Mateo 1:1-25
1 Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
2 Abraham engendró a Isaac; Isaac engendró a Jacob; Jacob engendró a Judá y a sus hermanos;
3 Judá engendró de Tamar a Fares y a Zéraj; Fares engendró a Hesrón; Hesrón engendró a Aram;
4 Aram engendró a Aminadab; Aminadab engendró a Najsón; Najsón engendró a Salmón;
5 Salmón engendró de Rajab a Boaz; Boaz engendró de Rut a Obed; Obed engendró a Isaí;
6 Isaí engendró al rey David. David engendró a Salomón, de la que fue mujer de Urías;
7 Salomón engendró a Roboam; Roboam engendró a Abías; Abías engendró a Asa;
8 Asa engendró a Josafat; Josafat engendró a Joram; Joram engendró a Uzías;
9 Uzías engendró a Jotam; Jotam engendró a Acaz; Acaz engendró a Ezequías;
10 Ezequías engendró a Manasés; Manasés engendró a Amón; Amón engendró a Josías;
11 Josías engendró a Jeconíasa y a sus hermanos en el tiempo de la deportación a Babilonia.
12 Después de la deportación a Babilonia, Jeconíasa engendró a Salatiel; Salatiel engendró a Zorobabel;
13 Zorobabel engendró a Abiud; Abiud engendró a Eliaquim; Eliaquim engendró a Azor;
14 Azor engendró a Sadoc; Sadoc engendró a Aquim; Aquim engendró a Eliud;
15 Eliud engendró a Eleazar; Eleazar engendró a Matán; Matán engendró a Jacob.
16 Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.
17 De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce generaciones, y desde David hasta la deportación a Babilonia son catorce generaciones, y desde la deportación a Babilonia hasta el Cristo son catorce generaciones.
18 El nacimiento de Jesucristo fue así: Su madre María estaba desposada con José; y antes de que se unieran se halló que ella había concebido del Espíritu Santo.
19 José, su marido, como era justo y no quería difamarla, se propuso dejarla secretamente.
20 Mientras él pensaba en esto, he aquí un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: “José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que ha sido engendrado en ella es del Espíritu Santo.
21 Ella dará a luz un hijo; y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados”.
22 Todo esto aconteció para que se cumpliera lo que habló el Señor por medio del profeta, diciendo:
23 He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel, que traducido quiere decir: Dios con nosotros.
24 Cuando José despertó del sueño, hizo como el ángel del Señor le había mandado y recibió a su mujer.
25 Pero no la conoció hasta que ella dio a luz un hijo, y llamó su nombre Jesús.
EXPOSICIÓN
JESUCRISTO POR LA ANCESTRÍA HUMANA, (pasaje paralelo: Lucas 3:23.)
El libro de la generación. Como San Mateo estaba escribiendo solo para judíos, y ellos, en razón de sus profecías del Antiguo Testamento, buscaban que el Mesías naciera de cierta familia, él comienza su Evangelio con un pedigrí de Jesús. En esto menciona, a modo de introducción, los dos puntos a los que sus compatriotas tendrían especial consideración: la descendencia de Jesús de David, el fundador de la línea real, él en cuyos descendientes necesariamente debe gobernar Israel (2 Samuel 7:13-10) se debe buscar; y también de Abraham, quien era la cabeza de la nación del pacto, y a quien se le había prometido que en su simiente todas las naciones de la tierra se bendecirían a sí mismas (Génesis 22:18; Génesis 12:3). Después de esto, procede a completar los pasos intermedios en la genealogía. La ortografía de los nombres en la versión autorizada concuerda con el griego, y por lo tanto varía de la ortografía del Antiguo Testamento; pero, por el bien del lector inglés, es ciertamente recomendable hacer lo que se ha hecho en la versión revisada, a saber. ajustar la ortografía a la del Antiguo Testamento y, donde el griego varía mucho, poner esa forma en el margen. Es mejor escribir Rahab que Raehab, y Shealtiel que Salathiel. Aquellos que leyeron los Evangelios griegos cuando se escribieron por primera vez, leyeron también el Antiguo Testamento en griego, y así no se confundieron. El primer verso del Evangelio sin duda pretende ser un prefacio de lo que está contenido en Mateo 1:2. Es, de hecho, cierto que la frase, "el libro de la generación", podría en sí misma señalar más bien eventos y obras relacionadas con la vida activa de aquel cuyo nombre precede (cf. el uso de toledoth en Génesis 5:1; Génesis 6:9; Génesis 10:1; incluso Génesis 2:4, et al.), Y por lo tanto podría referirse al conjunto de Mateo 1:1. (Kubel), o incluso todo el Primer Evangelio (Keil); sin embargo, la adición del Hijo de David, el Hijo de Abraham, al resumir la genealogía, limita la referencia de Mateo 1:1 a esto solo. Observar
(1) que la misma palabra (γένεσις) se repite en Mateo 1:18; pero estar sin βίβλος, tiene un significado ligeramente diferente;
(2) que la palabra traducida "generación" en Mateo 1:17 es γενέα, y significa un solo estrato de la vida humana. El evangelista usa el nombre de Jesucristo aquí como un nombre propio, habitual en los círculos cristianos posteriores (cf. Juan 1:17, y especialmente las huellas de desarrollo de 1 Corintios 12:3 y Romanos 10:9 a Filipenses 2:11). "Cristo" no se usa en su significado de "Mesías" o "Ungido", hasta Mateo 1:17, donde se traduciría mejor como "el Cristo".
Abraham engendró a Isaac. De Abraham a David, la genealogía en San Mateo está de acuerdo con eso en Lucas 3:1. En las otras dos secciones, desde Salomón hasta Zorobabel, y desde Zorobabel hasta Cristo, hay algunas dificultades para explicar las variaciones, que son considerables. La descendencia natural de cada hijo de su padre se enfatiza por la repetición de la palabra "engendrado" en cada etapa (cf., sin embargo, Lucas 3:8 nota) hasta que lleguemos a Jesús, y luego la frase Es variado, "José el esposo de María, de quien nació Jesús". Judas (Judá, versión revisada) y sus hermanos. La adición de estas palabras parece muy natural aquí, porque los doce hijos de Jacob fueron los padres de las tribus de Israel, y como descendientes de Abraham fueron herederos de las promesas; y aunque Judá era la tribu de la cual iba a surgir el Mesías, él sería la gloria de todo Israel. Sin embargo, las mismas palabras, "y sus hermanos", se encuentran en Lucas 3:11, donde no existe tal razón para explicarlas.
De Thamar (Tamar, versión revisada). En esta genealogía, las únicas mujeres mencionadas al lado de la propia Virgen María, que necesariamente deben ser presentadas, son Tamar, Rahab, Ruth y Betsabé, y se han sugerido muchas explicaciones por las cuales deben destacarse especialmente para su notificación. Las razones más plausibles presentadas han sido que fueron introducidas debido a los pecados con los cuales todos menos uno fueron manchados, y porque dos no eran de la raza de Israel. Por lo tanto, se ha pensado que San Mateo, al comienzo de su Evangelio, proclamaría a Cristo como el Amigo, incluso el pariente, de los pecadores y el Salvador ofrecido a los gentiles, así como a los judíos. Probablemente sea más prudente no dar un significado tan profundo a la aparición de estos nombres, sino considerar que están aquí porque en cada caso las circunstancias eran diferentes de los pasos ordinarios de la genealogía. Si hubieran estado en la misma posición que todas las otras esposas y madres que no tienen nombre, también las habrían dejado sin nombre.
Y Naasson (Nahshon, versión revisada) engendró a Salmon. Esta línea de descenso, de Nahshon a David, también es dada por San Lucas (Lucas 3:31, Lucas 3:32), y se deriva de Rut 4:18-8. Pero ha ocasionado algunas dificultades, porque da solo cinco pasos desde Nahshon, quien (Números 1:7) era uno de los jefes de las casas de los padres en el momento del Éxodo, hasta los días de David. Según la cronología agregada en el margen de la Versión autorizada, este período se extendió desde b.c. 1490 a b.c. 1056, es decir, más de cuatrocientos treinta años, lo que hace que una generación consista en cada caso de más de ochenta años. E incluso de acuerdo con el cálculo más preciso de la fecha del Éxodo, el período sería de doscientos cuarenta y ocho años, lo que hace que cada generación sea casi cincuenta años. Incluso esto parece muy largo, especialmente en el Este; así que es probable que la genealogía en Rut, simplemente adoptada por los evangelistas, registre solo los nombres más importantes.
Salmon engendró a Booz (Boaz, versión revisada) de Rachab (Rahab, versión revisada). En general, se ha recibido que se trataba de Rahab de Jericó, y se desprende de la narración en Josué 2:11, donde Rahab declara: "El Señor tu Dios, él es Dios en el cielo arriba, y en la tierra debajo, "que, cualquiera que haya sido la vida y el carácter anterior de esta mujer, no era improbable que se uniera a los israelitas. Además, sus grandes servicios prestados a los espías, y la forma conspicua en que ella y su casa fueron seleccionados para su preservación del resto de la ciudad, puede haberla marcado como no apta para convertirse en la esposa de un hombre jefe en Israel . El Antiguo Testamento no dice nada de este matrimonio, pero no se ha hecho ningún esfuerzo en la Biblia para preservar cada detalle de las genealogías, el registro de los sucesivos padres fue todo lo que se requería para los propósitos judíos. Pero ese Rahab de Jericó fue recibido entre el pueblo de Israel, no solo como una persona que habitaba en medio de ellos (Josué 6:25), sino como un lugar de honor entre ellos, era una antigua tradición entre los judíos; cf. T. B. Meg., 14 b (vide Lightfoot, 'Her. Hebr.'), Donde se dice que Neriah, Baruch, Seraiah, Maaseiah, Jeremiah, Hilkiah, Hanameel y Shallum, y también Huldah, han surgido de ella. Algunos también dicen que fue convertida en prosélito y que estaba casada con Joshua, una tradición seguida, como parece, en el Midrash 'Koh.', En Eclesiastés 8:10.
David el rey. La mención de la posición real de David parece hecha aquí porque en este punto la línea del Mesías primero se conecta con la casa real. En el momento en que Saúl fue hecho rey, el pueblo eligió tenerlo en oposición a la voluntad Divina; pero dándoles luego como rey un hombre según su propio corazón, Dios usa la ofensa de su pueblo para que se convierta en un canal de bendición, y de este rey Cristo mismo nacerá. De ella que había sido la esposa de Urias. No es fácil ver por qué se habla indirectamente de Betsabé, ya que su nombre ciertamente era mejor conocido y se menciona con más frecuencia en el Antiguo Testamento que el de Urías. La frase parece llamar más la atención sobre el pecado de David. y eso también en una oración donde su dignidad real acaba de ser marcada. La forma en que Dios trató con David y su pecado es muy paralela a la forma en que trató con los israelitas después de su elección de Saúl. El primer hijo de David, como el primer rey de los israelitas, no encuentra la bendición de Dios; pero el segundo hijo es la promesa de paz con Dios (Salomón): su Jedidiah, "el amado del Señor", ya que David el segundo rey era el hombre según el corazón de Dios. Ella, que había sido la esposa de Urías, después del arrepentimiento de David se convierte en la madre de Salomón. Hasta este punto, las genealogías en San Mateo y San Lucas han acordado por completo, pero con la mención de Salomón encontramos una variación, que continúa hasta la unión de las dos formas del pedigrí en Salathiel (Shealtiel, Revised Ver- Sión), el padre de Zorobabel. En San Mateo, la línea que se sigue es la sucesión de los reyes de Judá desde Salomón hasta Joaquín (Jechonias) San Lucas menciona, después de David, su hijo Natán (de quien encontramos un aviso en 1 Crónicas 3:5; 2 Samuel 5:14), y luego pasa a través de una serie de diecinueve nombres, ninguno de los cuales se encuentra en otras partes de las Escrituras como pertenecientes a la raza de David. No tenemos nada, por lo tanto, con qué compararlos; pero en número se corresponden muy cerca de los descendientes conocidos en la línea de Salomón, de modo que, aunque no podemos verificar los nombres, la lista tiene la apariencia de derivarse de algún registro debidamente guardado del pedigrí de Nathan, el hijo de David
Y Joram engendró a Ozias (Uzías, versión revisada). Entre Joram y Uzías, el pedigrí omite tres nombres: Ocozías inmediatamente sucedió a Joram (2 Reyes 8:24), y fue seguido por su hijo Joash (2 Reyes 12:1), y él por su hijo Amasías ( 2 Reyes 14:1). Probablemente se quedaron fuera, que el número de generaciones podría reducirse a catorce. No es probable que San Mateo los haya omitido, pero que estaban ausentes de la forma que utilizó. Si buscamos una razón por la cual se omiten estos nombres precisos, probablemente lo encontremos en el hecho de que descienden de Jezabel; mientras que el lenguaje del segundo mandamiento sugeriría que a la cuarta generación los niños de esa raza sufrirían por los pecados de sus padres. Para el compilador judío de esta genealogía no se podría haber sugerido ningún argumento más forzado para la eliminación de estos nombres. Se verá que la palabra "engendrado" en estos versículos no significa siempre la sucesión directa de hijo a padre.
Josias (Josías, versión revisada) engendró a Jechonias (Jechoniah, versión revisada). Aquí llegamos a otra omisión. Josías era el padre de Joacim, y él el padre de Jechoniah (también llamado Joaquín); ver 2 Reyes 23:34; 2 Reyes 24:6. La omisión se suministra en algunos pocos manuscritos; pero puede ser solo el caso de una nota marginal en una copia anterior que ha encontrado su camino en el texto. Sin embargo, hay algo que decir a favor de su aceptación. La similitud entre los nombres de Joacim y Joaquín es muy grande, especialmente en algunas de las formas griegas, por lo que pueden confundirse fácilmente y, por lo tanto, se omite un verso en algún texto muy temprano. Entonces Joaquín (Jechonias) aparentemente no tenía hermanos (pero vea 1 Crónicas 3:16), mientras que Joaquim, el hijo de Josías, tenía dos o tres (1 Crónicas 3:15). Para hacer que todo el pedigrí esté de acuerdo con los registros del Antiguo Testamento, parecería necesaria alguna adición en este formulario; Josías engendró [Joacim y sus hermanos, y Joacim engendró] Jechoniah sobre el tiempo, etc. Pero la evidencia manuscrita de esto es extremadamente leve (ver Westcott y Hort, 'App.', I,). Sin embargo, la suposición de que se ha omitido el nombre de Joacim elimina lo que les ha parecido a muchas otras dificultades. Tal como está ahora la lista, para formar los catorce en la tercera y en la segunda sección de la genealogía es necesario contar a Joaquín, un rey cuyo reinado duró solo tres bocas (2 Reyes 24:8) - dos veces Cierra el segundo catorce y comienza el tercero. No hay nada como esto en la otra división. Sustituir a Joacim después de Josías evitaría esta repetición del nombre de una persona tan insignificante, especialmente porque el reinado de Joacim duró once años (2 Reyes 23:36). Y mencionar a Joacim como el padre de Joaquín "en el momento del traslado a Babilonia" sería muy apropiado, mientras que decir que Josías engendró a sus hijos en esa fecha no es tan estrictamente correcto. Parece, entonces, probable que tengamos aquí algún error administrativo, que puede haber existido ya en la lista que San Mateo usó. Sobre el tiempo. La preposición en griego significa más bien, "en ese momento". La versión autorizada, sin embargo, da la sensación, ya que el nacimiento de Joaquín debe haber sido algunos años antes del comienzo de la conquista de Babilonia, que se puede decir que comenzó con la invasión de la tierra por parte de Nabucodonosor en los días de Joacim (2 Reyes 24:1).
Jechonias engendró a Salathiel (Shealtiel, versión revisada). De Jeremias 22:30 a veces se ha pensado que Jechoniah murió sin hijos, aunque el contexto anterior, que habla de él y su descendencia, parece no justificar la suposición; pero claramente las palabras del profeta allí implican que ninguno de sus descendientes debería alcanzar una posición como la de Zorobabel, y que su familia pronto debería terminar. Si miramos la genealogía en 1 Crónicas 3:17 encontramos a Assir mencionado como el hijo de Jechoniah (véase, sin embargo, la versión revisada, "Jeconiah el cautivo"), y Salathiel como su hijo; y en el siguiente verso, Pedaiah, un hermano de Salathiel, es nombrado padre de Zorobabel. Por San Lucas (Lucas 3:27) Salathiel es llamado el hijo de Neri, y en Esdras 3:2; Esdras 5:2; y Hageo 1:1 Zorobabel se llama hijo de Shealtiel. Estos son todos los detalles que tenemos, y es muy difícil decidir cómo se relacionan entre sí. Tal vez tengamos razón al suponer que Pedaías, el hermano de Shealtiel, que murió, su hijo Zorobabel fue adoptado por Shealtiel. Entonces debemos suponer que, habiendo terminado la línea real a través de Salomón, y el único hijo de Jechoniah, Assir (si alguna vez existió, vide supra), sin dejar ningún problema, la línea de David se toma a través de la familia del otro hijo, Nathan, y de él descendió Neri, el padre de Shealtiel, quien toma el lugar del problema de Jechoniah, que ha fallado por completo.
Y Zorobabel (Zorobabel, versión revisada) engendró a Abiad. Aquí, las dos líneas de pedigrí en San Mateo y San Lucas parecen estar separadas y no converger de nuevo hasta que lleguemos a Matthan (o Matthat), el abuelo de José, cuyo nombre es común para ambos. El obispo de Bath and Wells ha mostrado alguna razón para suponer que Rhesa, mencionada en San Lucas como el hijo de Zorobabel, es simplemente un título que significa "un jefe", y también para identificar a Hananiah, quien se llama hijo de Zorobabel (1 Crónicas 3:19), con Joanna, que sigue a Rhesa en San Lucas (Lucas 3:27), y hay alguna relación entre la Judá de San Lucas y el Abiud (es decir, el padre de Judá) dado como el hijo de Zorobabel en San Mateo. Excepto en estos pocos detalles, las dos líneas no muestran una conexión de nombres, y parece probable que la familia de David haya caído en un estado bajo durante varias generaciones antes del nacimiento de Cristo.
Eleazar engendró a Matthan. San Lucas hace que Matthat (o Hatthan; los nombres sean de la misma raíz, y en algunos textos son idénticos), para ser el hijo de Levi. Este es probablemente el hecho real. San Lucas parece haber rastreado la genealogía de Zorobabel a través de un hijo menor, San Mateo a través de un anciano. Pero cuando fracasa la línea mayor, Matthan, el hijo de Levi, de la rama más joven, se convierte en heredero y se le llama hijo o Eleazar, de la línea superior. Como la promesa del Mesías era para la casa de David, y esto era conocido por todos los judíos, no debemos sorprendernos al encontrar que las familias descendientes de ese rey conservan los registros más cuidadosos de cada rama de la familia.
Y Jacob engendró a José, el esposo de María. San Lucas llama a José "el hijo de Heli". Hay dos formas en que estas diferentes declaraciones pueden hacerse de acuerdo. Los dos hijos de Matthan fueron Jacob el mayor y Heli el menor. Puede ser que María fuera la única hija de Jacob y José el hijo de Heli. Luego, al casarse con su primo, Joseph se convertiría en el hijo de Jacob y en el de Heli. O puede ser que Jacob murió sin hijos, y Heli, al casarse con su viuda de acuerdo con el uso judío, se convirtió en ella en el padre de José, quien por lo tanto se llamaría hijo de Jacob, para que la línea del hermano mayor no se extinguiera. Los puntos notados anteriormente con respecto a estos pedigríes variables parecen ser todos aquellos sobre los cuales hay que decir algo con el fin de compararlos. Su variedad se erige como una evidencia constante de la independencia de los dos evangelistas. ¿Alguno de ellos había sido consciente de la existencia del trabajo del otro? es inconcebible que no hubiera hecho ningún esfuerzo por ajustar el pedigrí, para lo cual tendría medios ahora perdidos para siempre. Ambos diseñaron para darnos la descendencia de José de David, esto es lo que un Sew consideraría más. El descenso de María de David en ninguna parte se menciona definitivamente en los Evangelios, pero que Jesús también nació de David por parte de la madre, tenemos la garantía de concluir de las palabras del ángel a María (Lucas 1: 1-80: 82), "su padre David" (cf. también Delitzsch, 'Hess. Proph.,' § 17). Pero aunque no deberíamos gastar trabajo vano en el intento de conciliar estas dos genealogías de José, podemos ver, por lo que sabemos de las costumbres judías, motivos suficientes para comprender cómo estas variaciones llegaron a existir. Encontramos que el mismo judío a menudo se conocía con dos nombres; de esto tenemos varios ejemplos en las listas de los doce apóstoles. Es posible, por lo tanto, que en estos dos pedigríes haya habido más puntos de unión de los que podemos detectar. Entonces, la regla, antes mencionada, por la cual un hombre tomó a la viuda sin hijos de su hermano fallecido por su esposa y crió semillas a su hermano, también puede haber llevado a una gran confusión de nombres, que ahora no tenemos medios para desentrañar. Los evangelistas sacaron cada uno su propia lista de alguna fuente auténtica, accesible a otros además de ellos, y cuyo registro se pudo verificar cuando se expusieron los Evangelios. Esto debería satisfacernos de que aquellos que hemos recibido fueron retenidos por los judíos poco después del tiempo de Cristo para ser registros veraces, y que cada uno estableció desde un punto de vista judío el descenso del supuesto padre de Jesús del Rey David. De quien nació Jesús. Este nombre, que, a través de Jeshua, es la forma griega de Joshua (para el cual, de hecho, se encuentra en la versión autorizada de Hechos 7:45 y Hebreos 4:8), significa "Jehová es ayuda ", y no era un nombre poco común entre los judíos, aunque se le dio con un marcado significado en este momento (ver versículo 21). Encontramos, según los mejores textos, que en Lucas 3:29 este nombre aparece en el pedigrí de Joseph (donde la versión autorizada tiene a José), y la versión revisada ha adoptado esa lectura. ¿Quién se llama Cristo? El evangelista aquí alude simplemente al hecho bien conocido de que Jesús fue llamado por este nombre. El significado de la palabra, que es una traducción del Mesías hebreo, es "ungido", y en el Antiguo Testamento se le da a los sacerdotes (como Le Lucas 4:3, Lucas 4:5 , Lucas 4:16), a un rey designado por Jehová (1 Samuel 24:6, 1 Samuel 24:10; 2 Samuel 19:21), también al rey Cyrus (Isaías 45:1), y a algún representante no identificado de Jehová (1 Samuel 2:10). Posteriormente se aplicó a Jesús tanto en griego como en hebreo (Juan 1:41; Juan 4:25). Sin embargo, debe notarse (vide Bishop Westcott, Add. Note on 1 Juan 5:1) que no era un título característico del Salvador prometido en el Antiguo Testamento, y ni siquiera se le aplicaba específicamente a él, a menos, tal vez, en Daniel 9:25, Daniel 9:26 - un pasaje cuya interpretación es muy dudosa.
Catorce generaciones. Para que la lista sea más fácil de recordar, los nombres estaban ordenados de manera que debería haber el mismo número en cada una de las tres divisiones. Por lo tanto, se proporcionó un medio para verificar la exactitud de la enumeración, y la lista se convirtió en una especie de memoria técnica. A Cristo mejor aquí, al Cristo. Por ahora comienza la historia que habla de este Jesús como el Ungido especialmente de Dios, el verdadero Mesías, del cual todos los mensajeros previamente ungidos habían sido solo tipos y figuras. La historia que San Mateo está a punto de mostrar demuestra que en Jesús se cumplieron las profecías del Antiguo Testamento que los judíos se habían referido constantemente al Mesías, para cuya aparición los piadosos en Israel siempre estaban buscando.
JESUCRISTO POR ORIGEN DIVINO. Grabado solo por Matthew. La frecuente similitud del lenguaje que se encuentra en Lucas 1:26 (vide 'Synopticon') se debe probablemente al hecho de que Joseph y Mary no cayeron en la forma antinatural de usar las mismas palabras para expresar dos mensajes de importancia similar.
El objetivo de este párrafo es mostrar que el Mesías no era originario del hombre sino de Dios. Este hecho fue aceptado incluso por su reputado padre Joseph, quien solo estaba convencido de ello después de una comunicación especial de un ángel en un sueño; dándole los hechos del caso y pronosticando que nacería un hijo y que este Hijo sería el Salvador esperado; y también mostrando desde la profecía que tal unión de Dios con el hombre no era una suposición inaudita, sino el cumplimiento y la realización del pensamiento antiguo sugerido por Dios. Joseph acepta de inmediato la comunicación y lleva a Mary a su casa, evitando, sin embargo, todos los motivos para suponer que el niño era, después de todo, de origen humano.
Ahora el nacimiento (Mateo 1:1, nota). Γέννησις ("generación") del texto recibido se refiere al acto causal, la lectura verdadera (γένεσις) del nacimiento mismo (cf. Lucas 1:14). De Jesucristo estaba en este sabio. El margen de la versión revisada dice: "Algunas autoridades antiguas leen 'del Cristo'", pero tal vez la lectura "de Cristo Jesús" (B [Orígenes]), es incluso preferible, ya que no hay ningún buen manuscrito del Nuevo Testamento. el artículo en otro lugar con el prefijo "Jesucristo" y el fácil residente "del Cristo" difícilmente provocaría alteraciones, mientras que podría surgir fácilmente de la asimilación al "al Cristo" precedente de Mateo 1:17 (cf. Dr. Hort, en Westcott y Hort, 'Apéndice'. El obispo Westcott, sin embargo, parece preferir la lectura "del Cristo", y tan claramente Ireneo, Mateo 3:16). Si se acepta la lectura "de Cristo Jesús", el evangelista repite deliberadamente su frase de Mateo 1:17, y luego lo identifica con la Persona histórica. Cuando tal. La versión revisada omite "como" porque es obsoleta; cf. "a qué hora como". Su madre Mary fue desposada con Joseph; se había comprometido (versión revisada), el tiempo mostrando claramente que el compromiso ya había tenido lugar. El compromiso fue y es con las razas semíticas un asunto mucho más formal que con nosotros, y tan vinculante como el matrimonio; de. Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24; cf. también las palabras del ángel, "María tu esposa" (Deuteronomio 22:20). Antes de que se unieran; incluyendo, probablemente, tanto la entrega a domicilio (Deuteronomio 22:24) como la consumación (Deuteronomio 22:25). Ella fue encontrada (εὑρώθη). Aunque Cureton muestra que el equivalente arameo se usa en el sentido de "se convirtió", y desea ver este significado más débil en varios pasajes del Testamento griego (incluido, aparentemente, el presente), las referencias que da (Rom 7:10 ; 2 Corintios 5:3; 2 Corintios 11:12) no nos justifican en abandonar el sentido más fuerte y más habitual. En εὑρέθη siempre involucrando más o menos prominentemente la idea de una sorpresa, cf. Bishop Lightfoot en Gálatas 2:17. Observe el reverente silencio con el que se pasa toda una etapa de la historia. Con hijo del Espíritu Santo (ἐκ Πνεύματος Ἁγίου; cf. Gálatas 2:20, sin el artículo en ambos casos). Según la interpretación habitual de estas palabras, "el Espíritu Santo" se refiere a la Tercera Persona de la Trinidad, y "de" (ἐκ) se usa porque el agente puede considerarse como la fuente inmediata (cf. 2 Corintios 2:2). Pero las preguntas se sugieren a sí mismas:
(1) si Πνεῦμα Ἅγιον se usa aquí en un sentido estrictamente cristiano o precristiano? y
(2) si este último, ¿cuál era este sentido precristiano? En cuanto a (1), se puede argumentar que el evangelista mismo, escribiendo mucho después de Pentecostés, y registrando los dichos enseñados entre los cristianos solo después de Pentecostés, naturalmente desearía que sus palabras fueran entendidas en un sentido cristiano; y de ahí que Πνεῦμα Ἅγιον aquí tenga al menos esa doctrina desarrollada comparativamente de la Personalidad del Espíritu Santo que encontramos indicada en el Nuevo Testamento; p.ej. Mateo 28:19; 2 Corintios 13:13; Juan 14:1 .- 16. Sin embargo, puede responderse con justicia que las palabras son en sí mismas un registro de los sentimientos de José y María acerca de la Encarnación, y son simplemente una traducción de la frase Ruah-hakodesh (o su equivalente arameo, Ruah Kudsha), que ellos mismos usaron; y que por lo tanto su verdadero significado aquí debe buscarse más bien en el significado de la frase semítica en los tiempos precristianos. En otras palabras, Πνεῦμα Ἅγιον aquí significa ni más ni menos que Ruah-hakodesh en los labios de un judío piadoso e instruido antes de la enseñanza de Cristo, y especialmente antes de Pentecostés.
(2) ¿Cuál era este sentido precristiano? ¿Qué significaba Ruah-hakodesh? Contestar esto completamente sería compilar un tratado sobre uno de los puntos más difíciles y disputados del Antiguo Testamento y la teología judía primitiva. Pero una comparación superficial de pasajes en el Antiguo Testamento y los escritos precristianos parece mostrar que, aunque hay muchos lugares que encajan bastante con la visión trinitaria, y que a menudo están marcados por una fuerte personificación del Espíritu, los judíos religiosos sí lo hicieron. Ruah-hakodesh no entiende una hipóstasis permanente y distinta en la Deidad, sino más bien la propia Deidad en relación con el mundo como Fuente y Mantenimiento de su vida (Job 33:4; Salmo 104:30; Job 34:14; Salmo 139:7; Isaías 63:10; cf. Wis. 1: 7; 12: 1), en contraste con la Deidad absolutamente y como El objeto de la adoración. El pensamiento precristiano, es decir, usaba el término "Espíritu Santo" para designar al Dios único en una determinada relación con el mundo, no para designar una distinción permanente y real en la Divinidad. Si esto es así, debemos entender la frase aquí para significar que Cristo fue concebido de Dios (no de ninguna persona en la Deidad) en contraste con el hombre. Quizás, incluso, le demos a ἐκ su significado más completo de "origen" (cf Juan 1:13, οὐκ ἐξαἱμάτων ... ἀλλ ἐκ Θεοῦ). La frase como un todo, por lo tanto, solo insiste en que el Niño era de origen Divino. Se notará que Lucas 1:35 es entonces muy paralelo, "el Espíritu Santo" (Πνεῦμα Ἅγιον) aparentemente connotando un derramamiento de vida; "El poder del Altísimo" (δύναμις ὑψίστου), un torrente de fuerza. Dorner dice que la expresión en nuestro texto es "la designación cristiana antigua menos precisa de la Esencia Divina en general, de la cual (de quo) Cristo ha venido. Al Espíritu Santo en el sentido trinitario solo debe atribuirse, de acuerdo con el Escrituras, primero, la preparación interna de la humanidad para la Encarnación Divina, y segundo, después de la Unio, la animación de la humanidad de Cristo por el poder Divino que emana del Logos ". El pasaje en 'Dogmatics' de Martensen, § 139, tan conocido por su última parte, aparentemente concuerda con esto: "Él no nació de la voluntad de un hombre, ni de la voluntad de la carne; sino de la santa voluntad de la carne". El Creador tomó el lugar de la voluntad del hombre y de la voluntad de la carne, es decir, el Espíritu creador, que estaba en el principio, cumplió la función del principio plástico. Nació de la Virgen María, la mujer elegida. en el pueblo elegido, era tarea de Israel proporcionar, no, como se ha dicho con frecuencia, a Cristo mismo, sino la madre del Señor, desarrollar la susceptibilidad a Cristo hasta el punto en que pudiera manifestarse como la unidad más profunda de la naturaleza y el espíritu, una unidad que encontró expresión en la virgen pura. En ella se centran las aspiraciones piadosas de Israel y de la humanidad, su fe en las promesas; ella es el punto más puro de la historia y de la naturaleza. , y ella, por lo tanto, se convierte en el medio designado para la nueva creación ". Observe que los Credos griegos, al no insertar el artículo (contraste luego καὶ εἰς τὸ Πσεῦμα τὸ Ἅγιον), probablemente solo pretendían reproducir el lenguaje de San Mateo. El latín no puede dejar de ser ambiguo (de Spiritu Sancto) si, sin embargo, nos despojamos de las consideraciones directamente derivadas de la exégesis y, volviendo al lado teológico, preguntamos qué persona de la Santísima Trinidad, de hecho, preparó a María para el Encarnación de la Segunda Persona, indudablemente debemos responder que fue la Tercera Persona. Porque esta es su función peculiar, unir por igual a las Personas en la Trinidad y también a la Trinidad en la creación (cf. Dorner, 'Sistema', 1.425.437; 4.159, etc.).
Entonces José su esposo; y (Versión revisada). El pensamiento es un poco adverso (δέ); Aunque esto era "del Espíritu Santo", José estaba a punto de encerrarla. Siendo un hombre justo; justo (versión revisada); es decir, quién se esforzó por cumplir con los preceptos divinos manifestados para él en la Ley (cf. Lucas 1:6; Lucas 2:25). Y no dispuesto; es decir, "y sin desear", aunque la Ley, que se esforzaba por seguir, parecía inculcar la dureza. Esta cláusula se ha tomado en el sentido opuesto equivalente a "y, por lo tanto, no queriendo", porque el espíritu de la Ley, que había aprendido a entender, era en realidad contra toda dureza innecesaria. Lo negativo utilizado está a favor de la interpretación anterior. Para hacerla un ejemplo público; más bien, para proclamarla ("Wold no pupplische ella, Wickliffe); αὐτὴν δειγματίσαι (cf. Colosenses 2:15). La idea es proclamar públicamente el hecho del divorcio, no el de llevar a María a la luz. para el castigo público, y por lo tanto haciéndola un ejemplo público (παραδειγματίσαι). Estaba preocupado (ἐβουλήθη). El tiempo indica que la resolución se produjo como resultado del conflicto entre el deber y el deseo implícito en la cláusula anterior. Adoptando la forma más privada de divorcio legal y entregándole la carta en privado en presencia de solo dos testigos, a quienes no necesita comunicar sus razones (cf. Edersheim, 'Life', 1: 154). Observe en este versículo el libro de José insistencia en su pureza personal y familiar y, sin embargo, su delicada consideración por ella a quien amaba.
Pero mientras pensaba en estas cosas; cuándo (versión revisada); ταῦτα δὲ αὐτοῦ ἐνθυμηθέντος. El tiempo pone énfasis, no en la continuación de su meditación (contraste Hechos 10:19), sino en el hecho de que la determinación a la que ya había llegado (vide supra) ya estaba en su mente en el momento en que sucedió el siguiente evento. "Estas cosas;" su determinación y sus causas. Mirad; inesperadamente. Aunque es común en San Mateo, nunca le falta la connotación de sorpresa. El ángel del señor; Un ángel del Señor (versión revisada). En el caso de María fue el ángel Gabriel (Lucas 1:26); pero aquí no está definido (así en Mateo 2:13, Mateo 2:19; Lucas 1:11; Lucas 2:9). (Sobre los ángeles, especialmente de Dorner, 'Sistema', '2.96.) Apareció en un sueño. Joseph recibió sus comunicaciones por sueño (Mateo 2:13, Mateo 2:19, Mateo 2:22); Para Mary, sin duda la persona más santa, la visión fue dada a sus ojos corporales. Si José, como parece probable, era viejo, aquí tenemos un comienzo del cumplimiento de la promesa sobre los tiempos mesiánicos, "Tus viejos soñarán sueños" (Joel 2:28). Diciendo: José, hijo de David. Al recordarle a José la grandeza de su ascendencia, el ángel probablemente deseaba
(1) aceptar la resolución de Joseph como correcta en la medida en que Joseph conocía las circunstancias, porque con la promesa de 2 Samuel 7:12-10 había una necesidad especial de mantener la línea pura;
(2) pero, en las verdaderas circunstancias, instarlo a que se lleve a Mary, para que la promesa se cumpla plenamente en su familia y en ninguna otra.
Teme no llevarte a María tu esposa (2 Samuel 7:15, nota). Por lo que si se concibe en ella ("borun", Wickliffe; quod natum est, Vulgate); "Gr. Engendrado", porque γεννηθέν generalmente se refiere al padre en lugar de a la madre (aún vea Mateo 11:11), y aquí pone especial énfasis en el origen Divino. Es del Espíritu Santo. "Del Espíritu (no carne), y que el Espíritu Santo (ἐκ Πνεύματός ἐστιν Ἁγίου)" (2 Samuel 7:18, nota).
La primera mitad es casi verbalmente idéntica a la promesa a María en Lucas 1:31. Es, quizás, hipercrítico ver algo más que una coincidencia cuando se usan dichos términos comunes, pero no era antinatural que las comunicaciones de los ángeles con María y José se vistieran a propósito en un lenguaje similar al usado por Sarah (Génesis 17:19), y en medida a la utilizada por Hannah. Y ella dará a luz. ¿Se puede ver la ligera fuerza adversaria (δέ) en el contraste del nacimiento físico con el origen espiritual? Un hijo. En esto, al menos, podrás probar la precisión de mi declaración. Y llamarás. Tomando la posición de su padre; el niño siendo así reconocido por todos como parte de la línea de David (de. Kubel). En Lucas se le dice a Mary que dé el nombre, pero presumiblemente el nombre formal sería de Joseph. Su nombre JESÚS (cf. Ecclesiasticus 46: 1, "Jesús el hijo de Nave ... quien, según su nombre, se hizo grande para la salvación de los elegidos de Dios"). Porque él salvará; porque es él quien salvará (Versión Revisada), equivalente a "Él, y ningún otro, es el Salvador esperado". (Para αὐτός en este sentido de excluir a otros, cf. especialmente Colosenses 1:16.) Sin embargo, aquí puede no ser exclusivo, sino solo intensivo, siendo él lo que es. La conexión será entonces: el nombre que Jesús responderá al hecho, porque él mismo, en su propia Persona (1 Juan 2:2), en virtud de lo que es (Juan 2:24, Juan 2:25), salvará, etc. Jesús, equivalente a Jeshua (versículo 16, nota); él salvará, equivalente a Joshi 'a. Su gente. Israel según la carne (cf. Juan 1:11; Lucas 2:10; contraste Juan 1:29; Juan 4:42), para quien la liberación de los pecados debe ser el primer paso para la restauración a la posición que le corresponde y, sin embargo, la última etapa del resultado de la aceptación de Cristo. La salvación comparativa del pecado, debido a la aceptación de Cristo, debe preceder a la restauración que José deseaba, y todos los judíos verdaderos aún rezan ardientemente; La salvación completa del pecado será el tema final de esa restauración. De sus pecados. Por lo tanto, con una salvación mayor que la que le dijeron a la esposa de Manoa que su hijo debería comenzar a lograr (Jueces 13:5). Observe que esta promesa de Cristo como Salvador se le da a José, quien tuvo una experiencia más profunda del pecado (versículo 20, nota), mientras que a María, que está marcada por la prontitud de la devoción personal, se le da la promesa de Cristo como Rey (Lucas 1:32, Lucas 1:33). Sate ... de (σώσει ... ἀπό), no simplemente "fuera de" (ἐκ, Juan 12:27), sino de todos los ataques de pecado considerados como nacidos sin (pero ver Mateo 6:13 , Nota).
La evidencia de la profecía. ("Ahora todo esto se hizo ... Dios con nosotros"). La versión revisada omite las marcas de paréntesis. A partir de una comparación de Mateo 26:56 (y quizás también Mateo 21:4), esta no es la declaración del evangelista, sino del orador anterior, aún formulado por el evangelista (cf. Weiss ) El pensamiento, es decir, sigue siendo parte del estímulo del ángel para José; el modo exacto de expresar el registro de ese pensamiento es el del evangelista; así también 'Diattess' de Tatian. (o tal vez solo el comentario de Ephraem al respecto; de. Zahn), Quod si dubitas, Isaiam audi.
Todo esto; τοῦτο ὅλον (no ταῦτα πάντα). El nacimiento de un Salvador, con los medios por los cuales se produjo, por una virgen y "del Espíritu Santo". Estaba hecho; se cumple (versión revisada); es decir, en efecto permanente (γέγονεν). Se considera que ya ha tenido lugar (cf. "el perfecto profético" del Antiguo Testamento). Para que pueda cumplirse. Se considera que el enunciado pasado de Dios requiere una acción presente. Lo cual fue dicho del Señor por el profeta, diciendo: por el Señor a través de (Versión revisada); es decir, el Señor es el Agente (ὑπό), el profeta el medio o instrumento (διά). El Señor; es decir, Jehová, no "Dios", porque el pensamiento es de promesa de pacto.
He aquí, una virgen (la virgen, versión revisada) estará embarazada y dará a luz un hijo. La dificultad de esta cita de Isaías 7:14 es bien conocida.
(1) Si la palabra traducida "virgen" (‛almah) significa correctamente esto, y
(2) si también está implícito en la promesa de que la virginidad se mantendría hasta el nacimiento del hijo, entonces
(3) (a) el cumplimiento puede haber sido solo en el caso de nuestro Señor, y
(b) la promesa no era una señal real para Acaz, y
(c) el contexto de la promesa (según el cual Rezin y Pekah perecerían en la primera infancia del muchacho, Isaías 7:15, Isaías 7:16) no tiene ninguna referencia aparente a la promesa en sí .
(4) Si, por otro lado, ‛almah significa solo" mujer joven ", la promesa podría ser fácilmente una señal para Acaz; pero, entonces, ¿cómo es que San Mateo, o más bien el ángel, aparentemente pone tanto énfasis en la "virgen"? La respuesta es, como parece, que
(1) ‛almah, por derivación, significa" mujer joven "(vide Cheyne). pero en uso ordinario, "virgen".
(2) Cuando Isaías pronunció la promesa, la palabra sugirió "virgen", pero no (¿quién habría supuesto tal cosa?) El mantenimiento de la virginidad.
(3) El niño, así nacido naturalmente, debería llamarse "Emanuel", en señal de la presencia de Dios con su pueblo para liberarlos de Rezin y Pekah, y, mientras todavía estaba en la infancia, esta liberación debería llegar. El artículo definido con el prefijo "virgen" (ha-‛almah) designaba a una persona que era conocida por el profeta y quizás también por Acaz, o, como "el artículo de la especie" (Cheyne), representaba a la persona más definitivamente para el mente, aunque en sí misma desconocida. Así, la promesa significaba para Acaz e Isaías que una mujer, en ese momento virgen, debía tener un hijo, sincrónico con cuya infancia debía ser la liberación del Señor de su pueblo. Es posible que Isaías haya visto aún más en este niño 'el Mesías esperado, identificándolo con el de Mateo 9:6, el largo tiempo que aún estaba por intervenir se le ocultaba.
(4) El ángel ve un significado adicional en la promesa que Acaz o Isaías vieron, y percibe que, en la providencia de Dios, las palabras fueron elegidas para formar una promesa de un nacimiento virginal, siendo el hijo de succión origen que, en el sentido más elevado, podría llamarse verdaderamente "Emanuel". "No parece imprudente suponer que Dios, quien diseñó enviar a su Hijo para ser el Libertador de la humanidad, ordenó el curso del mundo en su divina providencia que muchas cosas deberían contar sobre el Salvador que vendría, para que cuando apareciera quienes habían estudiado la revelación de Dios debían pensar que el plan de salvación había sido uno y el mismo en todo momento. Por lo tanto, por los eventos pasados, que tenían un significado específico en su propio tiempo, se ha encontrado que ha acumulado una prefiguración de cosas más grandes en tiempo por venir, y haber sido promesas, listos para recibir su mayor mérito de logro tan pronto como aparezca la idoneidad del tiempo "(Dr. Lumby).
Y ellos llamarán. Hombres en general, en virtud de su verdadera naturaleza. Su nombre Emmanuel (versión revisada. Immanuel, como Isaías 7:14), que se interpreta, Dios con nosotros. San Mateo enfatiza la interpretación para resaltar el hecho de que este Hijo, ahora nacido para José, no solo será Jesús, Salvador, sino también Dios con nosotros; Él es la manifestación de Dios en medio de nosotros. El pensamiento es paralelo al de Juan 1:14.
La triple obediencia de José: tomar a María, no consumar el matrimonio, nombrar al niño con fe.
Entonces José siendo criado; y José se levantó (versión revisada); porque el énfasis del griego no está en "José", sino en ἐγερθείς. Inmediatamente después de levantarse, José obedeció. Del sueño de su sueño (versión revisada); es decir, que estaba disfrutando. No se pone énfasis en el sueño como tal. Hizo lo que el ángel del Señor le había ordenado, y tomó a su esposa. "Bidden", en inglés moderno, sugiere demasiado "preguntar"; de ahí la versión revisada "ordenada" (προσέταξεν). La fe de José se vio en la obediencia inmediata a los mandamientos recibidos.
Y no la conocía. El tiempo (ἐγίνωσκεν) pone de manifiesto la continuación de la obediente moderación de José. "Él vivía en santidad con ella" ('Diatess' de Tatian). Hasta que ella dio a luz a su primogénito. Así, la promesa del ángel se cumple hasta ahora. Un hijo (versión revisada); "su primogénito", aunque encontrado tan pronto como el de Tatian. Diatess., 'Habiéndose agregado desde Lucas 2:7. Aunque no se puede hacer mucho hincapié en la palabra "hasta" (ἕως [οὖ], Basil se refiere a Génesis 8:7; comp. También Salmo salida 8), ni siquiera a "primogénito", que sugirió a un judío más bien consagración (Lucas 2:23) que el nacimiento de otros hijos; Sin embargo, es una inferencia razonable del pasaje en su conjunto que el οὐκ ἐγίνωσκεν no continuó después del nacimiento del Hijo. Sin embargo, ya sea que otros niños nacieron de María o no, el texto verdadero de este pasaje no da pistas. Y llamó su nombre JESÚS (Lucas 2:21, nota). Observe que este nombre ya había ocurrido en la familia de Joseph (Lucas 3:29). Sin embargo, ahora se da en señal de la fe de José en él y en su obra.
HOMILÉTICA
La introducción.
I. EL TÍTULO.
1. Es un libro; pero no es, como otros libros, producto del pensamiento humano. Nos presenta una vida diferente a otras vidas. Esa vida está sola en su belleza, pureza, ternura, en la gloria de su santidad sobrenatural, en la majestad de su Divino sacrificio personal. Se destaca solo en sus reclamos; pretende ser el gran ejemplo, el único patrón de vida, la Luz del mundo. Afirma ser una revelación de una nueva vida; ofrece un don de poder y energía divina, un poder que puede sacar a los hombres de la oscuridad a la luz, de la mundanalidad y el egoísmo a la vida del amor santo, a la luz clara de la presencia de Dios. La concepción de esa vida es diferente a cualquiera de los ideales de perfección que se encuentran en los escritores antiguos; nunca había algo así antes. Ha cambiado nuestra estimación de varias cualidades morales; ha planteado algunos que el mundo pensaba poco en un lugar muy alto de dignidad; ha deprimido a otros que alguna vez estuvieron en lo alto de los pensamientos de los hombres a su nivel adecuado. Esa vida ha afectado los modos de pensamiento y sentimiento incluso de aquellos que no lo aceptarán como una revelación de Dios. Formó una época poderosa en la historia del pensamiento; los hombres no pueden deshacerse de su influencia; no pueden pensar ahora como podrían haber pensado si esa vida nunca se hubiera vivido en la tierra. Es imposible para nosotros volver a la actitud mental de aquellos que nunca habían oído hablar de esa vida; Ha ejercido una influencia tan extendida, tan profunda, sobre todo el campo de pensamiento y sentimiento. Pero podemos ver que esa vida nunca podría haber sido concebida por ningún genio humano, y menos aún cuando se escribieron los Evangelios. Compárelo con cualquier esfuerzo de la imaginación humana; no hay uno que parezca soportar la comparación. Esta historia es única. Tiene el sello de autenticidad, el anillo de la verdad. Ficticio no puede ser; nunca hubo un hombre que pudiera haberlo inventado. Compárelo con otros escritos religiosos de la antigüedad, ya sean judíos o cristianos; compárelo con los Evangelios apócrifos, o con los libros de los Padres sub-apostólicos: este libro está absolutamente solo; no hay otro libro como este; El abismo que lo separa de todos los otros libros es amplio, profundo, inmenso. Es el libro, la Biblia, el libro que habla al corazón del hombre como ningún otro libro puede hacerlo, porque es el libro de Dios; proviene de él, y le habla al corazón, que es su obra, al hombre que creó a su propia imagen, a su semejanza. Lleva en sí la evidencia de su origen Divino; Al leer sus sagradas palabras, sentimos que tiene un mensaje para nosotros, que es la voz de Dios que nos llama y nos dice todo lo que necesitamos saber de sí mismo, de su voluntad, de su redención de la raza humana del pecado. y muerte
2. El tema del libro. Es "el libro de la generación de Jesucristo", el libro que nos habla de su nacimiento, de su historia. Se abre con una pestaña de genealogía. Él es "el Hijo de David, el Hijo de Abraham". En él se cumplió la promesa hecha a Abraham: "En tu Semilla serán bendecidas todas las naciones de la tierra". En él se cumplió el fiel juramento que el Señor había hecho a David: "Del fruto de tu cuerpo pondré sobre tu trono". El libro nos da la historia de una persona. El cristianismo nos presenta no solo un código de moral, un sistema de teología, sino una Persona. El libro describe su carácter, relata las circunstancias de su vida en la tierra. Es una historia, pero es más que una historia. "Tu palabra es una lámpara para mis pies, y una luz para mi camino". Arroja una luz sobre el camino que lleva a Cristo; nos muestra dónde encontrarlo. Porque esta historia no es como otras historias, simplemente un registro de hechos pasados de mayor o menor interés. Es la revelación de un Salvador presente. No ha hecho su trabajo por nosotros a menos que nos esté llevando a Cristo mismo, a un conocimiento personal del Señor. Podemos conocer el Evangelio de principio a fin, su lenguaje, historia, geografía, arqueología, ese conocimiento es de profundo interés absorbente; pero si no avanzamos más, perdemos el final para el cual fue escrito el Evangelio. De hecho, no es un Evangelio para nosotros, no hay buenas noticias, sino solo un libro antiguo, a menos que por su guía encontremos a Cristo. El erudito bíblico más profundo, si no logra encontrar a Cristo, sabe menos del verdadero significado del Evangelio que el cristiano más humilde que vive en la fe del Hijo de Dios. No es el conocimiento de los hechos de la historia del Señor, sino el conocimiento vivo y personal de sí mismo, que es la vida eterna. Debemos aprender a permanecer en él, a vivir en esa comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Sin este conocimiento espiritual, el Evangelio está escrito en vano para nuestra salvación: "La letra mata, pero el espíritu da vida". El mero conocimiento externo de la Escritura solo puede aumentar la condena de aquellos que no han buscado con la oración y la amable ayuda de Dios el Espíritu Santo para penetrar su significado interno. Ese significado interno, revelado a nuestros corazones por el Espíritu Santo de Dios, y aplicado a nuestras vidas internas y externas, da vida, porque nos lleva a Él, quien solo es la Vida de los hombres. La promesa era que todas las naciones de la tierra deberían ser bendecidas en la Semilla de Abraham; no en su historia, no en el registro de su vida y enseñanza, sino en esa Santa Semilla misma, en su gracia, en su presencia permanente, en unión con él.
II LA GENEALOGIA
1. Comienza desde Abraham. San Mateo estaba escribiendo para los judíos en primera instancia. Él prueba que el Señor Jesús era el Mesías a quien los judíos esperaban, el Hijo de David, el Hijo de Abraham. Él descendía del padre de los fieles, nacido en el pacto, él mismo admitido por el rito de la circuncisión en las condiciones del antiguo pacto. Cumplió toda justicia, todos los requisitos de la Ley. Vivió como judío, predicó a los judíos. "No soy enviado", dijo, "sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Pero incluso mientras decía esas palabras, sanaba a la hija de la mujer sirofenicia; fue una seriedad del alcance mundial de su redención. Murió, "no solo por esa nación, sino que también debería reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos en el extranjero". Por lo tanto, a través de él, la bendición de Abraham vino sobre los gentiles. Como San Pablo nos enseña en Gálatas 3:1., "La Escritura predicó antes del evangelio a Abraham, diciendo: En ti serán bendecidas todas las naciones. De modo que los de fe sean bendecidos con el fiel Abraham. " "No hay judío ni griego; porque si somos de Cristo, entonces somos la simiente de Abraham y herederos según la promesa". Así, el primer verso del Primer Evangelio predica la fe. Cristo es el Hijo de Abraham, quien "creyó a Dios, y le fue contado por justicia". Los que son de fe son los hijos de Abraham; ellos comparten la bendición de Abraham. Cristo es de ellos, y ellos son de Cristo.
2. Las genealogías en Génesis descienden de Adán; Esto asciende a Cristo. Dios hizo al hombre a semejanza de Dios. Adán engendró hijos a su semejanza, según su imagen. El aguijón de la serpiente infectó a la raza: "El pecado original es culpa y corrupción de la naturaleza de cada hombre, que naturalmente se engendra de la descendencia de Adán". El Espíritu del Señor luchó con el hombre desde el principio; no lo dejaron morir en su pecado y miseria; La primera promesa de un Redentor sigue de cerca al primer pecado. Dios nunca estuvo sin un testigo; En Caín y Abel tenemos la primera vista del campo en el que el trigo y la cizaña crecen juntos hasta la cosecha. Pero la corrupción pronto se extendió ampliamente entre los descendientes de Adán; toda carne había corrompido su camino sobre la tierra. A medida que el hombre se alejó más del origen Divino de la raza, lo más profundo se convirtió en la mancha del pecado; Las huellas de la imagen de Dios se volvieron cada vez más débiles, el veneno de la serpiente más mortal y más repugnante. Se arrepintió de Dios de haber hecho al hombre en la tierra; El diluvio destruyó a los impíos. Entonces Dios estableció su pacto, primero con Noé, luego con Abraham. La promesa se hizo más clara y más definida. Las generaciones habían descendido de Dios; ahora comienzan a ascender nuevamente hacia Dios, hacia el Cristo, que es el Hijo de Dios, el mismo Dios encarnado. Abraham se regocijó al ver el día de Cristo; lo vio y se alegró. Generación tras generación buscaban al Salvador prometido; Simeón estaba "esperando el consuelo de Israel". Los judíos le preguntaron a Juan el Bautista si él era el Cristo que había de venir: el Cristo debía restaurar todas las cosas. En Adán todos murieron, en Cristo todos serán vivificados; porque el último Adán es un Espíritu vivificante, incluso el Señor del cielo. Vino a restaurar la imagen casi perdida de Dios. "Como hemos traído la imagen de lo terrenal, también debemos tener la imagen de lo celestial". Dios ha predestinado a sus elegidos para ser conformados a la imagen de su Hijo. A medida que se acercan más y más a Cristo, imitando su bendito ejemplo, mirando siempre a Jesús, se renuevan en conocimiento según la imagen del que los creó. Las generaciones ascienden hacia el Cristo; entonces cada cristiano debe esforzarse en su propia vida espiritual para estar cada vez más cerca del Señor.
3. Las variaciones de rango en la genealogía. Las generaciones comienzan con los patriarcas; se elevan a reyes; descienden nuevamente a hombres privados. De Abraham a David el rey; de David el rey a José el carpintero. La ascendencia humana, por ilustre que fuera, no podía agregar nada a la dignidad del Hijo de Dios. Pero tanto su bendita madre como José, su padre por adopción, descendían de David. Aparentemente, el Señor Jesús era, según la carne, el representante de David, el heredero lineal del trono de David. Pero vivió en la oscuridad durante los primeros treinta años de su vida terrenal. Era manso y humilde de corazón; no se enorgullecía de su rango terrenal. De hecho, ¿qué era rango para él? La diferencia entre el monarca más grande y el mendigo más humilde es completamente inapreciable en comparación con el descenso infinito del cielo a la tierra. Cuando una vez se había vaciado de su gloria, y había tomado la forma de un sirviente, no fue nada que eligió la tienda de carpintería en lugar del palacio real. Sus antepasados terrenales variaron en rango. Había reyes, había hombres privados; El reputado padre del Señor, el esposo de su madre, era carpintero. Los honores, como la riqueza, son vanidad; el honor más alto, el título más elevado, es el de ellos a quienes les ha dado poder para ser llamados hijos de Dios.
4. Las variaciones en el carácter moral y espiritual. En la genealogía hay hombres santos como Abraham, hay hombres malvados como Acaz, Manasés, Amén. Hay una mujer moabita, pura en verdad, y de carácter encantador, pero de sangre pagana. Hay otros cuyas vidas se contaminaron con el pecado: Tamar, Rahab, Betsabé. El Señor en verdad nació por una concepción milagrosa, sin mancha de corrupción humana; pero los pecadores y los santos son contados en su genealogía, la mentira fue hecha a semejanza de carne pecaminosa, aunque él no tenía pecado. Su ascendencia no era uniformemente santa, más que uniformemente real. Los más pobres tienen un interés en él tanto como los más nobles; los pecadores tienen interés en él, así como los apóstoles y los santos.
5. La genealogía, como todas las genealogías, muestra la transitoriedad de todas las cosas humanas. "Abraham engendró a Isaac, e Isaac engendró a Jacob, y Jacob engendró a Judá". El hombre viene y el hombre se va; un hombre nace en el mundo; el hombre va a su largo hogar. Cada hombre representa una larga línea de antepasados, una línea que cada generación alarga, una línea que se remonta al pasado más remoto. La mayoría de nosotros conoce muy poco de los que nos han precedido, no tanto como sus nombres. Se han ido, y debemos seguirlo; pronto seremos solo nombres en la memoria de la posteridad; pronto nuestros mismos nombres serán olvidados. Pero Dios ha dicho: "Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob". Él no es el Dios de los muertos, sino de los vivos. Entonces los muertos de épocas pasadas aún viven; hablamos de ellos como muertos, pero viven para Dios. Su número es incalculable; El mundo de los muertos es infinitamente más numeroso que el mundo de los vivos. Pero todos son conocidos, cada uno de ellos, por el Dios que todo lo ve. Pronto nos reuniremos con esa multitud innumerable. Poco les importa ahora cuál era su rango, su riqueza, en la vida. El patriarca, el rey, el carpintero, se distinguen ahora solo por su fe, su santidad. Muchos de los que una vez fueron últimos son los primeros ahora, y los últimos son los primeros. Así será con nosotros que estamos viviendo ahora. "Acumulan tesoros en el cielo"; "Busca primero el reino de Dios".
6. La genealogía muestra la verdadera virilidad de Cristo. Según la carne, desciende, como nosotros, de una larga línea de ancestros humanos. Su nacimiento fue milagroso; pero del lado de su madre salió de Judá, Judá de Abraham, Abraham de Adán. Él representa la naturaleza humana; él es hueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne; fue hecho en todas las cosas como nosotros, pero sin pecado.
7. La genealogía muestra su nacimiento divino; porque "Jacob engendró a José, el esposo de María, de quien nació Jesús, que se llama Cristo". Él nació de María; él no era el hijo de José; No tenía padre terrenal. José era el esposo de María, pero no el padre de Jesús; él nació de ella. La primera mención de sus puntos de nacimiento a la vez a un origen distinto del humano. El que es el Hijo de Abraham también es el Hijo de Dios.
8. Los números. Los tres catorce probablemente estén destinados a ayudar a la memoria, pero posiblemente pueden contener un significado místico. Siete es la firma de la perfección; dos, de testimonio humano; tres de Dios. La historia a la que nos acercamos es la historia de Aquel que, aunque apareció en forma de hombre, era en verdad Dios. Está relacionado por testigos humanos; Es perfecto, suficiente para todas nuestras necesidades. "Estos están escritos, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo que tengáis vida a través de su Nombre". El libro que estamos abriendo es "el libro de la generación de Jesucristo", el libro que relata la obra redentora del "Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí". La reverencia, el asombro y el amor que adoran son los ánimos de la mente para tal estudio.
LECCIONES
1. Buscar las Escrituras; ellos testifican de Cristo, y Cristo es nuestra vida.
2. Recibe la palabra como la palabra de Dios; Tiene un mensaje para ti.
3. Cree en él; hacer su voluntad El estudio de las Escrituras no debe terminar en conocimiento; debe conducir a la fe y a la obediencia; debe conducir a Cristo.
4. La vida es corta; La eternidad es larga. Establece tu afecto por las cosas de arriba.
El nacimiento de Jesucristo.
I. LA DISTRESS DE MARÍA.
1. Ella estaba comprometida con José. Se habían amado con un amor puro y santo; ahora estaban comprometidos. El lazo del compromiso era a los ojos de los judíos tan sagrado como el del matrimonio. El novio aún no se había llevado a casa a su novia; ella todavía estaba en la casa de sus padres. Estaban esperando las próximas nupcias. Era el momento en que, años después, los hombres miraban hacia atrás con tan tiernos recuerdos, el tiempo en que el amor joven brotaba en toda su frescura y pureza; el tiempo dorado por tantas esperanzas brillantes de felicidad por venir; un tiempo especialmente bendecido cuando ambos viven en la fe y el amor de Dios, y esperan vivir juntos en ese estado sagrado del matrimonio, que representa la unión mística entre Cristo y la Iglesia.
2. Fue encontrada con un niño. Cada rosa tiene sus espinas; ese momento brillante y feliz a menudo, en la experiencia ordinaria, está nublado con dificultades y ansiedades. Nunca hubo una prueba más grande para una pareja desposada que esta que le sucedió a José y María. 'Se amaban, podemos estar seguros, profunda y sinceramente. Ahora había una barrera entre ellos; Parecía un vellón intransitable. Mary conocía el secreto: ¿le dijo a ella su prometido? Puede ser que ella lo considerara demasiado sagrado, demasiado horrible; ella ni siquiera podía decirle a Joseph. Ella había recibido el mensaje del ángel con fe implícita. «He aquí la sierva del Señor», había dicho ella; "hágase en mí según tu palabra". Quizás ella mantuvo el secreto en su corazón; era una extraña mezcla de alegría horrible y angustia muy amarga. Los que están más cerca del Señor a menudo son llamados a beber de su copa y a bautizarse con su bautismo. Así fue ahora con la bendita virgen. Ella debía tener la gracia más alta por la cual las matronas judías anhelaban tan fervientemente: ella sería la madre de Cristo; pero tuvo que someterse a una prueba sumamente dolorosa, una vergüenza más terrible para un alma virgen pura. Parecía indigna del amor de aquel que la amaba más, a quien amaba con el profundo afecto de un tierno corazón virgen. Lo soportó con paciencia, aunque su corazón se estaba rompiendo; fue la agonía que había anticipado cuando se entregó en fe a la santa voluntad de Dios. Quizás ella lo soportó en silencio; el misterio era demasiado profundo, demasiado horrible para las palabras. Quizás (porque no podemos decirlo) se lo susurró a Joseph. Pero era demasiado extraño, demasiado increíble. La amaba y confiaba en ella; no hay amor verdadero sin confianza mutua. Pero hay un límite para la confianza del corazón más amoroso. Y esta historia parecía completamente imposible. Joseph no podía creerlo. Sus sospechas eran naturales, excusables; ¡pero qué cruelmente deben haber herido el tierno corazón de María!
3. Era del Espíritu Santo. El evangelista relata en pocas y simples palabras el hecho más grande en la historia del mundo; el milagro de los milagros, en un tren de baldosas del cual necesariamente deben seguir milagros menores. La Encarnación es una verdad por encima de las palabras, por encima del alcance del pensamiento humano; nos llama, no por una descripción retórica, sino por adoración y acción de gracias. "El Espíritu de Dios se había movido [ensanchado] sobre la faz de las aguas" en el día en que Dios creó el cielo y la tierra. Y ahora, al comienzo de la nueva creación, el Espíritu Santo había venido sobre la bendita virgen, el poder del Altísimo la había eclipsado. Ella fue muy favorecida, bendecida por encima de todas las demás mujeres, elegida para ser la madre del Señor. Muy pura y santa debe haber sido; bien puede ser, la más sagrada de las mujeres, ya que ella era la más favorecida. Pero ella era una criatura, nacida en pecado como nosotros, que necesitaba, como nosotros, ser limpiada por la sangre expiatoria de su propio Hijo Divino. Y ahora la gracia y la dignidad únicas que se le otorgaron trajeron consigo una temporada de angustia desgarradora.
II JOSÉ.
1. Era un hombre justo. Él también fue muy juzgado. Había amado tiernamente a su prometido; él la amaba aún. Estaba en una posición de gran perplejidad. Mary era consciente de su propia inocencia; El ángel le había anunciado la causa de su inmaculada concepción. Joseph tenía, a lo sumo, solo su palabra en la que confiar; las apariencias estaban en su contra; Su declaración, si se lo contaba todo, requería un alto grado de fe incuestionable y confiable. Pero él era un hombre justo; él no la haría mal. No podía creer completamente; tal vez no lo creyó del todo. Podemos estar seguros de que estaba distraído por la ansiedad. Él era un hombre justo; deseaba hacer lo correcto; pero estaba en una gran dificultad; le causó un pensamiento largo y ansioso.
2. Su intención. Tenía la intención de adoptar un curso medio; él no expondría a su prometido; él la amaba aún. Su justicia no era la estricta y severa justicia que considera solo la letra de la Ley; estaba templado con los sentimientos más suaves, la misericordia y la compasión. No podía llevar a alguien a quien tanto había amado al peligro de la vergüenza y la muerte. Pero bajo circunstancias tan sospechosas que no pudo consumar el matrimonio. Estaba decidido a guardarla en secreto.
III. LA DIVINA INTERVENCIÓN.
1. La solución de las dudas de José. Pensó en estas cosas. Podemos estar seguros de que rezó. Era una miseria para él desconfiar de su prometido; era una miseria dudar sobre el camino correcto a seguir en un caso de importancia tan importante para ambos. Un hombre santo como José, que rezaba siempre, rezaría con la mayor seriedad, lo más importante en circunstancias tan angustiantes. Por fin llegó la respuesta. Dios no dejará a sus siervos perplejos; él aclarará sus dudas; él les enseñará lo que deben hacer. Pero la confianza en Dios no elimina el deber de la consideración. Debemos pensar, como pensó Joseph, seria y en oración, cuando se presentan preguntas difíciles. Si hacemos esto, Dios no dejará que nos engañemos; Él nos guiará bien.
2. El ángel La palabra significa "mensajero". Los ángeles benditos son los mensajeros de Dios; son enviados a ministrar por ellos, quienes serán herederos de la salvación. Nos ayudan ahora, porque acampan alrededor de los que temen al Señor. Ahora nos traen los mensajes de amor de Dios, como lo hicieron entonces con José; nos guían ahora, como lo guiaron. El ángel se le apareció en un sueño; entonces a menudo susurran ahora las indicaciones de la santa voluntad de Dios en la hora de silencio, en el silencio de la noche.
3. El mensaje. Calmó los temores de Joseph, eliminó sus dudas, le permitió regocijarse una vez más en el amor de su prometido. No había nada que la separara de él. la corbata era para llevarla; sus palabras, si se lo hubiera dicho, por extrañas y misteriosas que fueran, eran estrictamente ciertas; lo que se concibió en ella era del Espíritu Santo. Ella debería dar a luz un Hijo, un Hijo que debería ser el Salvador del mundo, no el hijo de José, pero confiado por un tiempo al cuidado de José. María iba a ser la madre del Señor, el más alto honor que jamás haya sido otorgado al hijo de Adán; Joseph debía tener la gran alegría de velar por su infancia y juventud. Seguramente, ningún cargo tan alto y sagrado había sido confiado incluso a los ángeles bendecidos. Fue la respuesta de Dios a la oración, la oración de un hombre justo que sirve mucho para Dios. Su ansiedad era nueva; sus dudas fueron disipadas; su camino estaba despejado. El era un hombre justo; él había pensado y había rezado. Dios nos responderá, nos guiará en nuestras perplejidades y nos mostrará el camino del deber, si, como José, tratamos de vivir una vida santa, si pensamos seriamente, si oramos sinceramente.
IV. LA PROFECÍA.
1. Debe cumplirse. Porque se habló del Señor. "Los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo". Isaías es a menudo llamado el profeta evangélico; en su profecía tenemos el presagio del evangelio, las buenas nuevas de salvación; su mismo nombre apunta al Salvador; es "Jesús" con los elementos invertidos, significa "la salvación de Jehová". La profecía fue dada a través de él; pero él no fue el autor de la misma, vino de Dios. Dios lo había dicho, y lo haría bueno. Había anunciado su voluntad hace mucho tiempo, y finalmente llegó el momento. "Ahora todo esto ha sucedido", dijo el ángel (porque estas palabras son parte del mensaje), "para que se cumpla". Todo esto sucedió para que la naturaleza humana pudiera ser limpiada por su unión con la naturaleza Divina en la Persona de Cristo. Ese gran resultado fue el fin contemplado por la profecía; cumplir la profecía y salvar las almas de los hombres era lo mismo, era un fin digno de una intervención divina, digno de un ángel-mensajero. Todo esto, la anunciación, la concepción milagrosa, todo esto se cumple para que su propósito gracioso, anunciado hace tanto tiempo, pueda cumplirse ahora.
2. La sustancia de la profecía. Las palabras hebreas significan literalmente: "La virgen está embarazada y tiene un Hijo". El profeta habla de una virgen, una ilustre y única, como dice Crisóstomo. Los términos de la profecía solo pueden satisfacerse con una concepción milagrosa, un nacimiento sobrenatural. Es la señal que el mismo Señor dará: la señal del Mesías, la señal de liberación del pecado y la muerte. Ese maravilloso nacimiento, anunciado tan solemnemente, en un lenguaje tan extraño y sorprendente, sería el comienzo del reino de los cielos, el reino de Dios sobre la tierra. Porque el nacido de la virgen es el Rey, el Rey que debe reinar hasta que todos sus enemigos sean puestos bajo sus pies. Y él es "Dios con nosotros", Immanuel. Él ha tomado sobre él la forma de un sirviente; Está hecho a semejanza de los hombres. Él era de toda la eternidad en la forma de Dios, viviendo en esa gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo. Ahora él es Emanuel, "Dios con nosotros", la Palabra encarnada. "La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros". Él ha tomado sobre él nuestra naturaleza humana, para que mediante la misteriosa unión de lo humano y lo Divino en la Persona de Cristo, nuestra naturaleza humana pueda ser limpiada de la mancha oscura del pecado, y ser creada de nuevo según la imagen de Dios. Dios está con nosotros, con nosotros para redimir, limpiar, regenerar, santificar. Él permanece en nosotros si somos verdaderamente suyos, él en nosotros y nosotros en él. Él está con nosotros siempre, incluso hasta el fin del mundo, listo para escuchar nuestra oración, listo para ayudarnos, listo para salvarnos incluso al máximo; porque a través del milagro maravilloso de la Encarnación, él es nuestro y nosotros somos suyos, si permanecemos en su amor.
V. EL SANTO NOMBRE.
1. La obediencia de José. Todas sus dudas fueron disipadas, su angustia había desaparecido, estaba lleno de una extraña y horrible alegría. Su prometido debía ser la madre del Mesías. Debía cuidarla ahora, velar por la infancia del santo Niño. Él tomó a su esposa; respetaba su pureza impecable; él vivía con ella en reverencial asombro. Por fin nació el niño prometido. José miró el rostro celestial del bendito Babe. Hay algo muy dulce en la cara tranquila de un niño inocente. ¡Qué profundidad de belleza celestial debe haber habido en la sonrisa del niño Jesús! ¡Qué tesoro de alegría indescriptible debe haber sido ese santo Babe para María y José! Llamó su nombre Jesús, en obediencia a la orden del ángel.
2. Muchos ya habían llevado ese nombre. Es la forma griega del nombre hebreo común Joshua. El primer Joshua de quien leímos se llamaba originalmente Oshea u Hoshea; Este nombre, que también era el nombre del último Rey de Israel y del primero en el orden de los profetas menores, significa "salvación". Moisés le añadió el nombre sagrado y llamó al hijo de Nun Jehoshua o Joshua, "la salvación de Jehová". Cumplió la profecía contenida en su nombre. Fue firme en su inflexible lealtad a Jehová: "En cuanto a mí y a mi casa", dijo, "serviremos al Señor". Fue el instrumento del Señor para salvar al pueblo de Israel de las manos de sus enemigos. Los condujo a través del río Jordán, luchó en sus batallas por ellos, les dio descanso en la tierra prometida. En todo esto, él era un tipo eminente de nuestro Señor, que es el Capitán de nuestra salvación, que luchó por el terrible conflicto por nosotros contra el enemigo mortal, que conduce a su pueblo a través del río de la muerte hacia el descanso eterno. El nombre de su gran líder naturalmente se hizo común entre los judíos; aparece una y otra vez bajo sus diversas formas, Oshea, Hoshea, Jehoshua, Joshua, Joshua, Jesus.
3. Pero solo el Hijo de Dios cumplió su significado bendito. En verdad era la salvación de Jehová; Él era Jehová, Dios el Hijo, venía en su infinita ternura, en su Divina compasión, para salvar a su pueblo. "Él salvará a su pueblo de sus pecados", dijo el ángel. Este era el significado, la traducción del nombre. "Él mismo salvará a su pueblo", significa la palabra griega: a sí mismo por su propio poder. El primer Joshua salvó a los israelitas con la ayuda de Dios; el segundo Joshua es Dios mismo, por lo tanto, él mismo puede "salvar incluso al máximo a todos los que vienen a Dios por él". "Él salvará a su pueblo". Él vino a "redimirnos de toda iniquidad, y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras". Él tiene un pueblo, su propio pueblo, porque él es un Rey, y su pueblo es un reino de sacerdotes, una nación santa. Le pertenecen a él; son suyos, comprados por un precio; No son los suyos. Todos los cristianos son suyos por solemne dedicación a su servicio en el santo bautismo; pero en el sentido más profundo, solo son su pueblo en quien se cumple la promesa, a quien está salvando de sus pecados. ¡Pobre de mí! hay algunos de los cuales está escrito, "Llámalo Lo-ammi: porque no eres mi pueblo, y no seré tu Dios" (Oseas 1:9).
4. Su salvación está presente. Él salva a su pueblo de sus pecados; no solo del castigo del pecado, sino del pecado mismo. Su preciosa sangre, una vez derramada en la cruz, limpia a todos los que creen en él de la contaminación del pecado. Su presencia amable, que permanece en el corazón a través de la morada de su Espíritu, salva a su pueblo del dominio del pecado. "El aguijón de la muerte es el pecado". "Pero Dios nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo". Esta es la clara enseñanza de la Sagrada Escritura; entonces, si somos suyos, el pecado debe estar perdiendo su poder sobre nosotros, porque su sangre está limpiando de todo pecado a aquellos que caminan a la luz de su presencia, y los está salvando del poder del pecado. Debemos tratar de darnos cuenta en nuestra propia experiencia de esta victoria sobre el pecado. La mayoría de las personas parecen estar contentas con una vida que no llega a nada que pueda llamarse victoria. Pero esto es lo que Dios promete darnos; el Señor Jesús vino a salvar a su pueblo de sus pecados; El propósito de su venida no se cumple en nosotros a menos que seamos salvos de ellos. Y él nos salvará, él mismo nos salvará, si confiamos en su palabra y acudimos a él con fe.
5. Y es futuro, es eterno. Josué condujo a los hijos de Israel a Canaán; Jesús lleva a su pueblo al cielo. Él está preparando un lugar para nosotros allí, y nos está preparando para ello. Sin santidad nadie verá al Señor; pero el de Dios nos es hecho santificación. Él santifica a su pueblo por el don de su Espíritu. Quita el aguijón de la muerte, que es el pecado, y transforma la muerte en sueño. "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor", porque si mueren en él, en unión espiritual con él, él es su Jesús, su Salvador; El significado bendito del Santo Nombre se realiza en su experiencia y refresca su alma en la muerte con su música celestial.
LECCIONES
1. Los santos santos de Dios a menudo son muy juzgados. Se paciente; Confía siempre.
2. Dios escucha la oración; Él traerá las aflicciones de su pueblo a un tema feliz.
3. El Santo Nombre es muy valioso y sagrado; pronunciarlo con reverencia; atesorarlo en tu corazón; haz todas las cosas en el nombre del Señor Jesús.
4. Él salvará a su pueblo de sus pecados: ¿te está salvando de los tuyos?
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Lecciones genealógicas.
Estamos tentados a pasar por la cadena de nombres con los que se abre el Nuevo Testamento, como si no tuviera un significado moral, como si fuera solo una reliquia de los anales domésticos judíos. Pero incluso las genealogías en Génesis son elocuentes en las lecciones sobre la vida humana: su brevedad, sus cambios, su sucesión, su unidad en medio de la diversidad; y la genealogía de nuestro Señor tiene su propia importancia peculiar, que nos recuerda muchos hechos.
I. CRISTO ES REALMENTE HUMANO. Será un gran error si concebimos su Divinidad de tal manera que disminuya nuestra idea de su humanidad. Era un hombre tan verdadero como si no hubiera sido más que un hombre. La Divinidad en él desborda a la humanidad, la llena y la rodea, pero no la destruye. Cristo no es un semidiós, a medio camino entre el hombre y Dios. Perfectamente uno con su Padre en el lado Divino de su naturaleza, él es igualmente uno con nosotros en lo humano.
II CRISTO TIENE UNA RELACIÓN CERCANA CON OTROS HOMBRES. No desciende del cielo como un ángel, ni aparece de repente en la puerta de nuestra tienda cuando los "tres hombres" se le aparecieron a Abraham (Génesis 18:2). Él viene en la línea de un hogar conocido, y toma su lugar en el árbol genealógico. Este árbol genealógico sugiere parentesco. Una familia es más que una colección de hombres, mujeres y niños, más o menos estrechamente asociados, como los granos de arena en la orilla del mar. Hay una relación de sangre en él. La solidaridad de la raza humana hace que un hombre sea el hermano de todos los hombres. Pero la relación familiar es aún más cercana. Nuestro Señor extiende su parentesco más cercano a todos los que hacen la voluntad de Dios (Mateo 12:50).
III. EL PASADO LLEVA A CRISTO. Él tiene sus raíces en los siglos. Esos años sombríos y dolorosos no fueron en vano. Todos estaban sentando las bases sobre las cuales, en el cumplimiento del tiempo, Dios construiría su glorioso templo. Sin embargo, los hombres cuyos nombres están inmortalizados en esta lista no sabían de su alto destino. Vivimos para un futuro que está más allá de nuestra visión.
IV. CRISTO NO TIENE EN CUENTA POR SU ANCESTRIA. Algunas personas están orgullosas de un noble pedigrí. Sin embargo, es posible ser el vástago sin valor de una casa gloriosa, ya que las familias a menudo degeneran. Por otro lado, muchos de los mejores hombres han salido de la oscuridad. Podemos creer en la "sangre" hasta cierto punto, pero la herencia no explicará los fenómenos más sorprendentes de la vida humana. Lo más seguro es que no explicará la naturaleza maravillosa y el carácter de Cristo. "¿Quién puede sacar algo limpio de un inmundo?" (Job 14:4). Cristo no es el producto de vidas como las de sus antepasados aquí dados. Su gloria única no es de este mundo, como debería mostrarnos una comparación de su vida con su genealogía.
V. CRISTO RESUME LAS GLORIAS DEL PASADO. Todo lo que es grande y bueno en sus antepasados está contenido en Cristo y superado por él.
1. La fe judía. El pedigrí de Cristo se remonta a Abraham, el amigo de Dios; y en Cristo la fe y la piedad de Abraham se perfeccionan, y las promesas a Abraham se cumplen.
2. El trono judío. Cristo es el heredero de David. Hereda el reinado de David contra él, lo excede, dándose cuenta de hecho de lo que David presagió imperfectamente en su tipo.WWF.A.
El nombre "Jesús".
"Jesús" era el nombre personal de nuestro Señor, el equivalente griego del antiguo nombre judío "Joshua", y no desconocido en las familias hebreas. Por lo tanto, para sus contemporáneos no tendría las asociaciones únicas que tiene para nosotros. Sería simplemente la designación de un individuo. Pero todo lo que toca Cristo se eleva a un nuevo valor por su contacto con él. Ahora que ha sido llamado "Jesús", ese nombre es para nosotros precioso "como ungüento derramado".
I. LA MISIÓN PRINCIPAL DE CRISTO ES SALVAR. Su trabajo puede considerarse bajo muchas luces, fie es el gran Maestro. Su trono real está establecido, y él ha venido a gobernarnos. En la vida diaria es el "amigo que se acerca más que un hermano". Pero ante todo él es el Salvador. Esto viene primero, ya que el nombre personal "Jesús" viene antes del título oficial de "Cristo". Es de su propia naturaleza salvar. Él no puede enseñarnos, gobernarnos o animarnos efectivamente hasta que nos haya salvado. Ahora, esta es la gloria única de Cristo. La naturaleza destruye a los débiles y aprecia a los fuertes. Cristo tiene piedad del fracaso; él viene a rescatar de la ruina. Dondequiera que haya angustia o peligro allí, encontrará su peculiar esfera de actividad.
II EL GRAN MAL DEL QUE CRISTO AHORRA ES EL PECADO. Otros males también son eliminados. Pero no son más que un personaje secundario, y no son dignos de ser nombrados en comparación con esta oscura y terrible maldición de la humanidad. Cuando una vez que el pecado sea dominado y expulsado, será un trabajo fácil expulsar los problemas secundarios de la vida. En su mayor parte, son las consecuencias de este monstruoso mal y se irán con él. En cualquier caso, seremos más fuertes para soportar los que quedan cuando se cura la parálisis del corazón del mal moral. Lo último que muchas personas quieren de Cristo es ser salvados de su pecado. Estarían contentos de ser liberados de sus penas y penas, pero lo que aman y no desean abandonar. Para ellos no hay salvación. Cristo apunta al pecado en primer lugar. Lo trata como el enemigo mortal del hombre. Para aquellos que sienten su peso, aquí está la esencia misma del evangelio: lo que no podemos hacer por nosotros mismos por resolución y esfuerzo que él puede hacer por nosotros, si abrimos nuestros corazones y lo dejamos entrar. Tómelo literalmente. Él puede salvarnos de nuestros propios pecados: nuestros defectos de carácter, malos hábitos, mal genio, vicios.
III. ESTA SALVACIÓN ES PARA LAS PERSONAS DE CRISTO. Aquí hay una limitación. No debe olvidarse que el Evangelio de San Mateo fue escrito para judíos. La primera misión de Cristo fue "salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel". Sin embargo, nadie que lea todo el Nuevo Testamento puede dudar de que la limitación no es definitiva. El judío solo debía tener la primera oferta de salvación. Debía ser invitado a la fiesta para luego salir y presentar a los demás. Ahora el mensaje es que Cristo "puede salvar al máximo a los que se acercan a Dios a través de él" (Hebreos 7:25). Sin embargo, la especificación de "su pueblo" todavía tiene un significado importante. Cristo no es solo el Salvador a la entrada de la vida cristiana, sino a lo largo de su curso. El pueblo de Dios no es perfecto; diariamente cometen nuevos pecados, y Cristo es su Salvador diario. No solo en el momento de la regeneración, sino a través de la vida cristiana larga y a menudo tristemente manchada, necesitamos a Cristo para salvarnos de los pecados que aún nos acosan.W.F.A.
Emanuel
Existe cierta oscuridad en cuanto a la intención principal de estas palabras tal como aparecen en la narrativa de Isaías (Isaías 7:14); pero la idoneidad de su aplicación a Cristo, ahora que ha llegado a completar su significado, nos hace el primer uso de poco tiempo. Para nosotros son una descripción del nacimiento y la naturaleza de nuestro Señor.
I. EL NACIMIENTO VIRGEN. Podemos estar seguros de que no fue para desacreditar la santidad del matrimonio que Dios así lo ordenó para que su Hijo naciera de una virgen. El Nuevo Testamento honra el matrimonio tan verdaderamente como el Antiguo Testamento; y San Pablo, a quien a veces se le considera hostil, lo describe como la unión de Cristo con su Iglesia. ¿Cuál es, entonces, el significado del nacimiento virginal?
1. Un misterio Es correcto y razonable que el que viene del seno del Padre entre en este mundo en circunstancias que no podemos entender. Sin embargo, podemos ver hasta cierto punto lo que esto significa.
2. Un milagro. Los hombres de ciencia han señalado que este milagro no es tan difícil de creer en tantos otros, porque la partenogénesis es conocida en la naturaleza, aunque no se encuentra entre los hombres. Aquí, entonces, hay algo más allá del rango de lo que sucede en la experiencia humana, pero de acuerdo con la obra conocida de Dios en otras esferas.
3. Un nacimiento sagrado. Este no es el caso porque la virginidad es de alguna manera más santa que el matrimonio. Sin embargo, a muchos se les ha ocurrido que posiblemente la transmisión de semillas del mal podría haberse evitado con este milagro. En cualquier caso, sabemos que Cristo fue perfectamente puro e inocente desde su nacimiento.
II La naturaleza divina. El nombre humano de nuestro Señor es "Jesús", un nombre que describe su trabajo en la tierra. Su nombre profético es "Emanuel", uno que revela el misterio más profundo de su misión.
1. El hecho. En Jesucristo vemos la unión de Dios y el hombre. Dios ya no es un Ser distante sentado en su trono sobre los cielos. Él ha descendido a esta tierra. Es difícil pensar en Dios como el Infinito que habita la eternidad; La idea misma es tan vasta que parece fundirse en vaguedad. Es intangible; no podemos echarle mano. Pero a Cristo podemos verlo y entenderlo. En Cristo Dios nos mira con ojos humanos, nos habla en una lengua terrenal, nos toca con la mano de un hermano. Que esto es para que podamos creer, no porque estemos informados de la doctrina de la Encarnación sobre la autoridad, sino simplemente porque, cuando llegamos a conocer a Cristo por nosotros mismos, podemos ver a Dios en él.
2. La gracia. Esta gran verdad yace en el fundamento del evangelio. Todo el cristianismo está construido sobre la Encarnación. Aunque los hombres pueden liberarse unos a otros de enfermedades menores, solo Dios puede salvarlos del pecado. Por lo tanto, si Jesús es un Salvador en el sentido más profundo de la palabra, debe ser tanto Dios como el hombre. Pero este es solo un lado del tema, el vínculo debe ser también "Dios con nosotros", como lo representaron los Padres, la mano de Dios extendida. Él nos salva al traer a Dios a nosotros.— W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Sugerencias de formas justas de cubrir el pecado.
Los contenidos de este versículo y los siguientes son, en lo que respecta a ellos, corroborando la evidencia del origen sobrenatural y la encarnación sobrehumana de nuestro Señor Jesucristo. Porque si estas cosas no son la verdad respecto de él, entonces estos versículos también tendrán que clasificarse entre las supuestas fábulas ingeniosamente diseñadas; mientras que en verdad su aspecto es del carácter más opuesto. El aspecto de estos versículos y su conexión son sorprendentemente reales y reales. Se presentan y hablan tan naturalmente. En aquellos días de la historia de la Iglesia que vieron la floración de la casuística en su punto más floreciente, se puede imaginar fácilmente que el punto habría sido considerado el más legítimamente rentable para discutir, si José tenía más o menos derecho al epíteto de "un justo hombre ", en el sentido de que tenía en mente" guardar en secreto "a su desposada esposa en lugar de dar un ejemplo público de lo que probablemente pronto se convertiría en un escándalo público. Y de nuevo, si su intención de hacer esto "en secreto" saboreaba la mayor parte del respeto a la ventaja pública, o la autoestima, o el respeto a la supuesta mujer errante. Desde nuestro punto de vista, cualquier enfoque de lo casuístico puede prescindirse de forma segura. Pero en lugar de ello, podemos hacer que este versículo sea apropiado para preguntar cuáles son algunas de las consideraciones determinantes o orientadoras que se pueden tener para justificar la disposición de proteger la falla humana, el pecado, la caída, en lugar de exponerla. Estamos en el lado seguro
I. CUANDO BUSCAMOS ESCUDAR A UNA PERSONA, EL PECADOR, DE LA EXPOSICIÓN PÚBLICA EN LUGAR DE UNA PALABRA, PARA SI MISMO O PARA EL PÚBLICO, EN LA NATURALEZA DE EXTENDER EL PECADO.
II CUANDO BUSCAMOS ESCUDAR A OTRO MÁS QUE UNO MISMO.
III. CUANDO BUSCAMOS ESCUDAR A LA PERSONA QUE, POR NATURALEZA O POR TEMPERAMENTO INDIVIDUAL, TOMARÍA SUFRIMIENTO DESPROPORCIONADO; como, por ejemplo:
1. Una mujer, en todo lo que concierne especialmente a la naturaleza de la mujer.
2. O cualquiera cuya sensibilidad conocida lo haga susceptible a un sufrimiento anormal.
IV. CUANDO BUSCAMOS ESCUDO DE LA EXPOSICIÓN CIERTOS TIPOS DE PECADO, VIZ. AQUELLOS QUE LA OBSERVACIÓN UNIVERSAL NOS DICE QUE HACEMOS EN EL MISMO ANUNCIO DE ELLOS SIRVE PARA EXCITAR INTERES SALUDABLE, CURIOSIDAD PRURIENTE. En no pocos casos, la notoriedad indudablemente atrae en lugar de disuadir. También atrae no solo en casos mórbidos y excepcionales, sino en virtud de una fascinación que de otra manera no es explicable, sino que se explica muy fácilmente cuando se confiesa parte del vicio radical de la naturaleza humana. En el presente caso, debe ser entendido por el lector reverente de la historia que José, como "un hombre justo", sintió que no tenía más remedio que
(1) alejar a la mujer que parecía haberse equivocado;
(2) encerrarla en secreto, para evitar tanto el escándalo público en la medida de lo posible como el agravamiento desaconsejable de ella y sus propios sentimientos. La justificación de las calificaciones de este tipo está ampliamente ilustrada por la conducta del mismo Cristo, tanto en el caso de la mujer "tomada en adulterio" como en la de María Magdalena. B.
El "Nombre que está por encima de cada nombre".
En la introducción, reflexione brevemente sobre el pensamiento del cuidado Divino, que se muestra, primero, en la protección de Israel y, por así decirlo, del mundo tan temprano por error como en el carácter de su próximo Salvador, Esperanza, Rey; y, en segundo lugar, al guiar a Israel desde el primer momento a comprender que cualquier amplitud, altura, alcance, podría pertenecer a la salvación del Salvador que debía ser, en primera instancia, solo podría lograrse a través de los hombres que se liberan del pecado. La nota clave de la misión y del carácter mismo de Cristo fue ordenada para que sonara en su Nombre. Suena en este nombre Jesús. Fue anunciado antes de su aparición. Fue maravillosamente ilustrado durante algunos años anteriores a su desaparición de la tierra. Y de eso a esto, lo más significativo de la historia del mundo ha sido un testimonio en constante acumulación de la veracidad del Nombre. Observe ahora este nombre en los siguientes aspectos simples.
I. POR LA GRAN PROFESIÓN QUE MIENTE EN ÉL DESAFIAR LA PRUEBA DE LO QUE PRÁCTICAMENTE HARÍA. El Nombre desafía la observación universal, pero también el juicio universal. Y las facilidades para ejercitar y pronunciar ese juicio son geniales. Están listos para entregar. El Nombre dice que el que lo posea será juzgado por lo que hará.
II POR LA GRAN PROFESIÓN QUE MIENTE EN ELLO RESPECTO AL ANUNCIO ILIMITADO DEL AHORRO. El ahorro en cuestión, sea lo que sea, no se salva por ninguna calificación de la dirección, la extensión, el período de tiempo, en el que su eficacia debe ser buena. "Llamarás su nombre Jesús". Aunque se agrega, "porque él salvará a su pueblo de sus pecados", sabemos que esa declaración es tan amplia, completa e ilimitada como el Nombre mismo: Salvador.
III. POR LA GRAN PROFESIÓN QUE MIENTE EN ELLO DE LA INCONSISTENCIA. Guardar es hacer algo por los demás, en todo caso, como se aplica la palabra aquí. Y "gastar y ser gastado" así, sin pedir nada por sí mismo, es la esencia del desinterés.
IV. PARA LA NOVEDAD Y LA UNICIDAD DE LA MISMA, SE OTORGAN LAS TRES COSAS ANTERIORES. Nada se había acercado antes en toda la historia del mundo.
V. POR LA ILUSTRACIÓN CONSISTENTE, INDEVANTE E INESTABLE DADA POR TODA LA VIDA TERRENAL DE CRISTO. Todo hablaba el Salvador, y no menos importante cuando hablaba del destructor de la destrucción, el precursor de la destrucción del destructor.
VI. POR TAN MÁS MARAVILLOSA ILUSTRACIÓN DADA A LARGO PLAZO, LA CALMA, TODAVÍA, EL LEGADO ETERNO DE ESA VIDA. Ese legado siempre habla:
1. Por excelencia el Salvador, en comparación con todo lo demás, ya sea grande o bueno. como el maestro o el ejemplo.
2. El Salvador, a diferencia de quien lo hace, pero hace poco.
3. El Salvador, como uno de cuyos trabajos son los de la luz, el avance y el bien duradero.
El nombre, la carga de la profecía.
Introducción. Aunque en el orden de la narrativa histórica, este nombre de profecía, "Emanuel", ocupa el segundo lugar en esta página, pero ya había encontrado su lugar en la página de hace siglos. Es el Nombre por el cual el profeta había declarado hace mucho tiempo por la fuerza la dignidad de Cristo: el verdadero Ser, el Cristo. Mientras que el otro Nombre de nuestro Mateo 1:21, Mateo 1:24: fue el dado ahora en el "cumplimiento de los tiempos", que se atrevió a desafiar la prueba en el futuro inmediato de ambos. y del otro Nombre predicho: su verdad principal, su precisión minuciosa. La reminiscencia de la profecía y la cita del lenguaje profético que tenemos ahora ante nosotros son la continuación apropiada y natural del anuncio histórico de la encarnación y el origen sobrehumano de Cristo; y son la anticipación apropiada de la ilustre carrera del Salvador-Cristo. Darse cuenta-
I. LA CONEXIÓN ANUNCIA LA EXPLICACIÓN DE UN MERE METÁFORO O UN MÁS SIGNIFICADO ESPIRITUAL COMO EL QUE DEBE ADJUNTAR SOLAMENTE A ESTA DESCRIPCIÓN "DE CRISTO". El nombre se da claramente en la conexión más cercana con la declaración de que alguien que todavía era virgen debería concebir y dar a luz un hijo. En verdad, hay cientos de cosas en las que se dirá que Dios está "con el hombre". Pero no es una de esas cien formas ahora. Es uno que tiene prioridad sobre todos ellos.
II QUE EL HECHO OTRA VEZ OTORGADO DE LA CONCEPCIÓN MILAGROSA DE CRISTO OFRECE POR NUESTRO PENSAMIENTO LA NECESIDAD PROFUNDA DE TAL TIPO DE UNIÓN, TAL REALIDAD DE UNIÓN DE "DIOS CON EL HOMBRE" PARA EL LOGRO DE LA REDENCIÓN DEL HOMBRE. Debe haber un cierto tipo de presencia de Dios con el hombre. La naturaleza de esa presencia es muy importante. Todo lo que es más distintivo en lo que podemos llamar la revelación y el genio del Nuevo Testamento realmente depende de esto. Aunque probablemente todas las figuras deberían ser consideradas incompetentes para este gran hecho, este asombroso hecho, sin embargo, tal vez no nos extraviaremos si lo expresamos así: que la Encarnación era un literal y un verdadero injerto de lo Divino sobre la naturaleza humana. Su objeto era al menos doble.
1. Para traer una Presencia literal a este mundo, y en parte a este mundo, que de otra manera ciertamente no estaría aquí en ningún caso; Uno que debería ser una cierta Vista incomparable, un cierto Sonido incomparable, un cierto Ejemplo primordial entre los hombres. De esa Presencia vendría, y vendría en corrientes, fuerzas de nueva impresión, de luz, de convicción, de sorpresa, de otro modo inalcanzable; ningún cometa de cuerpos celestes en el cielo, una millonésima parte tan fructífera de impresión y tan intrínsecamente atractiva, como este cometa insuperable de la verdadera naturaleza divina dentro del rango humilde de la tierra.
2. Traer esa Presencia a este mundo para ejecutar una tarea suprema e incomparable. El lema, no, la nota clave de la nueva canción de todo este mundo se escucha en la palabra "expiación". Y aunque este no es el lugar para ir más allá de la declaración del hecho, ese hecho es que "Dios con el hombre" solo encontró al "Hombre apropiado" (himno de Lutero) capaz, dispuesto, de enfrentar la crisis, sufrir el sufrimiento, dominar el problema y expiar. — B.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Genealogía de nuestro Señor.
Usos homiléticos
I. El propósito de Mateo es mostrar que Jesús, según la carne, era EL HEREDERO DE DAVID Y DE ABRAHAM, el verdadero Heredero de las promesas y de las responsabilidades de Israel. Al nacer, los israelitas instruidos podrían exclamar: "¡De nosotros nace un Hijo!", Alguien que entró en una familia de fortuna rota, pero que pudo redimir su fortuna; quien vino no para construir una competencia para sí mismo, sino para aceptar las obligaciones de la familia, y trabajar para ello una emancipación completa. También era requisito que Jesús fuera reconocido como el Heredero de David, como el Rey ideal prometido de Israel
II LAS TRES VECES CATORCE GENERACIONES, aunque artificiales, todavía atraían a la mente judía como un símbolo del cumplimiento de los tiempos. No faltaron signos de que el tiempo estaba maduro para el nacimiento de Cristo. El mundo había hecho todo lo que era posible sin las nuevas influencias que Cristo trajo a él. Ningún gobierno tuvo más control para la regeneración del mundo que Roma. La política ilustrada, la audacia estadista, el dominio extenso, podría haber abolido los problemas del mundo, no se requería más de lo que Roma le había dado al mundo. En Grecia, la cultura había hecho lo mejor; En el Lejano Oriente, Buda, Confucio, Zoroastro, habían hecho todo lo que la sabiduría y la pureza humanas podían hacer para regular la vida y elevar los pensamientos de los hombres. La Ley judía, el mosaismo en todos sus departamentos, también se jugó. Había producido el mayor beneficio, y ahora estaba corriendo para sembrar. Un sentimiento general estaba robando a través de muchas tierras que el mundo necesitaba ayuda desde arriba. Tenga en cuenta, también, la preparación para el evangelio en la difusión de los judíos en todo el mundo comercial, la prevalencia general de la lengua griega y la facilidad para las relaciones sexuales ofrecidas por el gobierno romano.
III. LA RAZÓN DEL LARGO RETRASO. A primera vista, uno podría suponer que muchos de los buenos fines habrían sido servidos por la aparición de Cristo mucho antes en la historia del mundo. ¿Qué evitó que Cristo viniera dos mil años antes que él y le diera al mundo la ventaja de disfrutar más de dos mil años de la mejor forma de religión? Si Cristo hubiera venido tan pronto como se hizo la promesa, se habría encontrado al mundo sin preparación para el regalo, e incapaz de darle ni siquiera esa moderada bienvenida que luego encontró. La Ley primero debe hacer su trabajo, profundizar el sentido del deber, agitar la conciencia a una actividad casi mórbida, revelar la santidad de Dios y mostrar a los hombres su pérdida. El gran don del Espíritu Santo, la promesa por preeminencia, no habría sido bien recibido. Dios tuvo que educar al mundo, como los padres educan a los niños, atrayéndolos hacia adelante y con dones insignificantes enseñándoles gradualmente a anhelar lo más alto. Les enseñó a pensar, conocer y confiar en él dándoles lo que se ajustaba a su condición y gustos; y así aprendieron gradualmente a valorar lo que él más apreciaba: la prosperidad espiritual interna.
IV. En la genealogía de nuestro Señor hay LA PROPORCIÓN ORDINARIA DE PADRES BUENOS Y MALOS. Se mencionan individuos que no harían honor a ningún pedigrí. El orgullo de nacimiento que muchos de nosotros sentimos se vería disminuido si toda la ascendencia de la que nacemos se establece con biografías adjuntas. Solo tenemos que retroceder lo suficiente como para encontrar manchas. Peor aún, ¿quién puede decir cuáles serán sus propios hijos y hasta qué punto su desgracia se debe a sus tendencias heredadas? Nuestro Señor no rehuyó la contaminación a la que estaba necesariamente expuesto por su verdadera entrada en la familia humana.
SOLICITUD.
1. Gracia no hereditaria. Fuller dice: "Señor, encuentro la genealogía de mi Salvador extrañamente marcada con cuatro cambios notables en cuatro generaciones inmediatas.
(1) Roboam engendró a Abia: es decir, un padre malo engendró a un hijo malo.
(2) Abia engendró a Asa: es decir, un mal padre, un buen hijo.
(3) El culo engendró a Josaphat: es decir, un buen padre, un mal hijo.
(4) Josaphat engendró a Joram: es decir, un buen padre, un buen hijo.
Ya veo, Señor, por lo tanto, que la piedad de mi padre no puede implicarse: son malas noticias para mí. Pero también veo que la impiedad real no siempre es hereditaria: son buenas noticias para mi hijo ".
2. Relación con Cristo. El honor de estar conectado con Cristo según la carne. Sin embargo, incluso después de que él nació y fue visto entre los hombres, este honor no se sintió como podríamos esperar; y, en todo caso, no se ejerció una influencia salvadora especial sobre los individuos que componían su línea de descendencia. Más cercana que cualquier vínculo terrenal es la relación espiritual que anuncia en Mateo 12:50 .— D.
Natividad de nuestro Señor.
I. ORIGEN SOBRENATURAL DE LA NATURALEZA HUMANA DE NUESTRO SEÑOR. El que llegó a ser una nueva Cabeza y Fuente de vida para la humanidad, difícilmente podría ser el producto de la vieja reserva. Todos los demás hombres han surgido de Adán; Todo lo que ha aparecido en la humanidad es la evolución de lo que fue en el primer hombre. No se ha infundido sangre nueva en la carrera. Pero en Cristo se hace un nuevo comienzo. De hecho, nunca ha sido explicado por causas naturales. Su carácter distintivo entre los hombres requiere un origen inusual y excepcional. "Si mediante un escrutinio histórico cercano o un cuestionamiento crítico no logramos resolver el carácter milagroso de Jesús, el hecho último del cristianismo, en los elementos comunes y conocidos de nuestra naturaleza humana; si las leyes de la herencia resultan insuficientes para explicar su generación; entonces el surgirá de inmediato una pregunta adicional si es posible que no haya otros elementos naturales presentes en la historia humana que lleguen a su flor perfecta en Jesús de Nazaret; si no podemos encontrar en las leyes y fuerzas de una evolución sobrenatural la explicación suficiente de su milagro ¿Persona?" Expanda mostrando cómo ni las influencias hebreas ni gentiles dan cuenta de Jesús, y mostrando la originalidad del carácter y el plan de Jesús, su impecabilidad, su autoridad, su autoafirmación.
II LA VERDADERA HUMANIDAD DE JESÚS El Hijo de Dios no vino y asumió por un año o dos la apariencia de un hombre en su mejor momento. Él nació como un niño humano, tan verdaderamente humano como cualquiera de nosotros, con todos los apetitos humanos, emociones necesarias y responsabilidades. El nacimiento humano introduce a los seres humanos en una existencia de la que no pueden retirarse. Así fue con nuestro Señor. Vivió bajo las limitaciones y restricciones que necesariamente asisten a la naturaleza humana. La suya era una verdadera humanidad. "El que santifica y los que son santificados son todos uno". Pensamos en él como un espectador que marca la conducta de los demás y se preocupa por ellos, pero que no tiene su propia justicia para mantener y continuar. Somos muy conscientes de las dificultades de los santificados, pero podemos olvidar que el que santifica tuvo las mismas tentaciones y las mismas dificultades. Tanto él como ellos tenían que mirar y rezar, llorar por ayuda y alivio, para quitarle las visiones del mundo que lo tentaban a abandonar su gran propósito. El nacimiento milagroso no es necesariamente una encarnación de Dios. Pero ningún nacimiento milagroso registrado en la Biblia se produjo de manera similar a esto. Y la preparación así hecha para la Encarnación es obvia. El modo de la Encarnación, así como mucho más con respecto a esto, es oscuro; pero es correcto señalar aquí una o dos de sus principales lecciones o resultados.
1. Jesús es una persona divina. Ese yo que siempre ha sido el mismo en todos sus actos es Divino. Puede actuar ahora a través de su naturaleza humana (comer, dormir, morir) o puede actuar a través de su naturaleza Divina; pero el que lo hace no es un hombre, sino Dios el Hijo. Lo que encontramos en Cristo es que Dios se equipa a sí mismo con un cuerpo, mente y alma humanos, a través y en los cuales él realmente vive y trabaja a través y en su naturaleza Divina. Siendo la misma Persona después de su encarnación que antes, tomó nuestra naturaleza "para que pueda saborear la muerte por cada hombre"; que él podría, es decir, el que ya existía antes de convertirse en Hombre. Su naturaleza divina no puede morir, pero quiere saborear la muerte y, por lo tanto, toma una naturaleza que puede sufrir la muerte. En esa muerte en la cruz, nadie murió sino el Hijo de Dios.
2. Otra lección de la Encarnación, si no de la Natividad, es demasiado importante para pasarla por alto. Si queremos aprender a beneficiar a nuestros semejantes, debemos estudiar el método de nuestro Señor. Al mirarnos a nosotros que estábamos infinitamente debajo de él, y deseando llevarnos más cerca de su nivel, vio que la forma de hacerlo era convertirse en uno de nosotros; venir entre nosotros y compartir con nosotros todo menos el pecado. Probablemente hay más en este ejemplo de lo que siempre estamos dispuestos a admitir. Hablamos de criar a las masas. Uno tomaría la manera de hacerlo de Cristo, quien debería hacerse partícipe de su condición; quién debería renunciar a su propia residencia agradable y saludable y vivir entre aquellos a quienes desea beneficiar; quién debería renunciar a su propia profesión lucrativa y dedicarse al mismo tipo de trabajo en el que se dedican; quién debería ponerse a su disposición, con su educación, sus puntos de vista correctos sobre lo que la vida debería y podría ser; y por lo tanto debería estar entre ellos un continuo [ejemplo y ayuda. De este modo, él haría de sus errores sus propios errores, y mientras se levantaba, elevaría su clase.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El pedigree.
"El libro de la genealogía", etc. Este no es el título general del Primer Evangelio, sino el título particular de estos dieciséis o diecisiete versículos. El pergamino, o escritura de divorcio, que según los talmudistas consistía exactamente en "doce líneas", se llama biblion o "libro" (Mateo 19:7). Por lo tanto, puede entenderse que el "libro de la genealogía de Jesucristo" describe la única piel en la que se escribieron originalmente las palabras inmediatamente anteriores a nosotros. Vitringa comenta que la expresión relativa a los "nombres" en el "libro de la vida", en Apocalipsis 3:5, alude a las tablas genealógicas de los sacerdotes judíos (ver Esdras 2:62; Nehemías 7:64), como lo hace el "vestido blanco" mencionado allí para la vestimenta sacerdotal.
I. ESTA ES LA GENEALOGÍA DE JESÚS COMO CRISTO.
1. Esto está implícito en su descripción. "El Hijo de David, el Hijo de Abraham".
(1) David tuvo muchos hijos. También tenía muchos descendientes. Abraham tuvo un lunar aún numeroso en la posteridad. Pero en medio de todos los hijos de David y de Abraham, Jesús es "el Hijo". Así también es "el Hijo del hombre". Aquí hay una marca de excelencia superior. En toda la familia humana no hay nadie con quien compararlo. , personalmente, oficialmente, relativamente.
(2) Estos títulos indican que él es la "Semilla" prometida en el pacto, y la Semilla a quien también se prometen las bendiciones del pacto. Dios hizo su pacto "con Abraham y su semilla". Marcos, "no semillas, como muchas; sino como una, que es Cristo" (Gálatas 3:16). En él todas las familias de la tierra son bendecidas.
2. Afirmar esto es obviamente la intención del evangelista. Entonces entendemos sus palabras, "genealogía de Jesús el Cristo".
(1) Jesús es el antitipo de todas las personas ungidas sagradamente: profetas, sacerdotes, reyes. Él solo unió en sí mismo todos estos oficios.
(2) Su unción y cristianismo eran del Espíritu Santo. El aceite de la unción tipificaba el Espíritu de Dios.
(a) En su brillo. Por lo tanto, se dice que la "unción del Santo" transmite enseñanza espiritual y conocimiento celestial (1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).
(b) En sus influencias suavizantes, suavizantes y lubricantes. Entonces el aceite de la unción es puesto para las gracias del Espíritu Santo.
(c) Jesús fue "ungido con el aceite de la alegría sobre sus semejantes", a saber. no solo en el kite, sino también en el grado. Recibió el Espíritu "no por medida".
(3) ¡Cuán favorecidos son los hijos de Jesús! Son a través de él la semilla del pacto (ver Gálatas 3:29). Son cristianos, ungidos, a saber. en un sentido espiritual y muy noble (2 Corintios 1:21).
II EL PEDIGREE SE DA PARA NUESTRO BENEFICIO.
1. Jesús no tuvo gloria personal de ello.
(1) Algunos de los antepasados eran príncipes de la aristocracia de la virtud: Abraham, Isaac, Jacob, David, Asa, Josafat, Ezequías, Josías, Zorobabel. Pero Jesús mismo era inmensamente superior a los mejores de ellos.
(2) Algunos eran personas de fama manchada: Roboam, Abías, Uzías, Acaz, Manasés, Amón, Jechoniah. Nota:
(a) La virtud no corre en la sangre.
(b) Jesús apareció "a semejanza de carne pecaminosa".
(c) Ninguno es demasiado vil para ser salvado por él.
2. Para nosotros certifica su Mesías.
(1) Los patriarcas de David hacia arriba eran ancestros comunes de José y María. Los patriarcas posteriores en esta lista fueron antepasados de "José el esposo de María", por lo tanto aquí, de Jesús supuestamente, que "se suponía que era el Hijo de José". Sin embargo, como el reputado o adoptado Hijo de José, su título al trono de David era válido.
(2) Pero que Jesús también era el Hijo de David en sangre, así como en la ley, es evidente por la genealogía en Lucas, que lleva su línea a través de María. José, cuya espuma era Jacob según Mateo, está en Lucas llamado "el hijo de Heli" (a saber, jure matrimonii), en cumplimiento de la costumbre judía de rastrear todas las genealogías a través de los hombres. En todos los sentidos, ya sea por ley o por sangre, se demuestra que Jesús es el Hijo de "David el rey" (versículo 67, y tiene derecho al trono.
(3) En estas genealogías hay dificultades que ahora no estamos en condiciones de resolver. Estos, sin embargo, no fueron dificultades para los contemporáneos de los evangelistas, familiarizados con las costumbres hebreas y con acceso a los registros nacionales. Es demasiado tarde, ahora los registros están perdidos, para que los escépticos saquen provecho de estas dificultades.
(4) Pero, por otro lado, al perderse los registros, ningún pretendiente al Mesías ahora puede establecer descendencia de David. Seguramente los judíos, que requieren esta marca, deben estar convencidos de que Jesús, en quien solo se encuentra, es muy Cristo (cf. Mateo 12:23; Mateo 21:9; Mateo 22: 1 -46: 447.
(5) Él es el "Hijo de David" en el sentido más grandioso, a saber. el de ser también el Señor de David. El Rey David atribuye los atributos de la Divinidad al "Hijo del Rey" (ver, por ejemplo, Salmo 72:1), que sin ninguna pretensión de "hipérbole oriental" puede limitarse a Salomón. Estas afirmaciones sobrehumanas, en las cuales se encuentra la fuente y el secreto de todas las bendiciones de la salvación, Jesús afirmó por sí mismo y lo vindicó por completo.
3. Alienta la esperanza de los gentiles.
(1) Significativo de este final amable, notamos que la semilla del pacto fue transmitida a través de hijos menores. Abraham mismo era un hijo menor de Taré; también Isaac de Abraham; así fue Jacob de Isaac; así fue Judá de Jacob. Phares y Zara se mencionan en la genealogía, evidentemente para enfatizar este principio; porque aquí se eligió a Pharos, el más joven de los gemelos. David igualmente era un hijo menor de Jesse. Y en la familia de David, Salomón, el antepasado de José, y Natán, el antepasado de María, eran ambos hijos menores (de. Lucas 15:11; también Romanos 9:12, Romanos 9:30).
(2) Obsérvese, además, que de las cuatro mujeres, además de la virgen, cuyos nombres se presentan, dos eran gentiles, a saber, Rahab y Rut.
(3) "Los hijos de la promesa", sean judíos o gentiles, han sido "contados por la semilla". Así fue en la familia de Abraham. Es así en la familia de Jesús (Gálatas 3:29). La elección es "a través de la fe". El Antiguo Testamento comienza con "la generación de los cielos y la tierra"; el Nuevo, con la generación de él por quien fueron creados. La gloria del evangelio excede no solo la de la Ley, sino también la del mundo material. Jesús, en su encarnación, se convirtió en "el comienzo de la [nueva] creación de Dios". Él es "el primogénito de toda criatura", a saber. la Cabeza y el Arquetipo de esa nueva creación que consistirá en aquellos que "nacen de nuevo" de él.J.A.M.
El testimonio de José.
Después de dar la genealogía de Jesús, el evangelista procede a proporcionar detalles importantes de la historia de su generación y nacimiento. En ellas destaca el testimonio notable de José como prueba de la cristiandad de Jesús. Nosotros notamos-
I. QUE JOSÉ ES UN TESTIGO CREDIBLE.
1. Era un hombre justo.
(1) Este es el personaje que Matthew le reclamó en un momento en que, si no fuera un hecho, podría haber sido desafiado; para Joseph era bien conocido (ver Mateo 13:55; Lucas 4:22; Juan 6:42). Según Eusebio, este Evangelio fue escrito en el tercer año de Calígula, es decir, a.d. 41, cuando muchos de los contemporáneos de José todavía vivían.
(2) Todo lo registrado de José es consistente con este personaje. En particular, está bien sostenido por su conducta hacia Mary, en las circunstancias difíciles que se detallan en el texto. Él podría haberla procesado por adulterio (ver Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24). Pero tenía una opción de piedad, que prefería. En consecuencia, decidió "guardarla en secreto", a saber. dándole, en presencia de dos testigos, una carta de divorcio, sin asignar ninguna causa (ver Deuteronomio 24:1). Así su vida se salvaría. Nota:
(a) La verdadera justicia es misericordiosa. De esto, el evangelio de nuestra salvación proporciona una ilustración gloriosa.
(b) La clemencia carente de justicia no es verdadera misericordia. Los terrores del Señor ", así como los de la Ley, son necesarios para el bien público del universo.
(3) Como hombre justo, José no podía ser culpable de falsedad. Esto debe ser válido en condiciones normales, pero especialmente en este caso, donde el tema del testimonio es trascendental, involucrando asuntos eternos.
2. Era un hombre sensato.
(1) Ciertamente no era excesivamente crédulo, de lo contrario podría haber escuchado sin objetar la historia de Mary. Aquí no se menciona el mensaje de Gabriel a María (ver Lucas 1:26). La omisión sugiere que el diseño de Mateo era resaltar prominentemente la evidencia de José. Sin embargo, se puede suponer razonablemente que María había comunicado estas cosas a José. Ella no los ocultó (ver Lucas 1:46-42).
(2) No había buenas razones por las cuales podría haberse sentido inclinado a escuchar esta maravillosa historia.
(a) Tenía suficiente conocimiento de la piedad previa de Mary para haberlo dispuesto a acreditar su testimonio; pero las circunstancias no tienen precedentes y él no está satisfecho.
(b) Tenía el testimonio de Elisabeth (ver Lucas 1:39), que era importante cuando se tomaba en relación con la visión de Zacarías, el notable evento del nacimiento del Bautista, y la profecía de Zacarías (ver Lucas 1:67-42). Aún así, no estaba satisfecho. Nota: Nunca mi madre fue tan honrada y tan juzgada como María. No dejen que aquellos que aspiran a honores piensen escapar de las pruebas. Como María sufrió con Cristo y por causa de él, también lo haremos si Cristo se forma en nosotros (cf. Hechos 5:41; Hechos 9:16; Romanos 8:17; Filipenses 1:29).
3. Tenía las mejores oportunidades de conocimiento.
(1) Como estaba desposado con Mary, él estaba en la mejor posición para familiarizarse con el asunto de su testimonio.
(2) Por lo tanto, estaba en la mejor posición para convencerse por la evidencia complementaria provista en la visión que se daba a sí mismo.
(3) De esta visión era, por supuesto, un testigo de primer orden, porque él mismo era el sujeto de la misma.
II QUE SU TESTIMONIO ES MUY VALIOSO.
1. Debido a la importancia del tema.
(1) El tema es estupendo. La encarnación de la Deidad en la naturaleza humana. "Emanuel".
(2) Tal evento debe ser de suma importancia para la humanidad. Presagia la beatificación de la humanidad. En esto, todos los "participantes de carne y hueso" deben tener el interés más profundo.
(3) Esta es una noticia maravillosa para los pecadores. Y así somos todos. Nota: No solo la encarnación de Jehová fue necesaria para la redención, sino que la fe en Jesús como Jehová es necesaria para la salvación. El mismo nombre de Jesús asocia a Jehová y la salvación (cf. Hechos 3:16; Hechos 4:10; Hechos 9:14; Romanos 10:13).
2. Debido a la naturaleza de su autenticación.
(1) Un ángel se le apareció a José. La inteligencia sobrehumana sola podría revelar el tema.
(2) Se le apareció en un sueño. No un sueño ordinario, sino divino. Tales sueños llevaban consigo pruebas convincentes. De lo contrario, no podrían cumplir su propósito (cf. Números 12:6; Deu 13: 1-3; 1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15; Joel 2:28). La evidencia fue convincente para Joseph. Le tranquilizó la inocencia de María y certificó la verdad de su maravillosa historia. También dejó entrar la evidencia de Elisabeth en toda su fuerza. Todo fue confirmado por la correspondencia de los tiempos proféticos, que ahora había despertado una expectativa general.
(3) La secuela demostró que José no fue engañado.
(a) Tenía la "señal" de que María debía "dar a luz un Hijo". Solo Dios ciertamente podría pronosticar esto.
(b) Ese Hijo debía apoyar el carácter de un Divino Salvador de los pecadores. ¿Quién sino Dios podría haber previsto que este Niño afirmaría ser un Salvador así, y mucho menos que debería comportarse milagrosamente de manera consistente con esa afirmación más difícil y elevada?
3. Debido a su consistencia con las Escrituras.
(1) El milagro de la virgen madre fue un tema destacado de la antigua profecía.
(a) Amaneció en la primera promesa (Génesis 3:15), que la "Semilla de la mujer", a saber. sin el hombre, por lo tanto, la cuestión de una virgen, debería "lastimar la cabeza de la serpiente".
(b) Isaías (Isaías 7:14) lo establece explícitamente en el pasaje citado en el texto. Aquí observamos el artículo definido, no "una virgen", sino "la virgen (המלעה)". Uno de esos eventos solo iba a tener lugar.
(2) Otra circunstancia notable es que, según Isaías, la casa de David no era justa hasta que se lograra esta maravilla. La señal se dio expresamente para tranquilizar esa casa, ahora temiendo la extinción, cuando, después de la matanza perpetrada por Pekah, Judá fue nuevamente invadida por Rezin. Pero, excepto en Jesús, la familia de David ahora es difícil de rastrear. Seguramente esto debería convencer a los judíos de que Jesús es el Cristo. La certeza de nuestra fe está establecida por muchas pruebas infalibles. La irracionalidad es con incredulidad.
III. LA MANO DE DIOS ES EVIDENTE EN LA HISTORIA.
1. Sabiamente ordenado fue el desposorio de María a José, no solo para dar valor a su testimonio, sino también para proteger la reputación de la virgen, y permitirle a ella y a su bebé una tutela terrenal necesaria. Nota: Los cristianos pueden confiar en una providencia que sea igual a todas las emergencias.
2. También es una circunstancia significativa que Jesús recibió su nombre en el momento de su circuncisión. Dar el nombre en ese momento era la costumbre común (Lucas 1:59, Lucas 1:60). Pero en este caso, el nombre de Jesús se dio más apropiadamente cuando esa sangre fue derramada por primera vez sin la cual no hay remisión de pecados. La señal de la circuncisión tuvo su logro perfecto en el derramamiento de la sangre del pacto sobre la cruz.
3. Este Nombre, con su razón, es una revelación bendecida. No hay salvación sino del pecado. El pecado lleva su propio castigo. La eliminación del pecado es la remisión del castigo. La misericordia infinita solo puede salvar a los pecadores del castigo al salvarlos del pecado.
4. Jesús se encarna nuevamente en cada espíritu regenerado. La reconciliación de lo humano con lo Divino se efectuó primero en la Persona de Cristo. A medida que Cristo se forma en nosotros, nos reconciliamos con Dios. Cristo crece en nosotros a medida que crecemos en él. La vida de fe es una vida de milagro. — J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
La misión de las genealogías.
Los Evangelios contienen dos genealogías de Jesús el Mesías. Ambos se relacionan con José, el reputado padre de Jesús, y con María en virtud de su relación como esposa, o la relación de su familia, con él. Matthew es la transcripción del registro público, y traza la línea familiar en una escala descendente de Abraham; Luke es la genealogía familiar privada, y traza la línea familiar en una escala ascendente hasta Adán. Mateo toma el punto de vista de un judío; Lucas ve en el Mesías un Salvador para la humanidad. Se ha sugerido que el judío llevaba dos nombres: lo que podría llamarse un nombre religioso, que se usaría en los registros sagrados; y lo que se puede llamar un nombre secular, que se usaría en las listas civiles. Esto puede explicar la diversidad en las formas de los nombres en estas dos genealogías.
I. LA MISIÓN COMÚN DE GENEALOGÍAS. No todos guardan celosamente los registros familiares. Pero algunos lo hacen. Se consideran importantes:
1. Cuando hay propiedad familiar. Esto se ilustra en el caso de los israelitas. La tierra de Canaán fue divinamente asignada a las familias, y era inalienable (ver el año del jubileo y la negativa de Nabot a renunciar a su jardín). Cualquiera que reclamara tierras en Canaán estaba obligado a mostrar el registro familiar.
2. Cuando hubo privilegios de clase. Ilustrar por la incapacidad de algunos, en el momento de la restauración, para probar sus conexiones sacerdotales o levíticas. Vea los celos con los que se conserva la membresía en las castas indias.
3. Cuando alguien se hace famoso. De inmediato queremos saber quién es él; cuales son sus pertenencias; quienes son sus "antepasados" Una idea de que ningún hombre es un individuo distinto y separado. Todos somos productos Todos pertenecemos al pasado. Los que han vuelto a vivir en sus hijos. Entonces, en una biografía, siempre queremos conocer la ascendencia de un hombre. Muestre que existe este interés común en Jesús, y se cumple plenamente, y se cumple de tal manera que se asegure un interés supremo en él.
II LA MISIÓN SAGRADA DE GENEALOGÍAS. Se convierten en pruebas del Mesianismo de Jesús. La profecía fijó una condición. El Mesías pertenecería a la casa real de David. Ahora, observe que durante la vida de Cristo esto nunca fue discutido. El sanedrín mantuvo los archivos públicos; y aunque Herodes el Grande buscó y quemó todos los registros familiares que pudo, los enemigos de Cristo nunca intentaron refutar su afirmación de pertenecer a la raza real. Evidentemente, las genealogías públicas los confrontaron y sirvieron a este sagrado propósito. Ulla, un rabino del siglo III, dice: "Jesús fue tratado de una manera excepcional, porque era de la raza real".
Las filiaciones del Mesías.
El escritor de la Epístola a los Hebreos, de la manera más significativa y enfática, señala el rasgo distintivo de la última revelación divina: "Dios, habiendo hablado a los padres en los profetas en diversas partes y de diversas maneras, Al final de estos días nos ha hablado en su Hijo (ἐν υἱῷ) ". La filiación que declara la paternidad en Dios es la esencia misma de la revelación en Cristo. Ese punto se ilustra en las genealogías de una manera muy llamativa. Jesús se presenta como el Hijo de David; él es más, él es el hijo de Abraham; él es más, él es el hijo de Adán; él es más, él es incluso el Hijo de Dios. Si esto parece ser menos prominente en la genealogía descendente de Mateo, es muy prominente en la ascendente de Lucas. Al unir todas estas filiaciones, obtenemos las siguientes impresiones sobre las afirmaciones de Jesús.
I. ERA EL VERDADERO REY. "Hijo de David"; descendiente lineal del rey David. Con derecho real, natural y legítimo a la soberanía de la tierra de David. En el tiempo de nuestro Señor no había otro reclamante al trono de David. Herodes habría trabajado poco para tratar con cualquiera de esos reclamantes. Trató de destruir al Niño Rey Jesús. Jesús era el legítimo y único heredero de David.
II Era verdadero judío. "Hijo de Abraham". Esto estuvo realmente involucrado en su ser "Hijo de David", ya que David era un hijo de Abraham; pero para satisfacción de los judíos, el descenso abrahámico está asegurado. "La salvación es de los judíos". El Mesías debe venir en la línea abrahámica. Debe ser la "Semilla de Abraham", en quien todas las naciones de la tierra serán bendecidas.
III. Era un hombre verdadero. "Hijo de Adán". Lucas, escribiendo para los gentiles, va más allá de todas las limitaciones judías y expone la humanidad verdadera, apropiada y común de Cristo, y el interés de toda la humanidad en él. Porque si "la salvación es del judío", es la salvación para todo el mundo. "Dios amó tanto al mundo". Jesús pertenece a la raza judía, y eso es importante. Él es la corona y la floración de esa raza. Pero Jesús pertenece a la humanidad, y eso es más importante. Él es la esperanza de la raza humana; La "Vida y Luz de los hombres".
IV. Era un hombre divino. "Hijo de Dios." Hay un sentido en el que esto se puede decir de cada hombre; Hay un sentido especial en el que se dice de Cristo. Él trae una nueva fuerza de vida Divina para comenzar una nueva raza espiritual, incluso cuando Adán tuvo una vida Divina especial para comenzar una raza humana. "En él estaba la vida" - R.T.
Enlaces extraños en cadenas genealógicas.
Debe sorprender a cada lector como singular, que las mujeres introducidas en las genealogías son de carácter dudoso o de relaciones exteriores. "La mención de las cuatro mujeres, Tamar, Rahab, Ruth y Betsabé, en tal pedigrí es muy significativa. Tamar, la olvidada, dejó dos veces una viuda sin hijos; Rahab, no solo de la maldita semilla de los cananeos, sino además, una ramera; Rut, también viuda sin hijos desde hace mucho tiempo, y una extraña, y nacida del linaje de Moab, esa nación de origen incestuoso, prohibió entrar en la casa del Señor hasta la décima generación; y finalmente, la esposa de Urías, la sola mención de quién, bajo esta designación, solo llama la atención sobre su pecado; "todos estos se ven incorporados en la línea de los hijos de Abraham, más aún, en la santa genealogía de Cristo". ¿Qué se puede pretender que estos extraños enlaces nos enseñen?
I. NO SE PERMITE QUE LA SALUD DEL HOMBRE SE TENGA EN CUENTA. Los propósitos de Dios. El matrimonio de judíos más allá de los límites de la nación estaba estrictamente prohibido; y tales matrimonios fueron una fructífera fuente de maldad, como se ilustra en los tiempos de Balaam y de Nehemías. Podemos ver claramente la voluntad del hombre en los matrimonios de Rahab y Ruth, ambos extranjeros, y peor que la voluntad en el hecho de que David se casara con Betsabé. Tal obstinación que podríamos esperar frustraría el propósito divino para la raza; pero en cambio, fue revocado. El pensamiento de Dios no puede ser frustrado. Si el hombre se resiste, simplemente será llevado a la corriente del propósito externo de Dios.
II DIOS DEJA EL CARÁCTER TRIUNFO SOBRE MÁS DISCAPACIDADES DE LA RAZA. Esto se ilustra en los casos de Rahab y Ruth, las bellas ilustraciones de la fe en Dios y de la lealtad del amor sincero. Esa fe ennobleció a un cananeo a la vista de Dios. Esa lealtad de amor embelleció a un moabita a la vista de Dios. Y así, nuestro Señor enseñó que los humildes, penitentes y creyentes "publicanos y rameras" entraron en su reino en lugar de los judíos nacidos en Abraham, que no tenían nada de qué jactarse sino un pedigrí.
III. LOS GENTILES TIENEN UNA RECLAMACIÓN CLARA A LOS BENEFICIOS DEL TRABAJO DE MESÍAS. Tienen una parte real en él. La sangre de dos madres gentiles está en el Salvador del mundo. Los gentiles no necesitan descansar en un mero permiso para compartir el privilegio judío: pueden reclamar sus derechos en Jesús. Él es "una luz para aligerar a los gentiles" - R.T.
El misterio de la Encarnación.
El cristianismo comienza con un milagro. Es un milagro en conjunto tan estupendo y tan único que su recepción resuelve toda la cuestión de la posibilidad de lo milagroso. El que puede creer que Dios se ha ensombrecido ante nuestra aprehensión a semejanza de un hombre, el que puede reconocer en el Bebé de Belén, tanto el Hijo de Dios como el Hijo de María, descubrirá que nunca más se hará una demanda igual. su facultad de fe Ambos testamentos comienzan con un milagro. Un mundo de orden y belleza que surge del caos es un milagro tan verdaderamente como lo es el nacimiento de un Salvador divinamente humano por la sombra divina de María. Preguntamos cómo se hicieron estas cosas, pero el misterio escapa a todas las explicaciones humanas. En todo el círculo de causas aún investigado por el hombre, no hay ninguno que nos ayude a rastrear el misterio. Preguntamos por qué, y luego, para nosotros, el misterio de la sabiduría y la gracia puede desarrollarse un poco. Dos influencias afectaron la verdad de la Encarnación en la época de los apóstoles: el judaísmo tendía a sobrecargar la mera humanidad de Cristo; El gnosticismo tendió a disipar a la humanidad en una mera apariencia.
I. SOBRE QUÉ PRINCIPIO ES LA ENCARNACIÓN ENCONTRADA. Es esencialmente una revelación, y se basa en el principio de que al hombre solo se le puede enseñar la verdad acerca de Dios, y salvarse de sus pecados, mediante una revelación. El hombre se convierte en un ser moral al recibir una revelación de la voluntad de Dios. El hombre es redimido al recibir una revelación de la misericordia de Dios. Lo que el hombre necesita precisamente es una revelación del carácter de Dios; debe mostrarse a él en esferas humanas. Esa es la Encarnación, "Dios manifestado en la carne".
II ¿QUÉ FORMA TOMÓ LA ENCARNACIÓN? Podemos obtener las mejores ideas al notar lo que no fue.
1. Dios no se puso la mera apariencia de la humanidad. Este fue el error de la Docetae. Para corregir esto, los evangelistas dan detalles del nacimiento de nuestro Señor en la verdadera humanidad.
2. Dios no asumió para sí mismo un cuerpo humano. Es decir, no encontró un cuerpo humano, y entró en él, ya que el cangrejo ermitaño encontrará y entrará en un caparazón vacío. La escritura dice que fue hecho hombre.
3. Dios no tomó ninguna clase particular o tipo de humanidad. Era solo el bebé del mundo, el hombre del mundo.
El Espíritu Santo antes de Pentecostés.
Estamos tan acostumbrados a asociar el término "Espíritu Santo" con el descenso del Espíritu sobre los discípulos en Pentecostés, que nos parece extraño encontrarlo usado por los evangelistas incluso en las primeras partes de sus Evangelios. Pero no hay una autoridad adecuada para conectar el término exclusivamente con Pentecostés. Hablando correctamente, no hay nada peculiar o distintivo en el término. "Espíritu" y "Fantasma" son sinónimos. El "Espíritu Santo" se puede colocar correctamente donde sea que se encuentre "Espíritu Santo". No se agrega nada a nuestro conocimiento al usar el término "Fantasma". Cada vez que se habla de Dios en las Escrituras como que trabaja dentro de las cosas, fuera de la vista, en las esferas del pensamiento y el sentimiento, se lo menciona como Dios el Espíritu, o Dios el Fantasmal. El Antiguo Testamento está lleno de declaraciones sobre la obra del Espíritu de Dios en la creación; en los antediluvianos; en los reyes en los profetas Dios obra en las esferas creadas de dos maneras.
1. En esferas externas, y en modos aprensibles por los sentidos humanos.
2. En las esferas internas, y en modos aprensibles por el sentimiento, la mente y la voluntad. Las obras secretas de Dios deben considerarse como las operaciones de su Espíritu. Entonces, la presentación misteriosa del poder divino en el caso de María se presenta adecuadamente como la obra del Espíritu Santo.
I. DIOS TRABAJANDO EN LA MENTE DE LOS HOMBRES ES LA VERDAD UNIVERSAL DE. EL FANTASMA FANTASMA Esto pertenece exclusivamente a ninguna edad, a ninguna dispensación, a ninguna raza. Para los paganos, Dios es el "gran Espíritu". "Movidos por ti, los profetas escribieron y hablaron". Existe esta "inspiración del Todopoderoso que da entendimiento", como herencia común de la raza; y las formas especiales que toma, dentro de las líneas judías, solo ilustran las formas universales que toma para toda la humanidad.
II DIOS UTILIZA, COMO SU AGENCIA, LA VIDA Y LAS PALABRAS Y LAS OBRAS DE JESÚS, ES LA VERDAD CRISTIANA ESPECIAL DEL ESPÍRITU SANTO. Entonces Jesús dijo: "Tomará de lo mío, y os lo hará saber". "Él ... te recordará todas las cosas, todo lo que te he dicho". El Espíritu Santo de la Iglesia primitiva es el Espíritu Santo de la Iglesia de todas las edades, solo sus instrumentos son precisos; Su agencia es limitada. Él trabaja a través de la revelación externa que Cristo ha traído a los hombres, y se les da a los hombres en Cristo. — R.T.
La justicia es consideración.
Se sabe muy poco acerca de José, el esposo de María; y, sin embargo, se sabe lo suficiente como para revelar un personaje. Y lo que más especialmente lo muestra a nuestro juicio es su determinación de hacer lo correcto, pero de hacerlo amablemente. Según las ideas judías, los esponsales eran tan sagrados como el matrimonio, y las infidelidades antes del matrimonio eran tratadas como infidelidades después del matrimonio, y la muerte por lapidación era el castigo por tales pecados. Era costumbre que las personas estuvieran comprometidas o desposadas durante doce meses, y durante ese tiempo las personas no se vieron. Mary tuvo que decírselo a Joseph, y Joseph tuvo que actuar bajo las circunstancias de la manera que parecía mejor. Era un hombre justo, pero era un hombre amable. Sin duda lo que María le dijo hizo una gran demanda de su fe. No parece haber podido recibir su misteriosa historia hasta que su mente fue divinamente guiada; Luego se casó con María, y cuando Jesús nació, José era su reconocido esposo.
I. EL HOMBRE JUSTO QUIERE HACER LO CORRECTO. Pero siempre es difícil decidir qué es lo correcto cuando otras personas se ven afectadas por nuestra decisión. Cuando tenemos que juzgar la conducta de los demás, fácilmente cometemos errores. Juzgamos como si las personas actuaran por los motivos que deciden nuestra acción. A Joseph le resultó fácil explicar la conducta de Mary y ver un terreno bastante suficiente para rechazar cualquier relación con ella. Y al formarse un juicio por tales motivos, se habría equivocado por completo y habría tratado indignamente a Mary. Ella no era una pecadora voluntaria; ella solo había entrado en el poder soberano y la gracia de Dios. Al tratar de ser justos, existe un grave peligro de que seamos más injustos. Ver la sospecha de Eli de Hannah.
II EL HOMBRE JUSTO QUIERE HACER EL TIPO. Los hombres de mente noble dejan que la misericordia tonifique el juicio. A los hombres de mente ignorante les encanta perseguir, y lo llaman castigo. La caridad esconde el pecado; es celoso de la reputación en peligro; y sufre más profundamente cuando se debe infligir castigo. De modo que la misericordia de Dios ama regocijarse por el juicio.
Los sueños como revelaciones.
Se ha dicho que los sueños representan el modo habitual de comunicación Divina con personas que están fuera del pacto. Pero este punto de vista no se mantiene completamente mediante un estudio de todos los incidentes narrados. Es verdad de Abimelec (Génesis 20:3-1), de Labán (Génesis 31:24), del mayordomo y panadero del faraón (Génesis 40:5-1), del faraón (Génesis 41:1), del madianita (Jueces 7:13-7), de Nabucodonosor (Daniel 2:1, Daniel 2:31; Daniel 4:5, Daniel 4:8), de los Reyes Magos (Mateo 2:11, Mateo 2:12), de la esposa de Pilatos (Mateo 27:19). Pero no es cierto para Jacob (Génesis 28:12; Génesis 31:10), de Joseph (Génesis 37:5-1), de Salomón (1 Reyes 3:5), de Daniel (Daniel 7:1.), o de Joseph (Mateo 1:20, Mateo 1:21; Mateo 2:13, Mateo 2:19, Mateo 2:20). Se dice que la comunicación por sueños es la forma más baja de revelación, porque trata con el hombre cuando los sentidos y la voluntad están dormidos, y el panorama de los contenidos de la mente sigue pasando, y no hay una selección y disposición inteligente de ellos. . Los sueños son muy apreciados en las religiones paganas. Son muy poco utilizados en la religión de Jehová; y todas las direcciones Divinas, ya sea por sueños o de otro tipo, dependen de la seriedad interna y la sinceridad del corazón. Quizás se pueda decir que Dios usó sueños para revelar su voluntad a aquellos que no eran especialmente sensibles a las cosas espirituales. Poetas, profetas, místicos, ven visiones. Los hombres comunes, o los hombres con estados de ánimo y condiciones mentales comunes, sueñan sueños, que Dios llena de significado. Vea hasta qué punto esto se ilustra en los varios casos mencionados anteriormente. Tenga en cuenta que José no tiene lugar como profeta u hombre especialmente dotado o espiritual; y por lo tanto, lo que se puede llamar el modo común de comunicación Divina se empleó en su caso.
I. LOS SUEÑOS SON USUALES SIN IMPORTANCIA. Representan el funcionamiento de la mente aparte del control de la voluntad. Pueden o no estar conectados. Pueden o no ser recordados. No guardan relación con el carácter o la cultura. Solo pueden alimentar la superstición si se consideran indebidamente.
II LOS SUEÑOS SON A VECES LLENOS DE SIGNIFICADO DIVINO. NINGUNA esfera de la vida del hombre puede considerarse fuera del control y uso de Dios. Él puede ser la voluntad que guía, da forma, organiza, nuestros sueños, para que nos transmitan algún mensaje de él. El ha hecho esto. Él todavía hace esto. Aunque su trabajo en nosotros, por los movimientos y las orientaciones del Espíritu Santo, hace que las formas especiales y externas de revelación rara vez sean necesarias, si es que alguna vez son necesarias.
Una misión revelada en un nombre doble.
El hecho nos confronta, y nos pone a investigar seriamente, que un nombre fue profetizado para el Mesías, y otro nombre se le dio cuando vino. Debía llamarse "Emanuel", y se llamaba "Jesús". Ahora, ¿debemos entender que estos son dos nombres, y que el Mesías debe ser conocido como "Emanuel-Jesús"? ¿o debemos ver en el nombre de Jesús una encarnación completa y suficiente de la idea contenida en el nombre "Emanuel"? Los nombres judíos, y especialmente los nombres proféticos, tienen significados definidos y precisos; encarnan hechos o sugieren misiones.
I. LOS NOMBRES MESIANICOS TRATADOS COMO DOS.
1. Tome el nombre profético "'Emanuel" o "Emmanuel". La referencia secundaria de la profecía en Isaías es al Mesías; la primera referencia es a alguien que debería liberar a la nación de sus problemas inmediatos (ver Comentario sobre Isaías 7:14). El nombre lleva la seguridad de que "Dios está con nosotros". Pero esa seguridad implicó más que el hecho de la presencia divina. Si Dios está cerca, él está cerca para ayudar. Si Dios se manifiesta, se manifiesta para liberar y salvar. Cristo, entonces, es "Dios con nosotros", sensiblemente presente, manifestado en la carne. Con nosotros está activo para ayudar y ahorrar.
2. Tome el nombre del ángel "Jesús". Este es un nombre judío común. Es la forma griega del familiar "Joshua"; pero tiene un significado y una historia. Es realmente Hoshea, o Hoshua, "el Ayudante", con el nombre de Dios agregado como prefijo, Je-hoshua, acortado a Joshua. Entonces significa en su totalidad, "Dios nuestro ayudante". Pero, en el sueño, se dio una traducción muy completa del nombre. Se dijo que declaraba que la misión del Mesías era "salvar a la gente de sus pecados", y que "de sus pecados" está diseñado en contraste con "de sus problemas", de modo que el carácter moral y espiritual de la misión debería hacerse bastante llanura.
II LOS NOMBRES MESIANICOS TRATADOS COMO UNO. Tome el significado simple de "Jesús", Je-hoshua; es "Dios con nosotros ayudando". Pero ese es precisamente el pensamiento encarnado en "Emmanuel", que es "Dios con nosotros", y la conexión declara que se piensa que Dios está con nosotros para ayudarnos. Entonces se declara la misma misión en ambos nombres. Es el hecho de que nuestra necesidad suprema surge de nuestros pecados lo que decide la esfera de la ayuda Divina. — R.T.
Cumplimiento de las Escrituras.
Es claro que los judíos usaron sus Escrituras del Antiguo Testamento de maneras que no se nos encomiendan. Los rabinos actuales pueden encontrar referencias y pruebas en pasajes que, para nuestras mentes más ordenadas y lógicas, parecen no tener relación con el tema. Siempre se han dejado llevar fácilmente por la similitud en el sonido de los pasajes. La crítica estricta no puede aprobar sus citas ni reconocer sus conexiones inteligentes. Debemos recordar 'que una idea suprema poseía la mente del judío. Buscó al Mesías; todo estaba lleno de Mesías; todo apuntaba al Mesías. Los judíos estaban listos para encontrar referencias al Mesías en todas partes. Entonces, cuando creyeron que el Mesías había venido, naturalmente recurrieron a la antigua Escritura y combinaron los hechos de su vida con todas las referencias mesiánicas. Somos más críticos que ellos; tenemos un sentido histórico más agudo; y así hemos aprendido a considerar las alusiones mesiánicas como referencias secundarias, las profecías que tienen una primera relación con los tiempos en que fueron pronunciadas. San Mateo presenta a Jesús como el Mesías prometido a los judíos; y él destaca especialmente, a través de toda su narrativa, esa armonía entre los eventos y las profecías por las cuales Jesús es marcado como el "Cristo". La fórmula "para que se cumpla" es como un estribillo repetido en cada página del libro. En los dos primeros capítulos encontramos cinco incidentes separados de la infancia de Jesús relacionados con cinco dichos proféticos. "Este Evangelio es la demostración de los derechos de soberanía de Jesús sobre Israel como su Mesías". La importancia de los cumplimientos de las Escrituras se puede mostrar ilustrando los dos puntos siguientes.
I. UNA REVELACIÓN INDEPENDIENTE ES INCONCEBIBLE. Si a Dios le agrada trabajar por revelaciones, podemos estar bastante seguros de que esas revelaciones están relacionadas; y esperamos que se den en una escala ascendente; Las raíces de todas las revelaciones posteriores seguramente se encontrarán en las anteriores. Una revelación independiente se estampa de inmediato con sospecha. Si no se pueden mostrar sus conexiones, se puede negar su confiabilidad. Se han dado verdaderas revelaciones a los judíos. Las nuevas revelaciones deben confirmar su verdad y ser su desarrollo. Imagine lo que se habría dicho si Jesús hubiera aparecido haciendo un reclamo independiente como Mesías, sin prestar atención a toda conexión entre su revelación y las anteriores. Sin dudarlo, decimos que, en tal caso, su reclamo no podría haber sido justificado. "La Escritura debe cumplirse".
II UNA REVELACIÓN ANTAGONÍSTICA DEBE SER RECHAZADA. Hubiera sido la respuesta suficiente para los fariseos, si tan solo pudieran haberla dado. La Escritura se opone a las afirmaciones de este Jesús de Nazaret. Pero nunca se atrevieron a intentar probar el antagonismo entre su revelación y la anterior. Los discípulos y apóstoles, e incluso nuestro propio Señor en sus enseñanzas, combaten completamente la idea del antagonismo. Él vino "no para destruir la Ley y los profetas, sino para cumplir". Pudo, "comenzando por Moisés y todos los profetas", exponer "en toda la Escritura las cosas que le conciernen". "A él den testimonio de todos los profetas".