerca. Para ellos la muerte era inexplicable. Aparentemente fue la derrota de todas sus esperanzas. Fue un golpe aplastante. Ningún misterio en la providencia les había parecido exactamente así. Estaban listos para decir, con Jacob, "Todas estas cosas están en nuestra contra". ¿No es esta la posición del pueblo de Dios a menudo? Han albergado esperanzas brillantes sobre el Maestro y su causa, pero los han encontrado desvanecerse como flores de verano, de modo que permanecen perplejos y lejos ante las providencias de Dios. ¿No es la hora oscura antes del amanecer? ¿No es la hora de trabajo antes de la jubilación del nacimiento? Los discípulos experimentaron esto, y nosotros también. Antes de la aparente derrota, siempre exclamemos por fe: "Es una verdadera victoria".
IV. JOSÉ DE ARIMATHAEA ES LED POR LA MUERTE DE CRISTO A LA DECISIÓN REAL. (Versículos 50-52.) José, un hombre bueno y justo, había sido durante algún tiempo, no sabemos cuánto tiempo, un "discípulo secreto" de Jesús. Nicodemo y él parecían estar en la misma categoría, y tal vez fueron llevados a la fe casi al mismo tiempo. En el Sanedrín habían hecho todo lo tímido que los hombres podían hacer para evitar el crimen de la Crucifixión; pero el sentimiento popular siempre fue demasiado fuerte para ellos. Todavía no habían dado el valiente paso de profesar pertenecer a Cristo. Pero, por extraño que parezca, la muerte de Jesús, la aparente derrota de su causa, determinó que ambos fueran profesores. En consecuencia, José va y le ruega valientemente el cuerpo a Pilato, para que pueda depositarlo en su nueva tumba, mientras Nicodemo se va a buscar las especias necesarias. Y aquí tenemos lo que parece una ley en el reino de Dios. Los sucesores siempre parecen continuar con su trabajo. La muerte de Cristo induce al menos a dos a unirse a su causa a la vez. Como el fallecimiento aparentemente importante, solo debe ser sucedido por otros, y tal vez un número mayor, para tomar la bandera caída y demostrar su fidelidad. Las calamidades aparentes son pruebas espléndidas de carácter: ¡llaman a los valientes!
V. EL FUNERARIO DE CRISTO SOLO PUEDE SER UN INTERMENTO TEMPORAL. (Versículos 53-56.) Era necesario que el cuerpo fuera guardado antes de que comenzara el sábado. Ahora, si él murió un poco después de las tres en punto, había menos de tres horas para completar el entierro. No podría haber el embalsamamiento habitual. Todo lo que era posible era envolver los queridos restos en lino con especias y luego, si nada lo impedía, completar el embalsamamiento el primer día de la semana. Fue un entierro apresurado, por lo tanto, y por compulsión uno temporal. Sin embargo, "con los ricos estaba su tumba". Estaba en un sepulcro virgen, por así decirlo, se acostó por una temporada, tal como lo había hecho en el vientre de la Virgen. Era tan privado también que, aparentemente, nadie más que los amigos y conocidos inmediatos siguieron el funeral. Todas las circunstancias se combinaron para hacer el funeral y el entierro más singular. Era bien sabido dónde lo pusieron; se sabía que tenían la intención de completar el embalsamamiento el primer día de la semana; sus enemigos tenían todas las oportunidades, por lo tanto, para evitar cualquier impostura sobre una resurrección. Todo estaba por encima, como todo en la vida de nuestro Señor. Consecuentemente, en el entierro de Jesús se estableció un cimiento noble para esa coronada esperanza de resurrección. Veremos que se ofrecieron todas las ventajas a aquellos que deseaban exponer la duplicidad sobre su ascenso nuevamente. Fue el entierro más importante y más desesperado, en lo que respecta a los dolientes. Ellos, por encima de todos los demás, parecían ajenos a toda promesa de resurrección, -R.M.E.