Introducción. 1. ST. EL EVANGELIO DE LUKE RECIBIDO COMO UNA ESCRITURA AUTORITATIVA EN LA PRIMERA EDAD DEL CRISTIANISMO.
En el último cuarto del siglo II, es decir, en menos de cien años después de la muerte de San Juan, el canon del Nuevo Testamento, como lo tenemos ahora, fue generalmente aceptado en todas las Iglesias del Oriente y Occidente. Cuán extendida era la religión de Jesucristo antes del final del siglo II, tenemos abundantes testimonios. Justin Martyr, por ejemplo, antes de mediados de siglo, escribió cómo "no existía un pueblo, ya sea griego o bárbaro, si vivían en tiendas de campaña o deambulaban en carros cubiertos, entre los cuales no se ofrecían oraciones en nombre de un Jesús crucificado, al Padre y Creador de todas las cosas ". Tertuliano, unos años más tarde, viviendo en otra parte del mundo romano, les dijo a los paganos que sus hermanos se encontraban llenando el campamento, las asambleas, el palacio, el Senado ". Antes del año 200, el conocido y voluminosos escritos de Ireneo en la Galia, Clemente en Alejandría y Tertuliano en Cartago, la capital del rico África Proconsular, dan testimonio de la amplia y general aceptación de los libros que componen el canon del Nuevo Testamento. Estos escritos nos dicen claramente cuál fue el juicio del Iglesia Católica en ese período temprano en el asunto de los libros sagrados cristianos. Eran el sagrado tesoro donde los hombres recurrían para una declaración autorizada sobre doctrina y práctica. Aquí los hombres buscaron y encontraron las palabras de su Maestro, y la enseñanza de sus seguidores elegidos. En los servicios semanales de la Iglesia, ya a mediados de siglo, aprendemos de Justino Mártir, las memorias de los apóstoles (por cuyo término designó los Evangelios) se leyeron en el Sam El pie de imprenta como los escritos de los profetas del Antiguo Testamento. Entre estos libros, que en los últimos años del siglo II se encontraban entre cristianos tan universalmente recibidos como autoritarios y honrados como la Sagrada Escritura, estaba el Evangelio según San Lucas.
Ahora veremos hasta qué punto es posible rastrear la existencia del Tercer Evangelio desde el final del siglo II hacia la fuente.
No hay duda de que se conocía y recibía en general en el último cuarto del siglo II: ¿se conocía como una escritura sagrada antes de esta fecha?
Del 120 al 175 d. C. Ireneo, obispo de Lyon, en la Galia, sucedió a Potino en el episcopado alrededor del año 177 d. C. Nos cuenta cómo, en su juventud, conoció a Policarpo en Esmirna, que había conocido a San Juan. La fecha de su nacimiento fue alrededor del año 130 d.C. En los escritos que poseemos de Ireneo no encontramos ninguna referencia por nombre a ningún libro del Nuevo Testamento; pero nos encontramos con coincidencias tan sorprendentes de lenguaje y pensamiento con muchos de esos libros, que es perfectamente seguro que los conocía íntimamente. El Evangelio de San Lucas fue uno de estos.
El Canon de Muratori fue descubierto en la Biblioteca Ambrosiana de Milán en un manuscrito de gran antigüedad, que contiene algunas de las obras de Crisóstomo. No es más que un fragmento, sin embargo, nos da, con bastante integridad, el juicio de la Iglesia occidental sobre el canon del Nuevo Testamento sobre el año de nuestro Señor 170. La fecha está claramente comprobada por evidencia interna. Entre los otros libros sagrados que escribe así del Tercer Evangelio: "El Evangelio de San Lucas ocupa el tercer lugar, después de haber sido escrito por San Lucas, el médico, el compañero de San Pablo, quien, al no ser él mismo un ojo ... testigo, basó su narrativa en la información que pudo obtener, comenzando desde el nacimiento de John ".
Justino Mártir, de cuyos escritos poseemos varias piezas importantes, nació a fines del siglo I y murió alrededor del año 165 d.C. Sus obras que se conservan pueden datarse aproximadamente del año 130 d. C. a 150-160 d. C. Contienen una gran cantidad de referencias a las narraciones del Evangelio, que abarcan los hechos principales de la vida de nuestro Señor, y muchos detalles de sus enseñanzas; nunca, salvo en uno o dos detalles muy poco importantes, que salen de la historia de los cuatro evangelistas. , sus muchas referencias están libres de mezclas legendarias. Estas circunstancias relacionadas con la vida de nuestro Señor se derivaron en su mayor parte, nos dice, de ciertos registros escritos que, dijo, se basaban en la autoridad apostólica, y se usaban y leían en las asambleas públicas de cristianos. Nunca cita estos registros por su nombre, sino que se refiere a ellos simplemente como "memorias de los apóstoles" (ἀπομνημονευìματα τῶν ἀποστοìλων); dos de ellos, dice, fueron escritos por apóstoles, dos por sus seguidores.
Sus referencias están en su mayor parte relacionadas con la enseñanza más que con las obras de Jesús. Teje en el tapiz de su historia las narraciones, especialmente de las SS. Mateo y Lucas, citando a menudo las mismas palabras de los evangelistas. En su "Apología", Westcott reconoce casi cincuenta alusiones a la historia del evangelio. En el "Diálogo", Justin presenta setenta hechos peculiares de la narrativa de San Lucas; por ejemplo, el relato del sudor que cayó como sangre del Redentor en Getsemaní, y la oración del Maestro por el paso de "esta copa". Estas "memorias" que Justin usa tan libremente, y que tiene cuidado de decir fueron leídas en los servicios semanales de los cristianos, fueron, en la estimación de la Iglesia de su tiempo (que fue aproximadamente a mediados del siglo II) , evidentemente clasificado con las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento; y estas memorias de los apóstoles, es perfectamente cierto, fueron los Evangelios que conocemos solidariamente como los Evangelios de las SS. Matthew, Luke y Mark.
Como Justin escribió antes y después del año de nuestro Señor 150, hemos rastreado el Evangelio de San Lucas como un documento sagrado autorizado de manera considerable hacia la fuente. El testimonio de las primeras escuelas heréticas es muy útil para nosotros aquí, y nos pone Un paso más hacia atrás. Alrededor del año 140 d. C. Marción, hijo de un obispo de Sinope, afirmó reproducir en su simplicidad original el Evangelio de San Pablo. Tomó para su propósito el Evangelio de San Lucas y diez Epístolas de San Pablo. El texto del Evangelio y las Epístolas Marción se modificó para adaptarse a sus propios puntos de vista peculiares. Valentino, el autor de la famosa herejía que lleva su nombre, vino a Roma, nos dice Ireneo, en el episcopado de Higino, y enseñó allí desde aproximadamente el año 139 a 160 d. C. En los fragmentos de sus escritos que se conservan, cita: entre otros libros del Nuevo Testamento, el Evangelio de San Lucas como Escritura. Heracleon, el conocido amigo del heresiarca al que acaba de aludir, él mismo el gran comentarista valentiniano, ha dejado comentarios sobre San Lucas y San Juan, y todavía existen fragmentos de estos. Clemente de Alejandría se refiere a este comentario sobre San Lucas, que debe haber sido publicado antes de mediados del siglo II. Cerdo, un maestro herético que vivió aún más cerca del comienzo del siglo II, según Theodoret, usó los Evangelios, especialmente el de San Lucas, en su sistema de teología.
Basilides fue uno de los primeros gnósticos, que enseñó en Alejandría sobre el año 120 d. C. Así vivió al borde de los tiempos apostólicos. Su testimonio de los libros reconocidos en el canon de las Escrituras del Nuevo Testamento es claro y valioso. Todavía nos quedan algunas páginas de sus escritos, pero en estas pocas hay ciertas referencias a varias de las epístolas de San Pablo al Evangelio de San Mateo, San Juan y San Lucas.
Tatian, alumno de Justin Martyr, según el testimonio de Epiphanius, Theodoret y Eusebius, poco después de mediados de siglo, compuso lo que podría llamarse la primera armonía de los cuatro Evangelios: el 'Diatessaron'. Aunque Tatian parece haber adoptado en algunos temas opiniones extrañas y heréticas, en general, su armonía o "Diatessaron" fue tan ortodoxa y útil que disfrutó de una gran popularidad eclesiástica.
Se agregará materialmente a la fortaleza de nuestro argumento de que el Evangelio de San Lucas fue generalmente recibido por las Iglesias como autoritario, porque divinamente inspirado, durante todo el siglo II, si se puede demostrar que el Evangelio fue reconocido públicamente al mismo tiempo temprano fecha por las iglesias nacionales, así como por académicos y profesores individuales.
Dos versiones pertenecen a este primer período de la historia de la Iglesia: el Peschito-Siríaco y el Latín Antiguo (usado en el Norte o África Proconsular). El primero, el Peschito-Siríaco, representa el dialecto vernáculo de Palestina y el Siríaco adyacente en la era de nuestro señor. Los estudiosos competentes consideran que la formación de esta versión más antigua se solucionará en la primera mitad del primer siglo. Contiene el Evangelio de San Lucas y todos los libros del canon recibido del Nuevo Testamento, excepto 2 y 3 Juan, 2 Pedro, San Judas y el Apocalipsis, y puede considerarse como el primer monumento del cristianismo católico. La segunda versión, el latín antiguo, se hizo en la gran y rica provincia del África Proconsular, de la cual Cartago fue la ciudad principal, en un período muy temprano. Tertuliano, escrito en la última parte del siglo II, describe la influencia generalizada. del cristianismo en su tiempo. Su propia provincia importante, sin duda, estaba ante sus ojos, cuando escribió cómo "los cristianos llenaban el palacio, el Senado, el foro y el campamento, dejando sus templos solo a los paganos". Perseguir a los cristianos en el norte de África a fines del siglo II sería diezmar Cartago. Tertuliano, en sus voluminosos escritos, muestra que reconoció una versión latina actual (el latín antiguo). Para que la Iglesia del norte de África haya alcanzado las proporciones descritas por Tertuliano a finales del siglo II, debemos presuponer que el cristianismo se plantó en esa provincia muy temprano y que su crecimiento fue extremadamente rápido. Esto necesariamente indicaría una fecha temprana en el siglo II para la formación de esa versión en el dialecto utilizado en la provincia, y que Tertuliano encontró evidentemente en uso común. Lucas y la mayoría de los otros libros del canon se encuentran en esta versión en latín antiguo citado por Tertuliano; Los únicos escritos omitidos fueron la Epístola de Santiago y la Segunda Epístola de San Pedro. La Epístola a los Hebreos no existía originalmente en esta versión más antigua; se agregó posteriormente, pero antes de los días de Tertuliano, es decir, antes del año 200 d. C.
El profesor Westcott, después de una discusión elaborada, concluye positivamente que la versión en latín antiguo debe haberse hecho antes del año 170 d. C. Aún no se puede descubrir cuánto más antigua es en realidad. Este gran erudito conjetura que fue, sin embargo, coeval con la introducción del cristianismo en África, y que fue el resultado de los esfuerzos espontáneos de los cristianos africanos.
La ausencia de los pocos libros canónicos mencionados anteriormente en estas versiones más antiguas indirectamente son una evidencia de su gran antigüedad. No era que los primeros traductores hubieran examinado las pruebas de su autenticidad y los encontraran deficientes, y en consecuencia los hubieran excluido; pero la verdad, sin duda, era que estos libros en particular nunca habían llegado a los países en cuestión en la fecha temprana cuando se hicieron las versiones. Las Epístolas omitidas fueron, por su brevedad, como en el caso de la Epístola de San Judas, 2 y 3 Juan, 2 Pedro, o de los contenidos que se dirigen más especialmente a los cristianos judíos que al gran mundo gentil, como en el caso de la Epístola a los Hebreos y la Epístola de Santiago, es menos probable que sea rápidamente circulado El Apocalipsis, por su naturaleza mística, sería naturalmente menos leído y, en consecuencia, requeriría un período más largo para ser generalmente conocido y aceptado. Como era de esperar, los Evangelios de San Lucas y San Mateo han dejado huellas más amplias. en los fragmentos dispersos de la literatura cristiana primitiva que nos han llegado más que cualquier otro de los escritos incluidos en el canon del Nuevo Testamento.
Ahora llegamos a los primeros años del segundo siglo y los últimos años del primer siglo, más o menos, los veinte o veinticinco años que siguieron a la muerte de San Juan. Aquí, como podría esperarse de los relativamente pocos restos de escritos cristianos de este período tan temprano que poseemos, las evidencias de la existencia y el reconocimiento de San Lucas y los otros libros del Nuevo Testamento son más raras. Sin embargo, incluso en los escasos fragmentos que aún nos quedan de este período muy temprano, encontramos rastros de los escritos inspirados de los seguidores de Jesús de Nazaret. En ese curioso romance religioso titulado 'Testamentos de los doce patriarcas', un escrito que el obispo Lightfoot habla de "acercarse a la era apostólica", y que los mejores eruditos modernos generalmente piensan que se expuso en algún momento entre AD 100 y 120 DC, es evidente que gran parte del canon del Nuevo Testamento era conocido por el escritor, quien entreteje en el tapiz de su obra muchos de los pensamientos y expresiones del Nuevo Testamento, y ocasionalmente cita pasajes enteros con mayor o menor precisión. Especialmente se utilizan los Evangelios de San Mateo y San Lucas. Lo que es muy notable en este antiguo y curioso tratado, escrito evidentemente por un cristiano judío para su propio pueblo, es la influencia que los libros escritos por o bajo la influencia de San Pablo evidentemente ejercieron sobre el autor.
Del evangelio de San Lucas, el escritor de los "Testamentos de los doce patriarcas" usa veintidós palabras raras (griegas), de las cuales diecinueve palabras raras no se encuentran en ningún escritor contemporáneo. De los Hechos, que pueden considerarse como una segunda parte del Evangelio de San Lucas, se toman veinticuatro palabras raras, de las cuales solo veinte se encuentran en este libro del Nuevo Testamento. El autor anónimo de los 'Testamentos' tomó prestado del vocabulario de la mayoría de los libros del Nuevo Testamento, aunque de ninguno en gran medida como de aquellos escritos por o bajo la influencia de San Pablo. Este tratado más antiguo y singular ha recibido en el último pocos años considerable atención a manos de eruditos. Algunos lo consideran panalizado por las interpolaciones de una fecha posterior, pero hasta ahora esta teoría de la interpolación posterior es apoyada principalmente por conjeturas ingeniosas. Muy recientemente, el erudito arzobispo Bryennios, Metropolitano de Nicomedia, descubrió y publicó la conocida pero perdida "Enseñanza de la Apóstoles '(ΔιδαχηÌ τῶν δωìδεκα ̓Αποστοìλων). Este tratado más antiguo probablemente pertenece a la última década del primer siglo, posiblemente a una fecha anterior. Se basa en gran medida en los dichos de Jesucristo reportados en los Evangelios, especialmente en el de San Mateo; pero el evangelio de San Lucas fue claramente conocido y utilizado por el escritor. Una referencia clara a los Hechos se produce en el capítulo 4 de la "Enseñanza". Las palabras, más que los actos y milagros del Señor, son objeto de atención. Ningún evangelio se cita por su nombre.
Ahora hemos rastreado el Tercer Evangelio hasta los días en que probablemente Juan todavía vivía, ciertamente a una época en que los hombres que habían escuchado a Juan y Pedro, a Pablo y Lucas, todavía vivían y enseñaban. El testimonio de uno de los alumnos o discípulos de los apóstoles más famosos cerrará nuestra larga cadena de evidencia.
Clemente de Roma fue el discípulo de San Pablo; También las tradiciones más antiguas combinan su nombre con San Pedro. En un período muy temprano, sin duda, en la vida de San Juan presidió la Iglesia de los Cristianos en Roma. Es cierto que en la Iglesia del primer siglo ejerció una influencia poderosa y duradera. Se han conservado varios escritos antiguos con su nombre de honor. De estos, solo la primera epístola griega se puede pronunciar con confianza como auténtica; Su fecha ha sido diversa, 68, 70 y 95 d. C. Cualquiera que sea la fecha aceptada, su testimonio será testigo de la creencia en los años inmediatamente posteriores al martirio de Pablo, cuando ciertamente muchos de los alumnos y discípulos de los doce Aún vivía y trabajaba entre los hombres. Nos limitaremos a esta primera epístola griega de autenticidad incuestionable.
Clemente era evidentemente un estudiante diligente de los escritos de Pablo, Pedro y Juan. Ocasionalmente usa palabras encontradas solo en San Pablo; aún más frecuentemente los comunes a las SS. Paul y Peter; mientras que la influencia de sus escritos inspirados es claramente visible a lo largo de esta primera epístola. En dos pasajes, los Evangelios son evidentemente citados expresamente. El primero (capítulo 13) comienza así: "Recordando las palabras del Señor Jesús, que habló para enseñar bondad y paciencia". Luego sigue un pasaje en el que el escritor parece unir los relatos de San Mateo y San Lucas del sermón del monte; pero donde, en opinión de Volkmar, predomina el texto de San Lucas (ver Lucas 6:31, Lucas 6:36). El segundo está en el cuadragésimo sexto capítulo, y contiene el espíritu y, de hecho, las mismas palabras del Señor como se informa en Mateo 26:24; Mateo 18:6; Marco 9:42; Lucas 17:2.
El arzobispo Thomson resume en general la evidencia de la recepción temprana de los Evangelios entre las Iglesias cristianas de los primeros días como escritos autorizados inspirados, de la siguiente manera: "En el último cuarto del siglo II, los cuatro Evangelios fueron establecidos y reconocidos, y tuvieron un lugar que fue rechazado a todas las demás memorias del Señor. Al final del segundo trimestre fueron citadas en gran parte, aunque no exactamente, pero los nombres de los autores no se hicieron prominentes; fueron 'memorias', fueron 'los Evangelios "y similares. Al comienzo del siglo II, las palabras del Señor fueron citadas con un parecido inconfundible a los pasajes de nuestros Evangelios, que, sin embargo, se citan libremente sin ninguna referencia a los nombres de los autores, y con un conjunto de pasajes de los tres Evangelios (sinópticos) "(Introducción al Evangelio de San Lucas, por el Arzobispo de York, en el 'Comentario del orador'). En la última década, entonces, del primer siglo encontramos que los tres primeros Evangelios había sido escrito y fue utilizado como la base autoritativa de la enseñanza cristiana. Ahora, ¿cuál es la historia probable de la composición de estas memorias Divinas? Para responder a esta pregunta, volvamos a Pentecostés (33 dC), y los meses y primeros años que suceden a ese día memorable. Con una rapidez sorprendente los pocos cientos que antes La Ascensión, con más o menos seriedad, creyó en Jesús de Nazaret, y lo aceptó como Mesías, después del primer Pentecostés, miles, y estos números siguieron creciendo en Palestina y los países adyacentes, con una tendencia cada vez mayor. Fue necesario enseguida enseñarles a estos "miles" algo más allá del gran hecho de que el Hijo de Dios había muerto por ellos. Los apóstoles del Hijo de Dios sintieron de inmediato que debían decirles a estos "miles" cuál era la vida que el Hijo de Dios tendría para aquellos que creían en él. Para hacer esto, repitieron a las multitudes que escuchaban las enseñanzas de su Maestro; ensayaron una y otra vez los memorables discursos que habían escuchado junto al lago, en las sinagogas de Capernaum, en los patios del templo; algunos les hablaban solos en una soledad comparativa, algunos dirigidos a multitudes curiosas e incluso hostiles en los días del ministerio público.
Al principio, durante muchos meses, posiblemente durante años, se escribió poco, o incluso nada. Los apóstoles y sus primeros discípulos eran judíos, debemos recordar: hombres entrenados más o menos en las escuelas rabínicas, cuya gran regla era, no se comprometen a escribir. El entrenamiento, debemos tener cuidado de recordar, en las escuelas judías de Palestina en el tiempo de nuestro Señor fue casi exclusivamente oral. Ahora, los grandes maestros de los primeros días habían estado, quizás, con raras excepciones, con Cristo. Gracias a sus abundantes recuerdos de los dichos de su amado Maestro, ayudados, podemos asumir con reverencia, por el Espíritu Santo, que reprodujeron, después de tomar un consejo mutuo, solo esas palabras, dichos, discursos, que consideraron que mejor pintarían la imagen de la vida. . Deseaba "lo suyo" para vivir. Los actos que se hicieron, los milagros que realizó, los incidentes que ocurrieron, se agregaron gradualmente en sus lugares apropiados para completar la imagen de "la vida que se llevará", que pintaron. La enseñanza doctrinal especial al principio fue muy simple: aparentemente se enseñaron algunas grandes verdades, y no más. En conjunto, los primeros grandes maestros "permanecieron en Jerusalén, en estrecha comunión, el tiempo suficiente para dar forma a una narrativa común y arreglarla con consistencia requerida. El lugar de instrucción era la sinagoga y el mercado, no la cámara del estudiante ". La provisión para la cámara del estudiante fue hecha más tarde por uno de ellos, todavía actuando bajo la influencia del Espíritu Santo, cuando Juan el amado presentó su Evangelio, que trataba más de doctrina que de vida. Pero en los primeros días, posiblemente durante muchos años, el evangelio predicado por los grandes maestros fue el evangelio tal como lo encontramos en Marcos, Lucas o Mateo.
Un evangelio oral original, generalmente organizado por los apóstoles en los días inmediatamente posteriores al primer Pentecostés, con un gran esbozo general repetido una y otra vez, fue, sin duda, el fundamento de los tres Evangelios sinópticos. Esto explica la identidad de muchos de los detalles y también la similitud en el lenguaje. Es muy probable que, en los primeros años, este evangelio oral existiera en arameo, así como en griego, para adaptarse a las diversas clases de oyentes a quienes se presentó. Mark, en general, fue probablemente la primera forma en que el evangelio oral se comprometió a escribir. Es la recensión más corta y más simple de la predicación de los primeros días reducida a una historia consecutiva. "El Evangelio de San Marcos, notable por su vívida simplicidad, parece ser la representación más directa de la primera tradición evangélica, el fundamento común sobre el cual se criaron los demás. En esencia, si no en composición, es la más antigua, y la ausencia de la historia de la infancia lleva su contenido dentro de los límites establecidos por San Pedro para el alcance del testimonio apostólico ". Después de la escritura de San Marcos, es probable que transcurriera un período considerable antes de que San Mateo y San Lucas fueran compuestos. Estas dos memorias más largas y más detalladas de la vida terrenal del Señor representan "los dos grandes tipos de recensión a los que se puede suponer que se sometió la narración simple. San Lucas presenta el helénico y San Mateo (griego) el hebraico posterior forma de la tradición ". Los tres primeros evangelios, en su forma actual, fueron, creemos, publicados en algún momento entre los años 55 d. C. y 70 d. C., el año de la caída de Jerusalén. Sin embargo, algunos colocarían la fecha de San Lucas poco después de la gran catástrofe en la ciudad y el templo.
Sin embargo, la tradición antigua y la crítica moderna generalmente aceptan esta fecha: del año 55 al 70 d. C. La hipótesis que coloca la publicación de cualquiera de los tres después de la caída de Jerusalén solo daría unos pocos años más tarde como la fecha. escritos o memorias sobre los cuales se fundaron los Evangelios, solo tenemos huellas vagas e inciertas. Papias, que vivió muy cerca de la época de los apóstoles, y a quien Ireneo llama "un oyente de Juan y un compañero de Policarpo" - Papias, en una obra Denominado Λογιìων Κυριακῶν ̓Εξηìγησις, "Una exposición de los oráculos del Señor", de la cual algunos fragmentos son preservados por Ireneo y otros, escribe lo siguiente: "Mateo escribió los oráculos en hebreo, y todos los interpretaron como pudo. " La palabra en el original para "los oráculos" es ταÌ λοìγια. Ahora es imposible estar seguro de lo que incluye exactamente ταÌ λοìγια. Westcott parafrasea ταÌ λογιìα por "el evangelio" - "la suma de las palabras y obras del Señor". Schleiermacher y otros explican ταÌ λοìγια como "discursos" solamente. Es bastante probable que esto no fuera lo mismo que el Evangelio de San Mateo como lo poseemos ahora, sino simplemente un cuerpo de los discursos del Señor comprometidos a escribir por San Mateo en un período muy temprano en el dialecto hebreo o arameo.
La otra referencia a los escritos sobre el tema de la vida del Señor publicados antes de los Evangelios sinópticos, es esa declaración del mismo San Lucas en el prólogo de su Evangelio: "Por lo que muchos han tomado para redactar una narrativa sobre aquellos asuntos que se han cumplido [o 'plenamente establecido'] entre nosotros "(Lucas 1:1). Aquí San Lucas, sin desaprobación, simplemente menciona a otros que ya habían escrito partes de la historia del evangelio. La declaración del evangelista es brevemente estudiada, y parece suponer que, a su juicio, ninguno de los "muchos" que habían tomado la "historia" en la mano había sido completamente exitoso. De ninguna manera los condena como inexactos, y no implica que no los utilizará; de hecho, por sus palabras, "también me pareció bueno", se ubica en la misma plataforma con estos primeros estudiantes y escritores de la historia Divina. La verdad probablemente fue que estos escritos a los que. él se refería eran porciones incompletas en lugar de un todo.
Para resumir, cuando San Lucas emprendió su gran trabajo, probablemente hubo corriente, en las Iglesias en las que vivió y trabajó, un evangelio oral general con autoridad, que había crecido en el círculo apostólico en los primeros días, en los meses y años que siguieron al primer Pentecostés, de la misma manera que hemos esbozado arriba. En diferentes Iglesias, podemos asumir con toda reverencia que existieron memorias separadas y distintas y tradiciones orales fieles: memorias y tradiciones escritas y preservadas por hombres y mujeres, testigos oculares de las escenas y oyentes de las palabras preservadas; tales memorias, por ejemplo, como ese fragmento arameo que trata sobre el nacimiento, la infancia y la infancia del Redentor tejido en el tapiz de los dos primeros capítulos de San Lucas. Es de estas piezas que San Lucas, sin duda, estaba pensando cuando escribió el primer verso de su Evangelio. De los tres Evangelios sinópticos, el primero y el tercero son claramente recopilaciones, organizadas con un objetivo definido, construidas a partir de materiales ante el escritor. El segundo, como ya hemos afirmado, es el más simple, ya que es el más corto. Probablemente representa, si no el primero, al menos una presentación muy temprana de la historia del evangelio de Jesucristo. Con el primero y el segundo no solo estamos interesados ahora; el tercero, el Evangelio de San Lucas, es el más cuidadosamente compuesto de las tres historias divinamente inspiradas del Redentor. Es la respuesta a preguntas que naturalmente se presentarían ante un hombre reflexivo y culto que había escuchado, y después de haber escuchado, había quedado impresionado con la extraña belleza y la intensa realidad de la historia de la cruz. Había, para un hombre así, muchas cosas, aparte de la narración simple que formó la base de la predicación de los primeros días, que exigía una explicación. ¿Quién era este extraño y maravilloso Ser, cuyo amor por los hombres, un amor que pasa por alto, lo llevó a morir por hombres que solo le devolvieron su amor con el odio más amargo? ¡El mismo Dios! piensa, Abib; Qué piensas? Así que los All-great fueron los All-loving también; Entonces, a través del trueno, llega una voz humana que dice: '¡Oh corazón que hice, un corazón late aquí! Enfréntate a mis manos, ¡míralo en mí! No tienes poder, ni puedes concebir el mío; Pero el amor que te di, conmigo mismo para amar; ¡Y debes amarme a mí, que murió por ti! El loco dice: Él lo dijo. ¡es extraño! "(R. Browning, 'Una epístola de Karshish, el médico árabe').
¿De dónde vino él? ¿Cómo, cuándo y con qué apariencia apareció por primera vez entre los hombres? ¿Dónde pasó los primeros treinta años de su vida? ¿Cuál era su hogar terrenal? ¿Quién era ese honrado y poderoso precursor, ese Juan, a quien Herodes había asesinado asquerosamente? ¿Cuál fue el significado de la exclusión de Israel, el pueblo elegido, de su Iglesia?
Todos estos cuestionamientos se le ocurrirían naturalmente a un oyente culto, que anhelaba abrazar las promesas de Jesús, alrededor del año 60-70 d. C., cuando la Iglesia se estaba convirtiendo en una compañía grande y extendida, y la "historia" se repetía en segundo y tercer lugar. en muchas ciudades alejadas de Tierra Santa ". Nadie podía entender mejor que San Pablo la necesidad de una respuesta exhaustiva a tales preguntas, la necesidad de una historia autorizada, donde una cuenta del surgimiento y el progreso del evangelio de Jesucristo estaba relacionado con detalles precisos y cuidadosos. Y si Pablo, entre los ayudantes que lo rodeaban, tenía un evangelista distinguido por sus dones y cultura, y sabemos por 2 Corintios 8:18, 2 Corintios 8:19 que realmente había una de esta descripción: ¿cómo podría ayudar a mirarlo y animarlo a emprender un trabajo tan excelente? Esa es la tarea que Luke ha realizado" (Godet).
Hemos dicho que este Tercer Evangelio fue compuesto con mucho cuidado, con el objetivo de satisfacer los requisitos de un hombre reflexivo y culto, como probablemente ese "Teófilo más excelente" a quien se dirigió el Evangelio.
Primero, contenía, con su secuela las Actas, no pocos avisos históricos, como el censo de Quirinius, bajo el decreto de Augusto (Hechos 2:1); los gobernantes romanos y judíos contemporáneos en el decimoquinto año de Tiberio César (Hechos 3:1, Hechos 3:2); Jurisdicciones de Pilato y Herodes (Lucas 23:1, Lucas 23:12); con alusiones por nombre a personas públicas, como Cornelius, centurión de la banda italiana (Hechos 10:1); Herodes (Hechos 12:1, etc .; 13: 1); Sergio Paulus (Hechos 13:7); el decreto del emperador Claudio (Hechos 18:2); Galo el diputado de Acaya (Hechos 18:12); Claudio Lisias, Félix el gobernador romano (Hechos 23:26); Porcius Festus (Hechos 24:27); Rey Agripa y Bernice (Hechos 25); la apelación a César (Hechos 26:32).
En segundo lugar, encarnaba en su narrativa ese relato bello e interesante de la natividad y los acontecimientos que lo precedieron e inmediatamente lo sucedieron, con algunos avisos de la niñez del Señor. Estos detalles, como hemos sugerido en la Exposición, se obtuvieron evidentemente de la información comunicada a San Lucas (o San Pablo) por testigos oculares, muchos de los detalles probablemente por la propia madre virgen. Estos dos primeros capítulos responderían a muchas preguntas que, naturalmente, se sugerirían a los investigadores reverentes que habían escuchado el simple mensaje del Evangelio tal como se había entregado por primera vez, y se habían inscrito entre los seguidores de Jesucristo.
En tercer lugar, la imagen del desarrollo gradual de la Iglesia de Jesucristo es dibujada con extraordinaria habilidad y cuidado por San Lucas, su desarrollo desde Belén y Nazaret hasta Jerusalén y Roma. En la mañana de la natividad, en los capítulos iniciales de San Lucas, la Iglesia está confinada a José, María y el santo Babe. A estos, solo se agregan los pocos pastores de Belén. El cierre de los Hechos nos muestra los fundamentos de la Iglesia en Roma; pero Roma no era más que una rama, una rama, de las grandes iglesias de Antioquía y Jerusalén. San Lucas traza las diversas etapas de este desarrollo: desde Belén hasta Nazaret, desde Nazaret hasta Capernaum, desde Capernaum hasta las aldeas galileas y peraeas, y luego hasta Jerusalén. Los Hechos retoman la maravillosa historia y muestran cómo la Iglesia, desde Jerusalén hasta Antioquía siria, desde Antioquía hasta las ciudades de Asia Menor, desde grandes centros asiáticos como Éfeso a través de los mares hasta las antiguas ciudades de Grecia de renombre mundial, y luego de Grecia a Italia, y la historia se cierra con el comienzo de la Iglesia en Roma.
Tampoco San Lucas describe con su gran habilidad el desarrollo geográfico de la Iglesia de Jesucristo. También describe cómo se desarrolló el trabajo del Divino Maestro y sus instrumentos elegidos. Primero, tenemos la historia del nacimiento y crecimiento del pionero, Juan el Bautista; luego el nacimiento y la infancia del mismo Jesús. Pinta el comienzo de su Iglesia organizada, cuando convoca a los doce del número de creyentes que se reunieron a su alrededor poco después de que comenzara su ministerio público entre los hombres.
Las necesidades de la organización en crecimiento pronto exigieron más trabajadores. En el Tercer Evangelio se relaciona la convocatoria solemne de los setenta. Por un momento, el avance del trabajo parece ser detenido por un golpe fatal, y la muerte del Maestro en la cruz pone, como parece, una parada final para la nueva Iglesia y su trabajo; pero la Resurrección, que San Lucas describe como un seguimiento rápido, da un impulso nuevo e irresistible a la Iglesia y al trabajo de la Iglesia entre los hombres. Los mismos hombres están trabajando, y el mismo Maestro está guiando sus labores. Pero el Maestro sin hogar ya no los guía mientras caminaban juntos entre los campos de Galilea y las calles de Jerusalén, sino desde su trono de gloria en el cielo; y los hombres, los mismos hombres, están bastante cambiados: es como si hubieran bebido de las aguas de otra vida más fuerte. Lucas describe en los Hechos, la secuela de su Evangelio, el rápido progreso y el rápido pero ordenado desarrollo de La Iglesia ahora grande y numerosa. Los diáconos son elegidos para ayudar a los apóstoles; luego leemos sobre profetas, maestros y ancianos, sobre las historias fundamentales de una organización grande y poderosa.
2. ALGUNAS DE LAS CARACTERÍSTICAS ESPECIALES DE ST. EL EVANGELIO DE LUKE.
Nos hemos centrado en la posición del Evangelio de San Lucas como una gran escritura cristiana en los primeros días del cristianismo, y se considera que su enseñanza es absolutamente autoritaria, ya que contiene la mente, incluso las mismas palabras, del Divino Fundador. Hemos mostrado cómo se recibió antes de que se contaran cuatro años desde el Día de la Ascensión, no solo por todas las Iglesias, sino por las principales sectas heréticas que surgieron tan pronto en la historia cristiana; y nuestros datos para esta aceptación general muy temprana del Tercer Evangelio se obtuvieron, no solo de los escasos fragmentos que nos quedan de eruditos y maestros individuales, sino de versiones que fueron obra pública de Iglesias enteras. Su autor y su peculiar escuela de pensamiento serán discutidos en el presente. Ahora procederemos a una consideración más detallada de algunos de los contenidos del Evangelio que llevan el nombre de San Lucas. De los tres Evangelios sinópticos, San Lucas, aunque no es el más largo, es el más completo, es decir, contiene la mayoría de los detalles. de la vida del Salvador en la tierra. Y algunos de estos detalles peculiares de San Lucas son de gran importancia en su enseñanza práctica, como también en su relación con la vida bendecida. Entre los más llamativos de estos están: la crianza del hijo de la viuda de Nain; el episodio de la mujer que era pecadora arrodillada a los pies de Jesús cuando estaba en el banquete dado en la casa de Simón el fariseo; las lágrimas que el Maestro lloró sobre Jerusalén; las famosas parábolas del buen samaritano, con su enseñanza amplia y universal; la parábola que muestra cómo y por qué Jesús amaba a los perdidos: el dracma perdido, la oveja perdida y el hijo perdido; las parábolas de Lázaro y Dives, del mayordomo injusto, el juez injusto, el fariseo y el publicano, etc .; la oración en la cruz por los que lo estaban matando; la promesa al ladrón moribundo colgado en la cruz, a su lado; la caminata hacia Emaús y la conversación durante la caminata después de la Resurrección. No debemos omitir aquí para mencionar dos secciones considerables de este Evangelio que contienen muchos detalles peculiares que tocan la vida o la enseñanza de Jesús, que solo San Lucas cuenta .
(1) Los dos primeros capítulos que tratan de la infancia y la niñez del Salvador.
(2) El relato de ese viaje prolongado, o quizás cuatro viajes distintos, hacia Jerusalén relacionados en Lucas 9:51-42. Algunos de los eventos relacionados en esta importante sección, y algunas de las palabras pronunciadas por Jesús en estos viajes, se repiten en uno u otro de los evangelistas, especialmente en San Juan; pero mucho en esta gran sección es peculiar de San Lucas.
3. LA ENSEÑANZA ESPECIAL DE ST. LUCAS
Algunos críticos han acusado al Evangelio de San Lucas de enseñar ciertas doctrinas ajenas a la enseñanza del cristianismo primitivo, en algunos aspectos diferentes de las enseñanzas de San Mateo o San Juan. Estos críticos se quejan de que San Lucas es diferente apóstoles mayores, enseña en el Tercer Evangelio "un universalismo": una ruptura de todos los privilegios legales y distinciones de clase, una admisión libre de todos los pecadores por igual a la misericordia de Dios sobre su arrepentimiento, una universalidad en las promesas de Cristo, que se basa en algunas mentes especialmente constituidas y especialmente entrenadas, en el siglo diecinueve por igual con la primera. No hay duda de que esta imagen divina de la vida del Señor y la enseñanza que llamamos San Lucas fue principalmente el trabajo de ese gran siervo de Jesucristo a quien los hombres Llamamos a Pablo, solo nosotros mantenemos que no hay una diferencia real entre las doctrinas fundamentales enseñadas en este Evangelio y las establecidas en el primero, el segundo y el cuarto. Simplemente creemos que en San Lucas, y las Epístolas de San Pablo repiten la enseñanza, la universalidad de las promesas de Cristo está más claramente marcada; Las invitaciones a los descuidados, al vagabundo, a los abandonados del hombre - "les reprouves" de este mundo - son más marcadas, más definidas, más urgentes. Las doctrinas de los cuatro Evangelios son las mismas, solo en San Lucas esta característica especial de la enseñanza del Bendito se acentúa más. Vea cómo solo San Lucas, en su breve resumen de la predicación del Bautista, se detiene en esa característica peculiar de Isaías sobre el cual ese gran precursor evidentemente puso gran énfasis, "Toda carne verá la salvación de Dios". Lucas ignora todos los privilegios de raza, casta o entrenamiento al rastrear la ascendencia del Redentor hasta Adán. Abraham es ignorado aquí. En varios casos, la fe sola gana el perdón. La historia del buen samaritano lee una lección aguda y severa, y sugiere una grave advertencia a los ortodoxos autodenominados de todas las épocas, desde el siglo primero hasta el siglo XIX. Las razones por las cuales Jesús amaba a los "aparentes perdidos" del mundo se muestran de manera extraña pero hermosa en las parábolas de la moneda perdida, la oveja perdida y el hijo perdido. La parábola de la cena del matrimonio acentúa la misma enseñanza. La ingratitud de los nueve leprosos judíos, pintados con los colores más fuertes, contrasta fuertemente con la gratitud del despreciado samaritano extranjero; y la bendición del Señor en este último caso anticipa un posible cambio tremendo de los juicios humanos en el último gran día.
En estas y otras enseñanzas similares en el Tercer Evangelio, aunque existe el peligro de que los expositores las presionen demasiado, se sugieren muchos pensamientos graves y ansiosos, y nos advierten contra estimaciones apresuradas e imperfectas de otros, sobre quienes , quizás, en nuestro juicio miope miramos hacia abajo. Este Evangelio ciertamente habita con un énfasis peculiar en el infinito amor y compasión de Jesús, lo que lo indujo, en su infinita piedad, a buscar, sí, y salvar almas entre todos Tipos y condiciones de los hombres. Es especialmente el Evangelio de la esperanza y el amor, de la piedad y de la fe. Muy bellamente son estos pensamientos ejemplificados por los dichos de Jesús en la cruz, reportados por San Lucas. Es el Evangelio de la esperanza. La Víctima Divina oró por sus asesinos. Todavía había esperanza, incluso para ellos. ¿De quién, entonces, nos desesperaremos? Es el Evangelio del amor. Amaba tanto a los hombres que lo mataban que podía, en su gran agonía, rezar por ellos. Es el Evangelio de la piedad. Lamentaba tanto al pobre ladrón ignorante pero arrepentido que moría a su lado que podía prometerle el paraíso. Es el Evangelio de la fe. Con su último aliento pudo recomendar su espíritu de partida, a su Padre y al nuestro.
"Este es el Evangelio del que brilla la luz de la redención, el perdón, la restauración, para toda la raza humana; los dos Evangelios anteriores están iluminados por la misma luz, porque es la luz del Espíritu de Cristo; pero si las diferencias deben ser notados en absoluto, esta es una de las más claramente marcadas ... Muchas de las parábolas y palabras del Señor reportadas solo por San Lucas llevan a la mente de sus lectores a comprender el amor infinito y la piedad de Jesús que lo llevó buscar y salvar en cada región y clase. Antes de este amor, todas las preguntas de clase se rompen. La puerta de la redención se abre de par en par; el fariseo no perdona, y el publicano penitente lo asegura. El sacerdote y el levita pasan al otro lado. Pero el buen samaritano atiende al hombre herido Simón el fariseo, el anfitrión de Jesús, aprende una nueva lección de nuestro Señor cuando a la mujer pecadora se le permite acercarse y lavar los pies de Jesús. abajo de todos los privilegios legales y distintos iones de clase, y a la admisión de todos los pecadores por igual a la misericordia del Señor sobre su arrepentimiento. Dios ha quitado a los poderosos de su asiento, y los ha exaltado de bajo grado "(Arzobispo Thomson).
Algunos críticos también han encontrado fallas en lo que llaman la herejía de Lucas con respecto a su audaz afirmación de los derechos de los pobres contra los ricos, alegando que, en la presentación de San Lucas de la enseñanza de Jesucristo, solo los pobres como tales parecen estar salvados, los ricos, por otro lado, parecen condenados como tales.
Hubo, sabemos, una tendencia en los primeros días del cristianismo a exagerar las llamadas bendiciones de la pobreza y a depreciar la llamada maldición de la riqueza o la riqueza comparativa. Lo vemos en el intento equivocado en la Iglesia primitiva de Jerusalén, donde, en todo caso, el mayor número de miembros se separó de sus posesiones e intentó vivir una vida de comunismo cristiano. El resultado desastroso se cuenta en la historia del Nuevo Testamento, donde la profunda pobreza de la Iglesia de Jerusalén, la consecuencia de su interpretación errónea de las palabras de su Maestro, es aludida de manera frecuente y puntual. Más tarde surgió una secta distinta, los ebionitas, cuando esta enseñanza sobre el mal de las riquezas fue presionada a casa de forma exagerada. Pero es un extraño error ver en el Evangelio de San Lucas cualquier estímulo para este curioso malentendido de las palabras y parábolas del Señor. . Nuestro Maestro vio y señaló que había una compensación especial por la pobreza. Menos tentado, menos casado con esta vida, el pobre hombre fiel fue a menudo más justo para el reino de Dios que su hermano aparentemente más afortunado y rico. Pero vemos muy claramente en las enseñanzas de San Lucas que nunca es la pobreza lo que salva o la riqueza lo que condena. Fue el uso justo del samaritano de su sustancia lo que ganó la sonrisa de aprobación del Señor.
4. EL AUTOR DEL TERCER EVANGELIO.
Las primeras tradiciones de la Iglesia, y los escritos que poseemos de sus maestros, de hombres que vivieron en el siglo que siguió a la muerte de San Juan, también son los "restos" de los grandes maestros heréticos que enseñaron en su mayor parte. En la primera mitad del siglo II, todos dan testimonio de que el autor del Tercer Evangelio era idéntico al escritor de los Hechos, y que esta persona era el San Lucas bien conocido en los días de los comienzos del cristianismo como el compañero. y amigo de san Pablo. La mayoría de estas referencias tempranas de una forma u otra conectan el trabajo de San Lucas con San Pablo. Entre las más interesantes e importantes, Ireneo, escribiendo en el sur de la Galia alrededor del año 180 DC, dice: "Lucas, el compañero de Pablo, pon abajo en un libro el evangelio predicado por él (Pablo) "('Adv. Haeres.,' 3. 1); y de nuevo, "Que Lucas era inseparable de Pablo, su compañero de trabajo en el evangelio, se muestra por sí mismo ... Así, los apóstoles, simplemente y sin envidiar a nadie, transmitieron todas estas cosas de las cuales ellos mismos habían aprendido el Señor; por lo tanto, Lucas también ... nos ha transmitido las cosas que había aprendido de ellos, como atestigua cuando dice: "Incluso cuando nos las entregaron, que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra '"(' Adv. Haeres., '3. 14).
Tertuliano, que vivió y escribió en África Proconsular en los últimos años del siglo II, nos cuenta cómo "el resumen de Lucas generalmente se le atribuía a Pablo".
Eusebio, el historiador de la Iglesia, que escribió un poco más de un siglo después y que pasó gran parte de su vida recolectando y editando los registros de los primeros comienzos del cristianismo, relata que "Lucas, que era nativo de Antioquía, y de profesión Un médico, en su mayor parte un compañero de Pablo, y que no estaba familiarizado con el resto de los apóstoles, nos ha dejado dos libros divinamente inspirados ... Uno de ellos es el Evangelio ... Y se dice que Pablo estaba acostumbrado a mencionar el Evangelio según él, siempre que en sus Epístolas, por así decirlo, de algún Evangelio propio, dice según mi evangelio "('Hist. Eccl.,' 6:25; ver también San Jerónimo, 'De Vir. Illustr.,' C. 7). Y esta tradición aparentemente generalmente recibida, que en todo caso conecta muy de cerca el Tercer Evangelio con San Pablo, recibe una confirmación adicional cuando la enseñanza y, en ocasiones, las mismas expresiones del Evangelio de San Lucas se comparan con la enseñanza de las Epístolas de San Pablo. . La sección muy importante del Evangelio de San Lucas que describe la institución de la Cena del Señor, incluso en coincidencias verbales, se asemeja al relato de San Pablo del mismo sacramento bendito (comp. También 1 Corintios 15:3 con Lucas 24:26, Lucas 24:27).
Luego en la enseñanza. Se acuerda universalmente que existe una afinidad general entre San Pablo y San Lucas. Es en el Tercer Evangelio que especialmente aquellas doctrinas que comúnmente se llaman Paulinas son presionadas con una fuerza peculiar. Tanto Pablo como Lucas, en sus enseñanzas, dan especial importancia a la promesa de redención hecha a toda la raza humana, sin distinción de nación o familia, ignorando en la gentil oferta todo privilegio. "Toda carne verá la salvación de Dios". Muchas de las parábolas contadas solo por San Lucas, especialmente la del buen samaritano; en las historias de parábolas de la oveja de prueba, la moneda perdida, el hijo perdido, que ilustra el amor de Jesús que se muestra al buscar a los perdidos, lea como ejemplos de la enseñanza presionada en el hogar en las epístolas paulinas, ilustraciones hogareñas y vívidas tomadas de lo cotidiano vida de Siria y Palestina. Las apariciones del Jesús resucitado después de la Resurrección se corresponden casi exactamente con las relacionadas por San Pablo (1 Corintios 15).
Sabemos por una estrecha conexión entre Pablo y Lucas por varias alusiones a Lucas en las Epístolas de Pablo: "Lucas, el médico amado, y Demas, te saludan" (Colosenses 4:14); "Te saludo, Epaphras, mi compañero de prisión en Cristo Jesús ... Lucas, mi compañero de trabajo" (Filemón 1:24); "Solo Luke está conmigo" (2 Timoteo 4:11).
Algunos expositores han pensado que esta amistad de Pablo y Lucas solo comenzó en Roma, una ciudad en la que Lucas residía como médico, y que conoció al gran apóstol durante su primer encarcelamiento allí, y se convirtió al cristianismo durante el cautiverio de Pablo, en que sabemos que muchas personas tuvieron acceso a él. Esta suposición no se contradiría con los tres avisos especiales de Lucas en las Epístolas Paulinas, dos de ellos, el de los colosenses y la carta a Filemón, que habían sido escritos desde Roma durante ese encarcelamiento, y el tercer aviso, en la Segunda Epístola. a Timoteo, que aparece en una carta escrita algunos años después, cuando el apóstol fue confinado por segunda vez en Roma, pero la intimidad entre Pablo y Lucas, creemos con confianza, comenzó mucho antes. Una tradición muy general y absolutamente sin contradicciones, que data de los primeros días del cristianismo, atribuye la autoría de los Hechos a San Lucas. Ahora, en este mismo escrito, en tres pasajes, dos de longitud considerable, el autor de las Actas pasa abruptamente de la tercera persona a la primera persona del plural. Por lo tanto, la narración cambia de "y a medida que avanzaban por las ciudades", etc. (Hechos 16:4), a "perder de Troas, llegamos con rumbo directo a Samotracia", etc. (Hechos 16:11), como si el escritor, universalmente, como hemos visto, reconocido como San Lucas, se hubiera unido a la pequeña banda de misioneros que acompañó a San Pablo en Troas (Hechos 16:10) . Si este es el caso, como es más probable, entonces debe, habiendo conocido a San Pablo en una fecha anterior (desconocida), desde el año 53 DC, haberse unido a la compañía de San Pablo cuando el apóstol estaba en Troas Con Pablo, aún siguiendo la narración de Hechos, San Lucas viajó hasta Filipos. Luego, en Hechos 17:1, cuando el apóstol se va de Filipos, la tercera persona se utiliza nuevamente en la narración, como si San Lucas se hubiera quedado atrás en Filipos. Después de unos seis o siete años, nuevamente en Filipos, donde lo perdimos de vista, en el curso de lo que se denomina el tercer viaje misionero, el uso de la primera persona del plural: "Estos nos demoraron en Troas, y nosotros navegó lejos de Filipos "- indica que el escritor, San Lucas, se había unido nuevamente a San Pablo (Hechos 20:5). Con el apóstol pasó por Mileto, Tiro y Cesarea a Jerusalén (Hechos 20:15; Hechos 21:18). Durante los dos años o más del encarcelamiento de San Pablo en Csesarea (a donde fue enviado desde Jerusalén después de su llegada a esa ciudad con San Lucas), San Lucas probablemente estaba con él o cerca de él, para cuando el apóstol fue enviado bajo guardia. como prisionero de estado desde Cesarea hasta Roma, evidentemente San Lucas nuevamente estaba con él; porque durante todo el viaje que terminó en el memorable naufragio y la subsiguiente estadía en Melita, y en el viaje de Melita en el barco de Alejandría, encontramos las formas que "nosotros" y "nosotros" usamos: "Luego, cuando llegamos a Roma; " "Cuando los hermanos se enteraron de nosotros". Durante ese largo período de encarcelamiento en Cesarea, es muy probable que San Lucas, actuando bajo la dirección inmediata de su maestro Paul, hiciera esa investigación personal, buscara testigos oculares de los acontecimientos de la vida del amor, conversara con los sobrevivientes. - debe haber pasado menos de treinta años desde la mañana de la Resurrección, debe recordarse, cuando Pablo yacía en su prisión cesárea - obtuvo memorandos en posesión de las santas mujeres y otros, y con la ayuda y guía de su gran maestro, ayudado por el Espíritu Santo (60-62 d. C.), incluso creemos que compiló gran parte de lo que ahora se conoce como "el Evangelio según San Lucas". Durante el encarcelamiento romano, que siguió inmediatamente al 63-64 d. C., el trabajo, y no improbablemente su secuela, las Actas, finalmente fue revisado y puesto fuera.
Por lo tanto, poseemos rastros de una amistad íntima entre el hombre mayor y el joven por un período de unos doce años: 53 a 64 d. C. durante cuánto tiempo antes de 53 d. C. y la reunión en Troas (Hechos 16:10) la amistad había existido, no tenemos datos ni siquiera para conjeturas.
5. "LUCAS, EL AMADO MÉDICO"
"Y Luke, que era nativo de Antioquía, y de profesión médico, en su mayor parte un compañero (ταÌ πλεῖστα συγγεγονωìς) de Paul, y que no estaba familiarizado con el resto de los apóstoles, nos ha dejado dos libros divinamente inspirado, pruebas del arte de curar almas, que él ganó de ellos "(Eusebio, 'Hist. Eccl.,' 3. 4).
"Lucas, un médico de Antioquía, no inexperto en el idioma hebreo, como lo muestran sus obras, fue un seguidor (sectador) del apóstol Pablo, y el compañero de todas sus andanzas. Escribió un Evangelio del cual el mismo Pablo hace mención , "etc. (San Jerónimo, 'De Yir. Illustr.,' c. 7).
"El Evangelio según Lucas fue dictado por el apóstol Pablo, pero escrito y publicado (editum) por Lucas, el apóstol y médico bendito" (Sinopsis Pseudo-Athanasii, en Athanasii 'Opp').
Las referencias citadas anteriormente de Eusebio, Jerónimo y el pseudo Atanasio, nos dicen que las palabras de San Pablo (Colosenses 4:14), cuando se refería a su amigo Lucas como "el médico amado", muy en general coloreó toda la tradición en la Iglesia primitiva respetando al escritor del Tercer Evangelio.
La profesión de médico en los primeros días del imperio fue ocupada casi exclusivamente por libertos o hijos de libertos (libertini). Este llamado implicaba una considerable cantidad de conocimiento científico, y muestra que Luke, el médico, ciertamente pertenecía a la clase de hombres educados. Dean Plumptre, de Wells, llama la atención sobre la conocida lista de los miembros de la casa de la Emperatriz Livia, la consorte de Augusto César, compilada del Columbarium, un sepulcro que se abrió en Roma en 1726. Esta "lista" da muchos ejemplos de nombres con la palabra "medicus" adjunta.
Es notable que, con excepción de Hipócrates, todos los escritores médicos existentes eran griegos asiáticos, como Galeno de Pérgamo, en Mysia; Dioscórides de Anazarba, en Cilicia; Areteo el Capadocio. Hipócrates, aunque no era un griego asiático, nació y vivió muy cerca de la costa de Asia, siendo nativo de Cos, una isla frente a la costa de Caria.
En el primer siglo de la era cristiana, ninguna escuela de medicina era tan alta, y pocas tan altas, como la de Tarso, en Cilicia. Había un gran templo de Esculapio en AEgae, a pocos kilómetros de Tarso, al que recurrían personas enfermas de todos los países, que acudían a consultar a los sacerdotes o la hermandad de los Asclepiadae.
Un erudito moderno, el Dr. Hobart, del Trinity College de Dublín, escribió recientemente un exhaustivo tratado de considerable extensión para demostrar que el lenguaje de San Lucas, tanto en el Evangelio como en los Hechos, está muy impregnado de palabras médicas técnicas: palabras que nadie más que un médico capacitado hubiera pensado usar; palabras, también, empleadas en la historia general en el curso de la relación de eventos no relacionados con la curación de una enfermedad o cualquier tema médico; las mismas palabras, de hecho, que eran comunes en la fraseología de las escuelas de medicina griegas, y que un médico, por su formación y hábitos médicos, probablemente emplearía.
1. En la narrativa general en el Tercer Evangelio y los Hechos, hay una serie de palabras que eran términos claramente médicos o comúnmente empleados en lenguaje médico, como ἰìασις θεραπειαì συνδρομηì, etc.
2. Hay, nuevamente, ciertas clases de palabras que se usaron en lenguaje médico en alguna relación especial. San Lucas solo usa los términos especiales para la distribución de alimento, sangre, nervios, etc., a través del cuerpo, como διανεìμειν διασπειìρειν ἀναδιδοìναι; y los términos para denotar un pulso intermitente o fallido, como διαλειìπειν ἐκλειìπειν, etc.
3. San Lucas utiliza la misma combinación de palabras que encontramos en los escritores médicos, como por ejemplo, τρῆμα βελοìνης δακτυìλῳ προσψαυìειν θροìμβοι αἱìματος, etc.
4. También se encuentran otras palabras en este Evangelio que los escritores médicos usan muy raramente, en el sentido que tienen en los escritos de San Lucas, como ἀνακαìθιζεν, para sentarse, ἐκψυìχειν, para exponer, etc.
5. Varias indicaciones curiosas de que el escritor del Tercer Evangelio y los Hechos como médico son reconocibles en las palabras que se usan para marcar el tiempo, como ἑσπεìρα μεσηβριìα μεσονυìκτιον ὀì̓ìρθρος; los dos primeros son peculiares para él, y los dos últimos casi, ya que se usa μεσονυìκτιον pero una vez fuera de sus escritos (Marco 13:35), y ὀìρθρος también, pero una vez (Juan 8:2). Estos últimos fueron los tiempos habituales y los términos habituales para denotarlos, para el acceso o la reducción de la enfermedad, la visita a pacientes, la aplicación de remedios, etc. El Dr. Hobart cita a Galen, 'Meth. Med., '9: 4, y otros escritores médicos griegos conocidos en apoyo de esto.
Como deberíamos esperar del médico-evangelista, en los relatos de los milagros de la curación se emplea cuidadosamente el lenguaje médico. En muchos pasajes paralelos, se encontrará que San Lucas usa un término estrictamente médico, los otros evangelistas son menos precisos, los términos elegidos por San Lucas como palabras que eran de uso común con los médicos griegos. En secciones tan importantes, por ejemplo, como en el relato de la agonía en el jardín, descrita por los tres sinopistas, la relación de San Lucas, diferente de los otros dos, posee todas las características de la escritura médica, que detalla cuidadosamente, en lenguaje médico, la postración de la fuerza y el efecto externo y visible en su estructura humana de la angustia interna de nuestro Señor. Es una hipótesis muy probable atribuir la conexión de los dos amigos, Pablo y Lucas, en primera instancia, para ayudar al gran apóstol en una de esas muchas y graves enfermedades a las cuales, de muchas referencias casuales en sus escritos, Sabemos que el apóstol estaba sujeto.
6. CONCLUSIÓN.
Con la excepción de
(1) los avisos directos pero casuales en las Epístolas de San Pablo, y las alusiones indirectas a sí mismo en los capítulos posteriores de los Hechos mencionados anteriormente, donde en la narración se cambia a la tercera persona por la primera;
(2) la tradición universal de la Iglesia primitiva de que Lucas, el compañero de Pablo, fue el autor del Tercer Evangelio;
(3) la evidencia interna contenida en el Evangelio y en los Hechos, que muestra claramente que el escritor era médico; - Con estas excepciones, no se conoce nada más definitivo o confiable con respecto a Luke. Epifanio y otros mencionan que fue uno de los setenta discípulos; Theophylact cree que fue uno de los dos discípulos que se encontraron con Jesús resucitado en su camino hacia Emaús. Estas suposiciones pueden ser ciertas, pero son inciertas. La conocida tradición de que Lucas también era pintor y pintó retratos de la Santísima Virgen y de los principales apóstoles, e incluso del propio Señor, se basa solo en la declaración de Nicéforo, de la menología del Emperador Basilio, redactada en el año 980 DC, y de otros escritores tardíos, pero ninguno de ellos es de autoridad histórica.
Después del martirio de San Pablo (67-68 d. C.) nuestro conocimiento de San Lucas es vago y se basa en una tradición incierta. [Epifanio nos dice que, después de la muerte de su maestro, predicó en Dalmacia, Italia, Macedonia y Gallia. Gregory Nazianzen menciona que San Lucas estuvo entre los mártires. Nicephorus relata la forma de su martirio: cómo, mientras trabajaba para la causa en Grecia, fue colgado de un olivo.