Marco 15:1-47
1 Y luego, muy de mañana, cuando los principales sacerdotes ya habían consultado con los ancianos, con los escribas y con todo el Sanedrín, después de atar a Jesús, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.
2 Y Pilato le preguntó: — ¿Eres tú el rey de los judíos? Y respondiendo le dijo: — Tú lo dices.
3 Los principales sacerdotes le acusaban de muchas cosas.
4 Pero Pilato le preguntaba de nuevo diciendo: — ¿No respondes nada? Mira de cuántas cosas te acusan.
5 Pero Jesús, aun con eso, no respondió nada, de modo que Pilato se maravillaba.
6 En la fiesta Pilato solía soltarles un preso, el que pidieran.
7 Y había uno que se llamaba Barrabás, preso con los rebeldes que habían cometido homicidio en la insurrección.
8 La multitud se levantó y comenzó a pedir que les hiciera como acostumbraba.
9 Entonces Pilato les respondió diciendo: — ¿Quieren que les suelte al rey de los judíos?
10 Porque sabía que por envidia lo habían entregado los principales sacerdotes.
11 Pero los principales sacerdotes incitaron a la multitud para que les soltara más bien a Barrabás.
12 De nuevo intervino Pilato y les decía: — ¿Qué, pues, quieren que haga con el que llaman “el rey de los judíos”?
13 De nuevo gritaron: — ¡Crucifícalo!
14 Entonces Pilato les dijo: — Pues, ¿qué mal ha hecho? Pero lanzaron gritos aun más fuertes: — ¡Crucifícalo!
15 Entonces Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, después de azotarle, para que fuera crucificado.
16 Entonces los soldados lo llevaron dentro del atrio, que es el Pretorio, y convocaron a toda la compañía.
17 Lo vistieron de púrpura y, habiendo entretejido una corona de espinas, se la pusieron
18 y comenzaron a aclamarle: — ¡Viva, rey de los judíos!
19 También le golpeaban la cabeza con una caña, le escupían y puestos de rodillas le rendían homenaje.
20 Cuando se hubieron burlado de él, le quitaron el manto de púrpura y le pusieron su propia ropa. Entonces lo sacaron para crucificarle.
21 Obligaron a uno que pasaba viniendo del campo, a un cierto Simón de Cirene, padre de Alejandro y de Rufo, a que cargara la cruz de Jesús.
22 Y lo llevaron al lugar llamado Gólgota, que traducido es lugar de la Calavera.
23 Le dieron vino mezclado con mirra, pero él no lo tomó.
24 Y lo crucificaron, y repartieron sus vestidos echando suertes sobre ellos para ver qué se llevaría cada uno.
25 Eran las nueve de la mañana cuando lo crucificaron.
26 El título de su acusación estaba escrito: EL REY DE LOS JUDÍOS.
27 Y con él crucificaron a dos ladrones, uno a su derecha y otro a su izquierda.
28
29 Y los que pasaban lo insultaban, meneando sus cabezas y diciendo: — ¡Ah! Tú que derribas el templo y lo edificas en tres días,
30 ¡sálvate a ti mismo y desciende de la cruz!
31 De igual manera, burlándose de él entre ellos mismos, los principales sacerdotes junto con los escribas decían: — A otros salvó; a sí mismo no se puede salvar.
32 ¡Que el Cristo, el rey de Israel, descienda ahora de la cruz para que veamos y creamos! También los que estaban crucificados con él lo injuriaban.
33 Cuando llegó el medio día, descendió oscuridad sobre toda la tierra hasta las tres de la tarde.
34 Y a las tres de la tarde Jesús exclamó a gran voz diciendo: — ¡Eloi, Eloi! ¿Lama sabactani? (que traducido es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?).
35 Al oírle, algunos de los que estaban allí decían: — He aquí, llama a Elías.
36 Corrió uno y empapó una esponja en vinagre, la puso en una caña y le dio a beber, diciendo: — Dejen, veamos si viene Elías a bajarle.
37 Pero Jesús, dando un fuerte grito, expiró.
38 Y el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo.
39 El centurión que estaba de pie delante de él, cuando vio que había muerto de esta manera, dijo: — ¡Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios!
40 También estaban allí algunas mujeres mirando desde lejos. Entre ellas se encontraban María Magdalena, María la madre de Jacobo el Menor y de José, y Salomé.
41 Cuando Jesús estaba en Galilea, estas lo seguían y le servían. También había muchas otras que habían subido con él a Jerusalén.
42 Cuando ya atardecía, siendo el día de la Preparación; es decir, la víspera del sábado,
43 llegó José de Arimatea, miembro ilustre del concilio, quien también esperaba el reino de Dios, y entró osadamente a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús.
44 Pilato se sorprendió de que ya hubiera muerto. Y llamando al centurión, le preguntó si ya había muerto.
45 Una vez informado por el centurión, concedió el cuerpo a José.
46 Comprando una sábana y bajándolo de la cruz, José lo envolvió en la sábana y lo puso en un sepulcro que había sido cavado en una peña. Luego hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro.
47 María Magdalena y María la madre de José miraban dónde lo ponían.
EXPOSICIÓN
Y enseguida por la mañana, los principales sacerdotes con los ancianos y los escribas, y todo el concilio, celebraron una consulta, ataron a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato. Directamente por la mañana (εὐθέως πρωΐ́). Los procedimientos registrados en el último capítulo terminaron probablemente entre cinco y seis; El canto de gallos ayuda a arreglar el tiempo. Ahora llegó el juicio más formal. Todo el Sanhedrim se unió en consulta. Todos los procedimientos hasta ahora habían sido irregulares e ilegales. Ahora, por el bien de la forma, lo intentaron de nuevo. Pero había otra ley que también fue violada. Ahora era viernes. En los casos capitales, la sentencia de condena no se puede pronunciar legalmente el día del juicio. Sin embargo, nuestro Señor fue juzgado, condenado y crucificado el mismo día. Lo "acosan" para que se vea impedido en cualquier intento de escapar. Ellos "lo llevaron" (ἀπήνεγκαν), con la apariencia de fuerza; aunque sabemos que fue "como un cordero al matadero". ¡Cómo podría decirse verdaderamente de estos principales sacerdotes y ancianos, "sus pies son rápidos para derramar sangre!" Y lo entregó a Pilato. Judea ahora fue agregada a la provincia de Siria, y gobernada por procuradores, de los cuales Poncio Pilato fue el quinto. Era necesario que los judíos entregaran a Cristo al poder romano; porque les habían quitado el poder de la vida y la muerte desde que se sometieron a los romanos. "No es legal para nosotros", dicen (Juan 18:31) "matar a cualquier hombre"; es decir, no podrían ser ejecutados sin la autoridad del gobernador. Nuestro Señor predijo de sí mismo: "Lo entregarán a los gentiles".
¿Eres tú el rey de los judíos? Parece de San Lucas (Lucas 23:1) que cuando Pilato exigió particularmente cuáles eran los cargos contra Jesús, por lo que los judíos instaron a que fuera crucificado, alegaron estas tres cosas:
(1) que él pervirtió a la nación;
(2) que prohibió rendir homenaje a César;
(3) que dijo que él era Cristo, un Rey.
Con lo cual Pilato, que había escuchado por muchos de la vida irreprochable, la doctrina pura y los famosos milagros de Jesús, va inmediatamente al grano y le pregunta: "¿Eres tú el Rey de los judíos?", Una pregunta que, por supuesto, afectó la posición de César. La respuesta de Nuestro Señor, Tú dices (σὺ λέγεις), fue afirmativa, lo que equivale a este "Tú dices lo que es verdad".
Y los principales sacerdotes lo acusaron de muchas cosas. Las palabras en la versión autorizada, "pero no respondió nada", no se encuentran aquí en ninguno de los mejores manuscritos o versiones. Pero se encuentran en San Mateo (Mateo 27:12); y la pregunta de Pilato en el siguiente verso confirma la declaración de San Mateo, y hace que la oración sea innecesaria aquí. Nuestro Señor no respondió nada, porque todo lo que tenían que decir contra él era manifiestamente falso o frívolo, y no merecía ninguna respuesta. San Agustín dice sobre esto: "El Salvador, que es la Sabiduría de Dios, sabía cómo vencer al guardar silencio".
Parecería que Pilato había llevado a Jesús fuera de su palacio, en el que los sacerdotes judíos no podían entrar (Juan 18:28), para que no se contaminen entrando en una casa de la cual no se había eliminado escrupulosamente toda la levadura. . Esto habría sido una violación de sus escrúpulos religiosos; y por lo tanto salió al patio abierto, y allí escuchó las acusaciones de los principales sacerdotes. Se supone que el edificio ocupado por Pilato fue el palacio construido o reconstruido por Herodes cerca de la puerta de Jaffa, al noroeste del monte Sión. Sin duda, fue ocupado ocasionalmente por Pilato, y estaba convenientemente situado, cerca del palacio de Herodes, el antiguo palacio de los Asmoneos, entre este y el templo.
Pilato se maravilló. Se maravilló de que el Salvador inocente, sabio y elocuente, que se presentaba ante él en peligro de su vida, debería permanecer en silencio cuando los hombres principales de los judíos lo acusan con vehemencia. Pilato se maravilló de su paciencia, su calma, su desprecio por la muerte; de todo lo cual argumentó su absoluta inocencia y santidad, y resolvió hacer todo lo que estuviera en su poder para liberarlo. El silencio de una vida sin culpa suplica más poderosamente que cualquier defensa, por muy elaborada que sea.
San Marcos omite aquí lo que sucedió después en el orden de los eventos, a saber, el envío de nuestro Señor por Pilato a Herodes (Lucas 23:5). Este era Herodes Antipas, gobernante de Galilea; y Pilato, aparentemente convencido de la inocencia de nuestro Señor, esperaba escapar de la responsabilidad de condenar a un hombre inocente, entregándolo a Herodes; porque Pilato había oído que nuestro Señor era galileo. Además, esperaba lograr otro buen resultado, a saber, recuperar el favor de Herodes, que era deseable por razones políticas. La primera intención fracasó; porque Herodes envió a nuestro Señor de vuelta a Pilato en burla, "arreglándolo con ropa hermosa" (περιβαλὼν ἐσθῆτα λαμπρὰν). Pero el segundo tuvo éxito: "Herodes y Pilato se hicieron amigos el mismo día" (Lucas 23:12). Ahora había, sin embargo, otro recurso. En la fiesta (κατα ἑορτὴν) —literalmente, en la fiesta— solía liberar a un prisionero, a quien le pidieron ὅνπερ ἠτοῦντο). En San Juan (Juan 18:39) leemos que Pilato dijo: "Tenéis una costumbre, que yo os la libere en la Pascua".
Y había uno llamado Barrabás, acostado atado con ellos que habían hecho la insurrección, hombres que en la insurrección habían cometido un asesinato. Pilato parece haber pensado en Barrabás, sin dudar, pero al limitar su elección entre él y Jesús, aseguraría la liberación de nuestro Señor. Pero Pilato conocía poco el temperamento de los principales sacerdotes y escribas, y su amarga hostilidad hacia Cristo. La palabra "Barrabás", mejor escrita "Bar-Abbas", significa "hijo del padre".
Y la multitud subió y comenzó a pedirle que hiciera lo que solía hacer con ellos. Subió (ἀναβὰς). Esta es la lectura que se prefiere a la lectura anterior, "llorando en voz alta" (ἀναβοήσας). La lectura ἀναβὰς es apoyada por los manuscritos del Sinaítico, el Vaticano y Cambridge; también por Old Italic, Gothic y otras versiones. La versión AEthiopic combina los dos, "subiendo y llorando en voz alta". La posición geográfica de la residencia de Pilato justifica bastante el uso del término.
Pilato sin duda esperaba que preguntaran por Jesús. Sabía que los principales sacerdotes habían entregado a nuestro Señor por envidia. Que no podía evitar observar, como un astuto juez romano, por sus gestos y modales. Y entonces también supo, al menos por informe, de la pureza de Jesús y de la santa libertad con la que reprendió sus vicios. Entonces pensó, razonablemente, que si los principales sacerdotes deseaban destruirlo por envidia, la gente, que había experimentado tantas bondades de él, desearía que él viviera.
La envidia fue la baja pasión que influyó en los principales sacerdotes. Vieron que Jesús estaba ganando una gran y creciente influencia sobre la gente por la belleza sublime de su carácter, por la fama de sus milagros y el poder restrictivo de sus palabras. Y, por lo tanto, llegaron a la conclusión de que, a menos que fuera arrestado en su curso y apartado, su propia influencia pronto desaparecería. El mundo entero iba tras él. Por lo tanto debe ser destruido.
Pero los principales sacerdotes agitaron a la multitud (ἀνέσεισαν τὸν ὄχλον), que prefería liberarles a Barrabás. San Mateo (Mateo 27:20) dice: "Persuadieron a las multitudes" (ἔπεισαν τοὺς ὄχλους). La palabra de San Marcos (ἀνέσεισαν) implica despertar sus malas pasiones; agitándolos a un celo ciego por su crucifixión.
Y Pilato respondió de nuevo y les dijo: ¿Qué, pues, haré con el que llamáis rey de los judíos? La palabra "otra vez" tiene el apoyo de tres grandes unciales, y el mejor de los cursivos. Pilato no cedió sin muchas luchas internas. Y ahora por fin pone el asunto, por así decirlo, en su propio poder; para que sea un acto de clemencia y que tengan el honor de salvar la vida de nuestro Señor. Pero todo fue en vano. Porque los principales sacerdotes habían resuelto presionar por su crucifixión, sin soñar que estaban haciendo lo que "la mano de Dios y el consejo de Dios habían determinado antes que se hiciera". Pilato les plantea la pregunta con mucha astucia y tacto. Él habla de nuestro Señor como alguien a quien "llamaron el Rey de los judíos". Hace un llamamiento a su orgullo nacional y sus esperanzas nacionales. ¿Se degradarían y extinguirían sus esperanzas, renunciando a la muerte más ignominiosa que había establecido tales reclamos sobre su reverencia y su amor?
Y volvieron a gritar: Crucifícale. Estas palabras pueden parecer al principio para justificar la lectura anterior, en Marco 15:8, adoptada en la versión autorizada, "llorando en voz alta". Pero allí la palabra era ἀναβοήσας, aquí está ἔκραξαν. Además, en Marco 15:14, no es (περισσοτέρως) "lo más excesivamente", sino (περισσῶς) "ellos lloraron mucho".
Y Pilato, deseando que βουλόμενος contentara a la multitud, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, cuando lo azotó, para que fuera crucificado. San Lucas y San Juan están más completos en detalles aquí. De sus narraciones parece que cuando Pilato descubrió que su intento de rescatar a nuestro Señor, al poner a Barrabás en contraste con él, había fallado, luego esperó conmover a la multitud por el terrible castigo de la flagelación, después de lo cual confió en que cedería La flagelación era un castigo vil, infligido a los esclavos. Pero también se infligió a aquellos que fueron condenados a muerte, a pesar de ser hombres libres. Esta flagelación, que era parte del castigo de la crucifixión, fue de una severidad espantosa. Horacio habla de ello como "flagelo horrible". Pero parece de San Juan (Juan 21:1) que la flagelación de Jesús tuvo lugar antes de su condena formal para ser crucificado; Por lo tanto, podemos suponer que no era parte del castigo ordinario de la crucifixión. En cualquier caso, después de una cuidadosa comparación de las narraciones, no hay nada que nos lleve a la conclusión de que nuestro bendito Señor fue azotado dos veces. De hecho, Pilato anticipó el tiempo de la flagelación, con la vana esperanza de que por este medio pudiera salvar a nuestro Señor de la pena capital. Una comparación de las narraciones de San Mateo y San Marcos con la de San Juan lo aclarará; porque los tres se refieren a la misma flagelación. Investigaciones recientes en Jerusalén han revelado lo que probablemente haya sido el lugar del castigo. En una cámara subterránea, descubierta por el Capitán Warren, en lo que el Sr. Fergusson considera que es el sitio de Antonia, el pretorio de Pilato, se encuentra una columna truncada, que no forma parte de la estructura en sí, sino un pilar enano como el que los criminales estarían atados. ser azotado La cámara no puede ser posterior al tiempo de Herodes (ver Profesor Westcott en St. Juan 19:1).
Y los soldados lo llevaron dentro de la corte, que es el Pretorio; y convocan a toda la banda. Esta era la corte principal del palacio, donde una gran cantidad de soldados siempre estaban acuartelados. "Toda la banda" sería la "precursora de cohors" de Cicero; El guardaespaldas de Pilato.
Y lo visten de púrpura, y trenzando una corona de espinas, se lo ponen; y comenzaron a saludarlo, ¡Salve, Rey de los judíos! Lo visten de púrpura (ἐνδύουσιν αὐτὸν πορφύραν). Así también dice San Juan (Juan 21:2, ἱματιον πορφυροῦν). San Mateo dice (Mateo 27:28): "Le pusieron una túnica escarlata (περιέθηκαν αὐτῷ χλαμύδα)". El púrpura y el escarlata no son colores tan diferentes. El morado es un color real; y el chlamys de San Mateo era una capa militar corta de color escarlata, destinada a ser una especie de librea real. San Cirilo dice que la capa púrpura simbolizaba el reino del mundo entero, que Cristo estaba a punto de recibir, y que debía obtener al derramar su sangre más preciosa. Fue diseñado en burla de su afirmación de ser un Rey, y probablemente sea una mala referencia a su supuesta insurrección contra César. Todo esto fue permitido por Pilato, para que él pudiera, más fácilmente, después de este tratamiento ignominioso, liberar a Cristo de la sentencia extrema. Y trenzando una corona de espinas, se la pusieron. La corona de espinas fue tejida con toda probabilidad de Zizyphus spina Christi (el nabk de los árabes), que crece abundantemente en Palestina, bordeando las orillas del Jordán. Esta planta sería muy adecuada para este propósito, con ramas flexibles, con hojas muy parecidas a la hoja de hiedra en su color, y con muchas espinas afiladas. El dolor que surge de la presión de estas espinas afiladas sobre la cabeza debe haber sido insoportable. ¡Y comenzaron a saludarlo, Dios te salve, rey de los judíos! (Χαῖρε βασιλεῦ τῶν Ἰουδαίων). Esta palabra, χαῖρε, era una antigua forma de saludo; aquí utilizado por los soldados en una amarga burla de su pretensión de ser rey.
Y le golpearon la cabeza con una caña, la misma caña, según San Mateo (Mateo 27:29, Mateo 27:30), que primero pusieron en su mano derecha como un cetro , para completar el simbolismo burlón, y lo escupió (ἐνέπτυον αὐτῷ). El verbo está en lo imperfecto; Lo hicieron una y otra vez.
Y cuando se burlaron de él, le quitaron el púrpura y le pusieron sus prendas. El silencio de nuestro bendito Señor durante estos insultos sin sentido y agravados es muy notable, y también la ausencia total de cualquier motivo legal para su condena. Y lo llevan a crucificarlo. Suponiendo que el palacio de Pilato estuviera cerca de la puerta de Jaffa, al noroeste del monte Sión, y el lugar de crucifixión que ahora se le asignó, dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro, la distancia sería aproximadamente un tercio de una milla
Y obligan a uno que pasa por Simón de Cirene, que viene del país, el padre de Alejandro y Rufo, a ir con ellos, para que pueda llevar su cruz. Parece de San Mateo (Mateo 27:32) que nuestro Salvador llevó su propia cruz desde el palacio hasta la puerta de la ciudad. La tableta, con la inscripción adjunta luego a la cruz, sería llevada ante él; y un cierto número de soldados serían designados para ir con él al lugar de ejecución y ver que se ejecutara la sentencia. Al pasar por la puerta de la ciudad, se encontraron con un Simón de Cirene, que venía del país, y lo obligaron (ἀγγαρεύουσι); literalmente, lo impresionan. Los cirenianos tenían una sinagoga en Jerusalén (Hechos 6:9), y este Simon probablemente haya sido uno de los que habían venido a celebrar la Pascua. Debe haber sido un judío helenístico, nativo de Cirene, en la costa norte de África. Alexander y Rufus, sus hijos, no tenían dudas, cuando San Marcos escribió su Evangelio, conocidos discípulos de nuestro Señor. San Pablo, escribiendo a los romanos (Romanos 16:13), envía un saludo especial a Rufus, "elegido en el Señor, y su madre, y la mía"; un delicado reconocimiento por parte de san Pablo de algo así como el cuidado materno que le otorgó la madre de Rufus. Es probable que su padre Simon, y tal vez su hermano Alexander, ya hayan muerto. Rufus también es mencionado honorablemente por Policarpo en su Epístola a los Filipenses. Hay una tradición, mencionada por Cornelius a Lapide, de que Rufus se convirtió en obispo en España, y que Alejandro sufrió el martirio. Para ir con ellos, para que él pueda llevar su cruz. San Lucas (Lucas 23:26) agrega las palabras conmovedoras, "para llevarlo después de Jesús (φέρειν ὔπισθεν τοῦ Ἰησοῦ)".
Y lo traen (φέρουσιν); literalmente, lo llevan. En Marco 15:20 se ha usado otra palabra ἐξάγουσιν "lo sacan". Parece que, cuando llegaron a la puerta de la ciudad, vieron síntomas de que nuestro Señor se estaba desmayando bajo su carga; y entonces presionaron a Simon en el servicio, para que pudiera estar listo para ayudar. Al principio nuestro Señor llevó su propia cruz. La tradición dice (Cornelius a Lapide) que la cruz tenía quince pies de largo, la extremidad transversal de ocho pies; y que lo llevó de tal manera que la parte superior descansaba sobre su hombro, mientras que el pie de la cruz se arrastraba por el suelo. Cuando vieron que se estaba derrumbando bajo el peso de la cruz, lo pusieron sobre Simón, para que pudieran llegar más rápidamente al lugar de la crucifixión. El lugar del Gólgota, que es, siendo interpretado, El lugar de una calavera. "Gólgota" es una palabra hebrea, o más bien caldea, aplicada al cráneo debido a su redondez, siendo esa la idea que se encuentra en la raíz de la palabra. El equivalente griego de la palabra es Κρανίον; y esto se representa en la Vulgata, Calvaria, una calavera, de calva, calva. San Lucas es el único evangelista en cuyo Evangelio (Lucas 23:33) esta palabra se traduce como "Calvario". En la versión revisada se traduce como "el cráneo". El lugar se llamaba así, ya sea por haber sido el lugar donde normalmente tenían lugar las ejecuciones (aunque en este caso podríamos haber esperado encontrarlo llamado τόπος κρανίων en lugar de κρανίον); o, más probablemente, se derivó de la configuración del lugar en sí, tal vez un montículo redondo, o montículo, suficientemente elevado para ser visto a poca distancia y por un gran número. En cuanto al sitio real del Gólgota, las investigaciones recientes parecen haber hecho mucho para confirmar la antigua tradición. El peregrino de Burdeos, a.d. 333, dice: "En el lado izquierdo de la Iglesia original del Santo Sepulcro está el montulus (monticulus) Golgotha, donde el Señor fue crucificado. Por lo tanto, a un tiro de piedra distante, está la cripta donde se depositó su cuerpo". San Cirilo de Jerusalén alude al lugar con frecuencia, y no había duda al respecto en la época de Eusebio, a.d. 315. El profesor Willis dice que la roca del Calvario sigue en pie, a unos quince pies sobre el pavimento. "Parece probable", dice, "que en su estado original, esta roca era parte de un pequeño oleaje que sobresalía de la ladera de la calle Sepulcro, y probablemente siempre formaba una vista algo abrupta en los lados oeste y sur. "(ver 'Comentario del orador' sobre San Mateo). El Capitán Conder piensa que podrá demostrar que el Gólgota tradicional es el sitio del templo original de Ashtoreth, y que este templo era el santuario jebuseo antes de que David tomara Jerusalén, y alrededor del cual se excavaron los sepulcros de los reyes después del culto. de Jehová había consagrado la colina del templo.
Y le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero él no lo recibió. Hubo dos ocasiones en que se ofreció bebida a nuestro Señor durante las agonías de su crucifixión. La primera ocasión es la mencionada por San Mateo (Mateo 27:34), cuando le ofrecieron vino mezclado con hiel. Era una especie de licor estupefaciente, un narcótico fuerte, hecho del vino agrio del país, mezclado con hierbas amargas, y administrado misericordiosamente para calmar la sensación de dolor. Esto fue ofrecido antes de la crucifixión real. Es a esta primera ocasión a la que se refiere San Marcos. Las palabras en el original son (καὶ ἐδίδουν αὐτῷ ἐσμυρνισμένον οἶνον), "estaban dando, le ofrecieron". Pero no lo recibió. No buscaría el alivio de las agonías de la crucifixión con ninguna poción drogada que pudiera volverlo insensible. Él soportaría toda la carga conscientemente. La segunda ocasión en que se le ofreció la bebida fue después de haber pasado algunas horas en su cruz, y cuando el final se acercaba; y luego se le dio en respuesta a su exclamación: "Tengo sed". Esta bebida no parece haberse mezclado con ninguna droga estupefaciente; y no leemos que lo rechazó. San Marcos no registra esta segunda ocasión.
Y lo crucifican (καὶ σταυροῦσιν αὐτὸν,). Tal es la lectura más aprobada. El evangelista declara el hecho sin quedarse a pensar en las dolorosas circunstancias relacionadas con el acto de clavarlo en la cruz; y pasa a mencionar otras cosas. Separan sus prendas entre ellos, echando suertes sobre ellos, lo que cada uno debe llevar. La túnica exterior y la túnica se habrían quitado previamente a la crucifixión. San Juan (Juan 21:23) aquí entra en detalles. "Tomaron sus prendas e hicieron cuatro partes, para cada soldado una parte; y también el abrigo: ahora el abrigo estaba sin costura, tejido de arriba hacia afuera ...". Sus prendas (τὰ ἱμάτια). Este sería el vestido exterior suelto y fluido con faja. La túnica (χιτών) era un vestido ajustado, usado debajo del ἱμάτιον. Había cuatro soldados empleados para cada crucifixión. San Cirilo se refiere a la ropa de los delincuentes como el requisito de los verdugos. Aquí había otro ingrediente de amargura en la copa de nuestro Señor, que vio ante sus ojos sus vestimentas desgarradas por los soldados, y su túnica dividida por sorteo. Pero se despojó de estas vestiduras de mortalidad para poder vestirnos de vida e inmortalidad.
Y fue la tercera hora, y lo crucificaron. La tercera hora sería literalmente las nueve en punto. Pero deducimos de Marco 15:33 que nuestro Señor estaba en su cruz, y todavía vivo, a la hora sexta, es decir, a las doce en punto. El modo más simple de resolver la dificultad cronológica parece ser este: los judíos dividieron su día en cuatro partes, que llamaron horas, a saber, la primera, de seis a nueve; el tercero, de nueve a doce; el sexto, de doce a tres; y el noveno, de tres a seis. Fue, entonces, dentro de la tercera hora, es decir, entre las nueve y las doce, que lo crucificaron; y fue desde la hora sexta hasta la novena cuando estuvo realmente sobre su cruz. San Juan emplea el modo asiático de tiempo de computación.
Y la inscripción de su acusación fue escrita, EL REY DE LOS JUDÍOS. Esta sería probablemente la forma más corta de inscripción, y en latín, "Rex Judaeorum". Todos los evangelistas mencionan la inscripción; pero no dos de ellos en exactamente las mismas palabras. En comparación, parece que todo el título era: "Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos". En la facilidad de los presos notables, la acusación fue escrita en una tableta blanca y llevada ante ellos cuando iban al lugar de ejecución. Luego se colocó sobre sus cabezas cuando se erigió la cruz. San Juan nos dice que el título de nuestro Señor fue escrito en tres idiomas: hebreo, latín y griego. Tal parece ser el orden correcto de las palabras, a saber, el dialecto nacional, el oficial y el común. San Marcos, escribiendo en Roma, naturalmente mencionaría el título latino. Es muy posible que la inscripción pueda haber variado en las diferentes representaciones en las que fue dada. Es evidente por San Juan (Juan 21:19) que el título fue muy buscado por los judíos y los principales sacerdotes. Bode dice que este título fue colocado adecuadamente sobre su cabeza, porque, aunque fue crucificado en debilidad por nosotros, sin embargo, brilló con la majestad de un Rey sobre su cruz. El título proclamaba que, después de todo, era un Rey; y que a partir de ahora comenzó a reinar desde su cruz sobre los judíos. Y, por lo tanto, Pilato estaba divinamente restringido de hacer ninguna alteración en el título, por lo que debería significar algo menos que esto.
Y con él crucifican a dos ladrones (λησταί), no "ladrones" (κλέπται); San Lucas (Lucas 23:32) muestra que estos dos ladrones formaron parte de la procesión al Calvario; pero fueron crucificados después de nuestro Señor, uno a su derecha y otro a su izquierda. Sabemos por San Lucas (Lucas 23:40) que uno de estos malhechores se salvó; mientras parece que el otro murió en sus pecados. Y así, Cristo en su cruz, entre estos dos hombres, y con el título de Rey sobre su cabeza, presentó una imagen sorprendente y terrible del juicio final. Tal es el punto de vista de San Ambrosio en San Lucas 22:1., Y de San Agustín, quien dice: "Esta cruz, si la marcan bien, fue un tribunal. Para el Juez puesto en el medio, el que creía fue puesto en libertad; el otro que lo injuriaba fue condenado; y por lo tanto, señaló lo que hará con los rápidos y los muertos. Algunos los colocará en su mano derecha y otros en su izquierda ".
Este verso se omite en los manuscritos más antiguos. Se supone que fue tomado de San Lucas (Lucas 22:37).
Y los que pasaban lo criticaron, meneando la cabeza. Aquí había otro cumplimiento de la profecía, y otra agravación de la miseria de Cristo. "Todos los que me ven, se ríen de mí, se burlan de ellos, sacuden el labio, sacuden la cabeza y dicen: Confió en el Señor para que lo libere; que lo libere, ya que se deleita en él" (Salmo 22:7, Salmo 22:8). El tormento de la crucifixión en sí fue terrible; pero fue un tormento aún mayor para el Crucificado ser insultado en su agonía. Nuestro Señor bien pudo haber tenido estas palabras en su mente: "Persiguen a quien has herido, y cuentan la tristeza de aquellos a quienes has herido" (Salmo 69:26). Los que pasaron. El Calvario probablemente estaba cerca de una de las vías que conducen a la ciudad; para que haya una corriente continua de personas pasando de aquí para allá; más especialmente en este momento, cuando Jerusalén estaba abarrotada de visitantes. Y sin duda las palabras de la acusación contra él en su forma incorrecta pasarían libremente de boca en boca, ¡Ja! Tú que destruyes el templo y lo construyes en tres días, sálvate a ti mismo. Si pudieras hacer un alarde como este, muestra tu poder bajando de la cruz.
Los principales sacerdotes y los escribas son más amargos que la gente. De hecho, siempre se habían esforzado por despertar las malas pasiones de la gente contra nuestro Señor. Y ahora aprovechan su condición degradada actual para renovar la vieja acusación de que sus milagros de curación habían sido realizados por Belcebú, porque, si hubieran sido forjados por Dios, Dios habría interpuesto en este su extremo dolorido y lo habría puesto gratis. Él salvó a otros. No pueden negar este hecho. Pero ahora intentan volver este hecho contra él, alegando que aquel que pretendía obrar milagros sobre otros, los forjó, no por el dedo de Dios, sino por Belcebú, al ver que, si hubieran sido forjados por un poder divino, ahora se ejercería el mismo poder para su liberación. Desearon aprovechar esta oportunidad pública de exponerlo como un impostor, y por eso esperaban deshacerse de él, y al mismo tiempo borrar el nombre mismo del cristianismo de la tierra.
Cristo pudo haber bajado de la cruz; pero no lo hizo, porque era la voluntad de su Padre que muriera en la cruz para redimirnos de la muerte. Así que despreciaba las burlas de los impíos, para que nos enseñara con su ejemplo a hacer lo mismo. Si hubiera elegido descender de la cruz, no habría ascendido. Sabía que la muerte en la cruz era necesaria para la salvación de los hombres; y por lo tanto él pasaría por todo. Retuvo el ejercicio de su poder. Su omnipotencia contuvo los anhelos naturales de su humanidad sufriente para escapar de estos tormentos indescriptibles. Entonces no bajaría de la cruz, aunque en tres días se levantaría de la tumba. Y sin embargo, no hubo indignación contra sus torturadores. Por el contrario, proclamó la misericordia; porque mientras colgaba de su cruz dijo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".
Y cuando llegó la sexta hora. Sería mediodía, las doce en punto; y la oscuridad continuó hasta la hora novena, es decir, las tres en punto. Esta oscuridad sobrenatural llegó cuando el día no suele ser más brillante. La luna estaba ahora llena, por lo que no pudo haber sido causada por lo que llamamos un eclipse, porque cuando es luna llena, la luna no puede intervenir entre la tierra y el sol. Esta oscuridad fue indudablemente producida por la interferencia inmediata de Dios. Phlegon de Tralles, un liberto del emperador Adrian, da cuenta de ello. Euse-bius, en sus registros del año a.d. 33, citas largas de Phlegon, quien dice que, en el cuarto año de la 202 Olimpiada, hubo un gran y notable eclipse de sol, por encima de todo lo que había sucedido antes. A la hora sexta, el día se convirtió en la oscuridad de la noche, de modo que se vieron estrellas en el cielo; y hubo un gran terremoto en Bitinia, que derrocó muchas casas en la ciudad de Nicea. Phlegon atribuye la oscuridad que describe a un eclipse, que fue lo suficientemente natural como para que lo hiciera. El conocimiento de la astronomía era entonces muy imperfecto. Phlegon también menciona un terremoto. Esto lleva su cuenta a una correspondencia muy cercana con la narración sagrada. Siempre hubo oscuridad en toda la tierra (ἐφ ὅλην τὴν γῆν). "Tierra" es una mejor representación que "tierra". No se nos informa con precisión qué tan lejos se extendió la oscuridad. Dionisio dice que vio este fenómeno en Heliópolis, en Egipto, y se dice que exclamó: "O el Dios de la naturaleza, el Creador, está sufriendo o el universo se está disolviendo". San Cipriano dice: "El sol se vio obligado a retirar sus rayos y cerrar los ojos para no verse obligado a mirar este crimen de los judíos. Con el mismo propósito, San Crisóstomo", la criatura podría soportar el mal hecho a su Creador. Por lo tanto, el sol retiró sus rayos, para que no pudiera contemplar las obras de los impíos ".
Eloi, Eloi, lama sabacthani? San Marcos aquí usa la forma aramea San Mateo se refiere al hebreo original. San Marcos con toda probabilidad tomó su forma de San Pedro. Por lo tanto, parece que nuestro Señor tenía la costumbre de usar el habla vernácula. ¿Por qué me has abandonado? (εἰς τί με ἐγκατέλιπες;). Esto podría hacerse, ¿por qué me abandonaste? En general se supone que nuestro bendito Señor, rezando continuamente en su cruz y ofreciéndose un sacrificio por los pecados de todo el mundo, recitó todo el salmo (22) del cual estas son las primeras palabras, para que él pueda mostrar él mismo para ser el mismo Ser a quien se refieren las palabras; para que los escribas y las personas judías pudieran examinar y ver la causa por la cual él no descendería de la cruz; a saber, porque este mismo salmo mostró que fue designado que él debería sufrir estas cosas.
A pesar de la oscuridad sobrenatural, había quienes se demoraban en la cruz. De hecho, la oscuridad se sumaría mucho a lo horrible del lugar. Fue de esa oscuridad que se escuchó la voz de Jesús; y en la medida en que se creía que Elias, o Elijah, tenían alguna relación con el Mesías, era natural que algunos de los que estaban cerca entendieran las palabras que significaban que nuestro Señor en realidad estaba llamando a Elias.
Hay una ligera diferencia aquí en las narraciones. San Mateo (Mateo 27:49) dice: "Y el resto dijo: Déjalo; veamos si Elijah viene a salvarlo". Aquí en San Marcos, las palabras se registran como si hubieran sido pronunciadas por él solo, quien le ofreció a nuestro Señor el vinagre. Según San Juan (Jn 21: 1-25: 28), la ofrenda del vinagre siguió inmediatamente a las palabras de nuestro Señor, "Tengo sed". Esta bebida no era la poción estupefaciente dada a los delincuentes antes de su crucifixión, para calmar la sensación de dolor, sino el vino agrio, la bebida ordinaria de los soldados, llamada posen. La caña era probablemente el largo tallo de la planta de hisopo. El Dr. J. Forbes Royle, en un artículo elaborado sobre el tema, citado en el 'Diccionario de la Biblia' de Smith, llega a la conclusión de que el hisopo no es otro que la planta de alcaparra, cuyo nombre árabe, asuf, lleva un fuerte parecido con el hebreo. La planta es la Capparis spinosa de Linneo. La aparente diferencia entre las narraciones de San Mateo y San Marcos puede conciliarse entretejiendo en la narrativa de San Juan con las de los sinópticos: el "Let be" de los soldados en un caso destinado a restringir al individuo. de ofrecer el vino; y el "Dejar ser" del individuo, correspondiente a nuestro "Espera un momento", mientras él respondía al grito de nuestro Salvador, "Tengo sed".
Y Jesús pronunció una voz fuerte y entregó el fantasma. Los tres sinópticos mencionan este grito, que parece haber sido algo diferente de las palabras que pronunció en el momento de su muerte. Evidentemente era algo sobrenatural, y el centurión que lo observaba lo consideraba así; y quien sin duda había estado acostumbrado a escenas como estas. Por lo general, la voz falla al morir, más especialmente cuando las fuerzas naturales se han debilitado por una larga agonía, como en la facilidad de nuestro Señor. Parece, por lo tanto, la conclusión correcta de que él gritó, justo antes de expirar, por ese poder sobrenatural que su Divinidad le proporcionó; y así demostró que, aunque había pasado por todos los dolores que eran suficientes en casos ordinarios para producir la muerte, sin embargo, finalmente no murió por necesidad, sino voluntariamente, de acuerdo con lo que él mismo había dicho: "Nadie me quita la vida ... Tengo poder para dejarlo, y tengo poder para volver a tomarlo "(Juan 10:18). Victor Antiochanus, al comentar sobre este capítulo, dice: "Por esta acción, el Señor Jesús demostró que tenía toda su vida y su muerte en su propio poder libre".
Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Había dos velos: uno antes del lugar santo y el otro antes del lugar santísimo. El lugar sagrado correspondería a lo que llamamos la nave de la iglesia, en la que los sacerdotes estaban continuamente presentes; el lugar santísimo correspondería a nuestro coro de presidentes, la parte más sagrada del edificio. Esto siempre se mantuvo cerrado; ni nadie podría entrar sino el sumo sacerdote, y eso solo una vez al año, el día de la expiación. El velo que se rasgó en la muerte de nuestro Señor fue el que se colocó ante el lugar santísimo; se llamaba καταπέτασμα. El velo exterior se llamaba κάλυμμα. Era el deber del sacerdote oficiante, en la tarde del día de preparación, a la hora de la oración de la tarde, que correspondería al tiempo de la muerte de nuestro Señor, entrar en el lugar santo, donde por supuesto estaría entre las dos cortinas, o velos, el velo exterior, o κάλυμμα, y el velo interior, o καταπέτασμα, entonces sería su negocio hacer retroceder el κάλυμμα, o velo exterior, exponiendo así el lugar sagrado a las personas que estarían en el. patio exterior Y entonces y allí, verían, para su asombro, el καραπέτασμα, el velo interior, se rasgaría de arriba abajo. Estos velos o cortinas, según Josefo, eran cada uno de cuarenta codos de altura y diez de ancho, de gran sustancia, muy macizos y ricamente bordados con oro y púrpura. Ahora, esta ruptura del velo significaba
(1) que toda la dispensación judía, con sus ritos y ceremonias, fue desplegada por Cristo; y que a partir de entonces se derribó el muro intermedio de partición, de modo que ahora, no solo los judíos, sino también los gentiles también podrían acercarse por la sangre de Cristo. Pero
(2) significaba además que el camino al cielo estaba abierto por la muerte de nuestro Señor. "Cuando superaste la agudeza de la muerte, abriste el reino de los cielos a todos los creyentes". El velo significaba que el cielo estaba cerrado para todos, hasta que Cristo, por su muerte, rasgó este velo en dos, y abrió el camino.
Y cuando el centurión, que estaba frente a él (ὁ παρετηκὼς ἐξ ἐναντίας αὐτοῦ) vio que había abandonado el fantasma. Las palabras, "tan gritado", no están en las autoridades más importantes. Era asunto del centurión vigilar todo lo que ocurría y ver que se ejecutara la sentencia. Debe haber estado de pie cerca del berro; y hubo en todo el comportamiento del Sufriente moribundo, tan diferente de todo lo que había presenciado antes, que sacó de él la exclamación involuntaria, Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios. Lo había observado durante esas horas de cansancio; había notado la mansedumbre y la dignidad de la víctima; había escuchado esas palabras, tan profundamente impresionado por la fe y la reverencia de los cristianos, que le caían de tanto en tanto mientras colgaba allí; y entonces por fin escuchó el grito penetrante, tan sorprendente, tan inesperado, que se le escapó justo antes de rendir su espíritu; y no pudo llegar a otra conclusión que esta, que él estaba en verdad muy bien el Hijo de Dios. Algunos supusieron que este centurión fue Longiuus, quien fue guiado por los milagros que acompañaron la muerte de Cristo, para reconocerlo como el Hijo de Dios, y para ser el heraldo de su resurrección, y finalmente fue sometido a muerte por el bien de Cristo en Capadocia. San Crisóstomo repite el informe común, que debido a su fe, finalmente fue coronado con el martirio.
Y también había mujeres sosteniendo desde lejos (ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι). San Mateo (Mateo 27:55) dice que hubo muchos. Entre ellos estaban María Magdalena, y María, la esposa de Clopas, o Alfeo, y madre de James el menor y de Joses, llamados hermanos de nuestro Señor, y la madre de los hijos de Zebedeo, es decir, Salerno. La madre de nuestro Señor había estado allí hasta el momento en que, con San Juan arrastrándose tan cerca de la cruz de Jesús como podía aventurarse, nuestro Señor la consignó al cuidado de San Juan y se la llevó él. San Marcos menciona esto para mostrar la fe y el amor de estas santas mujeres, porque en la presencia misma de los enemigos de Cristo se atrevieron a estar junto a su cruz y no se negaron a testificar su piedad y devoción. San Juan dice que estaban parados cerca. Debe haberlo sabido; porque al menos al mismo tiempo estaba parado cerca. San Mateo y San Marcos hablan de ellos como a distancia. Estaban a distancia, sin duda, en su mayor parte, en comparación con los soldados, cuyo deber era estar atentos y mantener alejada a la gente. Pero estas devotas mujeres se acercaron tanto como pudieron para ver y escuchar a su Señor. Quizás a veces estaban más lejos y otras más cerca, cuando vieron la oportunidad, o como el humor de los funcionarios los sufrió.
De este versículo aprendemos que estas mujeres lo siguieron y le ministraron cuando estuvo en Galilea; y que muchas otras mujeres subieron con él a Jerusalén. La belleza sublime de su carácter, y la influencia espiritual que ejercía, los atrajo; y pudieron ministrar a las diversas necesidades de su humanidad.
Y cuando incluso había llegado. El sábado comenzó el viernes por la noche a las seis en punto. La tarde comenzó a las tres en punto. Nuestro Señor debe ser enterrado antes de las seis en punto.
José de Arimatea. San Jerónimo dice que esta ciudad se llamaba Ramathaim-Zophim (el lugar elevado), donde habitó Elkanah y Hannah de la antigüedad, y donde nació Samuel. Joseph era probablemente un nativo de Arimathaea; pero ahora era ciudadano y consejero de Jerusalén. Era un consejero honorable (εὐσχήμων βουλευτής), un consejero de patrimonio honorable (Versión revisada). San Mateo dice que era un hombre rico. Es evidente que se consideraba a sí mismo como un habitante establecido de Jerusalén, ya que así se había proporcionado un lugar de sepultura. Estaba esperando (προσδεχόμενος) —literalmente, buscando— el reino de Dios. San Mateo (Mateo 27:57) dice que fue discípulo de Jesús. Estas circunstancias explican su deseo de enterrar a nuestro Señor. Audazmente entró (τολμήσας εἰσῆλθε) —literalmente, se animó y entró— a Pilato, y le pidió el cuerpo de Jesús. Un hombre pobre no se habría atrevido a acercarse a Pilato para un propósito como este. San Crisóstomo dice: "El valor de José es muy admirable, ya que, por el amor de Cristo, se expuso al peligro de la muerte". El hecho de que estaba "buscando el reino de Dios" explica su conducta. Muestra que él creía en Cristo, y por su gracia esperaba la salvación eterna; y con esta esperanza pensó poco en dejar de lado su reverencia por Cristo, por lo que "entró valientemente a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús".
Y Pilato se maravilló si ya estaba muerto: y llamándolo al centurión, le preguntó si había estado muerto. Debe haber sido algo temprano en la tarde, probablemente no mucho después de las tres en punto, cuando Joseph se fue. El día de la preparación, los judíos estaban ansiosos por cumplir la letra de la Ley (Deuteronomio 21:13), y eso, más especialmente, porque el próximo sábado era un "día alto". Así que habían ido temprano a Pilato para obtener permiso para acelerar las muertes de los enfermos con el terrible castigo adicional llamado σκελοκοπία. Esta violencia no fue infligida a nuestro Señor, porque él ya estaba muerto; y así se cumplió otra Escritura: "No se romperá un hueso de él". Pero era necesario que Pilato estuviera seguro del hecho de que la muerte había tenido lugar antes de entregar el cuerpo; y así, en la providencia de Dios, se dio otra evidencia de la realidad de la muerte de Cristo. Joseph pidió el cuerpo (σῶμα). Entonces Pilato le preguntó al centurión "si había estado muerto". El verbo aquí está en el aoristo, y el adverbio significa "anteriormente" (εἰ πάλαι ἀπέθανε); literalmente, si él murió hace algún tiempo.
Y cuando se enteró del centurión, le otorgó (ἐδωρήσατο) el cadáver (τὸ πτῶμα) a José.
Y compró un lienzo (σινδόνα). Era una fina prenda de lino, o sudario, algo así en que el joven huyó la noche anterior. Y derribarlo (καθελὼν αὐτὸν). De estas palabras parece que José mismo, ayudado probablemente por Nicodemo y otros, en realidad tomó el cuerpo de nuestro Señor de la cruz. envolvió el sindon a su alrededor y lo depositó en su nueva tumba, que había sido excavada en la roca. La palabra traducida "tumba" es μνημεῖον, ya que está destinada a ser un memorial de los difuntos. Y rodó una piedra contra la puerta de la tumba. La puerta aquí significa "la apertura" o "entrada". Así, mientras nuestro Señor murió con los malvados, él estuvo con los ricos en su muerte (Isaías 53:9).
Y María Magdalena y María, la madre de Joses, vieron dónde lo acostaron (ἐθεώρουν ποῦ τίθεται); literalmente, contemplaban dónde estaba acostado. Estas mujeres eran dos del grupo mencionado en Marco 15:40. Permanecieron, después de que el cuerpo de nuestro Señor había sido depositado, en triste y silenciosa contemplación. Las mujeres parecen haberse dividido en dos grupos. Un grupo fue solo a comprar especias y ungüentos, lo cual era necesario que hicieran antes de las seis en punto, cuando comenzó el sábado; en preparación para el embalsamamiento. Mary Magdalene y Mary, la madre de Joses y Salome, parecen haberlas comprado después de las seis de la tarde del sábado.
HOMILÉTICA
El juicio ante Pilato.
¡Cuán cierto es que "Dios no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros"! Anás examinó a Jesús por primera vez, luego lo juzgó ante Caifás, el sumo sacerdote, y luego lo condenó formalmente por el Sanhedrim. Pero estos juicios simulados, con toda su injusticia y sus indignidades, no fueron suficientes para agotar la humillación y el sufrimiento señalados. Cristo debe ser llevado ante el gobernador romano, que había subido de Cesarea a Jerusalén para asistir a la fiesta de la Pascua. Para poder soportar la maldición que ataca a todos los que cuelgan de un árbol, para poder cumplir su propia predicción de que debe morir por crucifixión, debe ser sentenciado, no solo por un hebreo, sino también por un Tribunal romano El pasaje ante nosotros exhibe las diversas agencias por las cuales se produjo la condenación de Cristo.
I. EL MALICE Y ENVIO DE LOS SACERDOTES. Pilato "percibió que por envidia los principales sacerdotes lo habían entregado". Ambos odiaban la enseñanza espiritual del Profeta de Nazaret, tan en desacuerdo con la suya; y estaban celosos de la influencia que había adquirido sobre el pueblo, no solo en Galilea, sino también en Judea. El odio y la envidia de los sacerdotes, fariseos, saduceos y escribas, se habían demostrado abundantemente por su trato a Jesús durante algún tiempo, pero se hizo más evidente por los acontecimientos de la noche anterior. Su aprehensión por él en el jardín, su trato con él ante el sumo sacerdote, había sido flagrantemente malicioso e injusto. Y ahora su acusación contra él en el bar de Pilatos, una acusación virtualmente de traición política contra la autoridad del imperio romano, era una prueba de hasta dónde podían llegar su odio e hipocresía. Presentaron este cargo, simplemente porque pensaron que esto diría más contra él en la estimación del procurador.
II LA VACIDAD Y LA ELECCIÓN SIN PRINCIPIO DE LA MULTITUD. Pero hace unos días, las multitudes en las calles de Jerusalén dieron la bienvenida al Profeta de Nazaret con el grito: "Hosanna al Hijo de David; bendito el que viene en el nombre del Señor". De los que así elogiaron la entrada triunfal del Nazareno, probablemente la mayor parte eran galileos. Y la aprehensión de Jesús se había efectuado de noche; el juicio de Jesús se había apresurado antes del día, probablemente con esta intención, de evitar que los peregrinos del norte de Palestina, que en gran medida eran seguidores de Jesús, pudieran tomar medidas para rescatar al prisionero, o en todo caso de hacer una demostración en su nombre. Sin embargo, la población que habita y reside en la ciudad no puede ser absuelta de la inconstancia inconstante. Los secuaces del sacerdocio, sin duda, lideraron el camino y levantaron los primeros gritos de protesta popular contra Jesús. La multitud fue instigada por el partido sacerdotal y sus seguidores a esta posición de hostilidad, este aullido feroz por la sangre de los inocentes. La infame elección de la población, que prefería a Barrabás a Jesús, es uno de los incidentes más angustiantes del horrible martirio. Aparentemente, un alborotador y asesino fue representado como un defensor de la independencia nacional, mientras que "el Santo y el Justo" fue acusado de ser el enemigo del templo y sus servicios y solemnidades. De esta manera, la gente fue forzada a exigir la muerte de lo precioso y la liberación de lo vil.
III. La debilidad, el egoísmo y el miedo del gobernador romano. Después de todo, la responsabilidad de la pena capital recaía en Pilato. Si se hubiera mantenido firme por la justicia y el derecho contra la ilegalidad y la violencia, Jesús se habría salvado. Pero así no fue así. La propia convicción del gobernador de la inocencia y excelencia del acusado es evidente, tanto por su lenguaje, "¿Por qué, qué mal ha hecho?" "No encuentro ningún defecto en él", y también por sus repetidos aunque infructuosos esfuerzos, irresolutos, para salvar su vida. Está claro que Pilato admiraba y respetaba al Prisionero, mientras que despreciaba a los acusadores y la mafia. Sin embargo, cedió a la protesta salvaje, por el deseo de contentar a los judíos, con quienes le interesaba mantenerse bien, y por miedo a no ser que, si absolvía al Prisionero, su conducta pudiera ser tergiversada para el emperador en su desventaja, y así podría probar la ocasión de su ruina. Deseo de popularidad, miedo al ceño fruncido del tirano, estos eran los dos motivos que, en la mente del procurador cínico y egoísta, superaban todas las consideraciones de justicia y humanidad. Entonces sucedió que Jesús "sufrió bajo Poncio Pilato".
IV. LA CONFESIÓN Y EL COMPORTAMIENTO DE CRISTO MISMO. El comportamiento de Jesús fue digno y honorable, pero lejos de ser adecuado para lograr su liberación. El silencio, cuando testigos falsos testificaron contra él, solo enfureció a sus enemigos. Ante el tribunal judío reconoció que él era el Mesías y el Hijo de Dios. Antes de Pilato, se confesó un Rey, una confesión que, sin embargo, explicada como un reclamo de dominio espiritual, era una vergüenza para su simpatizante y juez. Y su recordatorio de que había una autoridad superior, porque una autoridad Divina, a la cual toda autoridad terrenal está subordinada, era irritante para un gobernante orgulloso y absoluto. Hubo una maravillosa mezcla de audacia y mansedumbre en la conducta del inocente y santo Prisionero. Moralmente, este comportamiento lo exculpó; pero legalmente era para su desventaja. Y su confesión de realeza se convirtió en su condena de condena; escrito en su cruz por la aparente vindicación, pero por la censura real y eterna, de los que acusaron y del que lo condenó. Así Jesús "presenció una buena confesión ante Poncio Pilato".
SOLICITUD.
1. Observe la fuerza y la virulencia del pecado tomando posesión de la naturaleza humana y corrompiéndola y degradandola. La malicia, la intolerancia y la falsedad de los sacerdotes, la veleidad y la furia irracional de la mafia, el egoísmo y la cobardía del gobernador, todos ilustran hasta dónde puede llegar el pecado. La inocencia y la benevolencia de la Víctima hacen más visible la enormidad de sus enemigos.
2. Observe el espíritu impecable y hermoso que muestra la víctima, la ausencia de todo resentimiento o queja, la sumisión mansa a todo lo que necesita debe sufrir. Un ser tan moralmente perfecto exige nuestra admiración y nuestra adoración, invita nuestra confianza y nuestro amor.
3. Considere el precio de nuestra redención. Jesús soportó toda esta injusticia, estos insultos, para el hombre. Fue condenado a que pudiéramos ser absueltos; fue asesinado para que pudiéramos vivir.
Cristo se burló.
Durante esta horrible noche y mañana nuestro Señor sufrió tres veces el sufrimiento y la indignidad de la burla pública y vulgar. Primero ante el sumo sacerdote, a manos de los oficiales y sirvientes de Caifás; por otra parte, cuando la brutalidad militar de Herodes Antipas lo puso en la nada y se burló de él; y ahora una vez más, cuando Pilato lo entregó a la custodia de los soldados romanos, una compañía de la cual estaba a punto de llevarlo a la crucifixión. El insulto fue agregado al insulto, y su amarga copa atropelló.
I. LOS MOCKERS. Se dice que toda la banda o cohorte se unió al deporte ribald en el Pretorio. Lo que hicieron, debe recordarse, lo hicieron en gran parte por ignorancia. Estos legionarios romanos no sabían nada de un Mesías, y probablemente no estaban completamente familiarizados con el carácter y la carrera de aquel a quien Pilato les había entregado. Su insensibilidad al sufrimiento humano era igual a su indiferencia a la inocencia y la virtud humanas. Todo lo que sabían era que su maestro, aunque estaba supuestamente convencido de la inocencia de Jesús, todavía estaba contento de entregarlo en sus manos para que lo maltrataran y lo mataran con vergüenza. No podemos, por lo tanto, asombrarnos de su insolencia y crueldad. Sin embargo, no podemos leer la triste historia sin sentimientos de vergüenza y tristeza, ya que recordamos que las personas que pertenecen a nuestra raza, y que comparten nuestra naturaleza, deberían haber infligido tales humillaciones sobre "el Santo y el Justo", sobre el Amigo y el Amigo del mundo. Salvador.
II Las burlas. Estos fueron muchos, básicos y repetidos.
1. Jesús fue investido con una túnica púrpura. Probablemente esta era una capa militar, cuyo tono carmesí podría convertirlo en un emblema de la púrpura imperial.
2. Fue coronado con un círculo de espinas, otro símbolo de la realeza, indudablemente tejido a grandes rasgos del tallo de un arbusto espinoso.
3. Fue dirigido como "Rey". Absolutamente incapaces de comprender una soberanía moral, una influencia espiritual, estos soldados groseros, para quienes la fuerza era toda, insultaban al Sufriente manso e irresistible mediante el uso de un título que de sus labios solo podía ser burlón.
4. Fue saludado con la apariencia de honor y homenaje; ellos "doblaron la rodilla y lo adoraron".
5. Golpearon su cabeza sagrada con la caña del cetro. ¡Cómo afecta este tratamiento! El hecho mismo que debería haber sido el reclamo de Cristo de respeto, confianza y adoración, su autoridad real sobre la conciencia y el corazón de la humanidad, se convirtió en un motivo de reproche y una cuestión de maldad. Así los hombres trataron a su Rey Divino y legítimo.
III. La realidad severa para la cual la burla era un preludio y un contraste. Saber lo que era antes de los Condenados, la decencia y la humanidad deberían haberlos llevado a evitarle estos insultos. Pero cuando terminaron, había algo peor por venir. El púrpura fue despojado de su forma; sus propias prendas fueron puestas sobre él; la viga de la cruz fue puesta sobre sus hombros; fue empujado a su lugar en la grosera procesión; y luego fue llevado a la crucifixión.
SOLICITUD.
1. Admire la mansedumbre de aquel "que, cuando fue injuriado, no lo injurió de nuevo; cuando sufrió, no lo amenazó". Nunca hubo pena como la suya, y nunca paciencia como la suya.
2. Reconozca la verdadera realeza que un juicio espiritual puede discernir subyacente a la burla y la burla aquí registradas. Vea en Jesús un Rey, aunque coronado de espinas.
3. Aprende a confiar en un Salvador cuyo propósito de salvar fue tan resuelto y tan benévolo, como es evidente aquí. Una salvación obtenida a tal costo es una salvación de la que nadie debería escuchar impasible, y que nadie que lo necesite debe dudar o demorar en aceptar.
La crucifixión
Los fanáticos y la mafia han ganado su fin, y ahora tienen su propio camino con "el Santo y el Justo". El poder de Roma se pone al servicio del fanatismo y la malicia judíos. Todas las malas influencias han conspirado juntas. Ahora es su hora y el poder de la oscuridad. El pecado del mundo ha culminado en el rechazo del Salvador del mundo. Todo sucede como se había previsto en los consejos de Dios, y predicho por profetas inspirados y por el Hijo del hombre mismo. El Cristo de Dios está crucificado.
I. LAS PREPARACIONES PARA LA CRUCIFIXIÓN. La historia es muy simple; No hay ningún esfuerzo para excitar los sentimientos por ningún otro medio que no sea la relación clara e ingenua de los hechos. Pero esto es suficiente para despertar la simpatía de cada mente capaz de darse cuenta de la injusticia de los enemigos de Cristo, y la mansedumbre, la compasión y la fortaleza de la víctima.
1. El porte de la cruz. Que Jesús, agotado por los acontecimientos de la noche anterior y de esta mañana, por las horas de vigilia, la flagelación y los insultos que había sufrido, ahora es incapaz de llevar el instrumento de sus sufrimientos finales, es bastante natural. Los soldados, indispuestos a soportar la carga, debajo de la cual ven al Sufriente hundiéndose, impresionan al servicio a un israelita cireneiano, que ha venido a la Pascua que ahora celebra en Jerusalén, y que ha estado durmiendo en una de las aldeas cercanas a la ciudad. , pero se dirige a la escena de las sagradas solemnidades. Lo que parece una degradación para los soldados y la mafia, es convertirse en un recuerdo honorable y feliz para Simon, cuya familia está destinada después de años a ocupar un lugar destacado en el respeto de la comunidad cristiana, y cuyo nombre en adelante será vinculado con el del Redentor por esta asociación sagrada y conmovedora.
2. El acercamiento al Gólgota. La imaginación ha llenado el vacío sabiamente dejado por los evangelistas; y la vía dolorosa ha sido marcada por "estaciones", cada una de las cuales ha sido señalada por algún episodio de sufrimiento, misericordia o simpatía. El lugar donde tuvo lugar la ejecución de la sentencia inicua puede haber sido al noroeste de la ciudad, y el nombre, "el lugar de una calavera", puede derivarse de su forma, redondeada y desnuda. No necesita leyendas fantasiosas para hacer que un lugar tan memorable para el corazón de la cristiandad; El pathos del simple hecho es suficiente. El calvario, "calvario encantador y triste", fue el escenario de la pasión de Immanuel.
3. La ofrenda de vino mezclado con mirra. Se dice que la compasión de las damas de Jerusalén proporcionó un soporífero, estupefaciente y narcótico, para ser administrado en humanidad a los criminales que fueron condenados a morir de una muerte dolorosa y prolongada, parece haber sido conforme con la costumbre y motivos de simpatía por el borrador que se le ofreció a Jesús.
"Llena alto el tazón, condimenta bien y vierte los rocío ajenos: porque la cruz es afilada;
La cruz es filosa y es más tierna que un cordero ".
Su negativa se debió a su determinación de aceptar al máximo el dolor y la angustia inmerecidos que se le asignaron. "Sentirás todo, para que tengas piedad de todos". Él ya había exclamado: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" y parecería que esta copa de infortunio no podría ser bebida excepto por la retención de sus facultades hasta el final.
4. La separación de sus prendas. Estos fueron los requisitos de los verdugos, que dividieron entre ellos algunos de sus vestidos, y que echaron suertes para la túnica sin costuras. Esto no fue solo] el cumplimiento de una predicción, pero fue un elemento en la humillación y el sacrificio propio del Hijo del hombre.
II LA CRUCIFIXIÓN Y SUS CIRCUNSTANCIAS ACOMPAÑANTES. "Lo crucificaron"; Tal es la breve notificación del crimen más estupendo cometido en la historia de la humanidad. Cada circunstancia registrada en tal conexión es digna de atención.
1. Hay una nota de tiempo. Era la tercera hora, es decir, las nueve de la mañana. De esto deducimos cuán apresurados habían sido los procedimientos desde el amanecer y cuán prolongados fueron esos sufrimientos, que no cerraron hasta las tres de la tarde.
2. Hay un memorándum de la inscripción. Esta fue la acusación, sobre la cual, sin probar y falsificar, Pilato había sido inducido a sancionar este asesinato legal. Un rey crucificado y crucificado por sus súbditos; no es de extrañar que los sacerdotes y los ancianos rechacen tal crimen, o más bien tal estigma. Cuando Pilato insistió en que la inscripción debería permanecer, dio testimonio inconscientemente de la realeza espiritual de Jesús y de la rebelión flagrante de los líderes de la nación judía. La cruz era en verdad el trono terrenal de Cristo, el símbolo de un imperio mundial. Él había dicho: "Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí".
3. Hay un relato de sus compañeros en la cruz. Si algo podría agregar a la ignominia de la muerte de nuestro Salvador, fue la sociedad en la que sufrió. Barrabás había sido liberado; pero había dos ladrones condenados a muerte, y esperando la ejecución de su sentencia. En consecuencia, se aprovechó la oportunidad de llevar a cabo la sentencia contra Cristo y los delincuentes en la misma ocasión. Así fue "contado con los transgresores", y un estigma adicional asociado a él por su asociación con los más viles de los viles. No es de extrañar que los ignorantes y los no espirituales convirtieran esto en un motivo de maldad contra Jesús y de reproche contra sus seguidores.
III. La burla que siguió a la crucifixión. Para agregar a los insultos, las burlas, las burlas, que Jesús había soportado durante sus juicios, se permitía que sus horas de muerte fueran perturbadas, y sus agonías agonizantes intensificadas, por la burla de varias clases de sus enemigos.
1. Los transeúntes lo criticaron. Con el desprecio habitual por los caídos y los abandonados, los que entraban y salían de la ciudad insultaban al Crucificado, con gestos de burla y tonos de desprecio, recordando el lenguaje en el que había afirmado su autoridad y contrastando con su condición lamentable, terribles sufrimientos y aparente impotencia.
2. Los jefes de los sacerdotes y los escribas, que habían sido los primeros en efectuar su caída, fueron prominentes al glorificarse por el trabajo de sus manos y al burlarse de aquel contra quien habían vengado. De sus labios surgió el lenguaje que, con la intención de ser un reproche, fue realmente, y siempre ha sido considerado, uno de los tributos más gloriosos que jamás se hayan rendido al Redentor: "¡Él salvó a otros, a sí mismo no puede salvarlo!" Cuando le pidieron que bajara de la cruz sobre la cual su malicia lo había criado, y profesaron su disposición ante tal evidencia de creer en él, no podemos dudar que sus palabras fueron una burla hueca y vulgar.
3. Que ningún elemento de miseria podría faltar en la angustia del Salvador, se permitió que los mismos ladrones se unieran a la redada con la que Jesús fue rodeado y torturado. Esto, de hecho, solo le da un toque adicional de patetismo a la historia del ladrón penitente que San Lucas cuenta tan exquisitamente y muestra, en los colores más brillantes del contraste, la poderosa gentileza y la piedad desinteresada del Salvador moribundo.
APLICACIÓN 1. Admira la sumisión y la mansedumbre del comportamiento de Cristo.
2. Considere con gratitud el propósito redentor que animó y sostuvo a la víctima.
3. Aprende a glorificarte en esa cruz que, de un emblema de la vergüenza, por Cristo se ha transformado en un símbolo de salvación.
La muerte de Jesús
Jesús, en el curso de su ministerio, resucitó a los muertos. Tres de estos casos están registrados en los Evangelios; y se insinúa que hubo otros casos que no se han relacionado circunstancialmente. Y ahora llegó el momento de morir, para lograr en Jerusalén el fallecimiento que había previsto y predicho. Que él podría haber evitado este destino es obvio; y él mismo había declarado que ningún hombre le quitó la vida. Sin embargo, había llegado el momento de que él diera esa vida de sí mismo, al someterse a ser, "por manos malvadas, crucificado y asesinado".
I. El evangelista relata CIRCUNSTANCIAS ANTES DE LA MUERTE DE CRISTO.
1. La oscuridad que se extendió sobre la ciudad, y sobre toda la tierra, por espacio de tres horas, fue aparentemente sobrenatural, y generalmente ha sido considerada como una muestra manifiesta de la simpatía de la Naturaleza con su Señor. Fue un acompañamiento apropiado para el triste y horrible evento que estaba ocurriendo.
2. El enunciado de la deserción y la desgracia. El grito del Salvador moribundo siempre ha sido considerado como una mirada a los misterios más profundos, sagrados e insondables de su alma. Explícalo que no podemos; ignorarlo no nos atrevemos. ¡Sin duda, esto no puede considerarse como una mera exclamación de angustia! ¡Seguramente, no puede haber sido arrancado del Redentor por la severidad del dolor corporal y la angustia! Se ha dicho bien que los sufrimientos de su alma eran el alma de sus sufrimientos. La única explicación del grito, "Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" es el que proporcionaban las agonías mentales que soportaba el Redentor del mundo, lo que nublaba su sentido del favor del Padre. Por un lado, no podemos suponer que este lenguaje haya sido un mero grito de angustia; por otro lado, no podemos concebir que el Padre haya retirado su favor de su amado Hijo, que ahora está demostrando ser obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. El hecho es que la carga de los pecados y penas del mundo presionó como una densa nube sobre su alma, y oscureció desde su punto de vista el brillo del rostro del Padre.
3. El ministerio de la piedad. Aunque al comienzo de la crucifixión, Jesús había rechazado el asombroso borrador que le habían ofrecido, ahora que había colgado seis horas en la cruz estaba consumido por una sed intolerable. La expresión de su angustiosa sensación parece haber seguido al grito de la deserción. Un espectador, sin duda compasivo, le ofreció una esponja llena de vino agrio que era la bebida ordinaria de los soldados, y parece que ahora no rechazó el alivio ofrecido. No es fácil entender quién pudo haber malinterpretado tan mal su grito como para suponer que el Sufriente moribundo invoca el ministerio de Elijah; aunque es fácil creer que algunos propondrían burlonamente esperar la intervención profética.
4. El grito moribundo. Mark no da palabras; pero de los otros Evangelios aprendemos que, inmediatamente antes de su vencimiento, Jesús pronunció en voz alta dos dichos siempre memorables: a saber. "¡Esta terminado!" y "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!" Está claro, por lo tanto, que el grito no fue una expresión inarticulada de pare. Había una expresión de su convicción de que su ministerio de humillación había terminado, que el propósito de su encarnación se había completado, que no le quedaba nada más que hacer en la tierra. Y además de esta declaración, que era ministerial, había otra, que era personal. Como él había dicho "Dios mío", ahora dice "Padre", un discurso que demostró su posesión de la seguridad de la aprobación no disminuida y sin límites de su Padre. La hora de la agonía y la disolución fue, por lo tanto, una hora de triunfo: se completó la obra de Cristo, se perfeccionó su obediencia, se aseguró su aceptación, se logró su victoria.
II El evangelista registra EL HECHO DE LA MUERTE DE CRISTO. ¡Cuán simple está relacionado! - "Renunció a su espíritu". En una palabra se registra, sin exageración, sin una palabra para aumentar el efecto, sin un comentario de ningún tipo, el evento más estupendo, patético y trascendental que este mundo ha presenciado. El Ser que era "la Vida" inclinó la cabeza en la muerte. El que, aunque aún no había llegado su hora, había eludido a sus enemigos, ahora sometido a la condena del delincuente. El Señor de la inmortalidad, quien tenía las llaves de la muerte y del mundo invisible, vio y probó la disolución, aunque no la corrupción. Sabía, aunque los espectadores, amigos y enemigos por igual, ignoraban el hecho, que su muerte estaba destinada a ser la vida del mundo. Había predicho que, cuando fuera levantado de la tierra, debería atraer a todos los hombres a sí mismo; que el grano de trigo caiga en la tierra y muera, y produzca mucho fruto. Y los eventos que siguieron han verificado las palabras del Salvador. Incluso aquellos que no están dispuestos a considerar el carácter y el trabajo de Cristo como sobrenaturales no pueden estar ciegos al hecho de que la cruz ha demostrado ser un árbol cuyos frutos han sido para la satisfacción y cuyas hojas han sido para la curación de las naciones. Pero, para nosotros los cristianos, la muerte de Cristo fue la redención de nuestras almas.
"Oh, nunca, nunca puedes saber
¿Qué, pues, soportó para ti el Salvador?
Las punzadas de ese misterioso ay
Que retorció el núcleo más íntimo de su seno.
"Sí, el hombre por hombre puede ser valiente
Los horrores de la tumba bostezando;
Y amigo por amigo, o hijo por padre,
Sin vencimiento ni conmoción caducan,
Por amor, piedad u orgullo;
¿Pero quién puede morir como murió Jesús?
III. El evangelista registra CIERTAS CIRCUNSTANCIAS DESPUÉS DE LA MUERTE DE CRISTO.
1. Ocurre un incidente que es típico de la influencia de la muerte de nuestro Salvador sobre la dispensación del anciano, el judío: el desgarro del velo del templo. Esta cortina ocultaba el lugar más sagrado, que era representativo de la morada divina, y al mismo tiempo de la necesidad de un esquema de mediación por el cual Dios puede admitir a los hombres en su comunión y favor. Y cuando este velo se rasgó, se significó que por la muerte de Jesús, el verdadero Sumo Sacerdote, se abrió el camino a la presencia de un Dios santo. La distinción entre judíos y gentiles fue abolida, y una mediación Divina fue declarada disponible para toda la humanidad.
2. El testigo del centurión fue un ferviente testigo del mundo al Redentor crucificado. Fue la forma de la muerte de Jesús, el comportamiento y el lenguaje del Sufriente inocente, quejumbroso y perdonador, la oscuridad y el temor general, lo que en conjunto produjo en la mente de este oficial romano la impresión de que esto no era simplemente un criminal. , pero no mortal ordinario; que había estado supervisando la crucifixión de un Hijo, el Hijo, de Dios. Es significativo que, en su muerte, nuestro Señor efectuó la conversión de un compañero de pecado pecaminoso, y la iluminación, por decir lo menos, de uno tan poco propenso a ser predispuesto a su favor como este oficial romano.
3. Se menciona la mirada de algunos de los que habían sido, y aún eran, los fieles amigos de Jesús. La madre del Señor había sido llevada lejos de la escena dolorosa por el discípulo a cuyo cuidado había sido confiada por su Hijo moribundo. Pero María de Magdala, María, la madre de James y Joses, y Salomé, la esposa de Zebedeo, se mencionan como, junto con otros, que permanecen a cierta distancia de la cruz y, sin embargo, a la vista de ella, para contemplar el final. Si bien sus servicios podrían serle útiles, habían atendido sus pasos y le habían proporcionado sus deseos; y ahora que no podían hacer más por su amado y venerado Maestro, permanecieron cerca de su forma agonizante, para mirar con él, para simpatizar con él hasta el final, para escuchar sus últimas palabras, para mantenerlo a la vista hasta el cuerpo sin vida. deben ser eliminados y escondidos de ellos en la tierra. Dulce es la idea de que, cuando sus discípulos abandonaron a Jesús y huyeron, cuando tuvo que soportar la angustia causada por la traición de uno, la negación de un segundo y la deserción de otros, había mujeres devotas y apegadas que no se iban el lugar sagrado, o apartar los ojos de la forma sagrada. Incluso por la devoción y el amor humanos, Jesús no fue abandonado por completo, no quedó completamente solo. Hubo algunos que probaron su amabilidad, probaron su sabiduría, se beneficiaron de su autoridad durante su ministerio, cuyos corazones no cambiaron hacia él en la hora de su oscuridad, angustia y aflicción. Memorable es el ministerio de esas mujeres santas y cariñosas, que se registra que fueron "las últimas en la cruz y las primeras en la tumba".
SOLICITUD. La muerte de Cristo es:
1. A los pecadores los medios de salvación. El Señor pagó en la cruz el precio del rescate de las almas de los hombres pecadores; él llevó nuestros pecados; nos redimió con su preciosa sangre. Aquí hay perdón, curación y vida para aquellos que reciben las buenas nuevas con fe sincera.
2. Suplicar la seguridad de la amable respuesta del Cielo a sus oraciones. "Si Dios no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también con él todas las cosas libremente?"
3. Para las almas que luchan, la inspiración de la resistencia y la resistencia, la seriedad y la promesa de la victoria. "Nuestra vieja naturaleza está crucificada con él". "Considerad muertos al pecado".
4. A los maestros y predicadores cristianos el tema de su ministerio. En esto, Pablo es un ejemplo para todos nosotros, que exclamó: "Predicamos a Cristo crucificado"; "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo".
El entierro de Cristo.
La realidad de la muerte de nuestro Señor Jesús ha sido cuestionada, en diversos momentos y por diversos motivos. Algunos han negado la posibilidad de una resurrección de entre los muertos, y han absurdamente supuesto que Jesús solo se desmayó o se desmayó, y que su recuperación de un desmayo tenía fama entre sus seguidores de ser una resurrección. Contra todos estos supuestos irrazonables e increíbles, el registro de los evangelistas, que relatan su entierro, y que de la manera más minuciosa y circunstancial, debe considerarse como definitiva y ciertamente concluyente.
I. LA APLICACIÓN. De José de Arimatea solo sabemos lo que se registra en relación con el entierro de Cristo. En circunstancias era rico. Su rango era el de un miembro de los Sanhedrim; su carácter se describe en las palabras "un buen hombre y un justo"; Su posición religiosa puede deducirse de los dos hechos: que esperó el reino de Dios y que fue discípulo de Jesús, aunque en secreto, por temor a los judíos, mientras que su visión de lo que había sucedido con respecto a Jesús es expresamente registrado en la declaración de que no había consentido el consejo y la acción de los sacerdotes y ancianos. Su presentación en esta ocasión es un ejemplo de la forma en que las circunstancias pueden resaltar virtudes, como el coraje y la fidelidad a la convicción, que han estado latentes durante mucho tiempo.
II LA APLICACIÓN. La audacia con la que Joseph solicitó el cuerpo se menciona como algo a su favor, porque tal paso ciertamente no lo recomendaría a sus conciudadanos y concejales. Como los judíos aprobaron el entierro de los muertos en todos los casos, y como no se consideraba decente que los cuerpos de los crucificados fueran expuestos al próximo sábado de solemnidades pascuales, había un motivo más obvio para este llamamiento. Y fue aparentemente honorable en Joseph desear rescatar el cadáver de su Maestro de la indignidad del entierro de un criminal. El procurador no tenía mala voluntad para Jesús, y tal vez se complació en lo que ofendería a los sacerdotes. En cualquier caso, era susceptible al soborno. Su sorpresa fue emocionada por las noticias que Jesús ya había expirado, respecto de las cuales debía estar satisfecho con un informe oficial. Independientemente de si recibió o no dinero de Joseph, él rápidamente le dio permiso para tomar posesión del cuerpo. En el caso de José, que rogó el cuerpo de Jesús, y de Nicodemo, que compró las especias y ayudó en el entierro, vemos una instancia notable del poder de la cruz de la muerte y el amor de Jesús, para vencer los temores. entusiasmado por el respeto a la opinión mundial y por el deseo de estar bien con el mundo. La cruz pone de manifiesto el amor latente y el coraje no desarrollado, y conduce a la audacia y la confesión.
III. El compromiso. En preparación para esto, el cuerpo fue bajado de la cruz, enrollado en lino comprado para ese propósito, envuelto en fragante mirra y aloes. Joseph era el dueño de un jardín cerca del Calvario, donde en la roca sólida fue excavada una tumba, destinada probablemente a la recepción de sus propios restos, lo que podríamos llamar una bóveda familiar. En este sepulcro adecuado y pacífico, José, ayudado (como nos dice Juan) por Nicodemo, estableció la forma sagrada en la que el Señor de la vida y la gloria había trabajado y sufrido por la humanidad. Contra la entrada de la tumba se rodó una piedra enorme, para proteger el lugar de descanso de la intrusión. Así, como en un jardín Cristo había soportado su agonía, en un jardín descansó en el reposo de la muerte. Cuán apreciadas en la memoria y el corazón de la cristiandad eran y son estas escenas tristes y sagradas, ninguna puede ser ignorante. La "muerte y sepultura preciosa" de Cristo se han celebrado en himnos cristianos, conmemorados en ordenanzas cristianas, embalsamados en liturgias cristianas de oración e intercesión. La crucifixión, el descenso de la cruz, el duelo de las mujeres fieles (la piedad), el entierro del Salvador, todos estos han sido temas favoritos y agradables con los pintores cristianos. Y de todos los temas de la predicación cristiana, ninguno es tan patético, tan fundente, tan adecuado para despertar la contrición por el pecado, tan adecuado para producir desprecio por el mundo, como los temas sugeridos por estos tristes incidentes. Es solemnemente afectar pensar que esta tierra es, durante esas horas sagradas, el sepulcro del Hijo de Dios.
IV. Los testigos del entierro de Cristo. Es observable que las mujeres santas y fieles, que habían ministrado a Jesús en su carrera pública, que habían estado en el vecindario de la cruz y que lo habían visto morir, ellas debían ser las primeras testigos de su resurrección, estos estaban presentes en la sepultura, como parte del Señor a quien honraban y amaban, como para demorarse en la última mirada sobre la forma de él a cuyas palabras habían escuchado tan a menudo con alegría, y en cuyas manos habían recibido bendiciones no tiene precio e inmortal.
SOLICITUD.
1. El momento en que el pecado parece triunfante es el momento en que la Divina Providencia se está preparando para su confusión y destrucción. Para los enemigos de Cristo, su muerte parecía simplemente el final de su santo ministerio, y cuando su forma sin vida se comprometió con la tumba, consideraron su influencia para siempre. Sin embargo, en verdad, ahora estaba a punto de comenzar el reinado de aquel que probó la muerte para cada hombre, pero estaba a punto de ascender al trono del imperio espiritual.
2. El entierro de nuestro Salvador es para nosotros la muestra de su amor y de la integridad de su trabajo de mediación. El hecho de que no se haya alejado incluso de la ignominia y la debilidad de la tumba debe ser para nosotros una garantía de su humanidad perfecta, su completa simpatía y una promesa de que la salvación que hizo y sufrió tanto para asegurar será completa y completa. , será seguro y eterno.
3. El entierro de Cristo debe ser, en un sentido espiritual, compartido por todas sus personas creyentes y renovadas. Somos uno con Cristo, en su muerte y en su resurrección. Y, como para mostrar cuán profundamente participamos en la muerte de nuestro Salvador al pecado, estamos representados incluso como enterrados con él. Por el bautismo o la consagración a su muerte, se dice que entramos, por así decirlo, en su tumba; para que muriendo al pecado, podamos resucitar y vivir para justicia, santidad y Dios.
4. El entierro de nuestro Señor parece arrojar la luz más preciosa y consoladora sobre nuestra propia mortalidad y la de nuestros amigos. Que naturalmente hay repulsión en la tumba y en disolución no se niega. Sin embargo, saber que nuestro Señor misericordioso se dignó probar la muerte para cada hombre y descansar en una cueva de la tierra es fortalecerse contra las asociaciones desagradables y angustiosas que son todo lo que los incrédulos conectan con la disolución. Cuando la forma sin vida de un buen hombre es llevada a la tumba, pensemos en tal evento en estrecha relación con el entierro del que fue y es el Señor de la vida.
5. Los discípulos secretos deben alentarse de la conducta de José y Nicodemo. Recuerde esto, que si bien tiene menos excusas que ellos para ocultar su fe y disfrazar su apego a Jesús, tiene más razones e incentivos más fuertes para abrir la confesión. El Señor Jesús no ha escondido su amor por ti; Lo ha expresado en palabras y lo ha demostrado con sufrimientos y acciones. Y espera que usted se valga audazmente de él, que lo confiese ante los hombres. Entonces no se avergonzará de ti ante su Padre y los santos ángeles.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Jesús en el bar del poder romano.
En sus oficiales y agentes representativos de todo el mundo gentil; para que toda la raza humana participe en su condena y muerte.
I. EL PROPÓSITO DE LA REFERENCIA ADICIONAL. Para obtener autoridad para llevar a cabo la pena de muerte. Esto no se permitiría a un simple tribunal judío. El paso dado fue, por lo tanto, una abdicación práctica de sus pretensiones teocráticas. El odio lleva a los hombres a la inconsistencia y la hipocresía.
II El cargo hecho. No es lo mismo por lo que ellos mismos lo condenaron, pero una interpretación de la misma que lo haría más fácilmente responsable ante el juicio del gobierno romano.
III. Su RESPUESTA A PILATEAR. Un equivalente idiomático para "Sí", "Yo soy así". La pregunta se entiende como una afirmación interrogativa: "¿Eres el Rey de los judíos?" "La razón del idioma es que cuando la forma interrogativa se retira de la clase de interrogatorios a la que se hace referencia, el dicho que queda es la realidad" (Morison). Un propósito similar al que animó la respuesta al sumo sacerdote es aquí evidente. El mundo romano estaba certificado en cuanto a la dignidad de Cristo. En el Evangelio de Juan (Juan 18:36) la verdadera interpretación de este título como moral y espiritual se registra como dada por Cristo a Pilato. No implicaba traición, por lo tanto, contra el poder romano.
IV. El Comandante General de Cristo hacia sus acusadores. Silencio.
1. Una maravilla. La calma del Prisionero era diferente al comportamiento de los prisioneros en general, y parecía sobrenatural.
2. Era equivalente a una apelación ante un tribunal superior.
3. Una impresionante victoria moral.
Cristo o Barrabás.
I. UNA REVELACIÓN DE LOS ODIOS DE LA MENTE NATURAL POR LA VERDAD Y LA BIEN. Varias autoridades antiguas están a favor de las lecturas aquí y en otros lugares que nos darían, "Jesús Barrabás" (es decir, hijo de un padre o rabino), como el nombre completo del "ladrón" que fue aquí el favorito de la población. ] De ser así, habría dos de los nombres de Jesús, y la elección se enfatizaría notablemente. El carácter de Barrabás como alborotador y asesino es pasado por alto por la apariencia de patriotismo, ya que se dice que estuvo involucrado en la insurrección causada por la apropiación de Pilato del corbán del templo para construir un acueducto. En cualquier caso, el carácter personal está completamente subordinado y prevalecen los motivos de la política. La temporada de la Pascua recordó la preservación histórica de los primogénitos de Israel y la destrucción de los egipcios. Las posiciones parecían ahora revertidas, o Israel asumió deliberadamente el carácter de Egipto, prefiriendo que los culpables fueran liberados. Tenemos aquí la auto convicción de:
1. Pervertidos instintos religiosos. En el caso de los principales sacerdotes y el pueblo de los judíos. Toda su formación religiosa debería haberlos preparado para recibir a Cristo.
2. Opinión popular no guiada por el Espíritu de Dios. Presa de influencias sin escrúpulos, de falsos sentimientos y de excitaciones pasajeras.
3. Indiferencia espiritual. En la persona de Pilato, en quien se prestaba fácilmente a una diplomacia sin principios y a la rendición de la inocencia.
II UNA PARÁBOLA DE LA ELECCIÓN CADA HOMBRE ES LLAMADA A HACER.
1. En la vida diaria. Pequeños sucesos en los que los contrastes pueden no parecer tan llamativos, o la elección tan definitiva. Su última influencia en la determinación del carácter y el destino.
2. En las grandes crisis de decisión religiosa. Es bueno en esos momentos considerar cuidadosamente los fines respectivos de los cursos de conducta que se presentan.
III. UN SÍMBOLO DEL MISTERIO CENTRAL DE LA REDENCIÓN. En el evangelio, el método de salvación es que el inocente sufrirá por el culpable. Jesús el Cristo se convirtió así en el sustituto de Barrabás el ladrón. Este último solo ganó la prolongación de su vida terrenal con ello; Un beneficio cuestionable. Pero aquellos que creen en Cristo como el sacrificio vicario y el sacrificador voluntario para los pecadores recibirán la salvación eterna.
La burla de Jesús.
La escena, el patio de la residencia del gobernador; los actores, los soldados romanos y el Hijo de Dios; y el terrible destino que le esperaba al Sufriente, hacen de esta burla uno de los incidentes más impresionantes de la historia humana. Fue deliberado, brutal e inhumano.
I. LO QUE FUE EN ÉL QUE FUE BURLADO. La corona y el púrpura y el falso homenaje son interpretados por el grito: "¡Salve, rey de los judíos!"
1. Fueron sus pretensiones reales las que ridiculizaron. Entonces los judíos se habían reído para despreciar su oficio profético. Para aquellos soldados romanos, impresionados con la grandeza del poder que ellos mismos representaban, la pretensión de ser rey de una tierra pequeña y sometida como Palestina era muy insignificante. Podían permitirse, por lo que pensaron, reírse de ello; aun cuando Pilato no temía haber liberado al que lo prefería.
2. Pero despreciaron aún más su título de Rey teocrático. ¡Cuán lejos estaban estos ciudadanos del imperio de la ley de darse cuenta del verdadero carácter del reino de justicia! Si los judíos mismos lo hubieran reconocido como su gobernante, la nación era demasiado pequeña, demasiado insignificante desde el punto de vista político o militar, como para tener alguna consecuencia. No había sospechas en sus mentes de peligro para el imperio romano, o de la influencia que ejercería su carácter moral y espiritual en las nuevas edades del mundo. Es, aunque no lo supieron entonces, en virtud de esta misma majestad moral y poder que él, a su vez, se ha convertido en el Conquistador de la humanidad, y está manteniendo y extendiendo su dominio en regiones donde las ruinas desmoronadas y los estatutos obsoletos son todo lo que permanecer para ser testigo de la grandeza desaparecida de Roma. Son los burladores mismos los que ahora son ridículos.
II CÓMO LOS HOMBRES PUEDEN BURLARLO AÚN. Hay un sentimiento de ternura humana que se indigna cuando imaginamos al Sufriente manso en medio de la multitud brutal. Pero el verdadero sentimiento que debe despertarse es el que concierne a los principios de justicia y verdad, de los cuales él era la encarnación y el representante. Es por ellos que nos haría solícitos hasta los celos. Los hombres todavía hieren y se burlan de Cristo:
1. Cuando le leen un homenaje meramente nominal. "Cuando pervertimos la verdad de la Palabra para nuestros propios fines malignos, azotamos al Hijo del hombre; cuando para justificar nuestros males fabricamos un sistema de error ingenioso y exaltamos nuestra propia sabiduría por encima de la sabiduría de Jesús, presentamos un corona de espinas y ponerlo en su cabeza; cuando sustituimos nuestra propia justicia por la justicia de Cristo, lo vestimos con una túnica púrpura; cuando somos adoradores internos de nosotros mismos y adoradores externos del Señor, nuestra adoración a él es un saludo burlón de "¡Salve, rey de los judíos!" mientras que cada pecado presuntuoso que cometemos es un golpe infligido al Hijo del hombre "(W. Bruce).
2. Cuando ignoran la naturaleza moral de su poder, se basan en medios materiales y externos en lugar de espirituales. Cuando usan los métodos comerciales en un espíritu empresarial, o incluso las artes de la diplomacia, para avanzar en su reino. De modo que los hombres visten a Cristo con la insignia de Herodes. "¡El Rey más rey fue coronado de espinas!
3. Cuándo aceptarían las ventajas de su reino sin observar sus condiciones. Como cuando las personas profesan disfrutar la predicación y las ordenanzas del evangelio, pero no llevan a la práctica sus doctrinas; o cuando están "ofendidos de inmediato" por las tribulaciones y privaciones que implica el verdadero discipulado. — M.
La impotencia del Salvador.
Una paradoja. La situación considerada por aquellos que rodeaban la cruz estaba manifiestamente en contradicción con las pretensiones de Jesús. Esta impresión prima facie no se produjo accidentalmente, sino que pertenecía, por así decirlo, a la esencia misma del evangelio como un "misterio"; y tenía sus fines para servir en la inescrutable sabiduría de Dios. Que al principio tendió a ocultar el verdadero carácter de los sufrimientos del Salvador, no cabe duda; pero ciertamente preparó el camino para la posterior revelación espiritual. Sirvió
I. PARA EXCITAR ATENCIÓN. Esta aparente auto-contradicción en la carrera de Jesús fue un asunto de notoriedad pública. Si alguien lo hubiera pasado por alto, los enemigos de la verdad estaban ansiosos por señalarlo. Hay algo picante en la curiosidad y la especulación de los hombres en un asunto que lleva tal aspecto.
II COMO MEDIO DE AVENGAR LA VERDAD SOBRE SUS ADVERSARIOS. ¡Qué rápido lo aprovecharon y lo aprovecharon! Por un momento lo tuvieron a su manera. Tan enamorados estaban, que pusieron la aparente contradicción en la forma más fuerte posible; La antítesis es casi perfecta. Sin embargo, no es así. Tenían que confesar que había "salvado a otros". Los monumentos de su trabajo permanecieron, y los hechos son difíciles de desacreditar. Había algo en el mismo sonido que recordaría historias de simpatía y ayuda graciosas; milagros de poder de ahorro. Fue precisamente este elemento de terca cuestión de hecho lo que no podía explicarse en la teoría de la mera pretensión, y que a su vez viciaba su argumento. Mil presunciones no refutarán, pero deben ceder ante un solo hecho. Ahora, el hecho de las obras milagrosas de Cristo nos lo certifican quienes intentaron desacreditarlas y refutarlas. De sus propias bocas son condenados. Son auto sentenciados a una viciosa ronda de mera lógica. El hombre natural no puede entender el misterio celestial.
III. COMO MEDIO DE DISCIPLINAR Y RECOMPENSAR LA FE.
1. Que los discípulos mismos no lo comprendieron al principio es evidente por la narración del Evangelio. Debe haber sido difícil para ellos ver lo que parecía la falsificación de sus esperanzas; aún más difícil ser burlado por aquellos que habían matado tan cruelmente a su Maestro. ¿Qué parte no pudo haber tenido en la "copa" que el Salvador mismo tuvo que beber?
2. Pero con esta misma disciplina los preparó para el "discernimiento interno y espiritual del cuerpo del Señor". Sus susceptibilidades espirituales se despertaron y comenzaron a darse cuenta del significado del misterio. Poco a poco iban a salir del desconcierto y la perplejidad. Pedro y el resto de los discípulos viajaron lejos antes de llegar a Pentecostés, pero cada paso en el viaje de su fe fue una revelación del secreto de Jesús. No se había sometido a la fuerza humana, sino a la voluntad de su Padre. La necesidad que lo unía a la cruz era espiritual. Fue porque deseaba salvar a otros absolutamente que lo haría y no podría salvarse a sí mismo.
Mujeres mirando la cruz.
La prominencia de las mujeres en la narrativa del Evangelio sugiere el hecho de que el cristianismo ha hecho más para despertar la naturaleza espiritual de las mujeres y proporcionarles una esfera para el ejercicio de sus dones y gracias especiales, que cualquier otra religión. Por primera vez, el evangelio dio a la mujer dignidad y una posición reconocida en las cosas espirituales. En el evangelio, se representan los aspectos y las fases de la moralidad tanto femenina como masculina. ¿Por qué estaban en la cruz?
I. UNA PRUEBA DE SU ADJUNTO A CRISTO.
1. Ya lo habían demostrado. Eran, algunos de ellos, de buena posición social, y tenían el mando de medios considerables. Esta ventaja que habían empleado en interés de Cristo y su obra "le ministraron" cuando estaba en Galilea. Y el servicio que prestaron implicaba ciertos inconvenientes y problemas, ya que tenían que seguirlo casi tanto como sus apóstoles.
2. Ahora dieron aún más evidencia de la señal. Retirándose modestamente a las afueras de la chusma, lo observaron persistentemente. Podrían haber sido excusados por escrúpulos ordinarios de presenciar la horrible escena, pero no podían permitirse irse. Todavía representaba su mayor interés espiritual, y estaban dispuestos a desafiar cualquier cosa por su bien.
II UNA PRUEBA DE SU AMOR. Se convirtió en heroica resolución y sacrificio.
1. ¡Cuán típica fue su experiencia de lo que sus hermanas tuvieron que pasar en todas las edades! Se quedaron indefensos, incapaces de prestar más servicios. No fue para ellos intentar un rescate cuando hombres valientes lo abandonaron y huyeron. Pero podrían mostrar la virtud de la resistencia pasiva. Podrían demostrarle a la víctima que su amor no había disminuido, su fe abandonada, pero no muerta. Tantas esposas, hermanas o madres nobles han tenido que esperar cuando los seres queridos fueron asesinados o arruinados por grandes preocupaciones en las que podrían no interferir. Solo han podido confiar y esperar y rezar, para consolarlos cuando no podían cumplir. Les quedaba un consuelo: habían hecho lo que podían.
2. Intentarlo fue el mayor reconocimiento de su autenticidad. Eran considerados dignos de sufrir con Cristo. Su afecto era pasar por los fuegos siete veces refinados. Peter podría ser infiel, y el resto de los discípulos lamentablemente fracasan, pero podrían observar con el Salvador cómo su espíritu se hundió bajo su aflicción acumulada.
El entierro de los crucificados.
I. PROPORCIONADO POR DIOS. Hay varias pruebas sorprendentes de disposición providencial en el entierro del Salvador. Nunca estipuló dónde o cómo debería ser enterrado; su mente estaba demasiado ocupada en cuanto a cómo debía morir. Sin embargo, fueron grandes cosas para cambiar la manera, el tiempo y el lugar de su entierro. Aquel cuyos ángeles escondieron la tumba de Moisés, fue igualmente cuidadoso en dar a conocer el lugar donde yacía su Hijo. El sepulcro era nuevo, y en medio de un jardín, por lo tanto, aislado de otras tumbas. La identidad del Resucitado está así asegurada contra toda posibilidad de error. Al inspirar a los agentes a través de los cuales se realizó el entierro, Dios cumplió su propio nombramiento eterno. La muerte, acelerada por la delicadeza inusual del Sufriente, y la intervención del sábado, aseguraron por un lado que "no se debe romper un hueso" y, por el otro, que debería ser enterrado el día antes de la muerte. el sábado, su descanso en la tumba coincidiendo con el descanso sabático del Creador, cumpliendo la semana, por así decirlo, de la vieja economía, y terminando con el comienzo del primer día de la próxima semana, dando paso a una nueva economía, Una nueva creación. La tumba del jardín de José, un lugar de descanso adecuado para el que iba a ser las primicias de la resurrección. Si la cruz era vergonzosa, la tumba era honorable. "Le habían designado una tumba con los despreciados; y entre los honrados (lo consiguió) en su muerte" (Isaías 53:9, la traducción de Lange).
INVOLUNTARIAMENTE AFECTADO POR LOS HOMBRES.
1. Una victoria de la fe. Un "concejal de bienes honorables" se mueve por un impulso interno para hacer de esta su especial preocupación. Las trágicas circunstancias de las últimas horas habían tocado su corazón y avivado su entusiasmo; y él y su amigo Nicodemo, "el mismo que vino a Jesús de noche", desechando todo secreto o temor al hombre, compitieron entre ellos para rendir el último homenaje de respeto a los Ilustres Muertos. Su simple solicitud fue un acto de fe; La audacia que lo hizo tan efectivo fue una victoria de la fe. Ya se sentía el poder de la cruz. Tanto el centurión, el gobernador, José y Nicodemo confiesan su influencia.
2. Un homenaje de amor. ¡Cuán cuidadosos son los dos en sus preparativos! La tela de lino y las especias son la ofrenda de afecto, que sigue su objeto incluso a la tumba. Como en el nardo de Mary, la cuestión del gasto queda totalmente fuera de la vista. Los más ricos y mejores que pueden ofrecer se presentan para la ocasión.
3. En señal de esperanza eterna. Las especias detuvieron el proceso de corrupción y dieron testimonio de la expectativa de la resurrección.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Los enemigos de Jesús.
Es notable que los evangelistas hablen de los enemigos de su Señor con tanta calma inquebrantable. Si nuestro amigo más querido hubiera sido sometido a un trato inhumano, terminando con su muerte, deberíamos haber retenido los nombres de sus opresores para la ejecución del mundo. Pero en los Evangelios buscamos en vano un fuerte epíteto o una explosión de indignación. Esto no fue porque los evangelistas eran deficientes en el amor a su Señor, sino porque habían captado algo del espíritu de él "quien, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo", y porque habían aprendido eso en medio de estas extrañas y tristes escenas. El propósito divino se estaba cumpliendo, y que el que era la víctima de los pecadores era el sacrificio por el pecado. La hostilidad hacia el Señor Jesucristo es la prueba irrefutable del antagonismo del hombre hacia la bondad y la verdad. La cruz del Calvario, manchada por su sangre, es testigo de la depravación del hombre y del infinito amor de Dios. El odio a la bondad nunca fue más pronunciado y desesperado, porque la bondad ahora era encarnada y agresiva. Ya no era una abstracción, sino una Persona; ya no es inerte, sino activo. Los judíos generalmente se quedaron sin molestias, porque se contentaron con habitar como un pueblo peculiar y separado, sin atacar la idolatría en otros. Pero nuestro Señor y sus discípulos se esforzaron por dar a conocer y sentir la verdad. Moisés dijo en efecto: "Manténganse alejados de los pueblos circundantes, para que no se contaminen". Cristo dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". La antigua economía estaba representada por el templo, que era compacto, perfecto, mantenido libre de la huella contaminante de los paganos; la nueva estaba representada por la semilla de mostaza, que crecería bajo el cielo abierto hasta convertirse en un árbol, y muchas naciones encontraron descanso bajo su sombra. Fue en parte porque Jesucristo fue agresivo en su trabajo que el mundo se levantó en armas contra él. Estudiemos las características de algunos de sus enemigos y descubramos sus motivos, para que podamos estar en guardia para no convertirnos en sus representantes modernos. En los dos versículos que hemos elegido, tenemos vislumbres de los sacerdotes, del pueblo y de Poncio Pilato.
I. LOS SACERDOTES FUERON HOSTILES A NUESTRO SEÑOR DEL ORGULLO. Deberían haber sido los primeros en darle la bienvenida. Como judíos, estaban familiarizados con las declaraciones de los profetas, y como sacerdotes deberían haber sabido el significado de los sacrificios que ofrecían. Habían escuchado la predicación de Juan cuando él anunció el Mesías, y una y otra vez tuvieron evidencia que respetaba el trabajo y la enseñanza de Jesús. Pero el orgullo convocó a los prejuicios para construir un obstáculo impermeable a todos los asaltos. Su dignidad social se negó a reconocer a este maestro campesino; su cultura intelectual despreciaba las declaraciones del profeta de Nazaret; y su prestigio eclesiástico consideró increíble que el Hijo de un carpintero sea "la Luz del mundo". También en nuestros días, el orgullo tiene una influencia tan desastrosa. Muchos admiten que Jesucristo fue un patrón de benevolencia y de pureza moral; pero cuando se declara a sí mismo como un Maestro infalible de la verdad divina, cuando reclama el poder sobrehumano, cuando exige sumisión a su voluntad, se levantan contra él, como lo hicieron aquellos que una vez exclamaron: "Por buenas obras no te apedreamos, pero por blasfemia, porque tú, siendo hombre, te haces Dios ".
II Pilato era hostil a nuestro señor desde la política. Vio de un vistazo la venganza de los sacerdotes, y la inocencia de él a la que acusaron; y, después de unos minutos de conversación, dijo con franqueza: "No encuentro en él ningún defecto". Pero esto fue seguido por una lamentable lucha y caída. Trató de librarse de la responsabilidad enviando el galileo a Herodes; se ofreció a liberarlo, no por motivos de inocencia, sino como un acto de gracia, habitual en la Pascua; lo azotó cruelmente, con la esperanza de que esto satisfaría a la multitud sedienta de sangre. Pero cuando estos dispositivos fallaron, y la gente amenazó al propio Pilato, como traidor al emperador, entregó a Jesús para ser crucificado. Cayó a través de la cobardía moral, provocada por crímenes anteriores, temiendo no perder el cargo y el honor a menos que cumpliera con las demandas de esta brutal multitud. Las cosas vistas gobiernan al hombre que no tiene fe en cosas invisibles. Los intereses personales le parecían más que la vida o la muerte de un pobre prisionero. Se rindió al clamor; y aunque en ese momento no lo sabía, crucificó al Cristo.
III. LA GENTE ERA HOSTIL A NUESTRO SEÑOR POR PASIÓN. "Los principales sacerdotes movieron a la gente". Instarían a que Jesús hubiera sido condenado por su propia corte ortodoxa, y que era deber de cada patriota inducir a los romanos a apoyar sus decisiones; e instaron aún más a que Barrabás, el líder de una insurrección, fuera un amigo del pueblo y un defensor de sus libertades, para que fuera preferido de Jesús de Nazaret. La masa de la gente no era inteligentemente hostil a nuestro Señor. Algunos sabían poco de él y pensaban que el Sanhedrim podía juzgar mejor esas preguntas; y otros siguieron la corriente popular, ya sea que los llevó a gritar "¡Hosanna!" o "¡Crucifícalo!" Por lo tanto, fueron incluidos con los soldados en la oración de nuestro Señor: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".
Oscuridad alrededor de la cruz.
Cuando recordamos quién era él que estaba muriendo en medio de la burla del mundo que vino a salvar, ya no somos incrédulos acerca de esta declaración. La "Luz del mundo" estaba en la oscuridad, el Salvador se negaba a salvarse, el Rey de la gloria llevaba espinas como su corona y había subido a la cruz como su trono. El evento mencionado en nuestro texto es uno de los muchos ejemplos de la conexión profunda y secreta que existe entre los reinos de la naturaleza y de la gracia. Creemos que lo Invisible creó lo visible, y todavía actúa sobre él, produciendo de vez en cuando transmutaciones de sus energías, aunque nunca interrumpiendo su continuidad, y que cuando Cristo Jesús salió del mundo invisible, se manifestó en él un Comunicación peculiar entre estos dos reinos. En él se veía la conexión que tantas veces se había indicado en la economía divina, p. una maldición había acompañado la caída espiritual del hombre. Las promesas del bien temporal se asociaron con el valor moral. Las imágenes extraídas del "desierto" y los "árboles" y "ríos" por los profetas encontraron su justificación en la verdad pronunciada luego por San Pablo: "Toda la creación gime y sufre dolores juntos hasta ahora", etc. El oscurecimiento del sol fue el testimonio de la naturaleza a su Señor moribundo; un indicio de que la creación depende de él, que la Naturaleza está respaldada por poderes espirituales invisibles y que el destino de la tierra está involucrado en el reino de Dios. No es un portento sin sentido descrito aquí, sino un evento que tuvo su enseñanza tanto inmediata como remota. Considerar-
I. LOS EFECTOS DE ESTA OSCURIDAD EN AQUELLOS ALREDEDOR DE LA CRUZ.
1. Esta tristeza sobrenatural aumentaría la solemnidad del evento. A medida que la oscuridad se volviera más densa, el silencio caería sobre las lenguas mordaces y toda risa ruidosa se calmaría; y a medida que la penumbra se profundizaba en la noche sobrenatural sobre las concurridas calles, los campos abiertos y el templo sagrado, muchos se preguntaban: "¿Qué significa esto?" El descuido y el escepticismo frívolo siempre están fuera de lugar a la vista de la cruz. Si la narración es mítica, al menos debería ser rechazada de manera inteligente y seria; porque, si es cierto, implica asuntos estupendos para todos nosotros.
2. Se ocultó su agonía de los espectadores. Amigos fieles y, sobre todo, la madre amorosa se quedaron allí hasta que no pudieron soportar más; y Dios no permitiría que fueran juzgados por encima de lo esperado, por lo que la oscuridad envolvió al Sufriente. Y los enemigos de nuestro Señor fueron excluidos de una escena demasiado sagrada para que pudieran presenciar. Más allá de lo necesario, el amado Hijo no debe ser expuesto a sus brutales burlas.
3. Fue una advertencia a los enemigos de nuestro Señor. Eran lectores de las Escrituras del Antiguo Testamento y sabían muy bien cómo se había tratado a sus padres. Recordaron que en el día de su liberación nacional, la oscuridad había caído sobre los enemigos de Jehová y había demostrado ser el precursor de plagas más pesadas, y por lo tanto no nos sorprende que algunos regresaran a casa "golpeándose el pecho" y diciendo: "¿Qué sigue?" ¡Ojalá se hubieran vuelto incluso entonces!
II LAS SUGERENCIAS DE ESTA OSCURIDAD AL MUNDO.
1. Indicaba la salida de la Luz del mundo. Jesús había declarado claramente: "Yo soy la luz del mundo". "Camina mientras tengas la luz, para que no te caiga la oscuridad". Para algunos, al menos, esas palabras regresarían con un nuevo significado y poder. Rechazar a Cristo es apagar la luz del alma y prepararse para la oscuridad exterior. Se estableció un mundo sin Cristo cuando el sol se oscureció.
2. Sugirió la ignorancia de los gentiles y la malignidad de los judíos. Los soldados eran brutales, pero no sabían lo que hacían. Pilato, en intrigas políticas, había perdido todo sentido de justicia y verdad, y así, en la ignorancia, entregó a Jesús para ser crucificado. "La oscuridad cubrió la tierra, y la oscuridad la gente". Por otro lado, los judíos tenían en sí mismos el cumplimiento de las palabras: "El dios de este mundo ha cegado las mentes de los que no creen".
3. Le recordó a la Iglesia el misterio de la Expiación. La muerte del Señor Jesús tuvo un aspecto hacia Dios y hacia el mundo. Fue para atraer el amor humano, pero al mismo tiempo para revelar el amor divino. Cuando la oscuridad pasó, y el sol brilló sobre la cruz, la luz que regresaba era como el arco de la promesa después del Diluvio: un signo de paz entre el hombre y Dios, y una promesa de "el arco iris alrededor del trono". la tierra donde todos dan gracias a Dios y al Cordero que fue asesinado. — AR
José de Arimatea.
En comparación con los principales apóstoles de nuestro Señor, José de Arimatea no se distinguió, la mentira no tenía la espiritualidad de San Juan, ni la prominencia de San Pedro, ni la influencia mundial de San Pablo. Estamos alejándonos conscientemente de los generales del ejército de Cristo para contemplar a uno de los soldados ordinarios; pero fue él quien, cuando sus líderes naturales cayeron, dio un paso al frente y demostró ser un héroe. Sabemos muy poco de José más allá de hechos como estos: era un hombre rico, respetado por sus compatriotas como alguien que era "bueno y justo"; un miembro del Sanhedrim, que rechazó su consentimiento a la resolución, aprobó que Jesús debía ser ejecutado; y un residente en Jerusalén, quien, habiéndose preparado una nueva tumba, se lo dedicó a su Señor crucificado. Podemos aprender lecciones valiosas de su coraje y fidelidad, más aún si combinamos todas las referencias hechas a él por los evangelistas.
I. QUE DEBEMOS NEGAR NUESTRO CONSENTIMIENTO A UN MAL, INCLUSO AUNQUE NUESTRO RECHAZO NO EVITARÁ SU LOGRO. A excepción de Nicodemo, José se quedó solo protestando contra la acción resuelta por el concilio contra Jesús. Sin duda, se le instó fuertemente a ceder ante la mayoría, para que el consejo pudiera parecer unido en el esfuerzo por sofocar a Aquel que había ignorado su autoridad. Pero aunque su protesta fue aparentemente impotente, persistió resueltamente en ello, y hasta el final "no consintió en el consejo y la acción de ellos". Esto fue un ejemplo para todos aquellos que objetan concienzudamente los hábitos y prácticas que obtienen en su propia esfera de actividad, ya sean políticos, hombres de negocios o niños y niñas en la escuela. Pero asegúrese de que todos estén seguros de que hay un principio real en juego, no un prejuicio, y que no se mueven por la autoafirmación, la obstinación o el orgullo.
II QUE HACIENDO BRAVELY LO QUE CREEMOS QUE ES CORRECTO, NOS ENCARGAMOS Y AYUDAMOS A OTROS. José necesitó coraje en el concilio, y aún más ahora cuando fue a Pilato a rogar el cuerpo de Jesús. Tan terrible era el odio contra Jesús por parte de los principales sacerdotes que el propio procurador había temblado ante él, y Pedro, con sus compañeros discípulos, había abandonado al Señor. Sin embargo, José se adelantó como amigo del crucificado, y Nicodemo lo siguió. Todos los hombres de convicciones decididas influyen así en los demás. Miles agradecieron a Dios en secreto por la posición que Elijah hizo en Carmel. Multitudes esperan ser guiadas correctamente por aquellos cuyo carácter y habilidad conllevan responsabilidad.
III. QUE SI AVANZAMOS HACIA ADELANTE EN EL CAMINO DEL SERVICIO, TENDREMOS MUCHO MÁS DE LO QUE ESPERAMOS. Cuando Joseph emprendió su misión, supo que podría arriesgar su vida, o al menos su reputación; que podría ser llamado a pagar un pesado y prohibitivo rescate como soborno al gobernador; o que podría ser rechazado con desprecio e insulto. Sin embargo, cuando fue valientemente a Pilato, para su propio asombro, ¡su petición fue concedida libremente! Muchos han tenido una experiencia similar: p. los israelitas cuando obedecieron la orden, "Avanza", y vieron el mar dividirse ante sus pasos que avanzaban; y Pedro, que siguió al ángel y encontró la gran puerta de la prisión abierta por sí sola. Aplique esto a las experiencias típicas en la vida de un cristiano.
IV. QUE UNA CRISIS VIENE EN LA HISTORIA DE LOS HOMBRES QUE DETERMINA SU FUTURO. La crucifixión de Jesús constituyó una crisis para José. Bajo la influencia de la tristeza y la indignación, fue impulsado a este paso, y el destino futuro de este discípulo secreto dependía de que lo tomara. Tales tiempos nos llegan a todos. Nuestra vida espiritual no siempre tiene el mismo flujo uniforme. Ocasionalmente, nos sentimos extrañamente motivados a resolver, hablar o actuar, y los problemas tremendos dependen de nuestra obediencia al impulso dado por Dios. Si el barco encallado en la barra del puerto no se libera cuando la marea está más alta, naufragará en la tormenta que se avecina.
V. QUE LA CAUSA DE DECISIÓN EN MOVIMIENTO PARA DIOS ES LA CRUZ DEL SEÑOR JESUCRISTO. José había escuchado las enseñanzas de Jesús y fue testigo de sus obras sobrehumanas, pero hasta ahora había sido un discípulo "en secreto" por temor a los judíos. Esa posición era falsa, y mientras él estaba en ella era deficiente en gratitud y coraje. Pero cuando vio a Jesús en la cruz, sintió como el centurión cuando gritó: "En verdad, este era el Hijo de Dios". y en adelante fue conocido como el discípulo y siervo del Señor. La muerte de Cristo ha sido para millones el comienzo de una nueva vida.
VI. QUE DIOS CUMPLIRÁ SUS PROPÓSITOS SI SUS SERVIDOS ADMITIDOS SON LEALES O NO. Los doce se dispersaron y la Iglesia parecía destruida, cuando de repente surgieron de su antigua oscuridad dos discípulos secretos, que asumieron el trabajo que otros habían dejado. Y en todas las épocas Dios tiene a sus fieles que a veces no son reconocidos por la Iglesia; sin embargo, llenos de su Espíritu, ayudarán a establecer el reino de los crucificados, y ahora resucitados, Cristo.
HOMILIAS POR R. GREEN
Barrabás o, la mala elección.
Una costumbre extraña prevaleció. Para apaciguar la ira de la chusma y para ganarse el favor de ellos, Pilato no solía, en la repetición de ciertas fiestas, liberar a un prisionero, dando permiso a la mafia para elegir quién debería ser el favorito. En esta fiesta "la multitud subió y comenzó a pedirle que hiciera lo que solía hacer con ellos". Sabiendo que "por envidia los principales sacerdotes lo habían entregado", probó el sentimiento de la multitud preguntándoles si debía liberar al "Rey de los judíos", dándoles así la oportunidad de repudiar la acción de los sacerdotes. La pregunta cuelga como en un equilibrio. Se llama a la voz de una chusma para decidir el destino del "Hijo del hombre. En esa voz depende (aparentemente) el curso del trabajo de la redención del mundo. La suerte está echada. La multitud hace su elección. La elección es proclamó en un grito salvaje y estruendoso: "No este hombre, sino Barrabás". Así que la chusma declarada declara su espíritu, su baja condición moral, su actitud hacia la verdad y la justicia. Barrabás, aprendemos, era "un ladrón", y él fue encarcelado "por una cierta insurrección hecha en la ciudad y por asesinato". Así "negaron al santo y justo, y pidieron que se les concediera un asesino". Nada podía declarar más claramente el espíritu que eran Lamentablemente y en silencio, muchos corazones puros lloraron mientras la chusma daba rienda suelta a su maldad, derramando la mayor malignidad como una inundación para barrer "al Príncipe de la vida". Las herramientas insensibles de un sacerdocio corrupto y condenado a sí mismo, ellos , cediendo demasiado fácilmente a ellos que deberían haber guiado en la forma correcta, se identifican con "los principales sacerdotes" en una elección que los marca para siempre con la mayor vileza. El espíritu del pueblo debe ser juzgado por su actitud hacia Jesús por un lado, y hacia Barrabás por el otro; y una palabra es suficiente para declararlo. En el que contemplamos al Maestro de justicia, que se había esforzado por hacer cumplir las leyes de Dios. Él representaba la verdad. De ello dio testimonio. Denunció el mal en pensamiento, en palabra, en obra. Abrió a los pies del pueblo el camino de la virtud; Señaló las puertas de la ciudad eterna y les dio a los hombres la seguridad de la inmortalidad. Nunca el mundo había visto una encarnación tan perfecta de pura bondad; nunca mirará a su gusto hasta que él mismo aparezca de nuevo y cada ojo lo vea. El otro es la encarnación del mal. Su nombre es sinónimo de ello. El único nombre que los hombres no se atreven a asumir por su altura; el otro no lo harían por su bajeza. Pero este hostigador elige al maligno y declara que su espíritu está de acuerdo con el suyo. Es auto condenado. Cuán dolorosamente leemos:
1. La peligrosa influencia que los líderes sin escrúpulos pueden ejercer sobre una mafia indisciplinada e ignorante.
2. Cómo es posible que el corazón humano se engañe a sí mismo para que los más altos representantes del sistema más puro de verdad y moral se vean envueltos en una alianza con los más corruptos y degradados, y puedan prostituir las funciones más santas para los fines más malvados . Los sumos sacerdotes de Dios pueden llevar a los hombres al servicio del diablo.
3. Las tristes consecuencias de
(1) una inteligencia cegada,
(2) una naturaleza moral indisciplinada,
(3) un prejuicio corrupto.
Los sumos sacerdotes y las personas se salen con la suya. "Sus voces prevalecieron". Y Pilato, movido con miedo, y evidentemente en contra de sus convicciones de derecho, "para contentar a la multitud", "lo liberó ... a quien pidieron; pero Jesús lo entregó a su voluntad". Así, el mundo hoy exige a Barrabás y rechaza a Jesús. La verdad, la bondad, la caridad, la paciencia, la mentalidad celestial, todo lo que es puro y bueno, se sacrifica, y por "la multitud" aún se prefiere el mal, y ellos, ¡ay! son "contenido" - G.
La crucifixión: el acto humano.
A la contemplación de ese hecho supremo en la historia, alrededor del cual los pensamientos, los corazones y los hombres se reúnen cada vez más, nos guían las pocas palabras tristes y solemnes: "Pilato ... libró a Jesús, cuando lo había azotado, para que fuera crucificado ". Los incidentes preliminares están minuciosamente relacionados. Describen la burla más solemne jamás perpetrada. La flagelación primero. Está desnudo hasta la cintura, con las manos atadas detrás de él; su espalda doblada es golpeada con tangas de cuero pesadas en los extremos con trozos de plomo o hueso afilado. Sangrando, lo conducen dentro de la corte, "el Pretorio", donde toda la cohorte de soldados expresa su ingenio al exponer a su víctima al ridículo. Le arrojaron una capa militar teñida de púrpura; Con sus manos duras, tuercen ramitas de nabk, con sus espinas o espinas largas, duras y afiladas, en una corona simulada, y la presionan sobre su ceja caliente. En su mano cedente empujan una caña, y doblan las rodillas en simulacro de sumisión y homenaje, y con gruesas burlas lo saludan "Rey de los judíos". Arrancando la caña de su mano, lo golpearon con la cabeza sangrante; lo golpean con sus puños o con varillas; y en la más profunda indignidad le escupió. Luego, "llevando la corona de espinas y la túnica púrpura", lo sacan. A este Sufriente que no se queja, este Herido y abandonado, Pilato llama la atención de la multitud con palabras que, como las que escribió, flotan a través de los siglos, llevando su mensaje diferente a medida que los oídos escuchaban diferían: "¡Ecce homo!" El grito resonante de las voces mezcladas de "el jefe y los oficiales" surgió por encima de todos los demás, "¡Crucifica, crucifica!" Una disputa miserable entre Pilato y los judíos termina en su "¡He aquí tu rey!" y su respuesta "¡Fuera con él; fuera con él, crucifícalo! ... No tenemos más rey que César". En el templo, Judas está arrojando "las treinta piezas de plata", haciendo confesión, en un arrepentimiento demasiado tarde, "He pecado porque traicioné sangre inocente", y su espíritu agonizante busca un alivio vano en una destrucción apresurada de una vida que no puede soportar a Jesús "llevando la cruz, es llevado a ser crucificado, cuando, avivado, agotado por el sufrimiento, bajo su peso, se siente aliviado al ser puesto en" un Simón de Cirene ", el primero en mucho línea de humildes portadores de la cruz que soportan la vergüenza por el amor de Jesús ". Y lo llevan al lugar del Gólgota." Solo queda una chispa de humanidad ". Le ofrecieron vino mezclado con mirra". Luego sobre una cruz, símbolo de la mayor degradación y vergüenza, y más que un símbolo del mayor sufrimiento: estiraron sus extremidades sagradas y temblorosas, le perforaron las manos y los pies con uñas ásperas. Así "lo crucificaron". Luego, de la agonía más indescriptible de cuerpo estalló el suave murmullo de un corazón amoroso en modos t oración: "Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. "¡Ah! aplastaron, rompieron ese corazón; pero envió solo la dulce fragancia de su amor, como una flor aplastada su perfume. Pero él no está solo". "Con él crucifican dos ladrones, uno en su mano derecha y otro en su izquierda. "Así está" numerado con los transgresores "." Atormentado por el dolor más extremo, y cubierto con toda vergüenza que los hombres solían acumular sobre los criminales más grandes; abandonado y negado por sus discípulos; ningún suspiro escapó de sus labios, ningún grito de agonía, ninguna palabra amarga o vacilante; solo una oración por el perdón de sus enemigos. Habían actuado en la ceguera, bajo la influencia del fanatismo religioso y político; porque, para usar las palabras de San Pablo, si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria ". Seguramente no podrían saberlo, o no habría que registrarlo en una oración:" Y lo crucificaron, y parte sus vestimentas entre ellos, echando suertes sobre ellos, lo que cada uno debe tomar. "¡Tan duro, tan insensible! ¡En presencia del hecho central en la historia del mundo, los hombres juegan!
Aquí debemos encontrar nuestras lecciones, en la intensidad contrastada del interés en la salvación humana que se muestra desde arriba, y esa indiferencia ciega y descuidada que marca a los hombres "ante cuyos ojos Jesucristo [es] expuesto abiertamente crucificado". El mundo debe verse representado en los actores en esa noche temible; y cada uno de nosotros puede verse en uno u otro de los muchos que rodean al "Hombre" en ese día de oscuridad, fatalidad y muerte. Que cada uno se ponga en presencia de esa cruz —el verdadero asiento del juicio— de Cristo, y allí pruebe su corazón e intente probar su vida. Y además, que cada uno sepa cómo su mano no quiere entre esas manos groseras que hirieron esa carne tierna; ni sus palabras de las que cayeron en ese oído rápido; ni sus pecados de aquellos que cargaban ese corazón demasiado pesado.
"Nuestros pecados de rencor fueron parte de esos ese día,
Cuyos crueles látigos y espinas lo hicieron inteligente;
Nuestros deseos eran los que lo cansaban en el camino;
Nuestra falta de amor fue lo que atravesó su corazón:
Y aún cuando olvidamos o desacreditamos su dolor, lo crucificamos y torturamos nuevamente ".
Las crucifixiones: las palabras divinas.
Ellos cuentan siete palabras que ahora atesoran sus dichos, como lo dijo Jesús en la cruz. Cada evangelista contribuye con su porción al pequeño stock perfecto.
I. La primera fue UNA PALABRA DE ORACIÓN PARA EL PERDÓN, en sí misma un perdón. "Les perdono: perdona, oh Padre". Fue una palabra de excusa para ellos que lo hicieron con ignorancia e incredulidad. "Solo ven a un malhechor: abren los ojos para que puedan ver y conocer". Si se puede ofrecer la oración por aquellos que, con manos malvadas, crucificaron al Señor de la gloria, porque lo hicieron ignorantemente, aprendemos que tal oración puede ser ofrecida, y seguramente será escuchada, para todos los ignorantes, ciegos que, al pecar contra el Señor, somos pecadores contra sus propias almas. En la medida en que pecamos con lástima, al conocer la verdad y lo que hacemos, nos alejamos cada vez más de la posibilidad del perdón. ¡Cuán cierto es que los hombres hoy pecan, sin saber lo que hacen! Esta oración cubre todo pecado, porque nadie sabe verdadera y completamente lo que hace cuando peca contra Cristo.
II La segunda palabra es UNA PALABRA DE PROMESA EN RESPUESTA A LA ORACIÓN Y LA CONFESIÓN. El tiempo fue breve; Los últimos momentos de la duodécima hora pasaban apresuradamente. En el corazón de uno de los malhechores, quedaban algunas enseñanzas tempranas para acelerar la conciencia en la vida; y el castigo del crimen estaba funcionando su efecto correcto. "De hecho, con justicia ... recibimos la debida recompensa de nuestros actos". La palabra que pasaba por los labios sagrados, sin humedecerse con el vino estupefacto, eran palabras de vida, curación y promesa en respuesta a la oración: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¡Qué fe hay aquí! ¡Fe en el reino, en la venida, en la disposición para escuchar! "Jesús" puede no haber tenido el mismo significado para él que para nosotros. La respuesta a un ladrón moribundo y penitente ha sido una fuente de vida para muchos. "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso".
III. Una tercera palabra era UNA PALABRA DE LICITACIÓN, AMOR FILIAL. Los ojos lánguidos, inyectados en sangre, entrecerrados se volvieron y "Jesús ... vio a su madre y al discípulo que estaba junto a él, a quien amaba". La fuente del amor no se quedó; el corazón sagrado casi se rompía, pero latía verdaderamente con todo afecto filial. Por su gran sufrimiento, piensa en ella y piensa con ferviente amor. "Salve, tú que eres muy favorecida". Él sigue siendo su Hijo, de ahora en adelante será representado en el "hijo" que ahora debe considerarla como "madre". Pero él hace provisiones para su futuro. Cuando esos labios que hablaban con tanta frecuencia al discípulo "a quien amaba" estaban cerrados, le pronunció una última palabra, revelando el profundo pensamiento del corazón de la víctima, y cometiéndole una carga sagrada que confiaría solo a uno "a quien" amaba "-" He aquí tu madre ". Todo es maravillosamente humano; pero como todas las obras humanas, cuando son verdaderas y bellas, se acercan a lo Divino, así fue maravillosamente Divino. Fue suficiente. Un deseo de ese corazón y esos labios secos era sagrado. "Desde esa hora, el discípulo la llevó a su propia casa", la tomó con la espada atravesando su alma.
IV. Una cuarta palabra es DEL MUY ABISMO DEL SUFRIMIENTO, tal vez de una profundidad mayor que cualquier palabra que haya surgido de los labios del hombre. La oscuridad estaba sobre la tierra; la oscuridad cubría el alma del Sufriente puro. Las palabras presentan el más profundo de los misterios; No podemos abrirlo. Fue, como se ha sugerido, el efecto de la combinación de una profunda angustia mental con los casi intolerables dolores de disolución, que se hizo aún más natural e inevitable en el caso de Aquel cuyos sentimientos eran tan profundos, tiernos y reales; ¿cuya conciencia moral era tan pura y cuyo amor era tan intenso? ¿Su convicción permanente de comunión con Dios por el momento cedió bajo la presión del [sufrimiento corporal y mental extremo? ¿Era un simple sentimiento pasajero, como si ya no fuera sostenido por el poder de la vida Divina? Seguramente más que esto. Ah! quien puede saber Es solo cuando descendemos a estas profundidades que podemos entender cuán oscuros, cuán fríos qué tristes están. Las simples palabras nunca pueden transmitir una idea de sufrimiento. La amargura de esta copa solo la sabe quién la bebe. ¿Cuál es el abandono del Dios a quien todavía se aferra? "Dios mío, Dios mío", y "por qué" está abandonado, quédate para nosotros profundidades en cuya oscuridad podemos mirar pero no podemos comprender.
V. Una quinta palabra es DEL MARCO INVERTIDO POBRE. Desmayo por pérdida de sangre, por dolor agudo, por sufrimiento no aliviado. "Tengo sed". Verdaderamente él puede decir: "Mi fuerza está seca como una olla, y mi lengua se adhiere a mis mandíbulas". El primer grito ascendió al cielo; Esto se hunde en la tierra. Una esponja humedecida en una varilla de hisopo le proporcionó un alivio temporal y le proporcionó la fuerza suficiente para pronunciar:
VI. Una sexta palabra, pronunciada con "un fuerte" (¿fue un triunfante?) "Voz", declarando: "Está terminado". Sí, todo está terminado, a pesar de los esfuerzos de los hombres malvados para evitarlo. Inconscientemente forjaron lo que la Divina "mano y consejo preordenaron para suceder". "Esta terminado;" sí, la obra de Jesús está terminada. Se llega al gran final. El último acto supremo, o consumación del acto continuo de esa vida que era "una ofrenda de sí mismo", ahora está en proceso de finalización. En lo que se refiere al trabajo, al servicio, al sacrificio y al sufrimiento de la tierra, todo está terminado; y el último acto de la vida consciente, el último aliento del marco viviente, la última palabra de los labios de la verdad, sellan todo el pasado.
VII. Y en una séptima palabra, con un esfuerzo supremo hacia ese Padre del que parecía momentáneamente separado, se rinde: "entregó su espíritu". Ahora se cumplen las palabras: "Yo pongo mi vida, para que pueda tomarla de nuevo. Nadie me la quita, pero yo me la doy. Tengo poder para dejarla, y tengo poder para tomarla. otra vez. Este mandamiento he recibido de mi Padre. "- G.
El entierro.
El sábado se apresuró: el día de descanso. José de Arimatea, "un concejal de estado honorable, que también buscaba el reino de Dios", le pidió permiso a Pilato para que enterrara el cuerpo de Jesús. Pilato, satisfecho con la muerte de Jesús, "le concedió el cadáver a José". Luego, con manos tiernas, envolvió el cuerpo en un lienzo y lo depositó en una tumba; "y rodó una piedra contra la puerta de la tumba". Ahora el trabajo está completo. La ira humana está satisfecha. La voz del acusador es silenciosa. La condescendencia divina es perfecta. No podía descender más abajo. La tumba es el objetivo de la debilidad humana. Es el paso más bajo; entonces comienza el ascenso hacia arriba. Una vez completada la humillación, comienza la exaltación. La tumba es realmente el camino hacia la gloria y el honor. Jesús, que ha santificado todos los caminos de la vida, ahora santifica la tumba. Él ha retirado el aguijón de la muerte; él disipa la oscuridad de la tumba. Y aunque no podemos desear la tumba, ya no es el lugar repulsivo y repugnante en el que había estado. Cristo en la tumba de la Tierra nos habla muchas lecciones.
I. Con respecto a él, nos enseña que ningún DESCENSO FUE DEMASIADO GRANDE PARA QUE LE HAGA EN SU AMOROSO SERVICIO A LOS HIJOS DE LOS HOMBRES. El que se agachó tan bajo como para nacer en un pesebre, compartiendo su primera cama con bueyes, baja aún más para prepararse para los hijos de los hombres como su último lugar para dormir. El que lavó los pies de sus discípulos compartió la tumba con hombres culpables. Por cuanto aquellos a quienes no le daba vergüenza llamar hermanos deben morir y ser enterrados, "él mismo también participó de lo mismo". como "le correspondía en todas las cosas hacerse semejante a sus hermanos", no rechazó esto.
II Con respecto a la tumba, es una SANTIFICACIÓN DE ÉL. No debemos avergonzarnos de descender a este valle de humillación, porque nuestra "Cabeza" se ha ido antes. Si podemos soportar los sufrimientos de nuestra cruz, podemos despreciar la vergüenza de nuestra tumba. No debemos temer morir, porque él ha "despojado al que tenía el poder de la muerte, ese es el diablo"; ni debemos temer acostarnos en la tumba, porque Jesús yacía allí.
"Ahora es una celda, donde los ángeles usan para ir y venir con noticias celestiales, y en los oídos de los dolientes dicen: 'Ven, mira el lugar donde yacía Jesús'".
No es el objetivo final de los pies humanos, como pronto aprenderemos. Sus tornillos pueden ser retirados; su sello se puede romper; su piedra se puede rodar lejos. La tumba puede ser el camino al trono.
III. Pero trae a casa nuestros corazones. LA RECLAMACIÓN DE CRISTO SOBRE NOSOTROS POR NUESTRA GRATITUD INMEDIATA. Nunca pagaremos esa deuda. Incluso la copa más amarga que beberá por nosotros; el servicio más laborioso que llevará a cabo por nosotros; la humillación más extrema que soportará por nosotros. Se lo debemos todo a él en la constitución de nuestra vida y sus condiciones circundantes; no debemos menos la redención completa de nuestra vida de todos los males; debemos suavizar los lugares difíciles de la vida, elevarnos por encima de los dolores de la vida y debemos la santificación y el perfeccionamiento de la vida. En verdad se lo debemos todo. Solo con una fe reverente, con un servicio humilde, con un amor creciente, podemos reconocer nuestra profunda deuda. Esto lo podemos perfeccionar con una calma y confianza entregando nuestra vida a nuestro Padre en lo alto, tanto en la muerte diaria a uno mismo como en un compromiso final de todo para él, exhalando nuestra vida en sus manos.
"Entonces, enterrados con nuestro Señor, cerraremos los ojos al mundo en descomposición, hasta que los ángeles nos pidan que nos levantemos".
-SOL.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El segundo juicio.
I. ELICIÓ LA INOCENCIA DE JESÚS. Se hicieron acusaciones de que había excitado la sedición en todo el país, había prohibido el tributo romano y había reclamado la realeza. El último solo tenía alguna muestra de plausibilidad. Jesús admitió su reinado, pero lo declaró en palabras inmortales como la soberanía de la verdad sobre las conciencias de los hombres. Al leer las narraciones de los otros evangelistas, obtenemos una clara impresión de la inocencia de Jesús, ya que se exhibió a todos los que observaron y desafiaron los inventos de la malicia. Especialmente es esa inocencia reflejada en el porte de Pilato. A él nuestro Señor le respondió cuando pidió información; pero se encontró con las acusaciones de los 'sacerdotes con un silencio igualmente significativo. Y Pilato quedó boquiabierto de convicción. El carácter es autosuficiencia. Es "centralidad; la imposibilidad de ser desplazado o superado". Las palabras no probarán inocencia; Habla más alto en silencio. La pasión y la sinrazón lo ilustran. En general, estamos más ansiosos por evitar malas interpretaciones que por actuar como pensamos correctamente. Jesús nos enseña a ser servidores de la verdad y a ser indiferentes a las construcciones de nuestros enemigos. Dios y los ángeles son los verdaderos espectadores de nuestras acciones; y el juicio de la posteridad reflejará el juicio de Dios.
II ELICIÓ SU PERFECTA LEALTAD. Debe llegar un momento en que las verdades que hemos profesado exigirán que selle nuestra acción. Cristo había enseñado a los hombres a "buscar primero el reino de Dios"; posponer todo al deber; prestar atención a la luz interior; para estimar el alma de mayor valor que el mundo entero. Su conducta ahora cae en armonía con sus palabras; y la música perfecta fluye por el mundo desde ambos. Prefería el cumplimiento del deber a la preservación de la vida.
III. ELICIÓ INJUSTICIA HUMANA Y VICE. Sócrates le dijo a sus jueces en Atenas que eran ellos los que estaban realmente en su juicio. Entonces fueron los sanedrim, y también Pilato, quienes fueron juzgados y condenados en esta ocasión. Las edades han estado reverberando desde entonces su condenación. La rapidez y el favor mundano estaban en una escala; derecho, inocencia, verdad, en el otro. El primero se sumergió. La autoridad mundana se oponía a la majestad espiritual; el primero golpeó al segundo, que retrocedió con efecto Divino. La condenación de Cristo fue un ultraje contra la conciencia del mundo, tanto judío como pagano. El ilustre compatriota de Pilato, Cicerón, había enseñado con entusiasmo que lo útil y lo correcto forman una unidad; que lo útil nunca se puede anteponer a la derecha sin derrotar el bien social ('De Officiis,' 3.). Una acción nunca puede ser útil a menos que primero sea correcta. Aquí hubo una gran inversión de ese orden. Que Jesús muera es conveniente, dijo el Sanedrín; pero no está bien, dijo su conciencia. Por otros motivos, Pilato tomó la misma posición; mientras que su esposa, como una segunda conciencia, lo habría contenido. En crisis similares de experiencia personal, recordemos que subordinar el derecho a la conveniencia es condenar nuevamente al Señor de la vida.
IV. ILUSTRA LOS MÉTODOS DE PROVIDENCIA. Cuando la inocencia sufre y la violencia prevalece, los fundamentos del orden moral parecen ser sacudidos, y los justos exclaman: "¿Qué haremos?" El rostro de la Providencia parece oscurecido. Pero Dios es uno que se esconde. Lo que llamamos el mal en la naturaleza puede ser el disfraz de su sabiduría; y no menos se esconde detrás del mal de los hombres. Aquí el mayor mal de su parte dio ocasión para el mayor bien.
V. ILUSTRA LA ILUSIVIDAD DE LAS APARICIONES. Jesús es insultado por los soldados romanos; él mismo el emperador espiritual de la humanidad. Se burla de él con una apariencia de realeza; la burla expresa un hecho eterno. "El ridículo es la prueba de la verdad". Cuidado con las burlas y la insolencia; podemos estar desafiando al Espíritu de Dios. Busque debajo de los elogios y la culpa de los hombres, sus aplausos y sus abusos, por el hecho eterno. No juzgues el cristianismo por lo que los hombres dicen de él, sino por sí mismo. No estimen su divinidad por el honor mundano que se le atribuye; sino más bien por la deshonra de muchos y la lealtad y la vida de unos pocos. Verdad y mansedumbre, verdad y fuerza espiritual, son más poderosas que toda falsedad y desprecio. J.
La crucifixión.
I. PUEDE HABER UNA BENDICIÓN EN EL SERVICIO CUMPLIDO. Simon the Cyrenian es elevado a la luz de la historia; quizás para enseñarnos esto. No hay honor más noble para el cristiano que reflexionar: "He sido llamado a llevar la cruz". Y para que algunos reflexionen: "Me obligaron a cargar la cruz, me habría negado o me habría dejado en el suelo". Así que con ese otro Simon, de apellido Peter.
II EL DOLOR PREFIERE SER LUCHADO CON ARTIFICIALMENTE SUPRIMIDO. Buscamos anodinas para nuestros problemas. Jesús nos enseña a reaccionar contra ellos por la fuerza de la fe. En la hora del deber debemos buscar la presencia, no la ausencia, de la mente; para coleccionar nuestras facultades, no para distraerlas.
III. LO QUE ES FÍSICAMENTE POSIBLE PUEDE SER MORALMENTE IMPOSIBLE. Cristo pudo haber bajado de la cruz en el primer sentido, no pudo en el segundo. Él presenta el ideal del servicio de sufrimiento para nosotros, y la revelación de los caminos de Dios. Puede haber cosas que Dios no puede hacer, en nuestra forma de hablar, porque sabe que no están bien hechas. Nosotros, al] reparto, no podemos salvarnos a expensas del deber, y debemos contentarnos con parecer tontos o impotentes para muchos. El sufrimiento y la salvación son hechos eternamente casados y a la vez.
La muerte de Jesús
I. HABRÁ POR UN MOMENTO UN ECLIPSE PARA LOS FIELES. "¡Sin luz!" Hay un extremo de juicio en estas palabras. ¡Sin esperanza! El mismo sol de la vida parece extinguido, y todo el valor de la existencia se desvaneció. La razón no puede encontrar un punto de apoyo en esta oscuridad.
II TODAVÍA NO HAY OSCURIDAD ABSOLUTA. De ahí viene el clamor de la fe. Las primeras palabras de un salmo largamente recordado se rompen de los labios de Jesús; un salmo que se eleva del menor a la llave mayor, de la oscuridad al resplandor de la visión profética. Sin duda en ese momento, el alma de Jesús pasó rápidamente por toda la escala de la experiencia de ese salmista, y se elevó de alegría en las alas de acción de gracias.
III. ¡QUE EL TÉRMINO DE VIDA Y DE SERVICIO SEA IDÉNTICO! Podemos respirar esta oración ante la cruz de Cristo. Nuestro trabajo termina, ¿qué necesidad tenemos de demorarnos? Pericles, en su discurso sobre aquellos que se enamoraron de Atenas, dice que, dedicando sus vidas que habían sido útilesmente pasadas en paz en el campo, su felicidad y su vida terminaron en el mismo momento. Como cristianos, nuestro ideal es el servicio, que se termina solo con la vida, "Demasiado ocupado con la hora abarrotada como para temer vivir o morir". Podemos
"Obedece la voz en la víspera obedecida en el mejor momento; poco fiel, destierra el miedo,
Directo hacia adelante desarmado;
El puerto, bien vale la pena el crucero, está cerca,
Y cada ola tiene encanto ".
IV. FINIS CORONAT OPUS. "Muchas señales mostraban que el que murió en la cruz era el Hijo de Dios". "Considera el final". Refleja su luz sobre todo el curso desde su comienzo. Qué profunda convicción de pecado, de justicia, de juicio; ¡De la fragilidad del hombre, el poder, la sabiduría y el amor de Dios, se arraiga en la cruz de Jesús! Es un fin que es un comienzo. J.
La sepultura.
I. La fe prospera en la tristeza. Los discípulos más remotos se acercan, y los discípulos secretos salen, en la hora de la humillación y la derrota. El sol se pone, pero no su esperanza; y las estrellas se elevan, pero su fe está más arriba.
II EL AMOR SOBREVIVE A TODAS LAS PÉRDIDAS. Su rayo ardiente, como el de una gema escondida, destella en la penumbra. La nobleza de Cristo les había enseñado a dominar el egoísmo y la desesperación. Su forma estaba consagrada en el "ámbar de la memoria". Aquellos que habían sido todos ojos cuando él estaba presente, eran todos un recuerdo ahora que él se había ido.
III. CIERTOS SON CIERTOS, ALEGRÍAS LLEGAN POR SORPRESA Era cierto que Jesús estaba muerto; y ninguno esperaba su resurrección. Hay cambio, no pérdida, en el reino del espíritu. Dios quita un bien para restaurarlo en una nueva forma. La decepción desocupa el corazón para mayores bendiciones. Su revelación está en luz y sombra. J.
HOMILIAS POR J.J. DADO
Pasajes paralelos: Mateo 27:1, Mateo 27:2, Mateo 27:11; Lucas 23:1, Lucas 23:13; Juan 18:28; Juan 19:16 .—
Procesos judiciales.
I. JESÚS ENVIÓ DE SANHEDRIM A PILATE — DE LA PRUEBA JUDÍA A LA PRUEBA ROMANA.
1. La primera etapa del juicio judío. Después del arresto en Getsemaní, nuestro Señor fue conducido de regreso a la ciudad, a través del Kidron, al palacio del ex sumo sacerdote Annas, el suegro de Caifás, el sumo sacerdote real ese mismo año. La influencia de este funcionario fue muy grande; su edad, astucia, riquezas, poder, tal vez la presidencia de los sanedrim. Todos contribuyeron a ello. En respuesta a las preguntas de Anás sobre los discípulos y la doctrina de nuestro Señor, el Salvador apeló a sus enseñanzas en la sinagoga, en el templo, siempre en público; y lo remitió a sus auditores en estas ocasiones. Esta respuesta se interpretó como una falta de respeto hacia el ex sumo sacerdote, y resultó en el primer acto de violencia, aparte del arresto en sí; porque uno de los oficiales golpeó a Jesús con la palma de la suya. mano o con una varilla (ῥάπισμα), como se muestra en el margen. Esta fue la primera de las tres etapas del juicio judío. Aquí comentamos
(1) que tanto judíos como gentiles tomaron parte en arrestar a Jesús y llevarlo al sumo sacerdote. "La banda y el capitán", o chiliarch, es decir, tribuno, formaron el elemento romano o gentil; mientras que los "oficiales de los judíos" componían el elemento judío. Así, de principio a fin "los gentiles y el pueblo de Israel" se combinaron contra el Señor y su Ungido. La mención
(2) tanto de Anás como de Caifás como sumo sacerdote por San Lucas (Lucas 3:9.) Coincide con el hecho de que, debido a la interferencia arbitraria de los romanos, podría haber varios sumos sacerdotes vivos en el Mismo tiempo; es decir, aquellos que habían ocupado el cargo y habían sido depuestos, y la persona que realmente ejercía el cargo. Por supuesto, de acuerdo con la Ley de Moisés, solo podía haber un sumo sacerdote a la vez, y ese sumo sacerdote legítimo era el representante hereditario de Aarón. Incluso en la época romana, el sumo sacerdocio no se había convertido en un cargo anual, aunque las frecuentes deposiciones y desplazamientos ocasionaron muchos cambios y mucha confusión. Así, Anás había sido depuesto en el duodécimo año de nuestra era por Valerio Gratus, el predecesor inmediato de Pilato en la procuraduría de Judea; sin embargo, su influencia fue tan grande que tuvo su propio hijo Eleazar, su yerno Caifás, y otros cuatro hijos designados posteriormente para el sumo sacerdocio.
(3) La investigación preliminar ante Anás podría obtener información con respecto al alcance del discipulado y, por lo tanto, de la simpatía entre los gobernantes, como en el caso de Nicodemo, que podría calcularse sobre; no solo eso, resultaría en un prejuicio de la facilidad a través de la astucia e influencia del ex sumo sacerdote. Además, un objeto superior, un objeto que probablemente Anás o Caifás no soñaron, era antitípico. Leemos en Levítico 16:1 que en el gran día de la Expiación, Aarón puso ambas manos sobre la cabeza de la vida, o chivo expiatorio, y confesó sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza de la cabra; y lo envió de la mano de un hombre apto al desierto; y la cabra cargó sobre él todas sus iniquidades en una tierra no habitada. De manera similar, los sumos sacerdotes involucrados en este juicio estaban, en el ejercicio de una función análoga, declarando que el pecado estaba sobre la cabeza de la Víctima antes de que fuera llevado a la crucifixión.
2. La segunda etapa del juicio judío. La segunda etapa del juicio judío consistió en una investigación informal ante Caifás, y un comité o comisión de los Sanhedrim. Para poder obtener una condena, era necesario asegurar dos testigos al menos para deponer a un cargo definitivo. Pero mientras el testimonio de algunos era irrelevante, el de otros era contradictorio. Finalmente, dos se ofrecieron a testificar en el caso. Por este testimonio, tal como fue, se vieron obligados a viajar de regreso durante un período de unos tres años. Luego, fijándose en ciertas palabras de nuestro Señor en la primera Pascua después de entrar en su ministerio público, en referencia al templo, o las malinterpretaron, o las malinterpretaron y, en consecuencia, las tergiversaron. Las palabras en cuestión fueron construidas en el desprecio del templo; Este desprecio, si se demostrara plenamente, habría constituido una carga de capital, así como, en el caso del protomartyr Stephen, la acusación fue que dejó de no hablar "palabras blasfemas contra este lugar sagrado y la Ley". Pero este cargo no estaba justificado; la evidencia se rompió como consecuencia del desacuerdo de los testigos. Nuestro Señor había dicho: "Destruyan (λύσατε) este templo, y en tres días lo levantaré" (ἐγερῶ, una palabra muy adecuada para la resurrección, pero no es apropiado para la reconstrucción); "pero habló del templo de su cuerpo". Uno de los testigos pervirtió esto en "Destruiré (καταλύσω) este templo que está hecho con manos, y dentro de tres días construiré (οἰκοδομήσω) otro hecho sin manos" (Marco 14:58); el otro testificó: "Puedo destruir (δύναμαι καταλῦσαι) el templo de Dios y construirlo (οἰκιδομῆσαι) en tres días" Mateo 26:61. En consecuencia, San Marcos agrega: "Tampoco su testigo estuvo de acuerdo. Lo que nuestro Señor había dicho en un sentido figurado lo aplicaron literalmente; para elevarlo, sustituyeron el edificio; lo que fue realmente una promesa que convirtieron en una amenaza; si ellos mismos destruyeron su El templo prometió reemplazo. El templo se había distinguido por la gloria de Shejiná o la presencia visible de Jehová, pero estaba condenado a la destrucción; el cuerpo humano de Jesús, en el que habitaba la plenitud de la Deidad corporal, cuando se levantaba, reemplazaría al habitacion de Dios en el templo literal.
3. Pretensión de la legalidad. ¿Qué pueden hacer ahora los miembros del Sanhedrim presentes en esta ocasión? Desean mantener la apariencia de la ley y la justicia, pero la evidencia ha fallado significativamente. La condenación de Jesús es una conclusión inevitable, de cualquier manera que deba realizarse, y aun así debe mantenerse la apariencia de legalidad. Un pensamiento inteligente se le ocurre a la mente del sumo sacerdote, y por falta de evidencia recurre al recurso desesperado de hacer que Jesús se crimine a sí mismo. En consecuencia, levantándose en medio (εἰς μέσον), y pasando así de su asiento a una posición visible, como lo describe gráficamente San Marcos, convocó a Jesús con la mayor solemnidad para declarar si realmente era el Mesías, es decir, "el Cristo, el hijo del Bendito, "a saber. si afirmaba ser no solo el Mesías esperado, sino también ser una persona Divina, el Hijo e igual de Dios. Con lo cual siguió la declaración por la cual se criminó y dio motivo de condena. Aunque había reconocido la confesión de Peter en el mismo sentido, e incluso la elogió; Aunque había aceptado el mismo título o un título equivalente con ocasión de su entrada pública en Jerusalén, todavía no lo había reclamado públicamente. Ahora, sin embargo, lo declaró de la manera más pública, en presencia del sumo sacerdote y los miembros del consejo. Según San Marcos, esta declaración fue expresada por "Yo soy"; según San Mateo por "Tú has dicho"; mientras que en el informe de San Lucas sobre el tercer juicio judío, los dos se combinan con una variación insignificante, a saber, "Decís que lo soy".
4. Hipocresía en lugares altos. Si nuestro Señor hubiera permanecido en silencio, probablemente lo habrían acusado de impostura; ahora que él confesó su Mesías y su exaltación futura, procedieron a condenarlo por blasfemia. El consejo no buscó nada más; solo querían pruebas contra él, algo para inculparlo, no para exculparlo. No deseaban escuchar los motivos de su reclamo; No querían ninguna explicación. Con los judíos, el establecimiento de un reclamo de cualquier atributo Divino se consideraba una blasfemia; El reclamo de Cristo, de acuerdo con su opinión sobre él, estaba bajo la ley mosaica de la blasfemia. Y ahora la hipocresía del sumo sacerdote es algo impactante. Como el más alto funcionario eclesiástico de la nación, y el principal oficial de su gran consejo, su deber seguramente era investigar la confesión y el reclamo de alguien que profesaba encarnar las esperanzas de la nación, y examinar la verdadera naturaleza de ese reclamo, el significado real de la misma, los motivos en los que descansaba, las razones y la evidencia de ello. Por el contrario, comprendió con avidez la perspectiva de una condena. Su sentido de la justicia no era más alto que su sentido de la religión; sobre cualquier cosa que pueda explicar, atenuar o exculpar, cerró los ojos y cerró los oídos. Pero lo que es aún más repugnante en la conducta de este eclesiástico fue su abominable hipocresía. Fingió aborrecimiento por el crimen que estaba tan ansioso por establecer. Contento de haber alegado este constructivo crimen de blasfemia, fingió el horror más extremo rasgándose las prendas del cuello a la cintura. Aquí, de hecho, había "maldad espiritual en lugares altos".
5. La tercera etapa del juicio judío. Este fue el juicio más formal; se celebró al amanecer del día y en presencia de todo el Sanhedrim (ὅλον τὸ συνέδριον). El juicio anterior, celebrado en la noche, no fue válido; además, había sido conducido solo por una representación, una representación influyente o comité de los Sanhedrim, consistente, es probable, principalmente de los sacerdotes. En la etapa actual, todo el consejo estaba presente, con sus tres partes constituyentes: ancianos, jefes de los sacerdotes y escribas. Esta es la reunión del concilio mencionada en el primer verso del presente capítulo, y en los versos paralelos de San Mateo y San Lucas, a saber. 27: 1 del primero, y Lucas 22:66 del último. El objetivo era ratificar un decreto predeterminado. También encontraron necesario para su propósito cambiar el cargo, y en consecuencia también el lugar. Quizás, más con el objeto de consumar que de ratificar su sentencia, se convocó esta reunión apresuradamente. El asesinato judicial que habían decidido no estaba en su poder para llevar a cabo. Si hubiera sido así, la lapidación habría sido la pena de muerte. Una delegación de un tipo influyente e imponente esperó a Pilato, a quien el Prisionero ahora es transferido, ya sea con la esperanza, a través de la fácil condescendencia del procurador, para que el caso sea remitido a sí mismo para su ejecución, o para entregarlo al gobernador romano.
II LA PRUEBA ROMANA, O LA PRUEBA ANTES DE PILATE.
1. Incidentes que conducen a la crucifixión. La crucifixión era un modo de muerte desconocido para la ley judía, y no practicado por el pueblo judío. Era terriblemente familiar como un modo de ejecución entre los romanos; esto lo aprendemos de sus escritos; como, "No alimentarás a los cuervos en la cruz", de Horacio; "No le importa a Theodore si se pudre en el suelo o en el aire, es decir, en la cruz", de Cicero; también de expresiones como las siguientes: "Ve, soldado, prepara la cruz"; "Irás a la cruz". Sin embargo, no fue hasta el período romano que se introdujo en Judea. Fue solo después de que judíos y romanos entraron en colisión, y tomaron respectivamente la posición de conquistador y conquistado, de soberano y súbdito, que este cruel modo de muerte llegó a Tierra Santa. Y sin embargo, por extraño que parezca, muchos años antes de que los romanos hubieran alcanzado la preeminencia y el poder, y siglos antes de que Judea fuera catalogada como una provincia de su vasto imperio, se había predicho que la muerte del Mesías sería por crucifixión. Nos referimos a la conocida predicción en el salmo vigésimo segundo, donde leemos: "Me perforaron las manos y los pies" ("perforando las manos y los pies", según Perowne; "geknebelt" ['abrochado', como las extremidades estaban en crucifixión] meine Hande und Fusse ", según Ewald)." Antes de que se cumpliera esa profecía, una larga serie de eventos tuvieron que desarrollarse; las dinastías tuvieron que surgir y caer; un reino tuvo que pasar por las manos de muchos gobernantes sucesivos y se extinguieron; un imperio, el más grande de los tiempos antiguos, tuvo que elevarse a un poder sin precedentes; ese reino tuvo que ser absorbido, y convertirse en una provincia de ese imperio. En una palabra, Judea tuvo que convertirse en afluente y Roma triunfante antes de que el evento pudiera tener lugar. Los hechos referidos cambiaron la complexión del juicio de nuestro Señor. De los muchos cargos que pudieron haber fabricado, como la violación de la ley sabática, el desprecio de la tradición oral, la purificación del templo, la enseñanza herética, o doctrinas esotéricas de un tipo peligroso. eligieron el de blasfemia, basado en su propia confesión de divinidad, o de ser "el Hijo de Dios", mientras que él fortalece la admisión al predecir que, además de (πλὴν) la declaración verbal, tendrían pruebas oculares cuando deberían ver él, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios, "sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo". Esta admisión fue, como hemos visto, extorsionada después de que los testigos despreciados se hubieran desmoronado por completo, y los dos mejores habían vergonzosamente pervertido y prevaricado; pero, a pesar de eso, el sumo sacerdote lo tomó de sus falsas nociones del Mesías como un reconocimiento del cargo preferido. La lapidación fue el modo de muerte que la Ley designó para ese crimen; pero aunque los judíos podían dictar sentencia, no podían ejecutarla. Una de las señales del advenimiento del Mesías los miró a la cara; "El cetro se había [alejado] de Judá y un legislador de entre sus pies". En consecuencia, se vieron obligados a recurrir al procurador romano, Pilato; pero luego supieron que él no interferiría con sus controversias religiosas. ¿Qué hay que hacer ahora? Toman un nuevo terreno; Cambian la acusación de blasfemia a traición, para someter a su Prisionero al poder secular.
2. Cargos preferidos. El cargo fue una traición realmente constructiva, pero su acusación como primer avance consistió en tres artículos. Lo acusaron
(1) con pervertir a la nación;
(2) con la prohibición de rendir homenaje a César; y
(3) al afirmar que él mismo era Cristo, un Rey.
Pilato no presta atención al primero y al segundo, y solo nota el tercero. Su modo de procedimiento estaba de acuerdo con el respeto romano por la ley y el sentido de la justicia. Se negó a confirmar la sentencia del Sanhedrim y procedió a realizar un examen privado y preliminar (ἀνακρίσις: como leemos en Lucas 23:14, ἀνακρίνας), tras haber llevado a Jesús al Praetorium, o al palacio del gobernador. Este examen lo realizó Pilato en persona, ya que no tenía cuestor; y estaba satisfecho de la inocuidad del título de Rey por la explicación del Salvador de que su reino no era de este mundo. Pilato estaba convencido de la inocencia de nuestro Señor, pero al escuchar a Galilea mencionar, de inmediato se dio cuenta de la idea de cambiar la responsabilidad, o al menos compartirla con Herodes Antipas, y al mismo tiempo de conciliar el tetrarca por un acto de cortesía; y, en consecuencia, remitió (ἀνέπεμψεν) al acusado a Herodes como el tribunal superior, o técnicamente desde el tribunal de aprehensionis al tribunal originis. Herodes, después de haber estado decepcionado al no ver un milagro realizado por el famoso obrador de milagros, e insatisfecho por su digno silencio, lo envió de regreso a Pilato, vestido con una túnica blanca o hermosa (λαμπρὰν, de λάω, para ver), caricaturizando así su candidatura o reclamo a la realeza, y por lo tanto insinuando a Pilato que en lugar de un delito punible, era más bien una cuestión de desprecio y ridículo. Pilato está perplejo, y no es de extrañar; su vacilación ahora comienza a surtir efecto. Peca contra su sentido de la justicia como magistrado romano; peca contra la conciencia; propone un compromiso muy injusto e ilegal, a saber, el castigo (παιδεύσας) de una persona inocente. Pero esta concesión, por injusta que fuera, no satisfizo; y nuevamente trató de aprovechar la costumbre de lanzar uno en la fiesta de acuerdo con el clamor de la multitud; pero el grito de la población, instigado por los agentes de los sacerdotes, fue: "No este hombre, sino Barrabás". Por un acto simbólico, este juez débil busca transferir la culpa a la mafia enfurecida, y aún aferrado a la esperanza de que la multitud se contentara con un compromiso, entregó a Jesús para que lo azotara, y eso, no con las varas de los lictores, pero con el horrible flagelo con punta de hueso y plomo (φραγελλώσας).
3. Retrospectiva ante las indignidades. El primer acto de insulto y violencia fue, como hemos visto, durante la inquisición de Anás, quien trató de enredarlo con interrogatorios insidiosos, cuando uno de los oficiales golpeó a Jesús con la mano o con una vara (ῥάπισμα), como San John nos informa. El siguiente fue en el curso del segundo juicio judío, realizado por Caifás, y mediante el cual se extorsionó la confesión de ser "el Cristo, el Hijo de Dios". Al describir esta triste escena, los evangelistas Matthew, Mark y Luke mencionan no menos de cinco formas de golpizas. Este último tiene
(1) δέροντες, adecuadamente a la piel o desollar, y luego golpear severamente;
(2) ἔτυπτον, imperfecto, seguían golpeándolo;
(3) παίσας, para infligir golpes o golpes con violencia; San Mateo tiene
(4) ἐκολάφισαν, golpearon con el puño cerrado; y
(5) ἐρράπισαν, golpearon con las palmas o varillas abiertas; mientras San Marcos tiene ῥαπίσμασιν ... ἔβαλλον, lo recibieron con golpes de manos o golpes de varillas.
Fue en esta ocasión que le escupieron en la cara y le vendaron los ojos, burlonamente diciéndole "profetiza, ¿quién es el que te hirió?" con muchas otras vilipendios, en algunos o todos los cuales participaron los miembros del consejo, así como las menciones de la corte. Ahora nos apresuramos a partir de una escena tan vergonzosa —desde el escupir desdeñoso, la burla vergonzosa, el golpe salvaje, las malvadas costillas, las crueldades impactantes y las barbaridades salvajes de los malvados del Sanhedrim— y pasar a su tratamiento por Herodes. Se une a sus hombres de guerra para dejarlo en la nada y burlarse de él, y lo coloca en una hermosa túnica, como para caricaturizar sus pretensiones o, como algunos piensan, una túnica brillante o blanca, como si imitara su candidatura. por honores reales. Así enviado de regreso a Pilato, es azotado por la orden del procurador. La sola idea de esa flagelación hace que la sangre se enfríe y el corazón se enferme. Todo lo anterior, cruel como era y diabólico como era, causó muy poco dolor corporal en comparación con la flagelación. De hecho, había sufrido terriblemente, tanto en cuerpo como en mente. Había sido traicionado por un discípulo, negado por otro; tres dormían cuando deberían haber simpatizado; por fin todo lo abandonó y huyó. Fue llevado de un tribunal a otro: del Sanedrín al gobernador romano, del gobernador romano al Tetrarca de Galilea, y de Herodes a Pilato. Véalo la noche anterior en el Jardín de Getsemaní, en medio de su agonía, cuando la transpiración bañó su cuerpo, y ese sudor sangriento goteó en grandes gotas hasta el suelo. Véalo ahora en el lugar donde es azotado, azotado cruelmente, su cara manchada, su cuerpo destrozado, la carne temblorosa desgarrada por los pedazos de plomo y hueso trenzados en las correas de cuero, mientras todavía está bárbaro y las rayas salvajes. infligido en él. Víalo de nuevo, rodeado de una banda de soldados rufianes, soldados provinciales o más bien romanos, para su desgracia, que se grabe, que trenzan una corona de espinas nabk y la presionan hacia abajo para que las puntas afiladas y espinosas perforen más dolorosamente sus sienes y lacerar sus cejas sangrantes. Mientras su cuerpo todavía está dolido por las heridas causadas por la flagelación, mientras que la sangre sigue corriendo por todos lados desde la corona de espinas, mientras el insulto se acumula en el insulto y se agrega a la herida, golpean su sagrada cabeza con una caña como para cortar esa cabeza más brutalmente y dejar las espinas aún más profundas en la piel. Otro acto en esa sangrienta tragedia precede y se prepara para la crucifixión misma. En lugar de la hermosa túnica blanca con la que Herodes y sus hombres de guerra lo habían revestido, en su amarga burla, los soldados romanos del gobernador lo vistieron con la capa de guerra militar escarlata o púrpura, imitando la púrpura imperial. Lo despojan por segunda vez: le quitan las prendas falsas y se ponen las suyas; y así se abren de nuevo todas sus heridas y se renueva su dolor. Durante el simulacro de coronación, en el que las hojas de espina burlesquearon la corona imperial de laurel, la caña el cetro real y la capa de soldado del púrpura del emperador, le escupieron, lo golpearon en la cabeza, doblaron la rodilla. en burla, y se burlaron de él, diciendo: "¡Salve, rey de los judíos!"
4. El último esfuerzo de Pilato para liberarlo. Una vez más, Pilato hace otro esfuerzo para evitar la crucifixión de Cristo. Aunque la flagelación solía ser la espantosa preparación para la crucifixión, Pilato está ansioso por no continuar. Él busca que se considere, tal vez, a la luz de un juicio por tortura sin que se obtenga nada digno de muerte, o tal vez desea que sea aceptado como un sustituto suficiente para la crucifixión. Con algún propósito de este tipo —un propósito, como se entiende de manera general y apropiada, de compasión— exhibe al Salvador en esa situación indescriptiblemente triste y triste: desgastado, pálido y perdido; sus facciones aquí estaban llenas de saliva, allí manchadas de sangre; su cara desfigurada por los golpes, estropeada más que la de cualquier hombre y su semblante más que los hijos de los hombres; Mientras que las gotas de sangre gotean de muchos heridos sobre el pavimento teselado, la mentira llama su atención sobre este espectáculo lamentable y lamentable, diciendo, en palabras que han emocionado a muchos corazones, y emocionarán a miles de personas en las generaciones que aún no han llegado. ven, "¡He aquí el hombre!" Pero en vano. La única respuesta fue un grito más fuerte, severo y feroz: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!" Merece morir "porque se hizo el Hijo de Dios". Movido a lo más profundo de su ser, Pilato lucha por su liberación; pero, en medio del fuerte clamor por la sangre de la Víctima, hay gruñidos siniestros que presagian un posible juicio político por el cargo de traición contra el propio gobernador. "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César". "No tenemos más rey que César". Qué vergüenza para esos hipócritas sedientos de sangre que podrían decirlo; ¡aunque odiaban a César y todas sus pertenencias, y 'eran verdaderos rebeldes de corazón! ¡Y qué vergüenza para ese juez cobarde que, como magistrado romano, se acobardó ante semejante clamor cruel y no tuvo el coraje de sus propias convicciones!
5. Agencias que cooperan para lograr la crucifixión. Si echamos un vistazo por un momento a las diversas influencias que actuaban para abarcar la muerte de nuestro Señor en la cruz, encontramos en primer plano la envidia y la malicia de los principales sacerdotes y gobernantes; la avaricia del malvado traidor Judas; la falta de firmeza y minuciosa conciencia de parte de Pilato; la furia de una multitud voluble engañada al diseñar demagogos; la sumisión de los soldados a las órdenes de sus superiores; todos obedecen las propensiones de su propia naturaleza, aunque ignoran la razón o los resultados; todo cumpliendo las predicciones de la Escritura, aunque sin saberlo; y todos logrando los propósitos de Dios, aunque no con la intención. Pero en el fondo, como veremos en relación con la crucifixión misma, fue pecado por parte del hombre y sustitución por parte del Salvador. "Él llevó nuestros pecados", dice el apóstol, "en su propio cuerpo en el árbol". Fue un consejo determinado y conocimiento previo por parte de Dios. De acuerdo con ese consejo y conocimiento previo, y como consecuencia de nuestro pecado y el sacrificio sustitutivo del Salvador, "¿no debería Cristo sufrir estas cosas?" ¿No era necesario que él fuera "obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz"? - J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 27:27; Lucas 23:26; Juan 19:17 .—
La escena final.
I. LA CRUCIFIXIÓN Y LOS ACONTECIMIENTOS ACOMPAÑANTES,
1. Las palabras del Credo. Las palabras del Credo, "crucificado bajo Poncio Pilato", son familiares para casi todos los jóvenes que han sido entrenados en la religión cristiana. A lo largo de los siglos, el nombre de este caballero romano, que fue procurador de Judea bajo el propraetor de Siria, se ha asociado con el mayor crimen que ha borrado y ennegrecido la página de la historia desde el comienzo del mundo. Era descendiente del gran general samnita, C. Poncio Telesino, y pertenecía a los genes pontianos. Su apellido, Pilatus, generalmente se deriva de pilum, una jabalina, y por eso significa "armado con una jabalina"; aunque otros lo conectan con pileatus, de pileus, una gorra usada por esclavos manumitidos, lo que implica que había sido un hombre liberado, o el hijo de uno. Su cuartel general estaba en Cesarea, en el mar, pero durante las fiestas judías, cuando tales multitudes se reunieron en Jerusalén, en cumplimiento de su deber, se acercó a Jerusalén para mantener el orden. Del mismo modo, Herodes, cuya residencia habitual era en Tiberíades, había venido a Jerusalén para celebrar la fiesta, aparentemente de conformidad con la religión de los judíos, pero más especialmente para conciliar el favor del pueblo judío. Sucedió que el tetrarca y el gobernador romano estaban en Jerusalén al mismo tiempo: el primero ocupaba el antiguo palacio asmoneo y el segundo, el pretorio de Herodes, un palacio de Herodes el Grande, o quizás una parte de Fort Antonia.
2. La vergüenza y la seriedad de Pilato para asegurar la absolución del Salvador. Había ofendido a los judíos al traer los estándares romanos a Jerusalén, y se había visto obligado a volver sobre este paso; se había peleado con ellos acerca de secularizar el corbán, o dinero sagrado del tesoro, para proporcionar un suministro de agua adecuado para Jerusalén; había estado involucrado en una enemistad mortal con los samaritanos; y había mezclado la sangre de los galileos con sus propios sacrificios. Por lo tanto, estaba en malos términos con la gente de todas las provincias de la tierra y, por lo tanto, no podía permitirse el lujo de provocar su ira. Por otro lado, había recibido tres advertencias: la voz de su propia conciencia, el sueño de su esposa, Claudia Procula, y el anuncio del misterioso título de Jesús de "Hijo de Dios". Por un lado estaba el miedo a los judíos a quienes había ofendido tan profundamente, y también el miedo a comprometerse con el emperador, ahora que su patrón Sejano había caído; por el otro, su sentido de justicia restante, su respeto por Jesús como un hombre inocente, tal vez como algo más, de modo que Tertuliano dice de él, "Jam pro conscientia Christianus", y la triple advertencia ya mencionada. En consecuencia, hace todo lo posible, en sus circunstancias desconcertantes, para liberar a Jesús; porque lo envió a Herodes, luego ofreció liberarlo como un favor, de acuerdo con una costumbre establecida. Luego pensó en sustituir la flagelación por la crucifixión; y cuando eso había fallado, apeló a su piedad. Pero todo en vano. ¿Qué iba a hacer? ¿Por qué, afirmar, como estaba obligado a hacer, el poder de la ley romana, mantener la causa de la justicia y obedecer la voz de la conciencia a toda costa? Pero en lugar de esto, vaciló al principio, luego se temporizó y cedió a sus miedos al final. Desgraciadamente, permitió que el miedo a su seguridad personal sofocara la voz de la conciencia.
3. La crucifixión. Las cruces eran de diferentes tipos y formas. Estaba el crux simplex, o simple cruz, que era más bien una estaca en la que el cuerpo estaba empalado; estaba el decusador crucial, o la cruz de San Andrés, en forma de letra X; estaba el crux immissa, o cruz latina, en forma de daga con punta hacia abajo †; estaba la cruz commissa, en la forma de la letra T. A causa de la inscripción, se supone que la forma de la cruz en la que sufrió nuestro Señor fue la del tercer tipo. Y ahora hemos llegado a la última escena triste de ese impactante drama. Los delincuentes generalmente llevaban su cruz, o las vigas transversales de la misma, cuando iban a la ejecución; de ahí el término furcifer, o portador de la cruz. Jesús, exhausto por todo lo que había soportado anteriormente, y aplastado bajo esa pesada cruz, se hundió por el camino. Simon, un judío africano, queda impresionado en el servicio (ἀγγαρεύουσι, envía un mensajero montado, desde los mensajeros montados listos para llevar los despachos reales en Persia; luego obligados a hacer el servicio, obligar) y obligado a llevar la cruz del Salvador. Jesús está atado a esa cruz; sus manos y sus pies están perforados con clavos; se alza la cruz, y con un golpe brusco y repentino se hunde profundamente en la tierra. Allí cuelga la víctima sangrante, sus huesos desarticulados, sus venas rotas, sus heridas renovadas, su piel lívida, su rostro pálido, su fuerza agotada; la sangre fluye de su cabeza, sangre de sus manos, sangre de sus pies, sangre de su lado abierto. Allí cuelga, herido, torturado, desmayándose, sangrando, muriendo. Allí se cuelga de ese árbol maldito, los transeúntes lo maltratan y menean la cabeza, los soldados se burlan de él, los gobernantes lo ridiculizan, los malhechores lo critican, una temible burla cuádruple. Le ofrecen vinagre y hiel (o vino y mirra, es decir, vino mirra o ácido), pero, en primera instancia, no beberá, para que no mitigue el dolor de morir o nublar sus facultades; "La copa que mi padre me dio, ¿no debo beberla?" Sufre la retirada del semblante de su Padre celestial y, en consecuencia, exclama: "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" - "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Finalmente, con una voz fuerte, grita: "¡Está terminado!" e inclina su cabeza en la muerte. No nos maravillamos de las circunstancias que lo acompañan, por extrañas y maravillosas que fueran. No es de extrañar que el sol retrocediera del espectáculo y cubriera sus gloriosos rayos en la oscuridad, en lugar de contemplar tal escena. No es de extrañar que la densa oscuridad se asentara en la tierra durante tres largas horas. No es de extrañar que la tierra temblara y temblara de horror por el acto asqueroso que se había hecho. No es de extrañar que se abrieran rocas y se abrieran tumbas, y los inquilinos de la tumba aparecieron como consternados, conmocionados por la pecaminosidad humana y en simpatía con la víctima celestial. No es de extrañar que el velo del templo, fuerte y grueso, se rasgue en dos de arriba a abajo, porque la humanidad del Salvador se rasga con espinas, golpes, clavos y lanzas; mientras derrama su vida hasta la muerte.
4. La inscripción. La parte principal de la inscripción, a saber. "El rey de los judíos" se encuentra en el registro de cada evangelista, el mismo en todos y correcto en cada uno. En uno se completa con el nombre "Jesús", que un romano, orgulloso de la pureza de su discurso, y celoso de preservar, naturalmente dejó fuera del título latino; en otro se complementa con el nombre del lugar, "Nazaret"; mientras que las palabras "Esto es" son solo introductorias. De lo contrario, la inscripción era trilingüe, y exactamente registrada en tres idiomas por tres de los evangelistas respectivamente, mientras que San Marcos registra el cargo real: la inscripción de su acusación αἰτίας común a todos ellos; y esta fue la asunción de la realeza.
5. El tiempo de la crucifixión. La crucifixión realmente comenzó a las 9 a.m. La oscuridad comenzó al mediodía; la muerte tuvo lugar a las 3 p.m. La aparente discrepancia entre los sinópticos y Juan 19:14 no debe eliminarse por la similitud de los números griegos para seis y tres (ς y γ) respectivamente, y la supuesta sustitución o, más bien, la lectura errónea de los primeros por el este último en el evangelio joanés. La reconciliación probablemente se efectúa por una diferencia de cálculo de tiempo: los sinópticos que adoptan el método judío y san Juan el romano. Por lo tanto, la entrega y los preparativos comenzaron a las 6 a.m. según este último.
II EL DISEÑO DE LA CRUCIFIXIÓN.
1. No por castigo personal. El diseño no podía ser en ningún sentido para el castigo personal, ya que Jesús había sido santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores; "también se dice expresamente que fue" cortado, pero no por sí mismo ". sea como un ejemplo, porque el ejemplo de un sufrimiento perfectamente inocente tan severamente desalentaría al culpable y podría llevarlos a la desesperación; porque si esto se hiciera en un árbol verde, ¿qué se haría en seco? sin culpa sufrió tan temerosamente, ¿qué podría esperar el culpable? Además, si Cristo sufrió como ejemplo, ¿qué bien podría hacer su ejemplo a los que vivieron antes de su día? Tampoco fue para confirmar su enseñanza, para confirmar las doctrinas que él enseñó y los selló con su sangre; porque algunos de los profetas habían hecho esto antes que él, varios de los apóstoles lo hicieron después de él, y los mártires a lo largo de los siglos han sufrido de la misma manera. la teoría en cuestión, para estar en th En la misma plataforma con Jesús, a ninguno de ellos se le podría preguntar nunca, con la expectativa de una respuesta afirmativa, "¿Fue crucificado por ti?" De nadie en toda la gloriosa compañía de los apóstoles, o en toda la buena comunión. de los profetas, o en todo el noble ejército de mártires, o en toda la santa Iglesia en todo el mundo, podría decirse: "Fue crucificado por ti". ¿Cómo, entonces, debemos dar cuenta de los sufrimientos sin paralelo de el hijo de Dios; por la indescriptible angustia que lo abrumaba durante esos sufrimientos? ¿Qué razón podemos dar para el valor trascendente atribuido al don del Hijo de Dios, ese don indescriptible; por el valor incomparable de la bendición, de modo que todos los demás beneficios se hundan en la insignificancia cuando se colocan a su lado? ¿Cómo debemos explicar el hecho de que, en medio de la mayor caridad del elogio humano, encontramos las más altas alabanzas en todo este Libro prodigadas al Hijo de Dios? ¿Cómo sucede que, mientras se nos instruye a "cesar del hombre, porque de dónde se le debe tener en cuenta?" estamos invitados a mirar con gran reverencia al Hombre Cristo Jesús, puesto muy por encima del pináculo más orgulloso de la grandeza terrenal, y su nombre elevado sobre cada nombre, de modo que en honor a ese nombre "cada rodilla debe doblarse y cada lengua confiesa que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "Incluso en el cielo, el Cordero, en medio del trono, como había sido asesinado, sigue siendo la maravilla del universo; mientras que la nota clave de la La canción cantada por los redimidos en gloria, y siempre sonando a lo largo de los arcos del cielo, es: "Digno es el Cordero que fue asesinado para recibir poder, riquezas, sabiduría, fortaleza, honor, gloria y bendición, "¿Cuál es la solución de todo esto? No tenemos dudas, y no sentimos ninguna dificultad en dar una respuesta decidida y definitiva a todas las preguntas del tipo propuesto, porque la Escritura misma proporciona esa respuesta. Es porque él" no vino a ser ministrado a, pero para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos, "es porque él" tiene nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros una ofrenda y un sacrificio a Dios por un aroma dulce ", es porque" desnudó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, "sufrió", lo justo por lo injusto, para llévanos a Dios; "es porque" fue hecho pecado por nosotros, aunque no conocía pecado, para que pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él; "es porque en él" tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados, según las riquezas de su gracia, "¿Por qué, nuevamente, hay tantas Escrituras relacionadas con este mismo tema? Solo para exhibirlo bajo sus diversos aspectos y desde diversos puntos de vista; solo para explicarlo más claramente y aplicarlo más completamente; y, aún más, para despertar nuestro interés más vivo en él, e impresionarnos con el debido sentido de su importancia suprema y suprema.
2. Los sufrimientos de la cruz vicaria. Se han formulado objeciones contra la justicia del sufrimiento sagrado en lugar de los impíos, y los objetores se esfuerzan por explicar el hecho de tal sustitución. - A tales objetores respondemos: si objetas la justicia del sufrimiento sagrado en la habitación de los impíos, y tratas de explicarlo, objetamos la justicia de lo que nunca puedes explicar, de lo que debes admitir, sin embargo, renuente, y no puede negarlo, por mucho que lo desee. Si te opones al sufrimiento sagrado en lugar de al impío, nos oponemos al sufrimiento sagrado; y, sin embargo, está obligado a reconocer que el Santo ha sufrido y no puede aventurarse, siempre y cuando al menos le dé crédito a la narrativa del Evangelio, para desmentir el hecho histórico. Pero la santidad perfecta tiene derecho a la felicidad, y por la ley del cielo está (como debería ser) completamente exenta de sufrimiento; y por lo tanto, a menos que el Santo sufriera en la habitación y en lugar de los impíos, sus sufrimientos no solo serían muy injustos, sino al mismo tiempo completamente sin sentido.
3. La doctrina de la sustitución en la historia secular y sagrada. De los muchos casos de esta doctrina de sustitución que se encuentran en las páginas de la historia sagrada y laica, aquí se pueden presentar algunos ejemplos. Judá le dijo a José que podría ser retenido en lugar de Benjamín, un siervo en su habitación. Después de un discurso de la más patética y poderosa súplica, él dice: "Ahora, por lo tanto, te ruego, deja que tu siervo permanezca en lugar del muchacho, un siervo de mi señor; y deja que el muchacho suba con sus hermanos. ¿Cómo voy a ir? hasta mi padre, y que el muchacho no esté conmigo, no sea que por casualidad vea el mal que vendrá sobre mi padre ". En los días del rey David estalló una guerra antinatural. Los rebeldes se unieron contra su soberano; su hijo se convirtió en su líder. Se libró una batalla desastrosa en el bosque de Efraín, y el joven Absalón fue asesinado. Un mensajero sigue los pasos de otro, diciendo: "Buenas noticias, mi señor el rey"; mientras que su pregunta es una y otra vez: "¿Está a salvo el joven Absalom?" Es evidente que el rey habría perdido la batalla antes que su hijo; se habría separado de su reino en lugar de su hijo; no, él habría dado la vida misma por la vida de su hijo. Por ahora, cuando supo por fin que ese hijo bello y favorito había caído de la mano del marcial pero despiadado Joab, "el rey", leímos, "se conmovió mucho y subió a la cámara por encima de la puerta. y lloró: y mientras iba, así dijo: ¡Oh hijo mío, Absalón, hijo mío, hijo mío, Absalón! ¡Dios mío hubiera muerto por ti, oh Absalón, hijo mío, hijo mío! " Incluso Caifás enunció la doctrina, aunque ignoraba su verdadero significado e inconsciente de la gran verdad que implicaba, cuando "aconsejó a los judíos, que era conveniente que un hombre muriera por el pueblo". Los pecados de todo el pueblo puesto sobre la cabeza del chivo expiatorio, los pecados de la persona individual transferidos a la cabeza de la ofrenda por el pecado, tales actos como estos simbólicamente enseñan lo mismo. Cuando nos dirigimos a los clásicos seculares, encontramos que uno de los poemas más sublimes y las tragedias más simples de la antigüedad se basa en la doctrina de la sustitución; representa una deidad que sufre por la causa de la humanidad y por los favores otorgados al hombre. Otra instancia, y una que contiene el ejemplo más genuino de afecto conyugal en el antiguo drama griego, representa a una esposa que da a su vida un sustituto de la de su esposo. Tan familiar era esta doctrina para los antiguos. El gran poeta tebano, con gran poder, bosqueja en unas pocas frases conmovedoras la lealtad y el amor de la valiente defensa antiloco de su anciano padre Néstor, el famoso caballero de Pilos. Enfurecido por años y en peligro por los guerreros más jóvenes, su caballo herido por el tiro con arco de París, su carro se lo impidió, y él mismo asaltado ferozmente por el etíope Memnon, el viejo, con temor de espíritu, llamó en voz alta a su hijo para que lo socorriera; ni llamó en vano. Inmediatamente se escuchó y escuchó su llamada. El hijo fiel demostró su devoción a su padre; se apresuró a su lado; lo defendió de la fuerte lanza del asaltante; salvó la vida de ese sitio, pero no sin el sacrificio propio; rescató a su padre de la ruina, pero recibió su propio golpe mortal; evitó el destino que se impuso a su padre, pero a expensas de la sangre de su propio corazón. Cientos de años han rodado '. lejos desde que se hizo ese acto de audacia y dedicación, y aún está consagrado en el verso inmortal de la musa Pindaric, y la memoria del héroe embalsamado entre los hombres más jóvenes de la antigüedad como el primer afecto a su padre. Nuevamente, admiramos la delineación gráfica del poeta romano de la escena de batalla en la que cayó el galante hijo de Mezentius. Admiramos aún más el afecto filial de ese hijo que, cuando el golpe mortal había sido dirigido a su padre, se interpuso en el lugar de su padre, recibió el golpe, perdió su propia vida, pero salvó la de su padre. "Por tu muerte vivo, hijo mío; ¡por tus heridas soy salvo!" exclamó el veterano guerrero. De la misma manera, el Hijo de Dios tomó el lugar del pecador y se paró en la habitación del pecador; y en palabras de inspiración, el pecador que confía en él puede decir: "Fue herido por mis transgresiones, fue herido por mis iniquidades: el castigo de mi paz fue sobre él; y con sus llagas fui sanado". "Para nosotros, el Salvador colgó de esa cruz; para nosotros ese cuadro se retorció en agonía; para nosotros esas extremidades temblaron de tortura; para nosotros esa palidez espantosa extendió su rostro; para nosotros esas cadenas de los ojos se rompieron en la muerte; para nosotros ese lado fue atravesó la lanza del soldado grosero; por nosotros sufrió y por nosotros murió.
4. El poder de la cruz en la conversión. El primer converso de la misión de Groenlandia fue un jefe de ladrones, llamado Kajarnak. Esa misión no había tenido éxito durante mucho tiempo; los misioneros habían sido muy juzgados. Finalmente, desanimados, estaban a punto de abandonar el país, cuando un día el bandido, con sus seguidores, vino a robar la tienda de la misión. Al entrar, vio la escritura misionera y se preguntó qué significaba; El misionero le explicó que, por las marcas que estaba haciendo en el papel, podía contar los pensamientos que habían pasado por la mente de un hombre llamado John cientos de años antes. "Imposible", exclamó el salvaje jefe. El misionero, que estaba terminando su traducción del Evangelio de San Juan, leyó a estos paganos groenlandeses el registro de la crucifixión tal como figura en el capítulo diecinueve de ese Evangelio, en el que fue empleado. El jefe y sus hombres estaban extrañamente interesados en la narrativa. Finalmente Kajarnak, con mucha emoción, gritó: "¿Qué había hecho el hombre para que lo trataran tanto?" El misionero se dirigió a él en respuesta: "Ese hombre no hizo nada malo, pero Kajarnak ha hecho mucho mal; Kajarnak asesinó a su esposa; Kajarnak ha robado y asesinado; Kajarnak ha llenado la tierra de violencia; y ese hombre llevaba el castigo; de los pecados de Kajarnak para que Kajarnak pueda salvarse ". Las lágrimas rodaron por la mejilla del grosero jefe de ladrones, y le rogó al misionero que lo leyera todo eso otra vez, "porque", agregó, "a mí también me gustaría ser salvado". No nos sorprende que la historia de la cruz haya tenido un efecto tan poderoso en el primer converso en Groenlandia.
5. La muerte de Cristo en la cruz es una satisfacción. La muerte de Cristo no hizo que Dios nos amara, sino que, por el contrario, fue la expresión de ese amor; no originó el amor de Dios hacia el hombre, sino que, por el contrario, fue el efecto y la evidencia de ese amor; y de acuerdo con esto leemos que "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". Una gran deuda se debía al gobierno, la ley y la justicia de Dios, así como a su verdad, santidad y pureza; Esa deuda era pecado. Este gran obstáculo impedía el acceso a la comunión y la comunión con Dios; pero Dios mismo designó, aceptó y aplicó los medios para eliminar ese obstáculo y reabrir el camino. Nuevamente, el sol siempre brilla, aunque no siempre lo vemos; o las nubes cubren el cielo y cubren la hermosa cara del día, o la tierra gira sobre su eje, y así durante las horas de la noche nos alejamos del sol. A pesar de esto, el sol siempre está enviando sus rayos; y cuando las nubes se dispersan, o la tierra gira de nuevo, su brillo de órbita completa brilla sobre nosotros, lo vemos en el esplendor de su resplandor; y "algo agradable es que los ojos vean el sol". Entonces el rostro de Dios siempre brilla, pero las nubes de pecado oscurecen el cielo sobre nosotros y se separan entre nosotros y nuestro Dios; por la muerte de Cristo esas nubes son expulsadas, y esa separación cesa; somos devueltos a la clara luz del día despejado y disfrutamos de la brillante refulgencia del rostro de nuestro Padre celestial. La muerte de Cristo en la cruz colmó el abismo que el pecado había creado; atravesó el abismo que la iniquidad había arreglado; te abrió el nuevo y vivo camino hacia tu brillante mundo de arriba. Por la cruz está el camino de la seguridad y la salvación; porque por esa cruz nuestros pecados fueron expiados, por esa cruz se propició la propiciación, por esa cruz se hizo expiación. Por esa cruz, además, el Creador y su criatura caída fueron reunidos; por esa cruz el hombre y su Hacedor se reconciliaron; Por esa cruz, el Soberano ofendido y el pecador rebelde se unieron de nuevo. En esa cruz vemos el sufrimiento vicario de uno para muchos, la maravillosa sustitución de lo justo por lo injusto, el castigo del pecador infligido al Salvador. A través de esa cruz vemos la Ley ampliada, la justicia satisfecha, la verdad reivindicada, el gobierno establecido, el pecado castigado, Dios glorificado, nuestra deuda cancelada, la escritura en contra de nosotros borrada y el pecador creyente salvado.
"Así del Salvador en la cruz
Una virtud curativa fluye;
Quien lo mira con fe viva
Se salva de infortunios sin fin ".
6. Doble aspecto de la muerte de Cristo en la cruz. La muerte de Cristo en la cruz es tanto una purificación como una propiciación; Es la fuente de santificación y el motivo de satisfacción. En respuesta a la pregunta del anciano en Apocalipsis, diciendo: "¿Qué son estos que están vestidos con túnicas blancas? ¿Y de dónde vinieron?" se responde: "Estos son los que salieron de la gran tribulación, y lavaron sus vestiduras y las pusieron blancas en la sangre del Cordero". Entonces, también, en Hebreos 9:14, "¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, purgará su conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo?" Hay una incongruencia aparente en la purificación de la sangre. Hablamos de contaminarse con sangre o mancharse de sangre, pero las Escrituras hablan de la limpieza de la sangre, que es lo contrario. Podemos, hasta cierto punto, ilustrar esto mediante ciertas ceremonias que una persona que había cometido un homicidio tuvo que pasar en tiempos antiguos. Entre los antiguos griegos, la persona en cuestión perdió la vida. Se suponía que el alma de los asesinados exigía vida por vida, pero esa vida podría ser redimida o comprada por la sustitución indirecta de una víctima. Esta víctima generalmente era un carnero, cuyo asesinato simbólicamente denotaba la rendición de la propia vida del culpable. Esta fue la ceremonia de expiación para apaciguar el alma de los muertos, y se llamó hilasmoi. Pero se necesitaba otra ceremonia: una ceremonia de purificación para adaptarse al hombre, cuya culpa había sido expiada por el sacrificio propiciatorio que acabamos de mencionar, para mantener relaciones sexuales con sus semejantes. Luego se paró sobre el vellón del carnero de expiación o propiciación, para entrar en el contacto más cercano posible y la conexión más íntima con la víctima que, como hemos visto, lo representó indirectamente, cuando un animal de otro tipo fue sacrificado como víctima de la purificación, y sacrificada de tal manera que la sangre que brotó de la herida cayó sobre las manos del homicidio y, por lo tanto, la sangre humana que todavía se unía a sus manos fue concebida para ser lavada por la sangre de Esta segunda víctima. Este proceso se llamó katharmoi, y así fue purificado. La costumbre a la que hemos aludido, prestada, como tantas otras costumbres paganas, de fragmentos dispersos y distorsionados de la verdad divina, muestra, entre otras cosas, que la idea de la limpieza por medio de la sangre era familiar para los antiguos. Al mismo tiempo que usamos esta ilustración, no entendemos la sangre de la cruz en sentido literal, pero entendemos por ella la muerte de Cristo en la cruz y, como fue sangrienta, no nos sorprende que debería llamarse en varias Escrituras su sangre. La muerte de cristo
(1) como propiciación aleja la ira de Dios, debido al pecado, del hombre: esta es su eficacia propiciatoria. Aleja al hombre del pecado: este es su efecto purificador. Dios nos amó con un amor eterno, pero el pecado lo odia con un odio infinito y eterno. Como amigo, Dios nos ama, pero como legislador denuncia nuestro pecado, como juez lo condena y, como rey, debe desarraigarlo completamente de sus dominios. El amor de Dios es como un río poderoso. Ha fluido desde la eternidad en la majestad de su fuerza y en la gloriosa plenitud de su corriente; pero el pecado se levantó como un vasto. obstrucción a la corriente: yacía como un boom formidable a través de la corriente. Finalmente, en la plenitud de los tiempos, la cruz de Cristo atravesó el auge, hizo a un lado la obstrucción y abrió el canal; y ahora el pecador, al abrigo de la sombra de esa cruz, puede decir: "Aunque estabas enojado conmigo, tu ira se desvaneció y me has consolado". "Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo". ¿Cómo? "No imputando a los hombres sus ofensas". no acusarnos de esos delitos por los cuales incurrimos justamente en su desagrado y merecimos su ira; perdonándolos, olvidándolos, y así reconciliados con nosotros, y reconciliándonos con él, a través de la sangre de la cruz. Pero la muerte de Cristo
(2) es una purificación. Purifica a todo el hombre; Su influencia purificadora continúa y es necesaria hasta la muerte. "La sangre de Jesucristo", leemos, "nos limpia de todo pecado". Sin duda, limpia como propiciación de la culpa del pecado, pero más especialmente limpia como una purificación de la inmundicia del pecado. Limpia el alma del amor al pecado y el cuerpo de su práctica; las facultades de los pensamientos de pecado, los miembros del cuerpo de las obras de pecado. Las manos están purificadas de los actos de oscuridad; están equipados y llenos de obras de fe y trabajos de amor en la tierra, y así preparados para barrer las arpas de oro e hinchar las sinfonías del cielo. Los ojos están purificados; se limpian de escamas y se abren para ver las maravillas de la Ley de Dios y las cosas bondadosas de la Ley y el evangelio. Así, también, están preparados para contemplar el radiante esplendor del trono eterno y las glorias del santuario superior. Los oídos se abren para escuchar lo que Dios el Señor le dice a sus siervos, y por lo tanto están preparados para beber en la música de los cielos y para encantarse con las melodías del cielo. Los pies se mantienen alejados de cada paso en falso y de cualquier manera incorrecta, y provistos de alas para moverse rápida y rápidamente en el camino de los mandamientos de Dios; y así están preparados al fin para pararse sobre el mar cristalino y pisar las calles doradas. La cabeza se libera de todo esquema inicuo y se ilumina para comprender los consejos divinos de la misericordia; y, por lo tanto, está preparada para usar una corona, de forma justa, fresca en su color, brillante en su brillo, inquebrantable en su belleza y amaranto en su floración. El corazón está purificado de toda propensión al mal; se desborda con el amor de Dios en la tierra, y espera que ese amor se intensifique aún más en medio de los éxtasis y éxtasis del cielo.
III. LECCIONES QUE NOS ENSEÑARON POR LA CRUZ.
1. El odio de Dios hacia el pecado se ve en la cruz. Trazamos la ira de Dios en las aguas del diluvio que barrió a los antediluvianos; en las ciudades arruinadas por el pecado de las cuales quedan pocos fragmentos para saber dónde estuvieron alguna vez; en las tristes aguas que ruedan sobre la desolada llanura donde una vez estuvieron Sodoma y Gomorra; en la raza pelada, dispersa y tamizada, cuya terrible imprecación de los padres, "Su sangre sea sobre nosotros y nuestros hijos", invocó la maldición fulminante del Cielo; en esa oscura morada donde los ángeles que no guardaron su primer estado están reservados en cadenas eternas bajo la oscuridad para el juicio del gran día; en esa región de desesperación donde los finalmente impenitentes están condenados a llorar, llorar y rechinar los dientes, y donde el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y, sin embargo, creemos que la ira de Dios se revela con una luz más clara y se caracteriza por personajes más deslumbrantes en el sacrificio de la cruz, porque "Dios no escatimó a su propio Hijo", cuando ese Hijo asumió la pena de nuestro pecado ", pero lo entregó por todos nosotros ".
2. La moral más alta viene de la cruz. Ninguna teoría de la moral es tan persuasiva, ni preceptos tan poderosos, como la imagen del amor moribundo exhibida en la cruz. "El amor de Cristo nos constriñe", dice el apóstol; "porque así juzgamos, que uno murió por todos, por lo tanto todos murieron; y él murió por todos, para que los que viven ya no vivan para sí mismos, sino para aquel que por ellos murió y resucitó" (Versión Revisada); y también: "Se entregó por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras". y una vez más, "La vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí". Oh, ¿cómo podemos continuar en pecado si reflejamos, como deberíamos, que el pecado crucificó al Señor de la vida y la gloria; si reflexionamos que fue pecado infligió esas heridas sobre él; si recordamos que el pecado le causó esa agonía del alma y la angustia del cuerpo, cuando, en el lenguaje del profeta, él bien podría decir: "¿No es nada para ustedes, todos ustedes que pasan? He aquí, y vean si hay tristeza como la mía, que se me ha hecho, con la cual Jehová me ha afligido en el día de su ira feroz ". ¿Si consideramos que nuestro pecado fue puesto sobre él y llevado por él cuando "se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz" y cuando "quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo"? La forma de purificar nuestra humanidad caída y elevar el estándar de moralidad no es mediante lecciones morales, por apropiadas y útiles que sean en su propio lugar, sino guiando a los pecadores al pie de la cruz y señalando que esa cruz incorpora tres argumentos, que no hay nada más potente o más poderosamente persuasivo en todo el universo además. El primer argumento que encarna la sangre que fluyó en esa cruz es la misericordia de Dios Padre, al reabrir el canal de su amor que el pecado había reprimido y cerrado. El segundo argumento es el amor de Dios el Hijo, al asumir nuestra naturaleza, al agonizar y sudar, al ser herido, azotado, escupido y despreciado, al ser cruelmente coronado y crucificado; y todo para "terminar la transgresión, y poner fin a los pecados, y hacer la reconciliación por la iniquidad, y traer la justicia eterna". El tercer argumento es la gracia de Dios Espíritu Santo, al rociar la sangre así derramada sobre la conciencia, cuando trae a casa la muerte de Cristo, en el poder y la demostración de fe, al corazón del pecador. ¿Cómo es posible resistir este triple argumento? ¿Cómo es posible continuar en pecado, lo que causó tanto sufrimiento a nuestro Señor, y cuando tal amor, el amor de la Trinidad, nos obliga a abandonarlo para siempre?
3. La inocencia de la víctima. El cielo y la tierra atestiguaban su inocencia. Amigo y enemigo lo atestiguaron. Una noble dama romana, esposa del gobernador, advirtió a su señor, diciendo: "No tienes nada que ver con ese hombre justo". El propio Pilato, el juez, informó a los principales sacerdotes y personas: "No encuentro ningún defecto en este hombre". Nuevamente, una vez más, después de reunir a los principales sacerdotes, gobernantes y personas, afirmó pública y positivamente la inocencia de Jesús en los siguientes términos fuertes: "He aquí, yo, habiéndolo examinado antes que tú, no encontré ninguna falla en este hombre tocando esas cosas de las cuales lo acusáis: no, ni Herodes, porque lo envió de vuelta a nosotros; y he aquí, nada digno de muerte ha sido hecho por él "(Versión revisada). Una vez más, por tercera vez, afirmó su inocencia y dijo: "¿Por qué, qué mal ha hecho? No he encontrado causa de muerte en él". Judas, el traidor, admitió lo mismo y dijo: "He traicionado sangre inocente". El centurión romano, que supervisó la ejecución, gritó: "Ciertamente este era un hombre justo". y nuevamente, después de haber visto el terremoto y las cosas que se hicieron, "Verdaderamente este era el Hijo de Dios". Uno de los malhechores, su compañero de sufrimiento, francamente reconoció: "Este hombre no ha hecho nada malo". Todo el registro de su juicio proporciona la evidencia más clara y positiva de su inocencia. Satanás lo había probado y no encontró nada en él. Dios el Padre lo había poseído tres veces por una voz audible desde el cielo. No había cometido ningún delito contra la religión de la tierra, ningún delito contra las leyes de su país, ningún pecado contra Dios. Continuaba haciendo el bien continuamente; se reconoció que hizo todo bien; él era "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores".
"Lo detuvimos como condenado por el cielo,
Un paria de su Dios,
Mientras que por nuestros pecados gimió, sangró,
Debajo de la vara de su padre.
"Su sangre sagrada ha lavado nuestras almas
De la mancha contaminada del pecado;
Sus llagas nos han curado, y su muerte.
Revivió nuestras almas otra vez ".
4. Sus siete dichos en la cruz. De estos tres están registrados por San Lucas, otros tres por San Juan, y el restante por San Mateo y San Marcos. El primero de esos siete dichos, o siete palabras, es una oración por sus asesinos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". No hay duda de que estaban actuando en ignorancia e incredulidad; sin embargo, no eran excusables por esa razón, ya que los hombres son responsables de sus creencias, y especialmente cuando tienen abundantes medios para rectificar su incredulidad o eliminar su incredulidad. El espíritu de perdón que respira esta oración es verdaderamente maravilloso. Hay una ausencia total de venganza y de toda venganza, y sin embargo esto fue solo el lado negativo; hubo un sentimiento positivo de amor hacia sus enemigos, lástima por sus asesinos y oración por quienes lo usaron tan a pesar. Así practicó lo que predicó, y ejemplificó lo que enseñó en la condición de la petición: "Perdónanos nuestras ofensas, así como perdonamos a los que nos ofenden". La segunda de esas palabras es una promesa para el paciente penitente a su lado: "Hoy estarás conmigo en el Paraíso". Al principio, parecería que ambos malhechores lo criticaron, o el plural se usa idiomáticamente para el singular. Uno se convirtió en penitente, reprendiendo la barandilla de su compañero. Por fe miró al Perforado a su lado y lloró. Su fe se hizo maravillosamente fuerte en un espacio increíblemente corto. La interpretación correcta de su oración en la Versión Revisada lo hace más manifiesto: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". La interpretación común de, como si fuera εἰς con el acusativo, implicaría que Jesús pasó a su reino a la hora de su disolución, para que la fe no tenga que esperar mucho; pero la expresión "en tu reino" (ἐν, con el dativo) apunta no al futuro inmediato como el primero, sino al futuro más lejano cuando Jesús vendría nuevamente en su reino; y aún la fe que provocó la petición pacientemente esperaba ese día lejano. Por lo tanto, no hay pecador fuera del alcance de la misericordia; no hay tiempo demasiado tarde para buscar la salvación; y no se rechazan oraciones de fe. El alma unida a Jesús está a salvo en sus brazos, y admitió a la gloria tan pronto como se separó del cuerpo. El tercer dicho es una provisión para su madre viuda en su dolorido duelo: "¡Mujer, mira a tu hijo!" y al discípulo le dijo: "¡Mira a tu madre!" Al amado John se le dio la idea de tratar a la Virgen como su propia madre, mientras que Mary debía considerar y depender de John como su hijo. La pista fue entendida por ambos; la nueva relación fue aceptada, John asumió la responsabilidad y Mary se confió a su cuidado. Jesús, mientras colgaba en agonía, era consciente de su madre, haciendo una provisión cuidadosa para ella. ¡Qué lección de amor filial se nos enseña aquí! ¡Qué lección de obediencia a un padre, especialmente cuando ese padre está desconsolado y desolado! El cuarto dicho es una posición de soledad espiritual: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Aquí hay fe, pero fe que quiere la seguridad del sentido. Hay fe en Jesús reconociendo a Dios como su Dios; pero un sentido de la presencia Divina está ausente. La queja del abandono divino es causada por esa ausencia, y el alma abandonada está en agonía. La condición del cristiano es a veces similar: cuando, como Job, él avanza, pero Dios no está allí; hacia atrás, pero no puede percibirlo; y cuando se vuelve hacia todos lados, pero no puede encontrarlo. Pero, ¡oh, cuán grande es la diferencia! Tal temporada de oscuridad es en su mayor parte ocasionada por el pecado; ¡así que en el caso de nuestro Salvador fue de hecho por el pecado, pero no por el suyo! El quinto es el dolor del sufrimiento corporal: "Tengo sed". El dolor de la sed es peor que el del hambre; cuando continuó durante mucho tiempo es angustiante en extremo. Los hombres que han viajado en un distrito desértico o bajo un sol tropical pueden darse cuenta de la gravedad de esta condición. En el caso de nuestro Señor hubo un agravamiento peculiar. Cerca de la cruz se había colocado una vasija de vino agrio (posca) para el uso de los soldados, cuya visión aumentaría la sensación de sed y dolor por parte de la víctima. Tampoco eso fue todo; Entre las crueles burlas de nuestro Señor en la etapa inicial de la crucifixión estaba la circunstancia de que los soldados lo tentaron alzando a sus labios su frasco o una esponja de vinagre, y luego de repente lo retiraron, porque leemos: "Los soldados también se burlaron de él ... ofreciéndole vinagre. "El sexto es la perfección de su trabajo:" Está terminado ". Como se ha dicho bellamente," Terminó su vida santa; con su vida su lucha, con su lucha su trabajo, con su trabajo el redención, con la redención el fundamento del nuevo mundo ".
"" ¡Está terminado! fue su última voz:
Estos acentos sagrados de los demás
Agachó la cabeza, abandonó el fantasma,
Y no sufrí más dolor.
"" ¡Esto ha terminado! El mesías muere
Por los pecados, pero no los suyos;
La gran redención está completa,
Y el poder de Satanás derrocado.
"" ¡Esto ha terminado! Todos sus gemidos han pasado
Su sangre, su dolor y sus trabajos,
Han vencido por completo a nuestros enemigos,
Y lo coronó con su botín.
"¡Está terminado!" La adoración legal termina,
Y las edades del evangelio corren;
Todas las cosas viejas ahora pasan,
Y un nuevo mundo comenzó ".
La séptima es la presentación de su espíritu a su Padre: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Muchas veces estas palabras han despertado un sentimiento correspondiente en el pecho del moribundo cristiano; muchas veces han sido utilizados por el cristiano moribundo para expresar la rendición de su alma a Dios. Del mismo modo, el "Señor Jesús, protomartyr, recibe mi espíritu". Del mismo modo, en el lenguaje de la antigua piedad, "En tu mano encomiendo mi espíritu: me has redimido, oh Señor Dios de la verdad". Por lo tanto, también inferimos la inmaterialidad del alma y su independencia del cuerpo. Aquí también aprendemos a morir, entregando nuestra alma a la mano de nuestro Padre celestial. — J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 27:57-40; Lucas 23:50-42 .—
La sepultura.
I. DISCÍPULOS SECRETOS. Entre los discípulos secretos de nuestro Señor estaban José de Arimatea y Nicodemo. La residencia del primero era Ramah, o Ramathaim, el nombre que significa una colina; mientras que algunos lo identifican con Ramleh en Dan, otros con Ramathaim en Efraín, y otros, nuevamente, con Ramah en Benjamin. Pero el carácter del hombre es mucho más importante para nosotros que su lugar de residencia. En consecuencia, un evangelista lo describe, como se ha señalado ingeniosamente, de acuerdo con el ideal judío, como un hombre rico, como San Mateo; un segundo según el ideal romano, como concejal honorable (εὐσχήμων), o concejal de bienes honorables (Versión revisada), - así San Marcos; mientras que un tercero de acuerdo con el ideal griego, como bueno y justo, algo similar al griego καλὸς καὶ ἀγαθός, implica una persona de buena posición social y cultura respetable, y por lo tanto, presumiblemente, de una moral correcta, así como San Lucas. En cualquier caso, el tercer Evangelio lo representa como un hombre moral y un hombre religioso, dos características que nunca deben ser disociadas. Además, se nos informa que José, siendo uno de los setenta sanedristas, protestó contra la conducta de los sanedrim en su condena de nuestro Señor. Aunque no está expresamente establecido, podemos estar seguros de que Nicodemo, el mismo que se caracteriza por venir a nuestro Señor de noche, si está presente, se unió a él en la protesta; pero 'eran una pequeña minoría, por lo que la mayoría de ese cuerpo logró su consejo y crimen. Del discipulado de José, San Mateo dice: "¿Quién también fue discípulo de Jesús?" y San Lucas, "Quien también esperó el reino de Dios". También en ambos casos implica que fue un seguidor fiel de Cristo, aunque en secreto, así como los discípulos más abiertos; mientras que San Juan nos dice la razón del secreto en las palabras, "en secreto por temor a los judíos". Ahora dejó a un lado su timidez y demostró que ya no era deficiente en coraje cristiano; porque él entró valientemente (τολμήσας) a Pilato y anhelaba el cuerpo de su Señor. Aunque "no muchos poderosos según la carne, no muchos nobles" se llaman; sin embargo, gracias a Dios! Todavía hay algunos. Entre estos, Nicodemo, un gobernante de los judíos, un maestro en Israel, un sanedrista, o miembro del gran consejo nacional, que se había ausentado, o en todo caso se negó a dar su consentimiento a la condena, "trajo una mezcla de mirra y aloes , alrededor de cien libras de peso ", para su entierro. Al mencionar a Nicodemo, es notable que aún se nos recuerde su entrevista nocturna con nuestro Señor. "El que vino a Jesús de noche", dice San Juan, y nuevamente, "que al principio vino a Jesús de noche", como agrega el mismo evangelista. Sé que él también ha sido envalentonado por la cruz. José, al obtener el cuerpo, lo colocó en su propia tumba nueva, de modo que la predicción se cumplió en el sentido de que, aunque su tumba fue hecha con los malvados intencionalmente, es decir, de acuerdo con la intención de sus enemigos, aún era con los ricos en su muerte. Crucificado con malhechores, tenía la intención y se esperaba que él compartiera su destino en el entierro. No es así, sin embargo; porque aunque murió como criminal, no fue enterrado como tal.
II LA SORPRESA DEL PILATO. El tiempo habitual para que la muerte sobreviniera en el caso de las personas crucificadas fue de unos tres días, el más corto de un día y medio. En consecuencia, Pilato expresa su asombro y requiere la evidencia del centurión para satisfacerlo de la muerte de Jesús. Primero pregunta con sorpresa si ya estaba muerto (τέθνηκε), y luego, llamando al centurión, pregunta si había estado muerto (ἀπέθανε). Aquí el uso exacto de los tiempos griegos es digno de atención, y resalta el asombro del gobernador más claramente. Su primera pregunta se expresa por el perfecto, y se refiere al estado, si ya estaba en estado de muerte; satisfecho de eso, y no un poco sorprendido, hace una pregunta adicional (ἐηρώτησεν,) del centurión, y en esta segunda investigación emplea al aoristo en relación con la ocurrencia, si la muerte había ocurrido anteriormente, o cómo mucho tiempo, en cualquier caso, para asegurarse de que no fue un desmayo. Se ha declarado y mantenido, con autoridad médica respetable, que la causa directa de la muerte de Cristo fue la ruptura del corazón. En ese caso, la sangre pasó del interior del corazón al saco cardíaco y, como toda sangre extravasada, se separó en el coágulo rojo y el elemento acuoso. Esto estaría de acuerdo con lo repentino de la muerte del Salvador, después de solo unas seis horas en la cruz, una circunstancia que, como acabamos de ver, tomó a Pilato por sorpresa; mientras que la crucifixión generalmente causaba la muerte por agotamiento y después de muchas horas de persistencia. Esto también estaría de acuerdo con la fuerte voz de ese grito que pronunció el Salvador cuando entregó el fantasma. Esto estaría de acuerdo con la cantidad de sangre derramada para llenar esa fuente, de la cual habla el profeta, diciendo: "En ese día habrá una fuente abierta a la casa de David, y a los habitantes de Jerusalén, por el pecado y por impureza "; porque en la crucifixión la pérdida de sangre se ve disminuida por las uñas que ahogan las heridas que hacen. Esto coincidiría bien con las Escrituras como las siguientes: - "El reproche me ha roto el corazón; mi corazón es como cera; se derrite en medio de mis entrañas". Esto, además, estaría de acuerdo con el hecho de que cuando derramaba su alma hasta la muerte, sus sufrimientos corporales, tan amargos como eran, tenían menos efecto que su agonía mental en producir esa muerte. Esto aún estaría más de acuerdo con lo que ocurrió cuando el soldado atravesó el costado del Salvador con su lanza de punta ancha. Ese grosero romano no tenía orden de infligir tal herida; era una simple barbarie sin botas de su parte. El cuerpo estaba muerto. ¿Por qué cortarlo así, excepto tal vez para asegurarse de que fue la muerte y no el síncope? Sin embargo, cumplió la profecía sin pensarlo; se dio cuenta de la apertura de la fuente del profeta sin saber nada al respecto. Hizo un pasaje por la sangre y el agua que ya escapó de ese corazón roto; él ayudó a abrir la fuente que limpia todo pecado.
III. SIGNIFICADO DE LA SANGRE Y EL AGUA. La sangre y el agua que fluyeron de la fuente así abierta en el lado del Salvador son significativas de las dos grandes bendiciones que los creyentes participan a través de Cristo. Había sangre para la redención, agua para la regeneración; sangre para remisión, agua para renovación; sangre para perdón, agua para pureza; sangre para quitar la culpa del pecado, agua para purgar su inmundicia; sangre para justificación, agua para santificación; sangre para expiación (y esta es la obra especial del Hijo de Dios), agua para purificación (y esta es la provincia del Espíritu de Dios); la sangre y el vino sacramental son un símbolo de ello, el agua y el elemento bautismal son un signo de ello. Así, los dos grandes agentes en la salvación: el Hijo de Dios y el Espíritu de Dios; las dos grandes obras que realizan: la redención y la regeneración; Las dos grandes doctrinas de una Iglesia permanente y espiritual, la justificación y la santificación, se mantienen frescas en la memoria y visibles a la vista de los sellos sacramentales del pacto. En alusión, probablemente, a esto San Juan (1 Juan 5:6) dice: "Este es el que vino por agua y sangre, incluso Jesucristo; no solo con agua, sino con el agua y con la sangre " (Versión Revisada). Estos dos siempre deben ir juntos; estos dos fluyeron juntos desde el lado perforado del Salvador; el apóstol se ha unido a estos dos. Estos dos forman las corrientes de la fuente profética; y por medio de la doble corriente de esta fuente "sois lavados, santificados, justificados en el Nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios".
"Roca de las edades, hendida por mí, déjame esconderme en ti; deja que el agua y la sangre, de tu lado desgarrado que voló, sea del pecado la doble cura, límpiame de su culpa y poder".
IV. EL FUNERAL. El funeral consistió, hasta donde sabemos, de pocas personas. Solo hay cuatro personas nombradas por nombre como presentes en la ocasión: dos hombres y dos mujeres; aunque es probable que algunas mujeres, además, que lo habían acompañado desde Galilea, también fueran al menos espectadoras, ya que San Lucas nos dice que "las mujeres también, que vinieron con él desde Galilea, lo siguieron y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo ". Joseph envolvió el cuerpo en el lino fino que había comprado, y roció la mirra y el áloe entre los pliegues, luego depositó el cuerpo en la tumba excavada en la roca, y rodó una piedra de gran tamaño para cerrarla con la entrada del sepulcro. En estas varias operaciones, pero especialmente en la de rodar la piedra enorme, José fue asistido, podemos estar seguros, por Nicodemo, y ambos por sus sirvientes o asistentes; mientras María de Magdala, y María, la madre de Joses, y las otras mujeres de Galilea, miraban. Observaron (ἐθεώρουν), observando cuidadosamente el lugar y la forma del sepulcro. — J.J.G.