Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 18:1-35
EXPOSICIÓN
Discurso sobre los más grandes en el reino de los cielos y los deberes mutuos de los cristianos. (Marco 9:33; Lucas 9:46-42.)
El más grande en el reino de los cielos.
Al mismo tiempo; literalmente, en esa hora. El narrador conecta el siguiente discurso importante con las circunstancias recién relacionadas. Pedro había completado el negocio del didrachma y se había unido al cuerpo de discípulos. Estos, según San Marcos, habían disputado sobre la precedencia en el camino a Capernaum. Despedidos con la idea de que su Maestro afirmaría públicamente sus afirmaciones mesiánicas, que, en su opinión, implicaban soberanía temporal y poder secular, esperaban convertirse en dignatarios en este nuevo reino. Tres de ellos habían sido honrados con marcas especiales de favor; uno de ellos había sido distinguido por excelencia: ¿cómo sería cuando se estableciera el próximo imperio? Este había sido el tema de conversación y había dado lugar a cierta discusión entre ellos. Cristo había marcado la disputa, pero no había dicho nada en ese momento. Ahora les da una lección de humildad y les enseña la naturaleza espiritual de su reino, en el que el orgullo y la ambición terrenales no encuentran lugar. De San Marcos aprendemos que Jesús mismo tomó la iniciativa en el discurso, preguntando a los discípulos sobre su disputa en el camino; y, cuando se avergonzaron de responder, agregó: "Si alguno desea ser el primero, el mismo será el último de todos y el servidor de todos". Nuestro Evangelio aquí retoma la historia. La paradoja parecía incomprensible; Entonces se preguntan: ¿Quién es el más grande en el reino de los cielos? El griego es, Τιìς ἀìρα μαιìζων ἐστιÌν κ.τ.λ .; ¿Quién es entonces mayor? ¿Vulgata, quis, putas, mayor est? La partícula ilativa "entonces" se refiere a lo que está registrado en San Marcos (Marco 9:34), o a alguna dificultad en la mente de los queristas. Hacen la indagación en tiempo presente, como si Cristo ya hubiera elegido al que presidiría; y por el reino de los cielos se refieren al reino mesiánico en la tierra, respecto del cual sus nociones aún no se elevaban por encima de las de sus contemporáneos (comp. Hechos 1:6). El comparativo en el original, "mayor", es prácticamente equivalente al superlativo, tal como se traduce en la versión autorizada. Una pregunta como la anterior no podría haberse hecho si los apóstoles en este momento hubieran reconocido una preeminencia absoluta en Pedro o hubieran reconocido su supremacía.
Un niño pequeño Nuestro Señor enseña, no solo por parábolas habladas, sino también por acciones simbólicas. Esto no fue un simple infante, como se dice que Cristo lo llamó a él. Una tradición, mencionada por Nicephorus ('Hist. Eccl.,' 2.35), afirma que este niño fue el famoso mártir Ignacio. Ponlo en medio de ellos. Tomándolo en sus brazos, como dice San Marcos. ¡Qué cuadro de la ternura de Cristo y el amor humano! De la confianza y sumisión del niño, extrae una lección necesaria para los ambiciosos apóstoles.
Excepto que se conviertan στραφῆτε); es decir, se apartó de pensamientos orgullosos y ambiciosos de dignidad mundana. No hay duda aquí sobre lo que popularmente se conoce como conversión: el cambio del pecado habitual a la santidad. La conversión aquí mencionada se limita a un cambio en el estado mental actual, a una nueva dirección dada a los pensamientos y deseos. Los apóstoles habían mostrado rivalidad, celos, ambición: deben alejarse de tales fallas y aprender una lección diferente. Conviértete en un niño pequeño. Cristo señala a los niños pequeños como el modelo al que los miembros de su reino deben asimilarse. Los atributos especiales de los niños que recomendaría son la humildad, la mundanalidad, la simplicidad, la capacidad de enseñanza, los contrarios directos de la búsqueda de sí mismo, la mundanalidad, la desconfianza y la vanidad. No entraréis. En el sermón del monte, Cristo había dicho: "Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos" (Mateo 5:3). Para todos los que no son así, la puerta no se abre. Esa virtud que era desconocida para la antigüedad pagana, el carácter opuesto al que se mantuvo como el punto culminante de la excelencia, Cristo aquí afirma ser el único pasaporte a su Iglesia ideal en la tierra o su desarrollo eterno en el cielo. No el hombre orgulloso y autoestimado (μεγαλοìψυχος) de la adoración de Aristóteles ('Eth. Nic.,' 4.3), sino el humilde (ταπεινοÌς), el humilde, el autodespreciativo, es el hombre que puede realizar su posición en el mundo espiritual, y será admitido a sus bendiciones y beneficios. San Pablo ha resumido el carácter ideal de los miembros del reino en 1 Corintios 13:1, especialmente 1 Corintios 13:4, 1 Corintios 13:5 y 1 Corintios 13:7.
Quien sea por lo tanto. Este versículo da una aplicación directa del principio recién enunciado y proporciona una respuesta a la pregunta de los apóstoles. Se humillará a sí mismo. No es que un niño se humille conscientemente, sino que sea humilde por naturaleza. El discípulo debe convertirse en eso por elección deliberada que es el niño en razón de su constitución y disposición natural. Lo mismo es lo mejor; más bien, mayor (μειìζων), Cristo usando el mismo término que los interrogadores en Mateo 18:1. Cuanto más se aniquila un hombre y desecha el orgullo, la vanidad, la obstinación, más se adapta a ser un miembro vivo del reino de Cristo. "Quanto humilior, tanto altior", dice Tomás de Aquino. Pero este es un trabajo conjunto. San Gregorio dice bien: "El bien que un hombre hace es tanto la obra de Dios como la obra del hombre: de Dios, como Autor, al dar gracia; del hombre, como actor, al usar la gracia, pero así que coopera con gracia por gracia "(citado por Ford, en loc.).
El tratamiento debido a tal.
Recibirá (ὁÌς ἐαÌν δεìξηται). La palabra está preñada de significado. Incluye no solo la muestra de afecto tierno y la entrega de ayuda material, como hospitalidad, refugio, etc., sino también el otorgamiento de ayuda y apoyo en cosas espirituales, estímulo en santidad, instrucción en la sabiduría divina. Uno de esos niños pequeños. Principalmente, Jesús se refiere a los niños, puros y confiados como el que él había puesto en medio; pero sus palabras son aplicables a todos los que tienen el espíritu y el carácter infantil, las gracias que él ama y recompensa especialmente. Debe entenderse que las expresiones aquí y en el siguiente verso pertenecen en algunos casos al símbolo y en otros al simbolizado. En mi nombre (ἐπιÌ τῷ ὀνοìματιì μου); por el bien de mi nombre; porque me pertenece no solo por afecto natural y piedad, sino por un motivo más elevado, porque el niño tiene en él algo de Cristo: es hijo de Dios y miembro de Cristo. Me recibe Lo que se hace a sus pequeños, Cristo lo considera hecho a sí mismo (comp. Mateo 10:40). ¡Qué bendición les espera a quienes enseñan a los jóvenes, trabajan laboriosamente en las escuelas y entrenan almas para el cielo! Este "recibir" a Cristo es algo mucho más alto y mejor que ser "el más grande" en un reino terrenal.
Hay un lado opuesto a esta imagen. Ofende; causa tropiezo: da ocasión para una caída, es decir, ya sea en la fe o en la moral. Esto se hace con mal ejemplo, enseñando a pecar, con desprecio por la piedad, dando nombres suaves a las ofensas groseras. Uno de estos pequeños. Ya sea niño o adulto, un alma pura y simple, que tiene una cierta fe, no es lo suficientemente fuerte como para resistir todo ataque. Incluso los paganos reconocieron el respeto debido a los jóvenes: "Maxima debetur puero reverentia" (Juvenal, 'sábado', 14:47); y la inocencia y la pureza, donde sea que se encuentren, ganan algo de respeto, incluso de observadores sin valor y descuidados. Conducir intencionalmente a uno de esos extraviados es un pecado mortal, que el Señor denuncia en términos solemnes. Cristo llama cariñosamente a sus discípulos "pequeños" (Mateo 10:42). Cree en mí (εἰς). Siempre debemos distinguir entre "creer en" (πιστευìειν εἰς, o ἐν: credo in) y "creer" con el dativo simple; el primero se aplica a la fe solo en Dios. San Agustín dice: "Credimus Paulo, sed non credimus in Paulum". En el presente pasaje, la frase implica la Divinidad de Cristo. Fue mejor; literalmente, es rentable. El crimen especificado es tan atroz que es mejor que un hombre incurra en la muerte más segura, si de esta manera puede evitar el pecado y salvar el alma de su posible víctima. Una piedra de molino; una gran piedra de molino, tal como se requería un asno para incrustarse. Se entiende la piedra superior o móvil, que generalmente se giraba con la mano. Ahogue. No sabemos si los judíos castigaron a los criminales ahogándose (καταποντισμοÌς), aunque es probable que se practicara en algunos casos; pero por otras naciones esta pena fue comúnmente aplicada. Entre los romanos, griegos y sirios, sin duda era la práctica. Los comentaristas citan a Suetonio, 'agosto', 67 .; Diod. Sic., 16,35; Livy, 1,51; Aristófanes, 'Schol. ad Equit., '1360. El castigo parece haber sido reservado para los más grandes criminales; y el tamaño de la piedra evitaría cualquier posibilidad de que el cuerpo salga nuevamente a la superficie y sea enterrado por amigos, una consideración que, en la mente de los paganos, aumentó en gran medida el horror de este tipo de muerte.
Este y el verso anterior ocurren en San Lucas (Lucas 17:1, Lucas 17:2) en un orden invertido. ¡Ay del mundo! El Señor piensa en el mal mortal traído al mundo por las ofensas dadas, como el mal ejemplo, las vidas impías de los cristianos, las persecuciones, las burlas, la falta de consideración, cosas que llevan a muchos a la deriva. Para ello debe ser. Si bien los hombres son lo que son, se deben esperar tales consecuencias. Esto no es una necesidad absoluta, sino relativa. El corazón del hombre es malo, sus tendencias son malas, la tentación es fuerte. Satanás está activo; Todas estas fuerzas se combinan para producir un resultado fatal. Por lo tanto, San Pablo dice (1 Corintios 11:19), "Debe haber herejías entre ustedes, para que los aprobados se manifiesten entre ustedes". De modo que estas ofensas de las cuales Cristo habla son anuladas y permitidas para propósitos sabios, para que por ellas los justos puedan ser probados y purificados, y la paja separada del trigo. Pero ¡ay de ese hombre! Debido a este principio malvado que abunda en el mundo, ningún hombre es exonerado de la culpa de ofender. Él tiene libre albedrío; él puede elegir el bien; él puede usar los medios de gracia; él puede fortalecer su debilidad natural, controlar su perversidad, vencer la corrupción, con la ayuda de Dios siempre listo para ser dado a los que buscan. El primer "ay" es un grito de lástima por un mundo en peligro; El segundo "ay" es una denuncia del pecador como responsable del mal que introduce. Todos somos de alguna manera los guardianes de nuestros hermanos, y estamos obligados a ayudarlos a avanzar hacia su salvación y a no hacer nada que pueda poner en peligro la salud de sus almas.
Por qué. El Señor enseña cómo evitar este pecado de ofender, repitiendo las palabras solemnes ya pronunciadas en el sermón del monte, aunque con alguna variación y un contexto diferente (Mateo 5:29, Mateo 5:30). La referencia en la primera ocasión fue especialmente a las infracciones del séptimo mandamiento; aquí el Señor habla de las ofensas en general, de esa corrupción externa entre la humanidad que es la fuente fructífera de la tentación y el pecado. El único remedio para esto es la abnegación más severa, la más estricta vigilancia. O tu pie. Cristo no nombró a este miembro en su discurso anterior. Literalmente, la mano o el pie conduce al pecado, cuando se dirige a objetos prohibidos, avanza hacia la adquisición de cosas contrarias a la Ley de Dios. Metafóricamente, la expresión significa todo lo que es tan querido y tan necesario como estos miembros importantes. Tales ocasiones de pecado debemos dejarlas de inmediato y absolutamente a un lado. Incluye también personas y cosas. Los amigos más queridos deben separarse si su presencia, conversación o hábitos causan malos pensamientos o fomentan actos malvados. En presencia de tales delitos, los lazos más cercanos deben romperse en pedazos. La soledad, el aislamiento, es mejor que el compañerismo en la maldad. Olshausen ha dicho bien que la mano y el pie pueden denotar poderes y disposiciones mentales; y se advierte que su cultivo excesivo puede ser un obstáculo para la vida espiritual, y debe verificarse en consecuencia. También podemos ver en el párrafo una advertencia contra el exceso de habilidad, destreza y habilidad en los negocios y la ocupación. Hay una trampa sutil en ellos; pueden alejar el corazón de Dios, y deben ser restringidos y modificados, para no interferir con el cultivo de la religión y el cuidado del alma. Entra en la vida. Esta es una adición que no se encuentra en el sermón del monte; se refiere a la vida eterna que, comenzando en la tierra, se consuma en el cielo. Fuego eterno (τοÌ πῦρ τοÌ αἰωìνιον). Esta es la primera vez que ocurre esta frase. Independientemente de lo que signifiquen estas palabras, no puede haber ninguna duda de que significan, y tienen la intención de significar, algún tipo y alcance horrible de castigo, cuyo temor puede disuadirlos de tales pecados. No es moralmente conveniente minimizar la fuerza de tales términos discutiendo sobre la connotación exacta de "aeonian". Cuando recordamos que las palabras son pronunciadas por el Salvador amoroso y lamentable, debemos permitir que señalen alguna realidad terrible, la importancia de lo que él sabía, y que por lo tanto nos veló misericordiosamente como incapaz de soportar la revelación completa ( ver en Mateo 25:46).
Fuego del infierno. Un sinónimo para el "fuego eterno" del verso anterior, y el "fuego insaciable" de la advertencia del Bautista (Mateo 3:12), y debe entenderse en el mismo sentido. Es bueno ser salvo incluso con la pérdida de todo lo que hace que la vida terrenal sea feliz y preciosa.
Desde este versículo hasta el final del capítulo no encontramos paralelos en los otros evangelistas. El Salvador aquí vuelve al tema de los niños, ya sea literal o metafóricamente llamado, y proclama la gran apreciación que les corresponde. Tenga cuidado (ὁρᾶτε, vea) que no desprecian a ninguno (ἑνοÌς) de estos pequeños. El cuidado de Dios es minucioso; se extiende a cada individuo de la clase. El desprecio denunciado puede surgir de varias maneras y de varias consideraciones. El creyente avanzado puede despreciar a los niños como competentes para entrar en pacto con Dios o para recibir los privilegios de la Iglesia, mientras que la circuncisión bajo la antigua dispensación y el bautismo infantil bajo el evangelio ofrecen una visión muy diferente. Nuevamente, decir o hacer cosas indecorosas en presencia de niños es un modo de "despreciar" que puede resultar un delito mortal. O el desprecio puede estar del lado del ambicioso y egoísta, que no puede comprender el espíritu simple e infantil que no busca lo suyo. El Señor da dos pruebas de la alta consideración debido a sus pequeños. La primera prueba es la que sigue; el segundo se da en Mateo 18:11. Sus ángeles No "sus espíritus después de la muerte", como algunos comentaristas interpretan erróneamente (porque el término "ángel" no se usa así, y Cristo habla en tiempo presente, siempre he aquí), sino los ángeles especialmente designados para vigilarlos y protegerlos. Ángeles guardianes. Esta doctrina (que, como de muy solemne importancia, el Señor presenta con su fórmula habitual, les digo), que cada alma le ha asignado por Dios un ángel especial se basa en esto, y se apoya en muchos otros pasajes de las Escrituras. (comp. Hebreos 1:14; Salmo 34:7; Salmo 91:11; Lucas 15:7, Lucas 15:10). Se ha cuestionado cómo se puede decir que los ángeles nos socorren en la tierra, mientras que en el cielo siempre están mirando el rostro del Padre. La dificultad ha sido respondida, entre otros, por San Gregorio, quien escribe: "Nunca salen tan lejos de la visión de Dios, como para verse privados de las alegrías de la contemplación interior. Ambos son enviados de él y se paran por él también, ya que ambos en que están circunscritos, salen, y en esto también están completamente presentes, nunca se van. Por lo tanto, al mismo tiempo siempre contemplan el rostro del Padre, y sin embargo vienen a nosotros; porque los dos se nos acercan en presencia espiritual y, sin embargo, se mantienen allí, de donde salieron, en virtud de la contemplación interior "('Moral', 2.3). Es probable que el orden más alto de los ángeles esté aquí representado, como se llamaba entre los judíos, "los ángeles de la presencia o de la cara". Contemplar la cara del rey significa, en lenguaje oriental, ser admitido a su presencia inmediata, disfrutar de su favor especial y confianza (ver 2 Reyes 25:19; Ester 1:14; Jeremias 52:25). Es a estos seres supremos, que obtienen su conocimiento y amor directamente del Dios Todopoderoso, y reciben sus mandamientos de su boca, que los tiernos corderos del rebaño de Cristo están comprometidos. Este hecho demuestra su dignidad y la gran atrocidad de establecer un obstáculo en su camino.
Este verso es omitido por los manuscritos sinaíticos y vaticanos, y muchos editores modernos, p. Lachmann, Tischendort, Tregelles, Westcott y Hort, y la versión revisada; pero se conserva en muchos buenos unciales, casi todos los cursivos, la Vulgata, el siríaco, etc. Se supone que es una interpolación de Lucas 19:10; pero uno no ve por qué, si este es el caso, el interpolador debería haber omitido el verbo llamativo "buscar", que naturalmente habría coincidido con "busca" en Lucas 19:12. Para el uso expositivo, en cualquier caso, podemos considerar el verso como genuino, y tomarlo como el comienzo del segundo argumento para la dignidad de los pequeños: los simples y humildes, ya sean niños u otros. Esta prueba se deriva de la acción de Dios hacia ellos. El Hijo del hombre ha venido para salvar lo que se perdió (τοÌ ἀπολωλοìς). ¿Cómo pueden despreciar a aquellos a quienes Cristo ha amado y considerado tan valioso que se vació de su gloria y se hizo hombre para salvarlos? El término general, "lo que se perdió", se expresa en el participio neutro, para mostrar que no hay excepción al amplio alcance de la misericordia de Cristo. La raza del hombre está perdida; los infantes nacen en pecado; Todos necesitan redención. Todos, pobres, indefensos, ignorantes, tentados, entran en esta categoría, y para salvar a Cristo, descendió del cielo. Por lo tanto, sus almas son muy preciosas a su vista.
La parábola que sigue enseña la misma lección que el versículo anterior. Se encuentra en Lucas 15:1, con algunas variaciones, entregado a una audiencia diferente y en diferentes circunstancias, ya que Jesús a menudo repitió sus instrucciones y enseñanzas según la ocasión. ¿Qué os parece? ¿Qué dices al siguiente caso? Así, el Señor atrae la atención de los discípulos. Cien ovejas. Un número redondo, que representa una bandada considerable. Si solo uno de estos vagabundos, el buen Pastor solo considera el peligro y la posible destrucción de este vagabundo, y deja de lado cualquier otro cuidado para garantizar su seguridad. Los noventa y nueve. Estos deben dejarse por un tiempo, si él va a realizar la búsqueda en persona. Puede ser que aquí se pretenda alguna idea de libertad condicional, como cuando Jesús dejó que los discípulos se embarcaran en el lago mientras él mismo permanecía en la orilla. Muchos de los Padres interpretan que los noventa y nueve representan a los ángeles sin pecado, las ovejas perdidas como hombre, para buscar y salvar a quien Cristo dejó el cielo, es decir, se encarnó. Esto, de hecho, puede ser una aplicación legítima de la parábola, pero es inexacta como una exposición del pasaje, que considera a todo el rebaño como una figura de la raza humana. Las ovejas que permanecieron seguras y fieles a su Amo son las justas; los errantes son los pecadores, que, aunque pocos, son el cuidado especial del Señor misericordioso. En las montañas (ἐπιÌ ταÌ ὐìρη). Hay muchas dudas sobre si estas palabras se unirán con goeth (πορευθειÌς), como en nuestras dos versiones, o con permiso (ἀφειÌς), como en Vulgate, Nonne relinquit nonaginta novem in montibus? En el primer caso tenemos una imagen del trabajo del pastor atravesando las montañas en busca de los perdidos. Pero este no parece ser el punto particular contemplado, ni se le asigna un énfasis especial a esta parte de la transacción. En la parábola contada por San Lucas (Lucas 15:4), leemos: "¿No deja el noventa y nueve en el desierto y se va?" Entonces, aquí es mejor rendir, ¿no deja los noventa y nueve en las montañas? El pastor no es independiente de la seguridad y la comodidad del rebaño durante su ausencia temporal; los deja donde seguramente encontrarán pastos, mientras deambulan (ἐπιÌ con acusativo) las cimas de las colinas, que, atrapando nubes y rocío, nunca carecen de hierba fresca. Entonces Salmo 147:8, "que cubre el cielo con nubes, que prepara la lluvia para la tierra, que hace que la hierba crezca en las montañas". Busca. La oveja perdida no volvería por sí misma. Jesús busca tales almas errantes por la inspiración de su Espíritu, al permitir la angustia y la tristeza, al despertar la conciencia y la memoria, por múltiples formas que pueden llevar al pecador a "volver a sí mismo".
Si es así, que lo encuentre. La búsqueda no está segura de ser recompensado. La perversidad del hombre hace que el resultado sea incierto. Nadie puede seguir pecando de manera segura, o vivir con despreocupación, con la expectativa de ser finalmente encontrado y salvado. Hay un límite para la paciencia del Señor. Si un hombre no abre su corazón a buenas inspiraciones y coopera con la prevención de la gracia, no lo encontrarán ni lo llevarán a casa. Dios no obliga a nadie a salvarse contra su voluntad. Se regocija más. Un sentimiento natural. Por lo tanto, una madre ama más a un niño afectado a quien ha amamantado durante una larga enfermedad que a los niños fuertes y saludables que no le han causado problemas ni ansiedad. La alegría por la recuperación de la oveja perdida es proporcional a la tristeza ocasionada por su pérdida y los dolores y problemas gastados en la búsqueda; y este placer en este momento sería mayor que la satisfacción con la que se considera a los otros miembros del rebaño.
Aún así. La enseñanza de la parábola se resume; La conducta del pastor terrenal es una figura de la del pastor celestial. La voluntad de tu padre ... perecerá. Escandalizar a uno de estos pequeños, o llevarlo al pecado (lo cual es hacer que perezca), es luchar contra la voluntad de Dios, que quiere que todos los hombres sean salvos (1 Timoteo 2:4). "Cuando se afirmó la dignidad de los pequeños, fue Πατροìς μου, 'mi Padre'; ahora que se urge un motivo que actúa directamente sobre la conciencia del cristiano, es ΠατροÌς ὑμῶν, tu Padre "(Alford). San Pablo enseña que Cristo murió por los hermanos débiles (Romanos 14:15; 1 Corintios 8:11). Con este texto (Mateo 18:14) delante de él, es inconcebible que alguien pueda sostener la doctrina de la reprobación eterna de ciertas almas. Todo el pasaje se opone a la teoría de la predestinación independiente y la gracia irresistible.
Corrección de un hermano ofensor.
Hasta ahora el discurso ha advertido contra ofender a los jóvenes y débiles; ahora enseña cómo comportarse cuando el delito se dirige contra uno mismo. Además (δεÌ, "ahora", presentando un nuevo tema) si tu hermano te ofende (εἰς σεì). El hermano es un hermano en la fe, un compañero cristiano. Las palabras, "contra ti", se omiten en los manuscritos sinaíticos y vaticanos, y por algunos editores modernos, debido a que es un gloso derivado de la pregunta de Pedro (Mateo 18:21). Las palabras son retenidas por la Vulgata y otras altas autoridades. Sin ellos, el pasaje se convierte en uno de carácter general, que se aplica a todos los delitos. Al retenerlos, encontramos una dirección sobre cómo tratar a alguien que nos ofende personalmente, lo que parece adaptarse mejor al contexto. En el caso de las disputas privadas entre cristianos individuales, con vistas a la reconciliación, hay cuatro pasos a seguir. Primero, una protesta privada: Ve. No esperes a que él venga a ti; Haz los primeros avances tú mismo. Esto, como es el curso más difícil, se ordena expresamente a alguien que está aprendiendo la lección de humildad. Dile su culpa; ἐìλεγξον αὐτοìν: corripe eum. Ponga la culpa claramente delante de él, muéstrele cómo le ha hecho daño y cómo ha ofendido a Dios. Esto debe hacerse en privado, con gentileza y misericordia. Tal tratamiento puede ganar el corazón, mientras que la reprensión pública, la denuncia abierta, solo pueden incienso y endurecimiento. Claramente, el Señor contempla principalmente las disputas entre cristianos individuales; aunque, de hecho, el consejo aquí y en la secuela es aplicable a una esfera más amplia y a ocasiones más importantes. Has ganado a tu hermano. Si él es responsable de su culpa y pide perdón, lo has ganado para Dios y para ti mismo. Una disputa es una pérdida para ambas partes; una reconciliación es una ganancia para ambos. El verbo "ganar" (κερδαιìνω) se usa en otros lugares en este sentido elevado (ver 1 Corintios 9:19; 1 Pedro 3:1).
Esto le da el segundo paso o etapa en la disciplina. Lleva contigo uno o dos más. Si el delincuente es obstinado a la protesta secreta, no recurra aún a medidas públicas, pero haga un nuevo esfuerzo acompañado de un amigo o dos, que respaldarán su punto de vista y confirmarán su exposición, que de otro modo podría considerarse parcial o interesada. En boca de dos o tres testigos. La idea se deriva del requisito de la Ley judía en un caso de litigio (ver Deuteronomio 19:15; Juan 8:17; 2 Corintios 13:1). Por el testimonio de estos testigos, cada palabra que haya pasado entre ustedes puede estar completamente certificada. Habrá próximamente, si es necesario, la evidencia legal regular, en caso de que el asunto llegue a otros oídos.
Díselo a la Iglesia (τῇ ἐκκλησιìᾳ). Este es el tercer paso a seguir. Nuestro Señor está contemplando una sociedad visible, poseída de ciertos poderes de disciplina y corrección, como la que encontramos en la historia de la Iglesia apostólica (ver 1 Corintios 5:1, etc .; 1 Corintios 6:1 , etc .; 1 Timoteo 1:20). Cristo ya había hablado de su Ecclesia en su elogio de la gran confesión de Pedro (Mateo 16:18); entonces los doce estaban preparados para este uso de la palabra, y no confundirían el cuerpo aquí representado con la sinagoga judía. Para este último, las expresiones en Mateo 18:18 no podían aplicarse. La costumbre y el orden del procedimiento en la sinagoga darían una idea de lo que el Señor quería decir; pero la congregación pretendía estar compuesta de cristianos. los seguidores de Cristo, quienes fueron liberados de la estrechez de las reglas y definiciones rabínicas. La institución de los tribunales eclesiásticos se ha referido a este pasaje, pero, como lo entendieron los apóstoles, denotaría, no tanto a los gobernantes eclesiásticos como a la congregación particular a la que pertenecía el delincuente; y el delito por el que se le denuncia es algún escándalo o disputa privada. El curso de proceder ordenado sería impracticable en una comunidad grande y ampliamente extendida, y no podría aplicarse en nuestras circunstancias actuales. Si descuida escuchar a la Iglesia. Ahora viene la etapa final en la disciplina correctiva. Un hombre pagano (ὁἐθνικοÌς, el gentil) y un publicano (ὁτελωìνης, el publicano). Se entiende la clase, no el individuo. Si hace oídos sordos a la reprensión autorizada de la Iglesia, que lo consideren ya no como un hermano, sino como un pagano y un paria. Cristo, sin respaldar el trato de los judíos hacia los gentiles y los publicanos, reconoce el hecho y lo usa como una ilustración. El ofensor obstinado debe ser privado de la membresía de la Iglesia, y ser tratado como aquellos sin la palidez judía fueron tratados comúnmente. La ley tradicional ordenaba que un hebreo no pudiera asociarse, comer o viajar con un pagano, y que si algún judío tomaba el cargo de publicanos, debía ser prácticamente excomulgado. En tiempos posteriores, naturalmente surgió en la Iglesia Cristiana el castigo de los delincuentes mediante la exclusión de la sagrada comunión y la excomunión. Pero incluso en este caso extremo, la caridad no considerará al pecador como irremediablemente perdido; buscará su salvación mediante la oración y la súplica.
Las siguientes palabras están dirigidas, no como el versículo anterior, al cristiano ofendido, sino a los apóstoles, como poseedores de algunos poderes superiores a los de cualquier congregación individual. De cierto te digo. El Señor confiere solemnemente la concesión hecha a Pedro (Mateo 16:19) en todo el apostolado. El atar y desatar, en un sentido restringido, y en conexión lógica con lo que precede, se refiere a la confirmación y autorización de la sentencia de la Ecclesia, que no es válida, por así decirlo, en la corte celestial hasta que sea respaldada por los representantes de Cristo: los apóstoles Ya sea que el veredicto fuera la excomunión del ofensor ("atadura") o su perdón y restauración ("suelto"), se requería la ratificación de los apóstoles, y se cumpliría en el cielo. El tratamiento del cristiano incestuoso por San Pablo es un comentario práctico sobre este pasaje. La congregación decide sobre la culpa del hombre, pero San Pablo "lo ata", retiene sus pecados y lo entrega a Satanás (1 Corintios 5:1); y cuando en su arrepentimiento es perdonado, es el apóstol quien "lo pierde", actuando como el representante de Cristo (2 Corintios 2:10). En un sentido general, los poderes judiciales y disciplinarios del sacerdocio cristiano se han fundado en este pasaje, que desde los primeros tiempos se ha utilizado al servicio de la ordenación. Cada cuerpo de cristianos tiene su propia forma de interpretar la promesa. Mientras algunos opinan que, hablando en nombre de Cristo y con su autoridad, el sacerdote puede pronunciar o retener el perdón; otros creen que la disciplina externa es todo lo que se pretende; otros piensan nuevamente que los términos son satisfechos por la ministración de la Palabra y los sacramentos, ya que un médico da salud al recetar remedios.
De nuevo te digo. Muchos han pensado que el siguiente párrafo está dirigido especialmente a los apóstoles en confirmación de los poderes que se les confieren anteriormente; pero desde Mateo 18:20 deberíamos juzgar que la promesa es general. Aquí se establece el privilegio de la oración unida. Dios confirma la sentencia de sus embajadores autorizados; él presta especial atención a las intercesiones conjuntas de todos los cristianos. Dos de ustedes. Dos de mis seguidores, incluso el número más pequeño que podría formar una asociación. Estará de acuerdo (συμφωνηìσωσιν). Esté completamente de acuerdo, como las notas de una música perfecta. Aquí la debilidad de un hombre es confirmada por la fuerza de otro; la miopía de un hombre compensada por la visión más amplia de otro; La poca fe de este hombre dominada por la firme confianza de ese hombre. Cualquier cosa. Por supuesto, esto debe entenderse con alguna restricción. Lo solicitado debe ser razonable, bueno en sí mismo, conveniente para el peticionario; la oración debe ser sincera, fiel, perseverante. Si se cumplen tales condiciones, el deseo se otorgará de alguna forma, aunque, tal vez, no en la forma o en el momento esperado. Así, el Señor sanciona gremios o cuerpos de cristianos unidos para ofrecer súplicas por objetos especiales o con alguna intención definida en la que todos estén de acuerdo.
La promesa se aplica a la oración pública de la congregación, como vemos en lo que se llama "la oración de San Crisóstomo" en el libro de oración en inglés. Están reunidos Con el propósito de adorar. Es una forma más simple de la palabra utilizada en Hebreos 10:25, "No abandonar el ensamblaje de nosotros mismos". En mi nombre (εἰς τοÌ ἐμοÌν ὀìνομα); literalmente, en mi nombre; es decir, con amor para mí, anhelando la unión conmigo y actuando para mi gloria. Esto implicaría una reunión decente y ordenada para los más altos fines. Estoy yo en medio de ellos. Cristo promete una presencia real, real, aunque invisible, tan cierta como cuando se apareció a sus discípulos después de su resurrección, tan cierta como cuando la Shejiná brilló en un tabernáculo o templo. Los rabinos decían que si dos se sentaban a la mesa y conversaban sobre la Ley de Dios, la Shejiná descansaba sobre ellos. La promesa en el texto, por supuesto, implica la omnipresencia y omnisciencia de Cristo. Esta es su bendición en la oración unida y congregacional.
El perdón de las heridas y la parábola del sirviente despiadado.
Pedro se sorprendió mucho con lo que Cristo acababa de decir sobre la reconciliación de los enemigos; y quería saber qué límites se impondrían a su generosidad, especialmente si el delincuente no reparaba su delito y no reconocía su mal comportamiento. Mi hermano. Como Mateo 18:15, compañero discípulo, vecino. ¿Hasta siete veces? Peter indudablemente pensó que era inusualmente liberal y generoso al proponer tal medida de perdón. Siete es el número de plenitud y pluralidad, y nuestro Señor lo había usado para dar su oración sobre el perdón: "Si te ofende siete veces en un día, y siete veces en un día, vuelve a ti", etc. (Lucas 17:4). Algunos rabinos habían fijado este límite a partir de una interpretación errónea de Amós 1:3; Amós 2:1. "Por tres transgresiones, y por cuatro", etc .; pero el precepto habitual ordenaba el perdón de solo tres ofensas, trazando la línea aquí, y sin compasión por una cuarta ofensa. Ben-Sira le pide a un hombre que amoneste a un vecino ofensor dos veces, pero no dice nada sobre el perdón (Ecclesiasticus 19: 13-17). Los judíos eran muy aficionados a definir y limitar las obligaciones morales, como si pudieran prescribirse con precisión por número. Cristo derriba este intento de definir por ley la medida de la gracia.
No te digo a ti. Jesús da todo el peso de su autoridad a su precepto, a diferencia de la sugerencia de Pedro y las glosas rabínicas. Setenta veces siete. Sin número específico, pero prácticamente ilimitado. No hay medida para el perdón; debe practicarse siempre que surja la ocasión. Algunos traducen, "setenta y siete veces", haciendo una alusión a la retribución exigida por Lamech: "Si Caín será vengado siete veces, verdaderamente Lamech setenta y siete veces" (Génesis 4:24). El perdón cristiano debe extenderse hasta la venganza del viejo mundo. La misericordia se regocija contra el juicio. Pero el genio del lenguaje admite la representación de la versión autorizada. San Pablo ha captado el espíritu de su Maestro cuando escribe: "Perdonarse unos a otros, así como Dios por el amor de Cristo los ha perdonado" (Efesios 4:32). En la dispensación mosaica hubo un presagio de la doctrina del perdón en las promulgaciones que ordenaban el trato tierno de los deudores, y en los términos de la ley del jubileo; pero no había reglas sobre el perdón de las lesiones personales; La tendencia de muchos mandatos importantes era alentar las represalias. Aquí se ve una distinción importante entre la Ley y el evangelio, las instituciones anteriores a la muerte y expiación de Cristo, y las posteriores a la misma.
Cristo ilustra su precepto con la parábola del siervo despiadado y la severa lección que él mismo enuncia al final.
Por lo tanto; es decir, porque tal es la naturaleza infinita del perdón que se impondrá a un hermano ofensor. El reino de los cielos. La regla observada en el gobierno del reino de Cristo con respecto al perdón está representada por el procedimiento de cierto rey terrenal. La imagen supone un gran potentado oriental, con numerosos virreyes o sátrapas, que deben rendirle cuenta de los ingresos recibidos. Estos se llaman sirvientes en el sentido de que, aunque son altos funcionarios, son subordinados y dependientes del monarca. Tanto Heródoto como Jenofonte aplican el término "esclavo" (δοῦλος) a los grandes oficiales de estado. Inmensas sumas de dinero pasarían por sus manos. Esto explica la enorme deuda del oficial en la parábola. Webster y Wilkinson comparan a los recaudadores de la East India Company, que son altos funcionarios de la compañía, es decir, ahora, del gobierno. Si consideramos la parábola desde una perspectiva general, como una ilustración de los tratos de Dios con el hombre pecador, debemos ver en "tomar en cuenta a sus siervos", no el juicio del último día, sino esas muchas ocasiones en que Dios hace que un hombre cambie ojos hacia adentro y aprender cómo se para a la vista de su Señor. Tales ocasiones son enfermedades, infortunios, grandes cambios de circunstancias, un nuevo año, reproche de conciencia, por excitados que sean, y estos incidentes similares despiertan a un hombre a su verdadera posición, le muestran su delincuencia y miseria.
Cuando había empezado a contar. Esta es la misma palabra que se traduce como "tener en cuenta" en el verso anterior, y significa comparar recibos, gastos y saldos. Uno fue traído a él. El moroso no vino de sí mismo y era dueño de su delincuencia, sino que fue llevado ante la presencia de su señor, probablemente por algunos que habían descubierto sus desviaciones y deseaban verlo castigado. De lo contrario, la frase puede referirse simplemente a la etiqueta oriental, según la cual nadie puede alterar la presencia real sin que se le permita formalmente la entrevista y se la presente ceremoniosamente. Diez mil talentos. No está claro qué se entiende aquí por talento, ya sea de plata u oro, judío, ático o siríaco; y, por supuesto, la cantidad prevista se entiende de diversas maneras. Debemos referirnos a los diccionarios bíblicos para obtener una explicación del término "talento", simplemente señalando aquí que la estimación más alta daría seis millones de nuestras libras, y la más baja más de la mitad de esa cantidad. Este gran aturdimiento debe representar los ingresos totales de una provincia, y el deudor debe haber sido un funcionario alto y de gran confianza. Nuestro Señor lo usa para significar la deuda infinita que el pecador tiene con Dios. Así, en la Oración del Señor tenemos: "Perdónanos nuestras deudas, como también hemos perdonado a nuestros deudores" (Mateo 6:12).
No tuvo que pagar. Estaba absolutamente en bancarrota, y no tenía medios para satisfacer el déficit. Para venderse. La Ley judía ordenó tal proceso en el caso de un deudor imprudente (ver Éxodo 22:3; Le Éxodo 25:39, 41; y el caso concreto en 2 Reyes 4:1; comp. también Isaías 50:1; Salmo 44:12). Pero esta ley fue mitigada por la promulgación del jubileo, que con el tiempo restableció la libertad del siervo. La instancia en la parábola se refiere más bien al depotismo oriental que a los procedimientos bajo la legislación mosaica (ver Mateo 18:34, que no está de acuerdo con la práctica judía). El rey, por esta severidad, pudo haber deseado hacer que el moroso sintiera el peso de su deuda y llevarlo al arrepentimiento, ya que vemos que estaba listo para aceptar la sumisión del deudor y otorgarle perdón (St Crisóstomo). Pago a realizar. El verbo se pone impersonalmente. Por supuesto, la venta de sí mismo, esposa, familia, posesiones, no produciría lo suficiente para satisfacer la deuda; pero la orden es que los ingresos se deben tener en cuenta de la deuda. La parábola no debe presionarse en todos sus detalles; a menudo se produce una falsa impresión al fijar un significado espiritual o alegórico sobre los accesorios sin importancia, que, de hecho, simplemente dan viveza a la imagen ofrecida. La venta de esposa e hijos es de este tipo, aunque puede decirse de manera general y experimental que los pecados de un hombre reaccionan sobre su familia de alguna manera, bajando la posición y la reputación, y reduciendo a la pobreza, etc .; pero este resultado no tiene relación con la disminución de la deuda original.
Lo adoré Se prostituyó ante el monarca, y en esta actitud abyecta demandó piedad. Ten paciencia conmigo. Ten paciencia en mi caso; Dame tiempo. Y te pagaré todo. En su terror y angustia, promete cosas imposibles; incluso los ingresos de una provincia no proporcionarían en ningún momento conveniente esta deficiencia. La escena es muy fiel a la vida. Para salvarse de una dificultad presente, un deudor hará cualquier promesa que se le ocurra, sin considerar si alguna vez estará en condiciones de cumplirla. El moroso de la parábola debe haber pensado bien en la generosidad y la ternura del rey para hacer tal proposición en este momento extremo. Si tomamos el sentido espiritual de la parábola, vemos que ningún pecador podría ofrecer pagar, y mucho menos pagar, la deuda que le debía a su Señor, "así que eso debe dejarse en paz para siempre" (Salmo 49:8).
Fue movido con compasión. La circunstancia terrenal tiene su contrapartida en los tratos de Dios con los pecadores. La humildad, la confesión, la oración, son aceptadas por él como pago de la deuda. Lo liberó del arresto, de ser vendido como esclavo. Este fue el primer favor otorgado. El segundo fue aún mayor. Le perdoné la deuda. El criado solo había pedido tiempo; recibe la absolución de la enorme suma que debía. La severidad del rey había traído a casa al deudor que su culpa total hizo sus consecuencias; cuando se da cuenta de esto y se arroja a la misericordia de su señor, recibe más de lo que había pedido o esperado. Pero (para volver a la interpretación espiritual) el pecador perdonado no debe olvidar el pasado; debe vivir como un perdonado. El salmista penitente dice: "Reconozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí" (Salmo 51:3).
Salió, directamente de la presencia de su señor, donde había sido tratado tan misericordiosamente, mientras que el recuerdo de su perdón libre e inmerecido debía haber sido aún fresco. Encontró. Encendido por casualidad, por así decirlo. Aquí, más bien, se le ofreció providencialmente la oportunidad de demostrar que la bondad de su señor no fue desechada, sino que entró en su corazón y controló su conducta hacia los demás. Uno de sus compañeros de servicio. Un oficial del rey, pero probablemente en una posición inferior a la que él mismo ocupó. Al ver a este hombre, le recuerda una deuda insignificante que esta persona le debía. Él recuerda este hecho; él olvida su experiencia tardía. Cien peniques (denarios; ver en Mateo 20:2); equivalente a unas £ 3 de nuestro dinero, y una suma que no es la millonésima parte de su propia deuda con su amo; la proporción, como dicen algunos, puede expresarse con mayor precisión como 1 a 1.250, 1 Timoteo 1. La enorme diferencia entre estas dos cantidades representa la desproporción entre las ofensas de nuestros vecinos contra nosotros y aquellas de las cuales somos culpables ante Dios; ¡y cuán pequeño es el perdón de nuestro lado en comparación con lo que Dios libremente le otorga a nuestra deuda infinita con él! Debemos considerar también a las partes a quienes deben estas deudas: por un lado, el hombre gusano; por el otro, Dios Todopoderoso. Lo tomó por el cuello (ἐìπνιγε); lo estrangulaba. Por lo tanto, excluye toda oración y protesta. Tal trato brutal no era lo que él mismo había experimentado. Págame lo que debes; ὁìτι ὀφειìλεις: quod debes. Muchos manuscritos y editores tardíos (por ejemplo, Lachmann, Tregelles, Tischendorf, Alford, Westcott y Hort) suavizan la demanda al leer εἰì τι ὀφειìλεις, si quid debes, "si tienes algo", como si el acreedor se avergonzara de mencionar la suma insignificante. debido; o de lo contrario es simplemente una forma de hablar, para no ser presionado como si hubiera alguna duda sobre la deuda. Casi se podría decir: "Paga, ya que debes algo". Por lo tanto, su señor no se había dirigido a él en primera instancia.
Cayó a sus pies. El compañero de servicio repitió la acción y la súplica que él mismo tenía pero que ahora utilizó con tanto éxito. Propuesto. No "adorado", como en el caso anterior, donde la superioridad era más marcada.
Y no lo haría. La apelación lastimosa no causó impresión en su corazón duro. "Ni siquiera consideró las palabras por las cuales él mismo había sido salvado (porque al decir estas mismas palabras había sido liberado de los diez mil talentos), ni reconoció el puerto por el cual había escapado del naufragio; tampoco lo hizo la actitud de súplica. recordarle la bondad de su amo, pero dejando de lado todas esas consideraciones por codicia, crueldad y venganza, fue más feroz que cualquier bestia salvaje "(San Crisóstomo, in loc.). Fue y lo echó en la cárcel. Él mismo arrastró al miserable deudor a prisión, o no estuvo satisfecho hasta que vio la puerta de la cárcel cerrándose sobre él. Lejos de perdonar la deuda, ni siquiera concedería una extensión de tiempo; debe recibir el pago de inmediato, o impondrá el mayor castigo hasta que la deuda se haya liquidado por completo.
Compañeros de servicio. Aquellos en la misma condición de vida que el deudor encarcelado. Místicamente, serían los ángeles, quienes, como los de la parábola de la cizaña, le cuentan al Señor lo que se hizo; o los santos que suplican a Dios contra la opresión y la injusticia. Lo lamentaron mucho. Es bien observado que la ira contra el pecado es el atributo de Dios (Mateo 18:34), la tristeza pertenece a los hombres. Estos tienen un sentimiento similar por el pecador, ya que son conscientes de que en su propio corazón hay gérmenes del mal que, sin control, pueden convertirse en una maldad similar. Dicho (διεσαìφησαν); dicho claramente. Tomaron la parte de su compañero y, no en venganza o malicia, sino como un acto de justicia, le dieron a su señor información completa de lo que había sucedido. Los justos no pueden callar a la vista de la opresión y el mal, y Dios confirma su juicio.
Después de eso lo había llamado. Una segunda vez es llevado ante su señor, no ahora para recibir el perdón, sino para que se le muestre la enormidad de su culpa y sufrir un merecido castigo. En un sentido místico, este llamado es la convocatoria de la muerte, que es prácticamente un juicio. Oh malvado siervo. El señor no se había dirigido a él cuando se había encogido ante su presencia en la primera ocasión; no había pronunciado palabras de reproche, sino que simplemente lo había dejado en manos de la justicia. Ahora lo llama "malvado" porque no es misericordioso; se merece el epíteto, porque ha sido culpable de un crimen tan atroz como el robo o el asesinato. Entonces el señor pone en fuerte contraste la misericordia que había recibido y la falta de misericordia que había mostrado. Toda esa deuda. Genial como era. Me has deseado (παρεκαìλεσας); mi más grande me pidió ayuda. El deudor no había pedido ni esperado la remisión de su deuda, y había sido bendecido en gran medida y de manera inesperada.
Compasión ... piedad. El mismo verbo se usa en ambos lugares. ¿No deberías haber tenido también misericordia de tu prójimo, así como yo tuve misericordia de ti? (Versión Revisada). La culpa del hombre radica en su falta de misericordia ante la misericordia recibida. El hecho es patente; se destaca por sí mismo; no necesita amplificación ni aplicación. El rey no dice más, y el delincuente está igualmente callado; No tiene excusa para ofrecer. Condenado por su propia conciencia, sabe que es inútil demandar el perdón o esperar más indulgencia. Entonces, en el día del juicio, no se puede admitir ninguna excusa; Es demasiado tarde para alegar o discutir cuando la oración ha pasado.
Estaba enojado. Esto, como dijimos anteriormente, es prerrogativa de Dios. El hombre está dolido y afligido por el pecado; Dios esta enojado. Atormentadores; βασανισταῖς: tortoribus. Estos no son los encarcelados, los encarcelados, sino las personas que ponen prisioneros a la tortura. Ni la ley judía ni la romana en ese momento reconocieron a tales funcionarios; tampoco se trató así a los encarcelados en ninguna de las comunidades. La idea se toma de la práctica del despotismo oriental, que podría castigar un delito considerado sumamente detestable. En un sentido místico, estos son los ministros de la venganza divina que llevan a cabo las órdenes del Rey. Hasta que deba pagar; hasta que debería haber pagado (ἑìως οὗ ἀποδῷ). Algunos editores omiten o corchetes οὗ, pero el sentido es el mismo con o sin el pariente. La deuda nunca se pudo pagar, por lo que prácticamente el castigo duraría para siempre. Los comentaristas, medievales y modernos, ven aquí un argumento para la eternidad del castigo futuro; otros ven en la cláusula una indicación de que el pecado puede ser perdonado en el otro mundo, aunque no se arrepienta ni se perdone en esta vida presente. Las palabras no apoyan la última interpretación. Hasta que, etc., no significa necesariamente que la condición especificada se cumplirá. Como dice Bengel, en Mateo 1:25, "Non sequitur ergo post". Y en el presente caso no podría haber posibilidad de pago. Un criminal entregado a los torturadores no tendría oportunidad ni medios para recaudar los fondos necesarios. Si esta es una imagen del juicio final, es paralela a la declaración de nuestro Señor en Mateo 5:26, "De ninguna manera saldrás de allí hasta que hayas pagado el último extremo"; porque, como dice el Predicador, "No hay trabajo, ni dispositivo, ni conocimiento, ni sabiduría, en la tumba a donde vayas" (Eclesiastés 9:10). Todo lo que se le debía [a él] (πᾶν τοÌ ὀφειλοìμενον αὐτῷ). Los editores modernos rechazan αὐτῷ: Vulgate, universum debitum. Esto es más general que "toda esa deuda" en Mateo 5:32. Por lo general, se toma para referirse a la antigua deuda ahora rescatada. Pero se ha encontrado una dificultad en el hecho de que esta vieja deuda había sido perdonada y eliminada por completo y, por lo tanto, no podía, en equidad, volverse a exigir. Por lo tanto, algunos comentaristas han explicado que la cláusula no se refiere en absoluto a la deuda anterior, sino a una nueva deuda incurrida por un nuevo delito, a saber. ingratitud y falta de misericordia. Pero la verdad espiritual parece ser que, aunque los pecados que una vez fueron perdonados por completo no se vuelven a imputar, hacen que los pecados posteriores sean más atroces, ya que en un tribunal de derecho humano la condena anterior aumenta la pena de una nueva transgresión. Cayendo de la gracia, un hombre entra en enemistad con Dios, y hasta ahora cancela su perdón, y está en un estado de condena (ver Ezequiel 18:24, Ezequiel 18:26).
Así también. Esto apunta a la moraleja de la parábola pretendida por Cristo. No es una lección contra la ingratitud, sino contra la falta de misericordia. "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia". Pero la falta de caridad hace al hombre incapaz de retener el perdón de Dios; El Espíritu Santo no puede permanecer en un alma implacable. Mi padre celestial Él dice, no "tu" (Mateo 6:14, Mateo 6:26), ni "nuestro", sino "mi Padre celestial", el Padre de Cristo, el Dios de todas las misericordias. Él no puede unirse a sí mismo con aquellos que no son hijos de Dios. De vuestros corazones. El perdón debe ser real, sincero, no simulado, ni meramente externo. No solo no debe haber un acto externo de venganza, sino que no hay malicia en el corazón del azulejo, ni almacenamiento de pasiones malvadas para una salida futura, según surja la ocasión. El corazón debe estar en armonía con la conducta, y ambos deben evidenciar un verdadero espíritu de caridad. Esto solo permite que uno continúe en un estado de gracia y en reconciliación con Dios; esto solo hace que la oración sea aceptable; y estamos seguros de que, como nuestro Padre celestial requiere que perdonemos sin límite, su misericordia es infinita y se nos extenderá en una medida ilimitada. Sus ofensas. Estas palabras son omitidas por muchos manuscritos, la Vulgata y la mayoría de los editores modernos; y no son requeridos por el sentido. Han sido, quizás, agregados para obviar cierta brusquedad en la conclusión de la parábola.
HOMILÉTICA
Los pequeños.
I. SU EJEMPLO.
1. La cuestión de los apóstoles. Aún no habían aprendido la gran lección de la humildad. Quizás el favor mostrado a Peter, James y John había despertado celos entre ellos. En su camino a Capernaum habían discutido quién debería ser el más grande. Después de todas las enseñanzas del Señor, todavía no entendían la naturaleza espiritual de su reino. Hay rivalidades y animosidades en los estados terrenales; no debería haber ninguno en ese reino donde los más humildes son los más altos. Pero esta es una lección difícil de aprender, y los apóstoles tardaron en aprenderla. En Capernaum le preguntaron a Cristo: "¿Quién es el más grande en el reino de los cielos?" ¿Quién debería ser mayor (las palabras significan literalmente) que otros? ¿Quién debería estar por encima de los demás en la jerarquía de la Iglesia que debería construirse sobre la Roca? ¿Quién debería estar más cerca que otros del Rey en el reino que Cristo había venido a establecer?
2. El niño pequeño. La estimación de grandeza del Señor difería totalmente de esa corriente entre los hombres. Había dicho una vez antes que de todo lo que había nacido de mujeres allí nunca se había levantado más que Juan el Bautista. Puso al santo mártir por encima de todos los monarcas, guerreros y estadistas de la antigüedad. Pero luego dijo: "El que es el menos en el reino de los cielos es más grande que él". Y ahora, en respuesta a la pregunta de quién debería ser más grande que otros en ese reino, llamó a un niño pequeño a él. El pequeño vino de buena gana, atraído por las gentiles palabras, las miradas amorosas del Maestro. El Señor lo puso en medio, en el lugar de honor; lo tomó en sus brazos, nos dice San Marcos. El Señor siempre amó a los niños pequeños; les ordenó que vinieran a él; observó su juego inocente con amable interés, y extrajo lecciones espirituales de él (Mateo 11:16, Mateo 11:17). Ahora el pequeño yacía, tranquilo y feliz, en el abrazo del Señor. Allí llevaríamos a nuestros hijos, al Señor, para compartir su amor y ternura. Y ah! si los aleja de nuestra vista, debemos aprender a confiar en ellos con fe, aunque no puede ser sin lágrimas, en esos brazos eternos. "Recogerá los corderos con su brazo y los llevará en su seno". ¡Niño feliz! no sabemos si creció, como dice una tradición tardía y dudosa, para ser el famoso obispo Ignacio. Ese santo mártir llevaba a Dios en su corazón, como el nombre de Theophorus importa; indudablemente fue soportado en sus sufrimientos por la amable ayuda de Dios. No sabemos si en su infancia fue llevado en los brazos de Cristo. Ese niño fue muy bendecido. Nunca olvidaría, uno piensa, los brazos circundantes de Cristo. ¿Pero no nos dice la Escritura: "El Dios eterno es tu refugio, y debajo están los brazos eternos"? y, ay! ¡Cuán a menudo olvidamos la graciosa presencia de Dios en nuestra incredulidad y temores egoístas! Ahora, el Señor llamó la atención de los apóstoles hacia el pequeño.
3. La respuesta del Señor: los más humildes son los más grandes.
(1) La necesidad de la conversión. La pregunta profunda y horrible que debemos hacerle, cada uno a su propia alma, no es: ¿Quién es el más grande en el reino de los cielos? pero ... ¿Somos nosotros verdaderos miembros leales de ese reino? No podemos estar en el reino en absoluto, excepto en el sentido en que las ramas marchitas e infructuosas aún se mantienen en la vid por un corto tiempo; no podemos estar en el reino en ningún sentido santo y bendito a menos que seamos convertidos; no podemos entrar en el reino de gloria al final a menos que seamos convertidos. La palabra "conversión" aparece solo una vez en el Nuevo Testamento; el verbo, en sus diversas formas, nueve veces; pero cuatro de esos pasajes son citas de Isaías 6:10. A veces se usa la forma pasiva del verbo, a veces la activa. Y debe notarse que en las cuatro citas de Isaías 6:10, el ἐπιστρεìψωσιν activo se usa tres veces, el pasivo στραφῶσιν una vez. Dios a veces ordena a su pueblo: "Vuélvete incluso a mí con todo tu corazón". y a veces le pedimos a Dios: "Señor, vuélvete a ti y seremos convertidos". Hay dos aspectos del gran cambio: el humano y el Divino. Ambos son reales y verdaderos; ninguno excluye al otro. Lo que necesitamos es el conocimiento real de ese bendito cambio desde nuestra propia experiencia interna; Si tenemos eso, no necesitamos preocuparnos por las cosas profundas de Dios, las relaciones entre lo humano y lo Divino, entre la soberanía de Dios y el libre albedrío del hombre. Debemos volvernos con todo nuestro corazón al Señor, orando ferviente y humildemente: "Conviértete, Señor". Los apóstoles deben apartarse, dijo el Señor, de su ambición terrenal, de sus rivalidades y celos. Debemos apartarnos, cada uno, de su pecado acosador, o no podemos entrar en el reino de los cielos. Todos debemos alejarnos del mundo a Dios, alejarnos de nosotros mismos a Cristo. Debemos mirar, no a las cosas que se ven, sino a las cosas que no se ven; la línea de visión, por así decirlo, debe cambiarse; El ojo del alma debe dirigirse, no a la tierra, sino al cielo. Las circunstancias de este gran cambio varían en diferentes individuos; en algunos es repentino, en otros es lento y gradual. Algunos, como San Pablo, pueden señalar una gran crisis sorprendente en su vida espiritual; Algunos, como Samuel, han vivido desde la infancia en la presencia sentida de Dios, creciendo continuamente en gracia, no sin muchos pecados, no sin arrepentimiento continuo, sino sin una línea divisoria que marque el cambio decisivo del mal al bien. Pero de una forma u otra, de una forma u otra, ese cambio debe tener lugar en toda vida cristiana verdadera. Es posible que no podamos describirlo exactamente, para fijar su momento exacto, sus circunstancias. "El viento sopla donde escucha, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va". Pero el cambio debe sentirse en sus resultados ("oyes su sonido"), si no podemos definir su acción. Debemos ser conscientes de que nuestro corazón está dirigido hacia Dios, que nuestros pensamientos, deseos, motivos, esperanzas, apuntan hacia las cosas celestiales. Si tenemos esa conciencia feliz, podemos esperar humildemente que el que ha comenzado una buena obra en nosotros la realice hasta el día de Jesucristo. Si no lo tenemos, no descansemos hasta que por la gracia de Dios lo ganemos; porque, salvo que seamos convertidos, no podemos entrar en el reino de los cielos; y oh! ¡Cuál debe ser la miseria de aquellos que pierden esa gran recompensa!
(2) La necesidad de la humildad infantil. No hay conversión verdadera sin humildad; Un hombre cuyos pensamientos están llenos de sí mismo no puede volverse a Cristo. El orgullo concentra los saludos del alma en uno mismo; y mientras el alma está ocupada consigo misma, no puede ver la belleza superior del Señor, no puede volverse hacia él. Los que seguirían a Cristo deben convertirse en niños pequeños; deben ser como los pequeños en su simplicidad, su confianza, su humildad. El niño pequeño es simple; muestra su verdadera naturaleza; no tiene hipocresía, no desea parecer diferente de lo que es; es humilde y modesto; no tiene como objetivo mostrar y mostrar; está lleno de afectuosa confianza en aquellos a quienes ama. Y, dice el Señor Jesús, serán más grandes que otros, tendrán los lugares más altos en el reino de los cielos, que se humillan como aquel pequeño niño que luego estaba en sus brazos era humilde; es decir, con una humildad no afectada, con una humildad simple y genuina. Entonces el cristiano no debe poner su corazón en ganar los lugares altos de la vida; si Dios lo pone allí, debe cumplir con su deber de manera simple y humilde; Si otros están por encima de él, debe estar dispuesto a tomar el lugar más bajo, contento y feliz, recordando las palabras del bendito Maestro.
II LA DIGNIDAD DE LOS PEQUEÑOS DE CRISTO.
1. La bendición de recibirlos. Cristo amaba a los niños pequeños; Propone su carácter a sus seguidores como modelo de imitación. Sus palabras arrojan una nueva dignidad, una nueva gloria, en la infancia inocente. Probablemente estaba pensando no solo en niños en años, sino también en niños de corazón y mente. Se dignó a considerarlo como, en cierto sentido, representantes de sí mismo. Los que cuidan a los niños pequeños porque Cristo los cuidó, en su nombre y por su bien, cuidan de Cristo. Estas palabras dan un significado muy sagrado al trabajo sincero en las escuelas dominicales; derraman una bendición sobre los orfanatos, sobre todo el trabajo cristiano realizado por el bien de los niños, todo el amor y el pensamiento cristiano para los niños pequeños. Y pronuncian una bendición sobre todos aquellos que, en el nombre de Cristo, reciben en sus afectos o en sus hogares verdaderos hombres cristianos que han aprendido de Cristo la sencillez y la humildad infantil que tanto exalta. Aquellos que reciben tales reciben a Cristo, como Abraham recibió ángeles desprevenidos. Amamos y apreciamos a los amigos de mentalidad cristiana; traen una bendición preciosa a nuestras casas, porque traen la presencia amable de Cristo.
2. La culpa de hacerlos tropezar. Un poeta pagano nos dice que la mayor reverencia se debe a la infancia; nos pide que excluyamos cuidadosamente de la vista de los niños todo lo que es grosero y malvado. El Señor hace cumplir el mismo deber bajo sanciones más terribles. La simplicidad, la receptividad de los niños pequeños los expone a las malas influencias. En los hogares cristianos se les enseña a creer en Cristo. Entre sus compañeros, en sus escuelas, a veces están expuestos a múltiples tentaciones. Pero ¡ay de aquellos que deliberadamente ponen obstáculos en su camino! ¡Ay de aquellos, compañeros de escuela u otros, que tratan de atrapar a los inocentes y simples de corazón en blasfemias y negligencia de sus almas! Tales están actuando la parte del diablo; ellos están haciendo su trabajo; ellos son los enemigos de Cristo, los asesinos de almas por las cuales Cristo murió. Mejor que hubieran muerto antes de llegar a este punto de culpa. Porque las almas son muy preciosas a la vista de Cristo; derramó su preciosa sangre por ellos. ¿Cómo debe considerar a quienes los inducen a la ruina y la muerte?
3. Debe haber ofensas. Como la naturaleza humana es lo que es, el poder del demonio es lo que es, debe haber siempre en el mundo hombres que den un mal ejemplo, que sean como escollos, como trampas. Es una necesidad, parte del gran misterio de la existencia del mal. Esta necesidad no es absoluta; se sigue de la existencia del pecado; y el pecado es voluntario, o no sería pecado. El pecado es voluntario en los individuos; pero mientras el mundo permanece como es, debe haber un pecado en el mundo, como debe haber herejías (1 Corintios 11:19); y donde hay pecado debe haber ofensas. Pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ofensa! La culpa del pecado se incrementa por su carácter contagioso. El pecador peca contra su propia alma; peca también contra las almas de otros; porque su pecado se convierte en un centro de influencia maligna, extendiendo sus asquerosas atracciones entre los corazones que se vuelven demasiado susceptibles por la corrupción heredada de la naturaleza humana. Nadie puede distinguir la masa de enfermedad moral que puede surgir de una fuente de infección. ¡Entonces ay de aquel hombre por quien viene la ofensa! No sabe qué travesura temerosa puede seguir de su acto malvado o irreflexivo. Puede arrepentirse, gracias a Dios; pero su arrepentimiento debe ser profundo, su pena grande; él puede ser salvado, pero como por fuego. "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado".
4. Deben evitarse a toda costa. Aquellos que atrapan a otros, que los hacen tropezar, primero han sido atrapados, se han tropezado a sí mismos. Se debe evitar la primera ocasión de tropiezo. El peligro es grande, las consecuencias son temerosas; mejor cualquier sacrificio, cualquier abnegación. La abnegación conduce al cielo, la autocomplacencia al infierno. Debemos cortar las causas, las ocasiones del pecado, aunque estén tan estrechamente vinculadas con nuestra vida como la mano, el pie o el ojo. El Señor repite la lección que ya había dado en el sermón del monte (Mateo 5:29, Mateo 5:30). Hay algunas precauciones que deben darse una y otra vez, aplicadas con todo tipo de ilustraciones, "precepto sobre precepto, línea sobre línea". Y seguramente esta advertencia de la profunda necesidad de una verdadera abnegación es una que necesita la repetición más constante, una que debe ser instada una y otra vez, incluso hasta el cansancio. Y se debe instar con mucha fuerza y fuerza. La mano, el pie, el ojo, son muy valiosos para nosotros. La pérdida de uno de esos miembros sería muy grave. Cortarlo o arrancarlo sería un gran sacrificio, que implicaría mucho dolor y requeriría una abnegación muy severa. Pero cualquier abnegación, el propio Señor nos dice, es mejor que el riesgo de sufrir ese fuego eterno que debe ser el fin del pecado y la autocomplacencia. ¡Fuego eterno! suaviza las horribles palabras hasta donde te atrevas; digamos que existe una posibilidad, una posibilidad simple, de que la palabra "eterno" no necesariamente implique esa infinitud, que es el significado apropiado de la interpretación menos correcta de "eterno"; digamos que la palabra "fuego" es figurativa, que el Señor no quiso decir fuego material, tormentos corporales; después de todo, queda suficiente significado más temible en las palabras de Cristo (y recordemos que fue Cristo, el más genio, el Salvador más amoroso, que usó esas palabras) para hacernos sentir lo que debe ser el terrible peligro de quienes atraen a otros al pecado, para hacer cristianos reflexivos y creyentes dispuestos a negarse a sí mismos en todos los sentidos, si es así escapar de la ira venidera y salvar sus almas vivas en el gran día de Dios.
5. Las ofensas provienen del desprecio; El desprecio de los pequeños es un pecado grave. Despreciar a los demás era característico de los fariseos; Es muy pecaminoso en los cristianos. El Señor ama a todo hombre; El Salvador murió por todos. Los cristianos no pueden atreverse a despreciar a aquellos a quienes el Señor amaba, por quienes se entregó para morir. Hablar despectivamente de aquellos que pensamos debajo de nosotros en rango, en riquezas, en intelecto, en refinamiento, es pecaminoso a la vista de Dios. "Honrar a todos los hombres" es la lección de la Sagrada Escritura; porque todos fueron hechos por Dios el Padre; todos fueron redimidos por Dios el Hijo; todos pueden, si lo desean, venir a Dios en fe y oración, ser santificados por Dios el Espíritu Santo. Los hombres piensan que no hay daño en los pensamientos y palabras despectivos; pero estas cosas son pecados contra la ley del amor, pecados contra Dios, quien nos pide que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos; hieren mucho el alma. Entonces honra a todos los hombres; preste especial atención a no despreciar a ninguno de los pequeños, a los niños pequeños a quienes ama el Señor, ni a los niños de corazón a quienes elogia. No los desprecies, porque son queridos por Dios Todopoderoso; se preocupa por ellos; da a sus ángeles la carga sobre ellos; les asigna sus ángeles guardianes; "sus ángeles", dice el Señor, los ángeles designados para velar por ellos, cuyo deber especial es mantenerlos en todos sus caminos, que son enviados a ministrar por ellos. Los hombres pueden despreciar a estos pequeños; pero los ángeles santos los atienden: ángeles grandes en poder y poder, ángeles que están cerca del trono, que están en la presencia de Dios, que en el cielo siempre contemplan el rostro de Dios. Las palabras del Señor, "Te digo", dan una sanción enfática a esta dulce y bendita doctrina del ministerio de los ángeles. Mientras el ángel Gabriel observaba por el nombramiento de Dios sobre el santo Niño Jesús, así también los ángeles de Dios vigilan a los niños pequeños ahora; así que seguramente nos cuidan, si somos de corazón infantil, si estamos entre esos pequeños que creen en Cristo. Para el creyente, este mundo sigue siendo un Betel, la casa de Dios, la puerta del cielo. La escalera que Jacob vio en la visión de la noche todavía está puesta en la tierra, y la cima alcanza el cielo; y todavía los ángeles de Dios ascienden y descienden, trayendo ayuda y fortaleza, mensajes de paz y amor a los pequeños de Cristo, llevando las oraciones de los santos a la presencia Divina, llevando las almas de los muertos santos al paraíso de Dios.
6. Los pequeños son preciosos a la vista de Dios. Deben ser así, porque el Hijo del hombre vino a salvarlos. Ninguno es tan pequeño, tan insignificante como para quedar fuera del cuidado amoroso del Señor; porque fue para salvar a los perdidos que vino, para salvar lo que parecía completamente perdido, perdido más allá del poder de salvar (τοÌ ἀπολωλοìς). (Ver Lucas 19:10, donde las palabras son ciertamente genuinas; son de dudosa autoridad en este lugar.) Fue un mal momento cuando el Salvador vino al mundo. Toda carne había corrompido su camino sobre la tierra; la lujuria de la carne y la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida dominaban en todas partes. El mundo parecía perdido para todo lo bueno: una masa de corrupción. Pero para salvar ese mundo perdido, el Hijo de Dios bajó del cielo y se convirtió en el Hijo del hombre. Su encarnación, su sacrificio de sí mismo en la cruz, le ha dado un nuevo valor, una mayor dignidad a la naturaleza humana. Nadie puede atreverse a despreciar esas almas de hombres que el Señor Jesús amaba tanto. Los ángeles bendecidos se preocupan por los pequeños de Cristo; acampan alrededor de ellos para protegerlos, porque son sus ángeles, sus mensajeros (Mateo 13:41), y deben cuidar a aquellos que son tan preciosos a la vista de su bendito Señor.
7. Parábola de las cien ovejas. Uno se ha extraviado. El pastor deja los noventa y nueve en las montañas, y busca lo que se ha perdido. ¿Significa que el Señor deja la innumerable hueste de ángeles en las alturas celestiales y va tras la oveja perdida de la humanidad (comp. Hebreo Isaías 2:16)? Muchos lo han entendido. Pero parece más natural interpretar la parábola como destinada principalmente a enseñar el profundo amor de Dios por cada alma individual. "El Hijo del hombre vino a salvar lo que se había perdido". Su gran amor no era simplemente un amor general por la humanidad pecadora como masa; era un amor individual por cada alma que perece. Si todos menos uno se hubiesen reunido, se habría ido después de que esa oveja perdida, hubiera seguido buscando hasta encontrarla. El amor humano es limitado en su rango. No podemos amar a toda la humanidad como amamos a alguien que es muy querido por nosotros. No es así con el Amor infinito. El amor de Dios lo abarca todo en su extensión y plenitud, perfecto y completo en su afecto individual. Él ama a todos y cada uno. "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". El pastor, si es así, encuentra la oveja perdida, se regocija más de aquella que de las noventa y nueve que no se extraviaron. Los noventa y nueve son preciosos para el pastor; en cierto sentido deben ser más preciosos que uno. Pero están a salvo. No despiertan la misma emoción, el mismo anhelo intenso, como el que se desvió. La alegría de la recuperación es proporcional al dolor de la pérdida. Tales serían los sentimientos de un pastor humano. Es una ilustración (en la medida en que las verdades divinas pueden ser ensombrecidas por las cosas humanas) del amor de Dios por cada alma humana separada. No es su voluntad que uno perezca; Él desea que todos los hombres sean salvos. Entonces, que ningún cristiano se atreva a despreciar a uno de los que Dios tanto amó. El Señor repite esta preciosa parábola en Lucas 15:1. bajo diferentes circunstancias, con una aplicación algo diferente. No puede repetirse con demasiada frecuencia ni estudiarse demasiado profundamente.
LECCIONES
1. Incluso los apóstoles tenían sus rivalidades: ¡cuán fervientemente debemos luchar contra la envidia y los celos!
2. Una verdadera conversión es de todas las bendiciones la más grande; búscalo con todas tus fuerzas.
3. No hay conversión verdadera sin un espíritu humilde e infantil.
4. Un mal ejemplo implica una culpa temerosa; evítalo a toda costa.
5. Honrar a todos los hombres, especialmente a los creyentes; cada uno es precioso a la vista de Dios.
El método para tratar los delitos.
I. EL DEBER DE LOS CRISTIANOS PRIVADOS.
1. Advertencia secreta. El Señor había advertido a los apóstoles que las ofensas deben venir; había instado a la necesidad de exceder el cuidado de no ofender a los demás; ahora nos dice cómo actuar cuando otros ponen un obstáculo en nuestro camino por sus transgresiones. Ve y dile a tu hermano su culpa, dice; háblele en secreto, no publique su transgresión, no hable de ello; la caridad soporta todas las cosas, la caridad esconde una multitud de pecados. Habla con el; Es mejor decirle su culpa que meditar sobre ella. Pero háblale suavemente por el bien de su propia alma. Si te oye, has ganado a tu hermano, lo has ganado para Cristo, has ganado su alma; porque el que convence al pecador del error de su camino, salvará al alma de la muerte, y esconderá una multitud de pecados. Y oh! ¡cuál es el gran privilegio de obtener un alma que Cristo amó, por la cual descendió del cielo para poder buscarla!
2. El segundo paso, amonestación ante dos o tres testigos. Si el primer intento falla, se debe evitar la publicidad en la medida de lo posible; un segundo debe hacerse con la ayuda de uno o dos amigos cristianos. Pueden llevar al hermano errante a un sentido de su propia culpa, de la ofensa que está causando a los demás, del mal que le está haciendo a la Iglesia de la que es miembro por su rencor y obstinación.
II LA OFICINA DE LA IGLESIA.
1. Su disciplina. Si el hermano pecador se niega una y otra vez a escuchar la reprobación cristiana en privado, el pecado que está causando ofensa a los hermanos debe ser llevado ante la Iglesia. Por la palabra "Iglesia", el Señor debe referirse a la Iglesia Cristiana, esa Iglesia de la que había hablado por primera vez en Cesarea de Filipo, que estaba construyendo sobre la Roca. Estaba hablando proféticamente, esperando el crecimiento y el aumento de la Iglesia. "Díselo a la Iglesia". Este es el último recurso; Si no se cura la Iglesia, debe ser considerado un hombre pagano y un publicano, ya no un hermano en el sentido cristiano completo de la palabra. Pero debemos recordar que la misericordia del Señor se extendió a paganos y publicanos. Él vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento. El hermano pecador puede arrepentirse, puede ser perdonado y salvado. La censura en sí misma se inflige no solo por el bien, por ejemplo, no solo para que se elimine la causa del delito, sino también por el bien del delincuente, "para que el espíritu pueda salvarse en el día del Señor Jesús" (1 Corintios 5:5).
2. Su autoridad. El Señor aquí confiere a todos los apóstoles como representantes de la Iglesia la autoridad que ya le había dado (Mateo 16:19) a San Pedro como representante del colegio apostólico. La Iglesia, entonces, tiene autoridad en las controversias de fe: autoridad para declarar qué es de fe y qué no, qué es obligación y qué es indiferente, qué está permitido y qué está prohibido. Los cristianos están obligados a considerar las decisiones de la Iglesia con respeto y reverencia, porque si se hacen correctamente, son ratificadas en el cielo. Sin embargo, San Pedro ciertamente erró (Gálatas 2:11); Las iglesias pueden errar, y ¡ay! he errado Es solo mientras la Iglesia se mantiene firme sobre la Roca, que es Cristo; solo cuando los dos o tres se reúnen en el nombre de Cristo, y él mismo según su promesa está en medio de ellos; cuando esos dos o tres son hombres que se han vuelto a Dios en la simplicidad y la humildad de los niños pequeños; solo entonces se cumplen las condiciones de las que depende esta promesa. ¡Qué tremenda responsabilidad recae sobre aquellos que están llamados a guiar y gobernar la Iglesia de Dios! Todos los hombres cristianos deben sentir por ellos en las muchas dificultades de su arduo trabajo, deben orar por ellos constantemente y con seriedad.
3. La fuerza de la Iglesia. Esa fuerza reside en la oración. El poder de la oración unida es tal que si dos creyentes verdaderos acuerdan tocar algo que pedirán, se hará por ellos. Rezan en la tierra, nuestro Padre escucha en el cielo. La oración unida trae en su ayuda el poder todopoderoso de Dios. Esa unión de las voluntades humanas en concordancia con la santa voluntad de Dios debe ser obra del Espíritu Santo en los corazones de los suplicantes; y cuando el Espíritu Santo incita la oración, la oración siempre se escucha, la petición siempre se concede. Solo no malinterpretemos la promesa del Señor, como quizás lo hicieron los hijos de Zebedeo en ese momento. Los cristianos instruidos pedirán bendiciones espirituales, que solo son bendiciones siempre y bajo todas las condiciones; o, si a veces piden cosas terrenales (y se les anima a hacerlo en la oración del Señor), siempre será con la propia condición del Señor: "Sin embargo, no mi voluntad, sino la tuya". La fuerza de la Iglesia radica en la oración, y la fuerza de la oración radica en la presencia de Cristo. La unión de solo dos cristianos en una verdadera oración sincera representa a la Iglesia. Porque el mismo Cristo está presente dondequiera que dos o tres se reúnan en su nombre, o más bien, como lo es la representación literal, en su Nombre. Los cristianos están unidos por el Espíritu único en un cuerpo, en esa unidad espiritual que se llama por el nombre (1 Corintios 12:12). Los creyentes se reúnen en ese nombre, en esa comunión espiritual que solo pueden realizar aquellos que caminan en la luz como él está en la luz (1 Juan 1:7). Y donde quiera que esté esa comunión, está Cristo el Señor manifestándose a aquellos que se encuentran en su nombre y se reúnen en su nombre. Él está en medio de esa pequeña reunión, porque él es Dios, omnipresente, listo para escuchar a sus siervos en cualquier rincón del mundo, le alzan sus oraciones, listos para conceder sus peticiones, para guiar sus consejos, para ratificar el decisiones, para dar efecto a la sentencia emitida en su nombre por aquellos que se reunieron en su nombre en la simple seriedad de los cristianos infantiles, en la energía de esa fe que se ha vuelto totalmente al Señor.
LECCIONES
1. Es una tarea difícil reprobar a un hermano pecador; a veces es nuestro deber; debe hacerse con gentileza y sabiduría.
2. Ganar el alma de un hermano es una gran recompensa; Vale mucha oración, mucho pensamiento, mucho tiempo.
3. El Señor nos pide que escuchemos a la Iglesia; El cristiano debe respetar la autoridad de la Iglesia.
La ley del perdón.
I. LA CONVERSACIÓN CON ST. PEDRO
1. La pregunta de Peter. El Señor había insinuado el deber de la gentileza al tratar con las ofensas. Todo esfuerzo debía ser utilizado para reconciliar al hermano ofensor; debía ser abordado con toda gentileza, con todo tacto cristiano, de ser así para que pudiera ser devuelto a Cristo y a la Iglesia. Peter deseaba una regla definitiva que lo guiara en el cumplimiento de las instrucciones del Señor. Según los rabinos, se debe perdonar a un hermano que ha cometido un error tres veces. Pedro sugirió un número mayor, el número sagrado siete, como el límite del perdón cristiano.
2. La respuesta del Señor. "No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete". Parece haber una referencia a las palabras de Lamech (Génesis 4:24). Lamech deseaba una venganza setenta y siete veces. El Señor ordena setenta y siete veces el perdón. Hay algunas dudas sobre el valor numérico de las palabras. Pero es de poca importancia qué interpretación adoptemos, "setenta veces siete" o "setenta y siete veces", porque el Señor ciertamente significa que los actos de perdón no deben contarse. Es una cuestión no resuelta por la aritmética, sino por el amor cristiano y por la gracia de Dios. "Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden".
II LA PARÁBOLA DEL REY Y EL SIERVO INMERCIFICO.
1. La cuenta. El Señor ilustra el deber del perdón mediante la parábola de un rey humano y sus siervos. El rey tendría en cuenta a sus sirvientes. Dios toma en cuenta de vez en cuando. Hay cálculos preliminares preparatorios para el gran día de la cuenta. En las visitas de su providencia, en enfermedades peligrosas, en la hora de la penitencia profunda y sincera, el Señor trae a nuestros corazones la culpa excesiva de nuestros pecados, la grandeza de nuestra deuda. Trajeron un sirviente que debía diez mil talentos. El ajuste de cuentas apenas había comenzado; Puede haber otras deudas aún mayores por venir. Fue un comienzo terrible. El criado fue traído; él no habría venido por su propia voluntad. El pecador se encoge de terror ante la horrible presencia del juez. Adán y Eva se escondieron cuando el Rey vino por primera vez a tener en cuenta. Pero fue traído. No podemos escapar, debemos venir, cuando él requiere nuestra presencia. La deuda era enorme, mucho más de lo que podemos representar para nuestra imaginación. Tal es la terrible deuda del pecado; bien podemos decir todos los días, y muchas veces todos los días, "perdónanos nuestras deudas".
2. La misericordia del rey. El criado debía ser vendido, él y su familia, y todo lo que tenía. En su agonía, cayó ante su señor y lo adoró; "Señor", dijo, "ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo". No podía pagar, nunca podría haber pagado esa enorme deuda. Pero en su presunción, o en su engaño, o, puede ser, en el frenesí de su terror abyecto, prometió lo imposible. El rey se conmovió con compasión; lo soltó y le perdonó la deuda. Es una parábola de la infinita compasión del Rey celestial; "Él perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten". "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia".
3. La crueldad del sirviente. Salió de la presencia del rey. Solo estamos seguros mientras permanecemos en unión con el Señor. Él es la Fuente y Fuente del amor, y aparte de él no hay amor verdadero y santo. Cuando los hombres salen de su presencia, de la esfera de su influencia, dejan de amar; se vuelven egoístas, duros, insensibles. Ese sirviente perdonado encontró a un compañero que le debía cien peniques, una suma insignificante en comparación con su enorme deuda. Lo agarró por el cuello; él no escuchaba su oración (aunque la oración era la misma oración que él mismo había derramado justo antes en la amargura de su alma); lo echó a la cárcel hasta que pague la deuda. Así que ahora los hombres olvidan su propia culpa, su propio peligro; Son duros e implacables para los demás, olvidando su profunda necesidad de misericordia y perdón.
4. La condena. Sus compañeros de servicio lo lamentaron mucho. Los pecados de otros causarán una verdadera pena al verdadero cristiano; se afligirá por los duros e impenitentes, como el Señor lloró sobre Jerusalén. "Ríos de aguas corren por mis ojos", dijo el salmista, "porque los hombres no guardan tu ley". Le dijeron a su señor. El Dios que todo lo ve no necesita información de hombres o ángeles; sin embargo, en sus oraciones, sus santos le presentaron la opresión y el sufrimiento de su pueblo, cuando Ezequías presentó la carta de Senaquerib ante el Señor, mientras los discípulos "iban y le contaban a Jesús" sobre la muerte del santo Bautista. El rey se enojó: "Oh, siervo malvado", dijo. No lo había llamado malvado porque le debía los diez mil talentos; lo compadeció entonces; ahora lo reprende. Su falta de misericordia mostró la dureza y el egoísmo de su corazón; mostró que su propio grito de piedad no implicaba ningún sentido de la grandeza de su deuda, sino solo miedo al castigo. El rey estaba enojado; lo entregó a los verdugos hasta que pagara todo lo que le debía. Su crueldad canceló el perdón que le había sido otorgado. Su último estado fue peor que el primero. Aquellos que, una vez que se iluminaron, se apartan de la gracia corren un peligro terrible. "Había sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia, que, después de haberlo conocido, apartarse del santo mandamiento que se les había dado". El infeliz nunca podría pagar esa tremenda deuda; no podía haber permanecido libre, ¡cuánto menos cuando estaba en manos de los torturadores! Esas palabras son muy horribles; representan posibilidades terribles; suenan en nuestros oídos en tonos de terrible advertencia. "De la misma manera, mi Padre celestial también te hará a ti, si no perdonas desde tu corazón a todos sus hermanos sus ofensas". El que no ama no puede permanecer en Cristo, quien es Amor; el duro y despiadado no puede continuar en unión con el que, aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre; los implacables no pueden atreverse a usar la oración que el Señor mismo nos enseñó: "Perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden". "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia". No hay piedad para los despiadados. Podemos repetir una y otra vez las palabras de oración: "¡Señor, ten piedad de nosotros!" pero innumerables repeticiones no ganarán misericordia para aquellos que no tienen misericordia en sus corazones. Y oh! necesitaremos misericordia en el gran día. Entonces seamos misericordiosos ahora: "Sed amables los unos con los otros, tiernos de corazón, perdonándose unos a otros, así como Dios por el amor de Cristo los ha perdonado".
LECCIONES
1. Recordemos siempre la gran cuenta; Dios nos ha dado trabajo para hacer, trabajemos nuestra propia salvación con temor y temblor.
2. Nuestra deuda es inmensa; Que el recuerdo de nuestros pecados nos mantenga humildes.
3. La misericordia de Dios es infinita; confiemos en su amor perdonador.
4. Está enojado con el implacable; aprendamos misericordia de los más Misericordiosos.
5. Decimos la Oración del Señor diariamente; luchemos siempre por la gracia de Dios para traducir esa oración en práctica, vivir como oramos, perdonar, como esperamos ser perdonados.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El reino de tipo infantil.
Jesucristo no solo recurrió a las parábolas para hacer vívida su enseñanza; a veces hizo uso de lecciones objetivas. Por lo tanto, respondió a la pregunta de quién era el más grande en el reino de los cielos señalando al pequeño niño a quien había llamado para sí mismo, y establecido en medio de sus discípulos. El niño mismo era una encarnación visible de la respuesta que nuestro Señor deseaba que sus interrogadores recibieran.
I. EL TIPO DEL REINO. El reino de los cielos es el reino de los niños. Cuando miramos a un niño pequeño, vemos a un ciudadano típico de ese glorioso reino. Consideremos lo que hay en la infancia para ser así representativo. Debemos abordar este tema desde la base desde la cual Cristo y sus discípulos llegaron a él. La cuestión de que la primacía esté en las mentes de los discípulos contrastando con sus sentimientos y disposiciones se sugiere vívidamente al ver al niño simple, inconsciente y mundano.
1. Simplicidad poco ambiciosa. Esta sería la primera impresión producida por la vista del niño, cuando de repente Jesús lo llamó para confrontar la ambición egoísta. Incluso si podemos creer que no había egoísmo en las mentes de los discípulos, y que su investigación era general, no personal, el espíritu de ambición fue despertado por ello. Pero el niño pequeño no posee ambición. Los cálculos sutiles por los cuales los hombres planean la preeminencia son desconocidos para él. Él es preeminente sin saberlo. Son lo más mínimo de su propia santidad.
2. Mundano santos más altos que piensan El niño pequeño es bastante poco convencional. No sabe nada de los caminos del mundo. Por supuesto, no es deseable imitar sus defectos, volver a la ignorancia infantil. Pero el conocimiento se compra caro cuando se adquiere a costa de la espiritualidad. Wordsworth nos dice que el cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia.
3. Confianza El niño vino a Jesús tan pronto como fue llamado. Una mirada del Salvador fue suficiente para disipar el miedo. Necesitamos la inocente confianza del niño para tener buenas relaciones con Cristo.
II LA PUERTA AL REINO.
1. La entrada. Los discípulos lo habían olvidado. Ocupados en el rango de quienes estaban en el reino, descuidaron considerar cómo entrar en él. Sin embargo, esta es la primera pregunta, y todo lo demás no es práctico hasta que se haya dado este paso. Pero cuando se ha tomado, todo lo demás deja de ser importante. Todo tiene el privilegio de entrar en el reino, incluso en su región más baja. Además, el verdadero ciudadano del reino habrá perdido la ambición que se ocupa de las cuestiones de preeminencia.
2. El giro. Todos somos egoístas y egoístas hasta que aprendemos a arrepentirnos y tomar un mejor curso. Nadie puede entrar en el reino de Lleaven mientras él sea mundano y ambicioso. El mismo espíritu que busca un primer lugar en el reino excluye del reino. Necesitamos gracia para volver a ser infantil. Debemos convertirnos en niños pequeños. La codicia y la ambición deben ser quitadas de nuestros corazones, y la simplicidad, la mundanalidad y la confianza del niño recibido en lugar de esos atributos feos. — W.F.A.
El miembro infractor.
Un momento de reflexión nos convencerá de que estas severas oraciones de Cristo no tienen respuesta. Si la alternativa estuviera entre perder una extremidad y perder la vida, ¿quién dudaría con su decisión? "Todo lo que un hombre tiene dará por su vida".
I. ES POSIBLE QUE LO QUE SE ENCUENTRA MUY CERCA DE NOSOTROS SEA MUY DOLOROSO PARA NOSOTROS. Sería un error suponer que nuestro Señor quiso decir que, bajo cualquier circunstancia, la automutilación sería un deber. Las causas del tropiezo no son corporales, aunque el cuerpo puede ser el instrumento de la tentación; están en los pensamientos y deseos del corazón (Santiago 1:14, Santiago 1:15). Pero puede haber cosas preciosas como partes de nosotros mismos, o amigos queridos como la niña de los ojos, o útiles como la mano derecha, y aun así espiritualmente hirientes para nosotros. Nuestra propia ocupación diaria, en la que hemos crecido hasta convertirse en parte de nosotros mismos, puede ser una fuente de tentación y peligro. Nuestros hábitos, que son nuestra segunda naturaleza, pueden ser una muy mala segunda naturaleza.
II ES IMPORTANTE NO DEJAR QUE LOS INTERESES MÁS BAJOS ME CEGUEN A NUESTRO BIEN MÁS ALTO. Los ojos, las manos y los pies son cosas buenas y útiles en sí mismos. Una criatura mutilada que ha perdido cualquiera de estos valiosos órganos y extremidades es ciertamente un objeto lamentable. Natural y correctamente deseamos mantener nuestro cuerpo sano y completo. Muchas posesiones, aunque están menos íntimamente relacionadas con nuestras personas, todavía se valoran con justicia cuando se consideran por sí mismas. Pero esta valoración solo toca una parte de la vida, y esa la parte inferior. Si el enemigo puede apoderarse de los outworks y volverlos contra la ciudadela, es deseable demolerlos, por excelentes que sean en forma y estructura, porque el objetivo principal es mantener la ciudadela. La gran necesidad en las cosas espirituales es proteger la vida misma de Dios dentro. Si algo amenaza esto, amenaza nuestro mayor interés. Las personas egoístas son sus peores enemigos, porque, mientras se complacen con el ser exterior, mueren de hambre y envenenan al verdadero ser.
III. ES SABIO HACER CUALQUIER SACRIFICIO PARA SALVAR LA VERDADERA VIDA. Admitimos esto en la enfermedad corporal. La extremidad destrozada debe ser amputada para preservar la vida del paciente. El mismo principio se aplica en las regiones espirituales. El dolor de perder lo que es muy cercano y querido para nosotros puede ser grande. Pero no nos atrevemos a ser cobardes. Un mal mayor es la alternativa. Podemos ahorrar nuestra amistad, nuestra riqueza, nuestro placer y, sin embargo, destruir nuestras almas. Entonces, en el mejor de los casos, estas cosas solo pueden decorar la tumba de la naturaleza espiritual muerta. Tenemos que elevarnos a la severa severidad de la vida. El pecado es tan terrible que no se puede dejar de lado, ya que uno se despojaría de una prenda superflua. Se ha comido como un cáncer en nuestro propio ser. Nos alejamos del cuchillo, pero debemos someternos a él si queremos vivir. Se necesitan esfuerzos desesperados, o más bien una sumisión paciente al gran Libertador de almas que a veces salva por medios terribles. ¡Sin embargo, él salva! —W.F.A.
La oveja perdida y el buen pastor.
Esta parábola se asocia aquí con el cuidado de Cristo por los niños pequeños (ver Mateo 18:10). Pero en San Lucas se aplica a la recuperación de publicanos y pecadores (Lucas 15:1, Lucas 15:4). No puede haber ninguna duda de que San Lucas lo conecta con su lección más evidente y general. Aún así, hay un argumento a fortiori en el uso de la parábola en San Mateo. Si Cristo se preocupa por los pecadores más abandonados, salvará mucho más a los niños pequeños cuando comiencen a vagar, especialmente porque esto es muy frecuente porque la negligencia o el mal ejemplo de las personas mayores los hace "tropezar".
I. LA OVEJA.
1. Los cien. Comenzamos con la imagen de un rebaño completo. Todos los hombres pertenecen por naturaleza a Dios. Comenzamos la vida con Dios. Si pecamos, caemos. El pecado está perdiendo nuestro primer estado, vagando del redil.
2. Los noventa y nueve. Muchos están aquí representados como fieles. Podríamos pensar en muchos mundos de seres angelicales en contraste con nuestro propio mundo caído, o en muchos miembros de una Iglesia o familia cuando se compara con un solo moroso. No se puede presionar una parábola en todos sus detalles para extorsionarla con las estadísticas exactas de un censo religioso. Es suficiente que, bajo ciertas circunstancias, se vea que uno se aleja de la fidelidad preservada por sus compañeros. Ahora quedan los noventa y nueve. Absolutamente Cristo no deja a sus verdaderas ovejas. Pero se necesita un cuidado especial para encontrar al perdido. Hay un egoísmo común en las personas religiosas que disfrutarían de los lujos de la devoción de tal manera que obstaculicen el trabajo de salvar a los perdidos. Las iglesias están llenas de fieles, que en algunos casos mantienen sus bancas como posesiones privadas, de modo que el caminante y el extraño sienten que no son bienvenidos. Sin embargo, si el evangelio es para alguien, es para ellos.
3. La oveja perdida. Solo hay uno. Sin embargo, es un gran problema que uno se vaya por mal camino.
(1) Esto muestra el valor de un alma individual.
(2) Revela el terrible mal del pecado. La caída de un solo hombre en una caída tan temerosa es suficiente para desorganizar todo el orden de la comunidad.
II EL PASTOR.
1. Su partida. Él deja el rebaño; pero están a salvo; porque están en el redil. Además, la visión de su partida para salvar a los perdidos es una advertencia para los que quedan en casa del mal de extraviarse.
2. Su viaje. Debe viajar lejos en un país desértico y difícil. El pecado lleva a sus seguidores a las soledades hambrientas y a los peligros temerosos. Cristo sigue al alma errante. Su advenimiento a este mundo fue su seguimiento, y su dura vida y muerte viajando por montañas salvajes, sigue a cada uno ahora. No dejará a los perdidos a su suerte.
3. Su éxito. Encuentra la oveja perdida. Es un buen pastor: enérgico, perseverante, sacrificado. Por eso tiene éxito. Cristo trae de vuelta las almas que han vagado por los abismos más bajos del pecado.
4. Su alegría. Esto es proporcional
(1) a su amor por la oveja perdida;
(2) a su angustia, peligro, mal estado;
(3) al trabajo y la dificultad involucrados en encontrarlo. El gozo de Cristo es el gozo de salvar a los perdidos.W.F.A.
El hermano ofensor.
El sabio consejo que nuestro Señor da aquí rara vez se sigue, y sin embargo no es del todo impracticable, y si se obedece evitaría una inmensa cantidad de angustia y malestar. Consideremos, primero los principios generales de su consejo, y luego sus detalles especiales.
I. PRINCIPIOS GENERALES.
1. Se admite el hecho del delito del hermano. Esto es muy importante. Con demasiada frecuencia, los hombres se pelean y se acusan unos a otros sin justificar las faltas. El inocente es culpado por su hermano culpable. No debemos poner en vigor el proceso indicado por Cristo hasta que hayamos descubierto que nuestro hermano está realmente equivocado.
2. El objetivo debe ser recuperar al hermano infractor. No es para aplastarlo y humillarlo. No es para vengarnos de él. Es restaurarlo a una mejor condición mental y lograr una reconciliación.
3. El método debe ser amable y generoso. Las etapas de avance lento muestran una reticencia a proceder con medidas extremas. Como nuestro fin no es reivindicar nuestros propios derechos, sino recuperar a nuestro hermano, nuestro método debe ser tierno y considerado.
II DETALLES ESPECIALES Es importante observar que Cristo está tratando la relación de los verdaderos cristianos entre sí. Si alguna de las partes no reconoce los reclamos de la hermandad cristiana, el proceso debe ser diferente, aunque el espíritu generoso del método de Cristo debe observarse con todos los hombres. Observemos ahora los pasos sucesivos.
1. Debemos ver al hermano ofensor solo. Esto es lo último que harán algunas personas. Con orgullo o miedo, evitan a la persona que deberían buscar. Se niegan a hablar con él, cuando es su deber ser francos con él. Sin embargo, con demasiada frecuencia difunden la historia de su error entre sus vecinos. Por lo tanto, se inicia un tren de chismes ociosos y se origina una gran travesura. El que se comporta así se revela en una luz no cristiana; se convierte en un hermano ofensor y le da al hombre que lo ha ofendido una causa justa de queja. Inmensa travesura se detendría si se aplicara el método de Cristo. Tenemos que buscar a la persona que nos ha hecho daño, y ser simples y francos con él; entonces, muy a menudo, una pequeña charla tranquila nos llevará a un entendimiento mutuo y terminará la disputa.
2. Si el primer paso falla, debemos pedir la ayuda de otros dos o tres cristianos. Esto también es para ser privado. La tranquila imparcialidad de los extraños puede resolver la disputa. La gravedad de sus consejos puede convencer al hermano ofensor de que está equivocado.
3. Si este proceso falla, debemos apelar a la Iglesia. Cristo asume el ejercicio de la disciplina de la Iglesia. Con nosotros esto ha quedado en suspenso. Solo se puede restaurar en un espíritu como el de Cristo.
4. Finalmente, si todos estos procesos fallan, debemos dejar de considerar al ofensor como un hermano cristiano. Se ha excomulgado a sí mismo. Dios no perdona a los impenitentes, y no espera que lo hagamos. Sin embargo, nunca debemos odiar al delincuente, sino siempre desear restaurarlo, como deberíamos desear convertir "al gentil y al publicano". - W.F.A.
El poder de la oración unida.
El punto de este versículo está en la idea de la asociación de dos personas en oración. En otros lugares a menudo leemos sobre el valor de la oración en general. Aquí se atribuye una eficacia especial a la oración unida de dos cristianos. Consideremos el significado de esto. ¿Por qué está Cristo más presente para ayudar en la oración unida?
I. NO ES PELIGROSO. Dos personas podrían estar conspirando juntas para obtener una ventaja mutua de un orden bajo. Pero no podemos concebir que tengan una reunión de oración al respecto. Muchas de nuestras oraciones personales son vergonzosamente egoístas. No buscan que se haga la voluntad de Dios; simplemente exigen una concesión a nuestra propia voluntad. El mismo mal fatal se puede encontrar en una oración unida, pero es menos probable allí.
II ES HERMANO. Debemos ser amigables, incluso en términos fraternos, antes de que podamos realmente orar juntos. La unión de dos solos en oración implica una confianza mutua muy profunda. Deben estar de acuerdo juntos. La razón por la cual la tierra está tan separada del cielo es que la tierra es a menudo una escena de discordia. Cuando hay acuerdo en la tierra, la tierra es más como el cielo, y el deseo expresado en la tierra puede ser concedido en el cielo.
III. ES DELIBERADO. La conferencia y el acuerdo de los dos implican una cuidadosa consideración del tema de la oración. Muchas oraciones son demasiado apresuradas y desconsideradas para merecer cualquier atención. Pero la grave conferencia en oración aquí descrita por nuestro Señor daría el peso de la deliberación a la petición. Probablemente sería menos tonto que muchas oraciones privadas.
IV. HONRA LA IDEA DE LA IGLESIA. Cristo alentó la oración secreta en la devoción privada (Mateo 6:6). Esto debería ser una práctica diaria. Pero hay razones cuando se requiere más, a saber. en general adoración pública y en oración por objetos especiales. Ahora, mientras Cristo trata con almas individuales en primera instancia, también está interesado en la religión social. No encontró una orden de ermitaños, fundó una Iglesia. Él está presente en su Iglesia de una manera peculiar. Este es el verdadero secreto de la respuesta a la oración unida. Es difícil romper la reserva que a menudo nos aleja de la oración que nuestro Señor alienta aquí. Pero es nuestro deber hacerlo.
V. MUESTRA EL PODER DE LA PEW. No se nos escucha por nuestras muchas palabras, nuestras muchas palabras; tampoco se nos escucha a causa de nuestra fuerza numérica. Al escuchar la oración, Dios no cuenta cabezas; él pesa corazones. Un Elijah representa más en oración que una catedral llena de fieles apáticos. La Iglesia ideal no es la Iglesia grande, sino la Iglesia semejante a Cristo. Las estadísticas religiosas fomentan la forma menos espiritual de valorar el trabajo cristiano y estimar el progreso de la Iglesia. La Iglesia de dos miembros no puede ser una Iglesia débil, si esos dos miembros están unidos en oración. Además, debe notarse que el valor de una reunión de oración no puede medirse por los números que asisten. Una reunión pequeña puede ser muy real, y si está verdaderamente unida, debe tener poder con Dios. Es una tontería, por lo tanto, desesperarse de tal reunión porque es escasamente atendida. La reunión de oración de solo dos es aquí recomendada por Cristo. Si se trata de una reunión, aunque se reduce al mínimo numérico, puede emitir resultados incalculables. — W.F.A.
El deber del perdón ilimitado.
Jesús una vez requirió que se repitiera el perdón siete veces (Lucas 17:4). San Pedro ahora pregunta qué se debe hacer cuando pasan estos siete tiempos de perdón. Nuestro Señor simplemente los multiplica por setenta. No debe haber aritmética en el asunto; no debe haber límite para el perdón.
I. ES UN ERROR BUSCAR EL MINIMO DE SERVICIO. ¿Por qué debería San Pedro querer saber qué hacer cuando había perdonado siete veces? ¿Había alguna ley que pudiera transgredir si fuera demasiado lejos en la generosidad del perdón? Su pregunta era una que nunca debería haberse hecho. Sabores de casuística rabínica. Ahora, uno de los grandes defectos de la casuística es que con demasiada frecuencia se persigue en interés de aquellos que no desean hacer más bien del que se les exige absolutamente. Pero el espíritu de tal deseo es inmoral. El que busca un límite para el perdón no tiene realmente un espíritu de perdón en absoluto. Él solo perdona bajo compulsión, es decir, realmente no perdona en su corazón. Así es con todos los demás deberes. Cuando preguntamos qué tan lejos debemos llegar, con lo poco que Dios estará satisfecho, traicionamos un espíritu por simpatía con nuestro deber. Si nos encantó, no deberíamos buscar ansiosamente la línea de obligación, sino que deberíamos avanzar al máximo con un deseo entusiasta de hacer lo mejor.
II EL PERDÓN NO PUEDE TENER UN LÍMITE. Algunos deberes son limitados, aunque somos libres de exceder el límite. Este es el caso con honestidad. Simplemente tenemos que pagar lo que debemos, dar un precio justo por lo que compramos, abstenernos de robar, y hemos cumplido toda nuestra obligación en esta dirección. Por lo tanto, en todos los eventos en el mundo pecuniario, es posible ser absolutamente honesto, y las huestes de personas han alcanzado la etapa de absoluto en lo que respecta a este deber. Pero hay otros deberes que se agotan hasta el infinito; nunca podremos comprimirlos por completo. Toda nuestra educación espiritual solo nos permite alcanzar un poco más de sus posibilidades ilimitadas. De tal naturaleza es el perdón. Podemos ser llamados en cualquier momento para llevar esto más lejos de lo que hemos llegado.
III. EL CARÁCTER SIN LÍMITES DEL PERDÓN RESUELVE DE SU DIVINO ORIGEN. El perdón es como Dios. Pertenece a la ética del cielo. No se puede hacer cumplir en los tribunales de justicia de la tierra, donde Shylock recibe su libra de carne. En estricto derecho y ley, el perdón no puede ser promulgado. El perdón está por encima de la ley, como el soberano que perdona la clemencia está por encima del juez que está obligado a condenar en la justicia. Dios perdona sin límite. Él requiere la condición de arrepentimiento, y esto tenemos derecho a exigir también (ver Lucas 17:3). Pero cuando eso está presente, perdona a los viejos delincuentes endurecidos, que han entristecido su Espíritu muchas veces antes. Es solo el perdón ilimitado de Dios lo que hace posible que seamos perdonados por él. Entonces nos corresponde a nosotros mostrar el mismo espíritu hacia nuestros semejantes.W.F.A.
El deudor duro.
Esta parábola sigue la respuesta de nuestro Señor a la pregunta de San Pedro sobre los límites del perdón. La gran razón por la que debemos perdonar libremente es que se nos ha perdonado libremente mucho más de lo que cualquier hombre nos debe.
I. LA GRAN DEUDA. Esto representa lo que el pecador le debe a Dios. Oramos para que Dios nos perdone nuestras deudas (Mateo 6:12). Las deficiencias del deber son como deudas consideradas como atrasos en los pagos. Las transgresiones positivas son como deudas, a través de que deliberadamente nos apropiamos de lo que no era nuestro sin pagarlo. Las omisiones y delitos acumulados constituyen la única deuda consolidada de culpa.
1. Su inmenso tamaño. Cristo nombra una suma fabulosa. No se cuentan los pecados acumulados de toda la vida.
2. Su exposición total. El miserable deudor había estado posponiendo el mal día. Tal vez, como se lo había dejado mucho tiempo solo, había comenzado a esperar que nunca fuera llamado a rendir cuentas. Pero llegó el día del juicio final. Ese día vendrá por toda alma. Larga demora significa una deuda agravada.
II El castigo terrible. Fue de acuerdo con la severa legislación de la antigüedad, y Cristo basa sus parábolas en aspectos familiares de la vida sin justificar de ese modo los hechos y usos que describe. En el mundo espiritual, el gran castigo se debe al gran pecado. Una reacción contra los horrores físicos del infierno medieval ha cegado nuestra era a esta terrible verdad. Sin embargo, Cristo lo afirma con frecuencia en un lenguaje tranquilo y terrible.
III. El generoso perdón. En su consternación, el deudor se arrastra a los pies de su señor, y se ofrece tontamente a pagarle todo si el rey es paciente y le da tiempo. Eso es imposible, y el rey lo sabe. Nunca podremos devolver lo que le debemos a Dios. Si su misericordia solo tomara la forma de suspender la ejecución, en el mejor de los casos solo llevaría a un aplazamiento de nuestra condena. Pero el rey perdonó al deudor, lo perdonó por completo. Dios perdona libre y completamente. Él actúa regiamente. No estropea su regalo haciéndolo medio perdón. La gran deuda se cancela por completo al alma penitente.
IV. La crueldad posterior. La conducta del deudor fue doblemente odiosa. Acababa de ser perdonado y su deuda era mucho mayor que la de su compañero de servicio. Sin embargo, trató al pobre hombre con insistencia brutal, con cruel crueldad. Nada podría ser más odioso que esta conducta. Pero, ¿no es solo la conducta de cada cristiano que no perdona a su hermano? El cristiano debería derretirse al ver la infinita clemencia de Dios, al recibirla y al saber que Dios lo ha perdonado mucho más que cualquier cosa que pueda tener para perdonar a su hermano.
V. EL FINAL FINAL. El rey está justamente enojado. Él recuerda el perdón. Incluso hace torturar a su miserable deudor. Hay grados de castigo en el mundo futuro, y el peor tormento está reservado para aquellos que, habiendo aceptado la misericordia de Dios para sí mismos, no han tenido misericordia de sus hermanos. W.F.A.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Necesidad de ser como niños pequeños.
Discutir en abstracto la cuestión de quién será el más grande en el reino de los cielos, es un empleo rentable. Pero cuando se discute con referencias personales, y en vista de los reclamos competitivos actuales, inevitablemente debe haber celos y rivalidades, vanidad y odio. Para que su respuesta se aloje en sus mentes y sea audible para todas las generaciones, nuestro Señor la da dramáticamente. Le llama a un niño pequeño, quizás uno de los hijos de Peter. "Aquí", dice él, "es la única excelencia en la que se funda mi reino, y por la cual solo se puede extender: la excelencia de no saber que tienes ninguna excelencia". Era, en resumen, una verdadera humildad, una humildad que no se sabía humildad, y. fue por lo tanto humilde. Volverse humilde es un cambio que debe realizarse mientras estás inconsciente; Es como un nuevo nacimiento. Un hombre siente que de todas las cosas esto está más allá de él. No podemos humillarnos para servir a un propósito; si lo hacemos, nuestra humildad no puede ser genuina. Mire una o dos características instructivas de la infancia.
1. Lo que nos deleita en los niños es su incapacidad para ocultar sus pensamientos, su amor sin arte, su simplicidad general. "Están desnudos, y no avergonzados". no asuman ningún disfraz, porque no son conscientes de la necesidad de ninguno.
2. Su creencia en todo lo que se les dice. El niño escucha del mundo y sus maravillas con un respeto reverente. A medida que envejecemos, nos vestimos de escepticismo y nos protegemos contra el engaño, hasta que, como el clímax de la sabiduría y la seguridad, no creemos nada, y somos como los antiguos caballeros de correo pesado, sofocados en nuestra propia armadura. Entrenamos nuestros espíritus para creer en nada más que en las cosas físicas comunes más obvias, que por su propia naturaleza están destinadas a la descomposición. Y el final es que, si quisiéramos, no podemos creer en las realidades más tremendas. Bien, oremos para que Dios nos sumerja en las aguas de su regeneración, para que la corteza dura y sucia en la que este mundo nos encierra pueda caerse, y nuestra carne se vuelva suave y fresca como un niño nuevamente.
3. Su disposición a recibir instrucciones, información, regalos. Toda la vida de un niño es la recepción. Toma regalos de forma natural y sin angustiarse por su derecho a ellos. Debe ser alimentado porque tiene hambre, feliz porque su naturaleza lo anhela. Mientras que siempre debemos estar tratando de dar a Dios lo que lo satisfaga. Pero Dios no vende nada. Las cosas más altas y mejores que tiene para dar debemos aceptarlas en su mano, simplemente porque las necesitamos, y él está dispuesto a dar. En la propia vida de Cristo vemos esta dependencia infantil bellamente ejemplificada. Claramente aprehendiendo su propia posición y trabajo, todavía era menor de edad. Llevando a la madurez la fe del niño, vivió como alguien que estaba bien cuidado y en quien el cuidado de mantenerse no descansaba.
4. Es sobre todo la inconsciencia del niño que tiene algo que elogiar lo que lo convierte en nuestro modelo. La producción de esta humildad es un acompañamiento invariable y esencial de la conversión. Antes un hombre vivía de su propia fuerza y para sí mismo. Ahora siente que no es suyo, sino de Dios; nacido de Dios, guardado por Dios, para los usos de Dios, comenzando de Dios y terminando en Dios. En presencia de ese Ser, glorioso en santidad y amor, aborrece su propia vida sensual y egoísta, y se humilla por completo. No tiene pretensiones de instar, ni promesas que hacer, ni pretensiones, nada que mostrar. Lo que este niño parecía decir a estos discípulos indefensos, les dice a todos: deben volverse, deben esforzarse con todas sus almas, deben orar, pero convertirse a sí mismos no pueden; es solo Dios puede darte un nuevo corazón. ¿Has sido llevado a una verdadera dependencia de Dios, sintiendo la culpa de tu vida pasada y el mal de tu carácter natural que puedes dejar en manos de Dios y su gracia para el perdón y la renovación?
El sirviente despiadado.
La forma de la pregunta de Peter muestra que todavía consideraba que perdonar no era la ley del reino, sino una medida tentativa que en cualquier momento podría ser revocada, que debajo del perdón subyace el derecho a la venganza. También conocemos este sentimiento de Peter, que al perdonar estamos haciendo algo más de lo que se nos podría exigir. Y este sentimiento, donde sea que exista, muestra que estamos viviendo con represalias por la ley, perdón por la excepción. Es para marcar con reprobación el espíritu implacable y egoísta que nuestro Señor pronuncia esta parábola.
I. El primer resultado de este espíritu es que LLEVA A DESHONRAR LA PRODUCCIÓN SOBRE NOSOTROS MISMOS DE LO QUE DIOS NOS HA DADO PARA MEJORES USOS. El hombre cuyo gran motivo en la vida es el deseo de obtener todo lo bueno que pueda para sí mismo contraerá deuda con Dios, es decir, contraerá una verdadera culpa, exactamente en proporción a sus oportunidades de hacer el bien y jugar un papel importante. en la vida. Ya sea que el poder sea grande o pequeño, la culpa contraída es la misma, si nos exponemos a nosotros mismos lo que, con simple honestidad, deberíamos haber impuesto a Dios, si habitualmente desviamos de Dios los ingresos que realmente le pertenecen.
II Pero aún más fuerte la parábola apunta a LA HATEFULNIDAD DE UN ESPÍRITU SIN PERDÓN. El hombre no se suavizó por la remisión de su gran deuda. Por lo tanto, a menudo es con el pecador muerto por el pecado largo. No hay una profunda contrición en su grito de perdón, solo un deseo de escapar, tan egoísta como el deseo de pecar. Si el amor perdonador de Dios no humilla, nos endurece. Si lo tomamos como una mera bagatela, y no estamos completamente humillados por él, somos demasiado aptos para mostrar nuestro celo al exponer y reprobar las faltas de otros hombres, o mediante la condena violenta e implacable de quienes nos ofenden. El odio de este espíritu está señalado por uno o dos detalles adicionales.
1. La pequeña cantidad de la deuda que él exige frente a la enormidad de lo que se le había remitido a sí mismo. Hay algo casi increíblemente cruel y salvaje en el rápido recuerdo de este hombre de los peniques que se deben a sí mismo, mientras que él olvida fácilmente los diez mil talentos que debe. Pero nuestra incredulidad cede cuando pensamos en la deuda que le debemos a Dios y las pequeñeces cometidas contra nosotros que nos cuesta tanto olvidar. ¿Cuáles son las causas de la disputa entre los hombres? A menudo, una palabra, una mirada, una expresión sin darse cuenta cayó. O mida incluso la lesión más profunda que alguna vez le hayan hecho; el error que ha oscurecido u obstruido toda su vida con aquello por lo que usted mismo necesita pedir perdón a Dios y decir si aún debe ser implacable. Sin duda, puede detectar en las heridas que le causaron más malicia e intención de herir que en sus propios pecados contra Dios; pero ciertamente no encontrará más negligencia deshonrosa, más repudio culpable de lo que debía. ¿Y cuál fue el daño hecho en comparación con dar falsas impresiones sobre Dios o contrarrestar su voluntad? ¿Es nuestra vergüenza por el pecado contra Dios tan intensa y real como nuestra indignación por las heridas que nos causan?
2. Pero el agravante principal de la conducta de este hombre radica en el tacto de que acaba de ser perdonado. Pensaba que la misericordia era algo bueno siempre y cuando él fuera el objeto de la misma, pero en presencia de un deudor, está sordo a las razones que llenaron su propia boca inmediatamente antes. ¡Y cuán difícil nos resulta tratar con otros como Dios nos ha tratado a nosotros! Pasamos de su presencia, donde hemos sentido que es la misericordia, que es el regalo más necesario en un mundo como este, es la misericordia la que nos da esperanza, y vamos directamente a nuestro compañero de servicio y exigimos todo lo que debemos. Aquí, entonces, nuestro Señor enuncia la ley del perdón ilimitado como una de las leyes esenciales de su reino. Los hombres deben mantenerse unidos, no por compulsión externa, sino por la disposición interna de cada miembro de la sociedad de perdonar y estar en términos de bondad fraternal con todos los demás miembros. Perdemos gran parte del poder y el beneficio práctico de la enseñanza de Cristo al negarnos a escuchar lo que él dice sobre su reino tan cordialmente como lo que dice sobre las personas. Tal vez no seamos demasiado, sino que nos dediquemos exclusivamente a la salvación de nuestras propias almas, sin considerar que la Biblia tiene que ver con la Iglesia y el pueblo de Dios, con el reino; y con el individuo solo como miembro del reino de Dios. Y así no es para el individuo que Cristo legisla. Para unirnos individualmente a Dios, él reconoce como solo la mitad de su trabajo. Nuestra salvación consiste, no solo en reconciliarnos con Dios, sino en reconciliarnos con los hombres. El hombre que está contento si está seguro de que su propia alma está a salvo tiene una gran razón para creer que está en peligro, porque en Cristo estamos unidos el uno al otro. Pero, ¿cómo debemos llegar a un estado correcto de sentimiento hacia otros hombres? para encontrar natural perdonar siempre, no para defender nuestros derechos y exigir nuestras cuotas, sino ser movido por el deseo de promover los intereses de los demás? El verdadero camino hacia un espíritu perdonador es ser perdonado, volver una y otra vez a Dios, y contar con nuestra deuda con él, aunque el hombre, cuya mente está llena de una verdadera visión de su propio mal, siempre siente cómo se le ha perdonado mucho más de lo que se le puede pedir que perdone. Debemos comenzar, por lo tanto, con la verdad sobre nosotros mismos.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Grandeza celestial
Mientras viajaban a Capernaum, los discípulos de Jesús, como sus compatriotas, siempre estaban dispuestos a considerar el reino del Mesías como secular, razonado y en disputa sobre cuál de ellos debería ser el mayor en ese reino. El conocimiento de esta afirmación probablemente influyó en la conducta de Jesús en el asunto del tributo, en el cual los asombró con un ejemplo de suprema grandeza en la sumisión (ver Mateo 17:22). Una lección similar se plasma en el discurso que tenemos ante nosotros. Nota-
I. LOS DISCÍPULOS SABÍAN QUE HAY GRADOS DE GRANDEZA CELESTIAL.
1. Esto se asumió en su razonamiento.
(1) Fue la base de ese razonamiento y el estímulo de la ambición lo que lo impulsó.
(2) Se basó en la analogía de los reinos seculares en general, en los que hay príncipes y nobles, ministros de estado y magnates cívicos.
2. El hecho no fue disputado por el Señor.
(1) No dijo que estaban equivocados, mucho menos afirmar que todos los santos en la luz se encuentran en una plataforma igual.
(2) Los argumentos propuestos a favor de esta opinión están lejos de ser satisfactorios. No hay relevancia en la inferencia del hecho de que cada hebreo reunió un omer de maná, ni más ni menos. Cada trabajador que recibe exactamente un centavo, ya sea que haya trabajado una hora o haya soportado la carga y el calor del día, parece más una discusión; Sin embargo, este elemento se introdujo en la parábola para otro propósito, a saber. para evidenciar la soberanía absoluta de Dios.
3. Por el contrario, lo reconoció.
(1) Porque lo afirmó, aunque en un sentido muy diferente del que los discípulos habían concebido.
(2) Es la doctrina misma de la parábola de los talentos. Cristo, como David, su tipo, tiene dignos de varios grados de mérito.
(3) Las anticipaciones del gran juicio lo dejan muy claro (cf. Daniel 12:3; 1 Corintios 15:41, 1 Corintios 15:42).
II Tenían que aprender que los grados superiores de grandeza son recompensas de la niñez.
1. Fueron influenciados por ideas seculares, en las cuales la bondad tiene poco que ver con la grandeza.
(1) En los reinos de este mundo algunos nacen para la grandeza. De modo que Simon y Jude pueden haber basado sus esperanzas de distinción futura en su relación cercana con Cristo.
(2) Algunos tienen promoción a través de la duración del servicio. Entonces Andrew, el primer llamado al discipulado del reino, podría haber esperado precedencia sobre la base de esa prioridad.
(3) Algunos tienen grandeza sobre ellos. Entonces, la codicia natural de Judas puede haberlo llevado a exagerar la importancia de su fideicomiso de dinero, como el guardián de la bolsa. Gran parte de la grandeza de este mundo es imaginaria. Peter tenía las llaves, y pudo haber apoyado su argumento de grandeza sobre esa distinción. Sin embargo, sus compañeros no estaban dispuestos a aceptar eso como conferir dignidad permanente, mucho menos supremacía.
(4) James y John buscaron el lugar principal en el reino por petición e influencia, según la costumbre del mundo. Los diez estaban disgustados con ellos, probablemente porque apreciaban el mismo deseo de ser superiores (ver Mateo 20:20). Es indigno de aquellos que luchan por privilegios que se alejan del trabajo y el sufrimiento.
2. Jesús los humilló ante la grandeza de un niño pequeño.
(1) Jesús enseñó, como los antiguos profetas, de manera impresionante por medio de signos. Su lección aquí fue la grandeza de la humildad. La lección fue difícil, porque el mundo no ve grandeza en la humildad. La enseñanza debe ser impresionante.
(2) El gran Maestro no buscó su símbolo de grandeza en el guerrero, como César, para hacer que grandes millones de hombres murieran. Su signo no era el estadista, el filósofo, el poeta o incluso el teólogo. Fue el infante. ¡Cuán original fue su enseñanza!
(3) Los grandes hombres no deben desdeñar la compañía de los niños. Pueden recibir instrucción de bebés. Cada vez que miramos a un niño pequeño, podemos recordar la enseñanza de Jesús.
3. Predicó un sermón impresionante de su texto.
(1) Insistió en la necesidad de la conversión: "Excepto que te vuelvas", etc. (versículo 3). Nota: La conversión hace a los hombres como niños pequeños.
(a) No tonto, ni voluble, ni deportivo, pero
(b) inocente, humilde y dócil.
(2) Para llegar a ser como niños pequeños, los pecadores deben nacer de nuevo. El amor al dominio, que llevó a los discípulos a competir por los lugares más altos del reino, no los hacía aptos incluso para los más bajos. El nuevo hombre es exaltado por la humillación del viejo.
(3) El cielo habita más íntimamente en la inocencia. Todas las virtudes celestiales se cristalizan en torno a la inocencia. El Señor mora tanto en la inocencia que quien recibe a un niño pequeño lo recibe.
(4) Como la inocencia es la esencia, la humildad es el suelo de toda gracia. La verdadera humildad es la única forma de avanzar en el reino de Cristo (cf. Lucas 14:11). "La escalada se realiza en la misma postura que el arrastramiento" (Swift).
(5) Como el mundo no ve grandeza en la humildad, también aquellos que lo ven son más grandes que el mundo. Por lo tanto, los humildes son honrados con las recompensas de la grandeza.
(6) Tienen el cuidado especial de Cristo. Los mejores hombres suelen recibir el peor trato del mundo. Pero Cristo promete recompensas a quienes le muestran bondad con sus humildes seguidores, y retribución a quienes lo rechazan.J.A.M.
Ocasiones de tropiezo.
Tropezar es tropezar para verse obstaculizado en la fe o ser apartado (cf. Mateo 5:29, Mateo 5:30; Mateo 11:6; Mateo 13:21; Mateo 15:12; Mateo 24:10; Mateo 26:31, Mateo 26:33; Juan 6:61, Juan 6:62, Juan 6:66; Juan 16:1). Las ocasiones de tropiezo son influencias malignas: atractivos, persuasiones, tentaciones, mal ejemplo, calumnias, insultos, persecuciones. El texto enseña:
I. QUE CRISTO SOSTIENE AL MISMO RESPONSABLE DE LA LESIÓN QUE PUEDEN OCASIONAR AL BIEN. La adición de las palabras "que creen en mí" muestra que Cristo está hablando aquí, no de "pequeños" en edad. pero de sus discípulos, que son de espíritu humilde. Observar:
1. No hay una perseverancia final infalible de los santos.
(1) El reconocimiento de esta verdad es la inspiración misma de este discurso patético. Estos problemas nunca habrían sido denunciados sobre los hombres por hacer lo que, de lo contrario, sería imposible.
(2) Que el creyente en Cristo no sea de mente elevada. Déjalo temer. Déjalo mirar. Déjalo rezar.
2. "Debe ser que lleguen las ocasiones".
(1) Se permiten como parte de la disciplina necesaria de nuestra libertad condicional. Vienen del abuso de la agencia libre.
(2) Para los fieles, ellos prueban benditos medios de gracia. Educan virtudes pasivas. El hábito de resistir la tentación tiene un carácter fuerte.
3. El instigador del mal sigue siendo responsable.
(1) Cuando logre hacer tropezar al santo, tendrá que responder por el alma dañada o arruinada. No hay impunidad para quienes apartan lo simple de su integridad enseñándoles a asimilar sentimientos subversivos de las doctrinas de la verdad genuina, o a caer en prácticas malvadas que destruyen o hieren la capacidad de recibir las gracias del reino.
(2) Cuando el tentador falla, todavía es responsable de su maldad.
4. Estas cosas necesitan ser enfatizadas.
(1) Porque los malvados son demasiado aptos para transferir la culpa de su irreligión a la cuenta del bien, acusándolos de apatía y negligencia. Los buenos son sin duda responsables de la fidelidad de su testimonio. Sin embargo, no son más allá de esto, responsables de los resultados. El testimonio de Noé fue a la vez su propia justificación y la condena del mundo.
(2) Debido a que los malvados son demasiado lentos para reconocer su responsabilidad, no solo por su propia no recepción de Cristo, sino por la lesión que hacen al obstaculizar a otros, y especialmente por dañar el bien. Ofender al inocente es ofender a la inocencia.
II QUE DICHOS OFENCIADORES SON AVISADOS POR EL TERROR DE CASTIGOS FORMIDABLES.
1. Los sufrimientos de las naciones anticristianas son admonitorios. "¡Ay del mundo por las ocasiones de tropiezo!"
(1) Los judíos llenaron la medida de su iniquidad al crucificar a Cristo y perseguir a sus discípulos, y la ira vino sobre ellos al máximo.
(2) La degradación y la ruina han superado o persiguen a aquellas naciones que han perseguido a los testigos de Cristo. El ateísmo de Francia, con sus horrores y la decadencia de esa nación, son la reacción de la superstición y la maldad de las persecuciones anteriores. La prosperidad sonríe a las naciones que han aceptado la Reforma. Han sido enriquecidos por las industrias que les trajeron los refugiados protestantes.
(3) Todas las naciones anticristianas están condenadas a las anticipaciones de la profecía. "Ay" se cierne sobre "el mundo" en el sentido más amplio.
2. Los individuos también son amonestados. "¡Ay de aquel hombre a través del cual llega la ocasión!"
(1) La retribución sobre aquellos que ofenden a los discípulos de Cristo es peor que la muerte. Jerome dice que aquí Cristo habla de acuerdo con la costumbre de la provincia al castigar a los criminales más grandes con ahogamiento. El problema aquí denunciado es peor (Mateo 18:6).
(2) La retribución es tan aplastante como repentina. El culpable no tenía fuerzas para liberarse del peso de la "gran piedra de molino", para girar, lo que, apoyado en su posición, requería la fuerza de un asno. "Parece haberse convertido en un proverbio con los judíos para la ruina total" (Doddridge).
(3) El castigo más terrible se describe como un "Gehenna de fuego", en alusión a los sufrimientos de las víctimas de Moloch (cf. 2 Crónicas 33:6). Quemar allí es más terrible que ahogarse en el lago de Galilea (cf. Apocalipsis 19:20). Aquellos que juegan al diablo en tentadores santos pueden temblar con los demonios.
3. Pero todavía hay espacio para el arrepentimiento.
(1) La mano infractora debe ser cortada. Hacer mal debe cesar. Sin embargo útil como la mano derecha. Sin embargo querido.
(2) El pie infractor debe estar cortado. El mal funcionamiento debe cesar. Por natural que sea, puede haberse convertido en hábito como el uso del pie derecho.
(3) El ojo infractor debe ser arrancado. El deseo ilícito debe cesar, ya sea instigado por la codicia, la envidia, el orgullo o la pasión.
(4) Estos deben ser desechados. La mano, el pie o el ojo se refieren a esos pecados de honor, interés o placer, que los hombres son propensos a ahorrar. Los piadosos en este mundo son cojos, sordos, mudos, ciegos, tanto para sí mismos como para los demás (ver Salmo 38:14). Los miembros más mortificados aquí brillarán con el mayor brillo de aquí en adelante. — J.A.M.
Advertencia para los despectivos.
Los "pequeños" aquí son seguidores infantiles de Cristo (cf. Mateo 18:6). No se excluye la referencia a los infantes a quienes se comparan los cristianos humildes. La descendencia infantil de los fieles es de la familia de Jesús. Ni el discípulo ni el niño deben ser despreciados.
I. SON EL REVERSO DE DESPICABLES QUE SON EL CARGO ESPECIAL DE LOS ÁNGELES SANTOS.
1. El universo es dual, tiene complementos materiales y espirituales.
(1) La materia tiene propiedades características. Las propiedades del espíritu no son menos características y distintas.
(2) Entre los complementos subsisten relaciones e interacciones mutuas. Los conflictos de lo moral y lo invisible se propagan hacia afuera en lo físico y lo visible. Tan al contrario.
2. En este sistema, los ángeles santos tienen relaciones especiales con los hombres buenos.
(1) Los ángeles tienen una comisión de tutela (cf. Salmo 34:7; Salmo 91:11; Hebreos 1:14). Probablemente ven el semblante del Padre en el semblante de los hijos. Nota: Los ángeles malvados mantienen relaciones correspondientes con los hombres malos.
(2) La noción antigua puede tener semblante aquí, a saber. que cada individuo tiene un ángel guardián peculiar. Correspondiente al santo guardián es el "espíritu familiar" de los impíos.
3. No pueden ser despreciados impunemente, cuyos guardianes son tan influyentes.
(1) Solo los favoritos especiales, según la costumbre oriental, entraron en presencia de un monarca (cf. 1 Reyes 10:8; 1 Reyes 12:6; Ester 1:14; Salmo 103:21; Jeremias 2:15; Tobit 12:15; Lucas 1:19).
(2) Es peligroso estar enemistado con los que están tan atendidos. "Ángeles que sobresalen en fuerza". Los ángeles más fuertes tienen la carga de los santos más débiles. Los que no ofenden a los santos ángeles deben imitarlos en su cuidado de los pequeños.
II SON EL REVERSO DE LOS DESPICABLES QUE DISFRUTAN DEL FAVOR ESPECIAL DE DIOS.
1. Los que tienen los ángeles de Dios para sus ángeles tienen el Dios de los ángeles para su Dios. Este honor es superlativo.
2. Algunos interpretan que los "ángeles" de los "pequeños" son los espíritus incorpóreos de los marineros, que "siempre contemplan el rostro del Padre que está en el cielo".
(1) Argumentan que los ángeles guardianes no pueden "siempre" estar "en el cielo" y aun así ministrar a su cargo en la tierra.
(2) Lo que los discípulos en la reunión de oración de Juan Marcos pensaron que era el espíritu de Pedro, lo llamaron "su ángel" (Hechos 12:15).
(3) La razón por la que no debemos despreciar a los pequeños, a saber. que sus ángeles vean a Dios, nos recuerda que solo los de corazón puro pueden ver a Dios.
(4) En este punto de vista, los "ángeles de Dios", en cuya presencia "hay gozo sobre un pecador que se arrepiente" (Lucas 15:10), serán "los espíritus de hombres justos hechos perfectos". Porque el contexto en Lucas muestra que este es un caso paralelo.
3. Aquellos cuyos espíritus incorpóreos serían honrados con la visión de Dios no pueden ser despreciados con impunidad.
(1) Los pequeños de Cristo son despreciados al corromperlos. Al no poder edificarlos. Son despreciados cuando la inocencia y la simplicidad son tratadas como debilidades.
(2) Los culpables de despreciarlos encontrarán la resistencia de la voluntad de Dios. "No es la voluntad", etc. (cf. versículo 14; Ezequiel 18:23). Si hay alegría en el cielo por el hallazgo de uno de los pequeños rechazados, hay ira en el cielo por ofenderlos.
(3) "Como Dios se desagradará con los enemigos de su Iglesia si hacen mal a cualquiera de los miembros de la misma, así que él está disgustado con los grandes de la Iglesia si desprecian a los pequeños" (Henry).
III. SON EL REVERSO DE DESPICABLES QUE SON LA SOLICITUD ESPECIAL DE CRISTO. En la parábola de las ovejas tenemos:
1. El rebaño.
(1) Los santos ángeles están incluidos en su unidad (cf. Hebreos 12:22). Estos, según algunos, son los "noventa y nueve que no se extraviaron".
(2) La ministración de los ángeles se funda en la mediación de Cristo. Esto se expresa en las palabras, "Para el Hijo del hombre", etc., relegadas, sin embargo, al margen en la versión revisada. Así en la visión de la escalera de Jacob (cf. Génesis 28:12; Juan 1:51). Por medio de Cristo, los santos ángeles se reconcilian con nosotros.
(3) Los noventa y nueve que no se extraviaron pueden ser los escribas y fariseos del mejor tipo; no los hipócritas, sino aquellos que, como el hermano mayor, nunca abandonaron la casa de su Padre, aquellos cuyo respeto por la Ley les impidió cometer delitos graves.
2. El vagabundo.
(1) La oveja ve mejor hierba a distancia y vagabundea tras ella; luego descubre más aún más lejos; vaga por grados más y más; confunde el camino de regreso y se pierde en el desierto. Entonces el alma vaga de placer en placer y se pierde.
(2) Ahora la oveja está expuesta a los peligros del león o el lobo, la zanja o el precipicio, y está en la miseria y el terror.
3. El pastor.
(1) Se preocupa por los del redil. Tienen su cuidado en la provisión de alimentos, así como refugio y protección. Deberíamos simpatizar con Cristo al tratar de mantener sus ovejas (ver Romanos 14:15; 1 Corintios 8:11, 1 Corintios 8:12). Como él es el gran Pastor, que tiene muchas ovejas, así es el buen Pastor, que conoce cada cordero.
(2) Se preocupa especialmente por el vagabundo. Es deber del pastor cuidar más particularmente a las ovejas callejeras que a las que permanecen en el redil. Jesús, que vino a salvar un mundo, hace esfuerzos especiales para salvar incluso uno. Todo el rebaño sufre cuando una oveja vaga.
(3) "si es así, que lo encuentre". El hallazgo de un pecador es un evento contingente. La gracia no es irresistible. Sin embargo, el vagabundo debe saber que el Pastor está muy cerca de él. ¿Estamos buscando ansiosamente a Jesús como él nos está buscando a nosotros?
(4) La tierna oveja no es conducida, sino llevada por Cristo. "Y cuando lo encuentra, lo pone sobre sus hombros" (ver Lucas 15:5). Él nos lleva a nosotros y a nuestros pecados.
(5) Jesús se regocija por la conversión de un pecador, como un pastor por una oveja recuperada; como una mujer sobre una pieza recuperada de plata; como padre sobre un hijo recuperado. El regocijo afecta tanto al cielo como a la Iglesia en la tierra. Es natural sentir una alegría poco común ante el afortunado logro de un evento inesperado.
4. El enemigo. Los que dañarían a las ovejas de Cristo son objetos especiales de su disgusto.
(1) Las naciones que dañaron a Israel en la antigüedad fueron consideradas severamente.
(2) Las naciones anticristianas que persiguieron a su pueblo están condenadas a una retribución temerosa.
(3) Todo hijo despectivo de orgullo se enfrentará a juicio del último día.J.A.M.
Juicio cristiano
Al tratar con los ofendidos, nuestro Señor pasa al ofensor, y nos muestra cómo debemos tratar con un hermano culpable, por nuestro propio bien, por el bien de él, por el bien de la Iglesia y, en última instancia, por el bien de el mundo. El juicio cristiano debe ser fiel, amoroso, espiritual.
I. FIEL.
1. El cristiano le dirá a su hermano su culpa.
(1) "Si tu hermano peca contra ti". Por fraude, difamación, afrenta, desprecio (ver Le Mateo 6:1).
(2) "Si tu hermano peca". Algunas autoridades antiguas omiten "contra ti".
(3) "Dile su culpa". Esto es fidelidad a ti mismo, también a tu hermano. ¡Qué saludable fue para David la reprensión de Natán!
2. Se lo dirá ante los testigos.
(1) No en el primer caso. Pero no considerará que su alma está clara si el hermano ofensor no se gana con la reprimenda privada sin seguir adelante.
(2) Los testigos elegidos deben ser personas de crédito y reputación. Los verdaderos hombres no se negarán a servir como testigos en interés de la justicia.
(3) Esta precaución se debe a la Iglesia. No se debe jugar con los tribunales de la Iglesia moviéndolos con casos que no están maduros.
3. Se lo dirá a la Iglesia. Esto cuando los medios menores han sido probados y fallados.
(1) ¿Pero qué es la Iglesia? Entre los judíos, diez hombres fueron considerados suficientes para constituir una sinagoga. Cualquier número de personas reunidas en el nombre o por la autoridad de Cristo constituirá una Iglesia Cristiana (ver Mateo 18:20). Díselo a los sabios entre la Iglesia. Pablo habla irónicamente cuando dice: "Póngalos a juzgar a quienes son] estimados en la Iglesia".
(2) Díselo a la Iglesia en justicia a la Iglesia, para que se conserve su pureza. Las personas escandalosas deben estar separadas de la Iglesia en la tierra, que es el tipo de la Iglesia más pura en el cielo.
(3) Dígale a la Iglesia en justicia al delincuente obstinado, para que pueda ser reprendido ante muchos y arrepentirse.
(4) Que si es excomulgado puede ser tratado como un pagano y publicano. Los expulsados del reino de Cristo pertenecen al reino de Satanás. La disciplina de la iglesia es para los miembros de la Iglesia. El cristiano no tiene prohibido usar tribunales civiles contra personas ajenas.
II AMOROSO.
1. La razón del amor para decirle a un hermano su culpa es ganárselo.
(1) Esta es la razón del amor para ir al delincuente en lugar de esperar a que él venga. "Ve y díselo". Le dará la oportunidad de explicarse. La sensación de lesión es a menudo el resultado del amor propio sensible.
(2) Esta es la razón del amor para ir a él en privado. Le ahorrará la exasperación de un reproche público innecesario.
(3) La manera acordará con el objeto. La verdad se cuenta en el amor. La falla no se amplía indebidamente. No hay resentimiento.
2. La razón del amor para llamar testigos todavía es ganar al hermano.
(1) "Lleva contigo uno o dos más". Para evitar publicidad innecesaria, se llama al número más pequeño requerido para certificar la evidencia (cf. Deuteronomio 19:15; Juan 8:17; 2 Corintios 13:1).
(2) Los testigos pueden agregar persuasión. El delincuente puede escuchar los alegatos de personas desinteresadas.
(3) Los testigos tienen la doble función de ver que la reprensión se administra sin malignidad y que, al rechazarla, lo reprobado es incorregible.
3. El amor también tiene razones para decirlo a la Iglesia.
(1) El delincuente puede escuchar a la Iglesia y ser conquistado.
(2) Los tribunales de la Iglesia son preferidos a los del mundo, ya que son más competentes para tratar los delitos contra la ley cristiana. Más aún cuando los gobernantes civiles eran notoriamente enemigos de los santos.
(3) La pureza de la hermandad cristiana debe ser preservada. La Iglesia que condona las cosas escandalosas transgrede la razón de su existencia.
(4) Una Iglesia escandalosa puede ser de poco servicio al mundo.
III. ESPIRITUAL.
1. Reconoce la presencia de Dios.
(1) El santuario de Dios es la asamblea de sus santos (cf. Éxodo 40:24; 2 Crónicas 5:14; Salmo 132:14; Mateo 28:20; Apocalipsis 2:1).
(2) Esa presencia se promete aquí en relación con el mantenimiento de la disciplina. Dios está con su Iglesia para acelerar la oración, responder a la petición, guiar en el consejo.
(3) "Si dos de ustedes están de acuerdo", etc. "Dios a veces se para sobre una serie de voces para llevar alguna misericordia pública, porque se deleita en la armonía de muchas almas que oran, y también porque le encanta gratificar y obligar a muchos en la respuesta "(Flavel).
2. Reconoce su ratificación.
(1) "Atar y desatar". Cuando los judíos apartaron a cualquiera para ser un predicador, dijeron: "Tómate la libertad de enseñar lo que está atado y lo que está suelto", es decir, lo que es obligatorio u obligatorio y lo que no.
(2) Aquí la pregunta tiene relación con la disciplina más que con la doctrina. Se ocupa también de las cosas en lugar de las personas. "Lo que sea", etc. "En la primitiva absolución de la Iglesia no significaba más que una descarga de la censura de la Iglesia" (Wesley, in loc.).
(3) La ratificación en el cielo de las decisiones de la Iglesia, en sentido estricto, se aplicaba a los tiempos apostólicos cuando la inspiración plenaria estaba con ella (ver Juan 16:24; Hechos 9:29).
(4) En un sentido calificado, todavía se mantiene bien, a saber. cuando se observan las reglas establecidas en las Escrituras.
(5) Si por error o envidia se encuentra al este fuera de la Iglesia, Cristo encontrará esa alma en misericordia (cf. Juan 9:34, Juan 9:35). Las instrucciones del texto nos llegan con fuerza de ley. No tenemos la opción de seguir un curso diferente con un delincuente, o cualquier orden diferente a la aquí prescrita. En toda la brújula de la ética pagana no hay una regla a la vez tan varonil, tan benevolente, tan sabio, tan práctico.-J.A.M.
Los límites de la misericordia.
La pregunta de Pedro aquí fue sugerida por la doctrina de su Señor con respecto al juicio cristiano (Mateo 18:15). "Entonces vino Peter", etc. La forma de la pregunta de Peter puede haber sido sugerida por la costumbre de los conejos que de Amós 1:3 - "Por tres transgresiones, y por cuatro, no rechazaré la ira" - sostuvo que tres delitos debían ser perdonados, y no el cuarto; o, uniendo los dos números, convirtió "siete veces" el límite extremo de su perdón. La respuesta del Señor nos enseña:
I. QUE LAS RECLAMACIONES DE HERMANDAD SON LOS LÍMITES DE LA MISERICORDIA.
1. El perdón nunca debe ser rechazado cuando se busca con arrepentimiento.
(1) Que el arrepentimiento se entiende aquí es evidente a partir de la parábola ilustrativa de los dos deudores (versículos 26, 29). También desde el lugar paralelo (ver Lucas 17:4).
(2) Ganar un hermano es más noble que arruinarlo. La misericordia es más noble que el sacrificio.
(3) La obtención de un hermano es mayor que la recuperación de la propiedad. La vida es más que carne. ¿Cuánto es mejor un hombre que una oveja?
2. El perdón no es piedad para el impenitente.
(1) Deja su naturaleza malvada aún sin cambios.
(2) Lo alienta y lo endurece en su perversidad.
(3) Ofende la justicia pública. Los compañeros sirvientes del opresor estaban "muy arrepentidos". Miraron a su señor por su juicio sobre el tirano.
II QUE LA FELICIDAD DEL SEÑOR ES NUESTRO INCITANTE DE LA MISERICORDIA.
1. La misericordia de Dios no tiene límites.
(1) Las ofensas contra Dios, en comparación con las ofensas contra nuestros semejantes, son de "diez mil talentos" a "cien peniques". Debemos considerarnos como deudores de Dios en todo lo que tenemos y en todo lo que somos.
(2) Es una locura en nosotros decirle: "Te pagaré todo". El que intenta establecer su propia justicia es culpable de esta locura de intentar sin nada pagar todo (cf. versículo 25; Romanos 10:3).
(3) La parábola enseña que la única forma de perdonar es reconocer nuestra deuda y apelar solo a la misericordia. La promesa de pago puede expresar el deseo del corazón contrito de hacer las paces.
(4) El Señor no es exacto; él perdona (cf. Salmo 78:38, Salmo 78:40). Su misericordia no se limita ni a "siete veces" ni a "setenta veces siete".
2. Debemos perdonar como somos perdonados.
(1) Esto es obligatorio. Fue al final del gran Día de la Expiación cuando la trompeta del jubileo emitió un alivio de las deudas (ver Levítico 25:9).
(2) Para el despiadado Dios no mostrará piedad. Un reclamo llevado a un extremo se convierte en un error. La misericordia es una gran maldad. "¡Tú, siervo malvado!" "Ser mendigos de Dios y tiranos de nuestros hermanos es el colmo de la depravación" (Helfrich).
3. El perdón debe ser "del corazón".
(1) Las razones de la misericordia de Dios son de él mismo. "Tendrá misericordia de quien tendrá misericordia". "Se conmovió con compasión".
(2) Entonces, la sabiduría que es de lo alto, la verdadera religión, es "fácil de ser suplicada". El niño pródigo que regresa encontrará un corazón incesante. El deudor insolvente, un acreedor compasivo. El inquilino inquilino, un arrendador indulgente. La gratitud a Dios lo hará así. "Soy tu siervo; porque has desatado mis ataduras".
(3) Este es un perdón que no deja piqué, no rechaza la amistad. No debemos tener en cuenta las ofensas de un hermano, sino pasarlas por alto y así perdonar y olvidar hasta que se convierta en un hábito hacerlo.
III. QUE LA MAGNITUD DE LA MISERICORDIA DE DIOS ES TAMBIÉN LA MEDIDA DE SU IRA
1. Hay un tiempo para hacer cuentas con el Rey.
(1) El Rey cuenta con sus sirvientes cuando comienza su regeneración. Luego reflexionan sobre su estado espiritual y sobre su responsabilidad de arruinar.
(2) Hay retribuciones y recompensas en el orden de la providencia de Dios en este mundo.
(3) El gran ajuste de cuentas será en el día del juicio al final de la era. Con este fin, Dios lleva la cuenta (ver Deuteronomio 32:34). Cada pecado que cometemos es una deuda con Dios. El agregado son los "diez mil talentos"
2. Sus perdones serán retirados de los despiadados.
(1) El mismo sirviente salió y estranguló a su compañero sirviente. "Salió." ¡Cuán diferente puede ser nuestra conducta cuando salimos al mundo de lo que es cuando entramos en nuestro armario! Salió; tal vez no inmediatamente, sino cuando, poco a poco, el espíritu del mundo reemplazó a la emoción agradecida.
(2) Aquellos que han experimentado la misericordia de Dios tienen la mayor razón para desaprobar su ira. Encontrarán las "setenta veces siete" de la misericordia transformadas en ira (cf. Génesis 4:24). ¡Cuán serias, entonces, pueden ser las consecuencias de la diferencia entre la actitud del armario y la del mundo!
3. ¡Cuán temerosos son los tesoros de la ira!
(1) Existen los sufrimientos de la pérdida. El deudor está agotado. Pierde esposa, hijos, propiedad. Se eliminan todas las excelencias ennoblecedoras de su naturaleza. Se quitan sus talentos, sus fideicomisos (cf. Mateo 25:15, Mateo 25:28). "Los que se venden para trabajar maldad deben ser vendidos para satisfacer" (Henry).
(2) Los sufrimientos del reproche. "Siervo malvado". Esto expresa una percepción que Dios le dará al pecador de la enormidad de su conducta. "Te perdoné toda esa deuda". Es terrible ser reprendido con la misericordia que hemos abusado. "¿No deberías tú también", etc.? ¡Qué contraste hay aquí con la misericordia que se da generosamente sin reprender (Santiago 1:5)!
(3) Tormento. Las cárceles orientales eran lugares de tormento (cf. Mateo 25:46; 2Pe 2: 4, 2 Pedro 2:17; Jud 2 Pedro 1:6). Los encarcelados son los torturadores (cf. Apocalipsis 14:10). Las torturas son el gusano que no muere y el fuego que no se apaga.
(4) La víctima no tiene voz para responder. — J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
El tipo de Cristo de lo verdaderamente grande.
Tratamos esto como una pregunta abstracta. ¿Qué es la verdadera grandeza? ¿Quién es el verdadero gran hombre? Pero los discípulos hicieron una pregunta práctica, que tiene una relación inmediata con sus expectativas temporales. Ellos y sus conversaciones nunca pueden entenderse a menos que tengamos en cuenta sus ideas terrenales de la misión de su Señor. Judas, con la disposición aferrada, estaba anticipando sus posibilidades en el nuevo reino; e incluso James y John estaban planeando asegurar una promesa de los lugares para la mano derecha e izquierda en la nueva corte. Sobre los oficios esperados en el nuevo reino, esos discípulos se pelearon, hasta que finalmente llevaron su disputa a Jesús, para que él lo decidiera por su autoridad. Cuando preguntaron: "¿Quién es el más grande en el reino de los cielos?" querían decir: "¿Quién debe tener la oficina principal en el nuevo reino davídico que estás a punto de establecer?" Su pregunta era infantil; se habría enmarcado de manera muy diferente si hubiera sido infantil. Cuando Cristo corrigió las nociones falsas, h) aceptamos esas nociones falsas primero.
I. IDEAS HOMBRES DE GRANDEZA. "Las cosas que los hombres consideran gloriosas no tienen importancia para Cristo. No midió la eminencia de un hombre por la altura del pedestal en el que estaba parado, ni por las estrellas que brillaban en su pecho; no tenía admiración por el púrpura y el oro. , por el destello de las joyas, por los títulos nobles, o cualquiera de las mil cosas que deslumbran a los ojos e imponen al corazón carnal ". "¿La verdadera grandeza pertenece al corazón de león, al justo, al mártir, al asceta, al santo? ¿Está Thomas en camino, con su intelecto fuerte y lógico que no tomará nada a crédito sin evidencia y su ¿Fiel fidelidad de propósito? La grandeza debe asociarse con
(1) clase;
(2) oficina;
(3) riqueza;
(4) intelecto;
(5) genio; o
(6) éxito, para ser apreciado por los hombres.
II LA IDEA DE CRISTO DE GRANDEZA. Aquí nuestro Señor no está tratando con toda la grandeza; solo con esa grandeza que es relativa a las ideas en la mente de los discípulos. Su grandeza significaba "ser servido", vigilando astutamente la atención concebida como merecida; autoafirmación Su grandeza significaba "servir", observando sin engaños la oportunidad de hacer algo amable; mansedumbre que es lo opuesto a la autoafirmación. De esto, un escalofrío es el tipo. Un hombre no debería estar en todo como un niño. La experiencia de la vida hace que sea imposible insinuar ser un niño. Lo que los discípulos necesitaban, y lo que necesitamos nosotros, es que "deberían apartarse de su ambición egoísta y recuperar, a este respecto, la relativa inocencia de los niños". - R.T.
La verdadera dignidad ganada al humillar a los rígidos
"Como este niño pequeño". "Echaremos de menos el significado de Cristo si empezamos a pensar en los niños en general: en su confianza, capacidad de enseñanza, humildad, disposición sin pretensiones, 'dulce simplicidad' y cosas afines. La verdad es que existe la naturaleza humana (y una gran cantidad de también en los niños, así como en los hombres y las mujeres. A pesar de su infancia, a menudo rara vez bella, con muchas astucias y brujería, incluso la madre más querida no puede evitar ver en el niño que ama mejor algunas muestras de capricho, autoestima voluntad, temperamento, capricho y otras cosas proféticas de la enfermedad. Jesús no quiso decir que los discípulos pensaran en los niños en general; no fue ningún niño, tomado indiscriminadamente y al azar, lo que habría sido adecuado para su propósito ". Es este niño, el que dejó su juego, y se adelantó de inmediato cuando Jesús llamó, este niño que podía dejar de lado, que ilustra la verdadera dignidad.
I. HUMLAR AL MISMO NO ESTÁ HACIENDO ESTIMADOS FALSOS DE NUESTRO PERSONAJE. Las buenas personas a menudo piensan que es así. Decir, pensar y escribir cosas amargas contra ellos mismos, que son falsas y sinceras, a menudo se confunde con humildad. La verdadera "humildad" siempre va de la mano con la "verdad"; y exige una expresión que represente precisamente el sentimiento. Dos escuelas de religión están en peligro especial de no cometer este error.
1. Los que hacen gran parte de las "experiencias". Siempre hay una tendencia hacia la fabricación de experiencias.
2. Los que hacen mucho de "confesiones". Siempre existe el peligro de obtener crédito por la humildad al exagerar la confesión. Lo que es cierto de las estimaciones falsas es cierto en la medida de todas las estimaciones imperfectas.
II Humillar a los seres humanos se niega a permitir que nuestra vida se guíe por consideraciones agradables. Este es el punto en nuestro texto. Los discípulos estaban planeando avanzar en sus propios intereses. El niño pequeño rápidamente y alegremente abandonó sus propios intereses cuando Jesús lo llamó. Esos discípulos habían sido llamados por Jesús, pero no podían apartarse del yo. En este sentido, "humillar al yo" incluirá
(1) renunciar a su opinión personal para aceptar la verdad revelada de Cristo;
(2) dejar de lado sus propias preferencias cuando entran en conflicto con la voluntad de Cristo;
(3) renunciar a lo que puede significar su propio beneficio o ventaja, cuando es llamado a participar en la obra de Cristo. Auto humillarse significa exaltar a Cristo. — R.T.
La severidad de la disciplina espiritual.
Cortar una mano derecha y extraer un ojo derecho son medidas extremas, los tipos más severos de tratar con uno mismo. Traen a la mente aquellos casos de enfermedad en los que se muestran signos de mortificación, y la extremidad debe ser entregada de inmediato o se perderá la vida. El consejo de nuestro Señor se basa en el hecho reconocido de que los órganos corporales son los agentes del pecado. El paladar es la agencia de la embriaguez y la gula, el ojo de la sensualidad y la mano de la deshonestidad. Realmente no curamos un mal moral simplemente eliminando la agencia a través de la cual, gana expresión, pero el trato resuelto con el órgano que es el agente muestra que estamos tratando con el mal interno, debilitándolo al quitarle su comida y ejercicio. Vea algunas de las cosas que explican la disciplina espiritual tomando formas tan severas.
I. BIAS A MALOS ESPECIALES EN DISPOSICIONES NATURALES. Este sesgo pertenece al misterio de las influencias hereditarias. A través de una organización corporal deteriorada, un hombre nace con un sesgo a favor de la bebida, el engaño, el orgullo y la sensualidad. Los miembros de una familia real son todos glotones nacidos. Posiblemente, se encuentre algún sesgo hacia el mal en cada disposición, y el problema de la vida es: ¿qué hará el hombre con solo esa tendencia que influye en todas las relaciones? Los males adquiridos pueden ser efectivamente tratados. Los males que pertenecen a nuestra constitución corporal hacen la lucha moral de toda una vida.
II DEBILIDAD DE VOLUNTAD EN DISPOSICIONES NATURALES. Esta es la verdadera causa de la severidad necesaria de la disciplina espiritual. El hombre no es lo suficientemente fuerte como para obtener y mantener el dominio sobre su malvado yo, por lo que está preocupado y desgastado por una lucha que debe mantenerse continuamente, porque no es lo suficientemente fuerte como para que cualquier victoria sea decisiva. Las vidas morales más duras las viven los débiles de voluntad.
III. INDULGENCIA DEL MAL BIAS HASTA QUE CRECE MASTERFUL. Esto puede ilustrarse por la diferencia en el tono de la lucha moral en el caso de un hombre convertido en la juventud, y de un hombre convertido en la vida avanzada. En un caso, el sesgo es una mera tendencia y puede verificarse fácilmente; en el otro se ha convertido en un hábito fijo, y debe desenterrarse. Cuando un hombre en la mediana edad ha tomado enérgicamente su conducta y sus relaciones, y las ha reformado sabiamente, a menudo tiene la amarga lección de aprender que el mal en él permanece intacto.
Despreciando a los pequeños.
Bien podemos suponer que nuestro Señor incluyó en su término "pequeños", tanto niños como discípulos infantiles. "Mirando a la frecuencia con que las palabras de nuestro Señor fueron dirigidas a los pensamientos de sus oyentes, parece probable que los rostros de al menos algunos de los discípulos traicionaron, mientras miraban al niño, un toque de asombro medio despectivo, que pidió esta pronta reprimenda ". Limitando la referencia de la expresión a los niños, podemos notar algunas de las formas en que podemos llegar a despreciarlos.
I. PODEMOS SUBESTIMAR SU INFLUENCIA VARIADA PARA EL BIEN. Es una influencia pequeña, casi silenciosa; uno que no se puede poner en escalas de tierra comunes y medir, o colocar en un mostrador de banco y verificar. El hombre está interesado en cosas grandes y ruidosas; pero las fuerzas realmente grandes son la gravitación dominante y la luz silenciosa.
1. El niño ejerce una alta influencia moral y educativa en su padre y madre. Cada niño es una prueba Divina del carácter de los padres; y puede ser una cultura Divina de ello.
2. El niño es un poder moral en un hogar. Ilustrar desde tiempos de tensión y tristeza.
3. El niño a menudo demuestra ser un ministro de Cristo en un vecindario. Ilustrar de "Wee Davie" de Norman McLeod; o el cuento inteligente más reciente titulado "Bootle's Baby".
II PODEMOS NO RECONOCER LO QUE EL ENTRENAMIENTO HACE PARA NOSOTROS. Ningún hombre decidido a la cultura del alma cometerá el error de "despreciar a los pequeños". Piense en las autocontrol que exige la formación de los niños. Piense en los ejemplos que deben establecerse. Piense en la sabiduría práctica que se debe obtener. Piense en la perseverancia que se puede exigir. Muchos hombres y mujeres han sido ennoblecidos por tener una vida familiar y las demandas crecen a su alrededor.
III. PODEMOS, SOLO DEMASIADO FÁCILMENTE, INJUSTIZAR A LOS PEQUEÑOS. Si los "despreciamos", dejaremos de observar o conocer sus peculiaridades. Reprimiremos sus extraños pensamientos y cuestionamientos. Sobreestimaremos sus fallas. No simpatizaremos con su juego. La injusticia hacia los pequeños significa estropear las posibilidades de ser hombres y mujeres. Es malo si el desprecio toma la forma de "negligencia"; es mucho peor si es "impedimento moral".
IV. PODRÍAMOS APAGAR, HASTA QUE YA NO VAYA NUNCA, LA INFLUENCIA EN LOS NIÑOS QUE ES LA NECESIDAD DE SU HIJO. Ese tipo de despreciar a los pequeños es quizás uno de los pecados graves de la vida familiar del día.
La alegría de recuperar cosas perdidas.
El Dr. M. Dods, escribiendo sobre la parábola de Lucas 15:1., Tiene el siguiente pasaje sugerente. Cada una de las tres parábolas "ilustra el hecho de que un interés más activo en cualquier posesión se despierta por la misma circunstancia de que se pierde. La oveja que se pierde no es ignorada por el pastor, pero por el momento recibe mayor atención que los que permanecen en el redil. El dinero que se ha vuelto extraño se vuelve, por ese motivo, de mayor importancia inmediata para la mujer que todo lo que tiene seguro en su frasco en el armario. Si uno de una familia resulta enfermo, es una pequeña mitigación que todo lo demás sale bien; es después de la pérdida que el corazón de los padres se va persistentemente. Lo mismo sucede con Dios. La misma circunstancia de que los hombres se hayan alejado de él evoca en él una solicitud más manifiesta y activa en su nombre. La actitud de Dios y de Cristo hacia los pecadores se reduce al gran principio de que cualquier cosa que se pierda y pueda recuperarse ejercita más nuestro pensamiento y llama a una consideración más solícita que una cosa de igual valor que descansa con seguridad en nuestra posesión ".
I. HOMBRE COMO PERDIDO. La palabra aplicada a los hombres es una figura. Una oveja perdida es una que está más allá del control del pastor. Una pieza de dinero perdida es aquella que se ha salido del alcance de la mujer. Esto sugiere que un hombre perdido es aquel que se ha salido de las manos Divinas y ha tomado el orden de la vida en sus propias manos. Como la oveja es del pastor; como la moneda es de la mujer; entonces el hombre es de Dios. La oveja se pierde por la perversidad animal; la moneda se pierde por accidente; el hombre se pierde por la inmoralidad moral.
II HOMBRE COMO RECUPERABLE. No habría ningún esfuerzo de pastor, o mujer, si no tuvieran una esperanza razonable de recuperar sus cosas perdidas. Y nunca podremos concebir a los hombres como perdidos en ningún sentido que los ponga más allá del alcance moral. Hay un endurecimiento a través de la rencor; pero nunca debemos pensar en ese ahorro como un proceso. En el caso de ningún hermano-hombre, puede considerarse como completo. El hombre más allá de la recuperación no existe.
III. HOMBRE COMO RECUPERADO. Esa es la obra de Dios en Cristo; se logra para la carrera, y es una alegría infinita para el recuperador. Esa es la obra del hombre de Cristo y de la Iglesia cristiana. Deberían demostrar qué alegría se encuentra al salvar a los perdidos.
Maneras cristianas con intrusos.
Este consejo parece indicar que la disputa entre los discípulos en cuanto a quién debería ser el más grande había ido bastante lejos, había llevado a palabras duras e incluso a divisiones en el corazón. Nuestro Señor hizo de esta la ocasión de consejo en relación con los malentendidos entre los cristianos. Debe verse claramente que su consejo se refiere a casos de cristianos, cada parte profesando una estricta lealtad a Cristo.
I. HABLAR JUNTOS. No solo de una vez, mientras hay calor de sentimiento; pero en la actualidad, cuando ambos han tenido tiempo de calmarse y dar cabida a esos sentimientos lamentables que seguramente vendrán cuando se revisen los pasajes más difíciles de la vida. Cuando se ofende, el mal de temer es la disposición de cada uno para mantenerse alejado del otro. Esto pronto puede ampliarse a una separación desesperada. En la vida común, el trabajo de los amigos es unir a los separados; En la vida cristiana, encontramos que Cristo espera que tanto el ofendido como el ofensor se busquen mutuamente. Hablar con espíritu cristiano a menudo corregirá malentendidos, suavizará dificultades y aclarará las cosas. Pero Cristo pone la carga principal de buscar la reconciliación en el herido. Aquel contra quien se comete el delito es actuar.
II TRAIGA AMIGOS CRISTIANOS PRIVADOS. Surgen casos en los que el juicio de una de las partes puede ser cegado; y la corrección puede estar más allá del poder de la otra parte interesada. Entonces es aconsejable traer personas independientes y sin prejuicios, que puedan ayudar a unir a las partes en disputa. Esto conducirá a una consideración del principio de "arbitraje" y su posible adaptación, no solo a las disputas cristianas, sino también sociales y nacionales. Para tal arbitraje se buscan los hombres de carácter y peso. Ganan poder, en todas las fases de la vida, que cultivan el carácter.
III. DEJE QUE LA IGLESIA TRATA CON LA MATERIA. El punto es este: no hagas una cosa pública de disputas privadas, excepto como un último extremo. Habrá diferentes opiniones sobre a qué se refiere el término "Iglesia". Lo más probable es que nuestro Señor estuviera pensando en los funcionarios reconocidos de la sinagoga, que formaron una "ecclesia", o Iglesia, y actuaron, previa consulta, de manera representativa y autoritaria. Cristo dice: "Haz todo por hermandad; trae a los funcionarios solo como último recurso".
Poder ganado por el acuerdo en la oración.
Este versículo es parte de una digresión desde el punto de nuestro Señor. Quizás lo sugiera la desunión ocasionada por la disputa de los discípulos, y nuestro Señor aprovecha la oportunidad para presionar la importancia y el valor de preservar el acuerdo mutuo. El sentimiento desunido arruina todo en la vida cristiana; estropea incluso la oración. La armonía, la unidad, la confianza mutua, conforman la atmósfera en la que todo cristiano puede prosperar. Nuestro Señor. hace de la oración un representante de cada fase de la vida y relación cristiana. Este texto es, con Mateo 18:20, una promesa muy familiar, utilizada a menudo en actos de oración pública, pero casi siempre mal citada. (Es notable cuántos textos escriturales tienen ideas no escriturales unidas a ellos, a través de citas erróneas). Siempre es correcto, y siempre es mejor, tomar la Palabra de Dios tal como es. Mateo 18:19 parece ser una promesa incondicional, pero no lo es. Lo que pedimos se hará por nosotros, pero solo si dos de ustedes, mis discípulos, se unen para pedir; y solo si ustedes dos están realmente de acuerdo en el asunto sobre el que preguntan. Se verá de inmediato que, por simples que parezcan estas condiciones, realmente están buscando condiciones, y estaban buscando especialmente a esos discípulos en disputa.
I. EL ACUERDO DE DISCÍPULOS CRISTIANOS. Esto sugiere cuál es el principio básico fundamental de la Iglesia de Cristo. Sabemos a qué se ha desarrollado; Es bueno ver de dónde ha surgido. es la unión voluntaria, para adoración, compañerismo y oración, de dos o tres. Deben ser discípulos; deben encontrarse juntos; entonces podemos aplicarles el término "Iglesia". Deben acordar algunos puntos de interés especiales, si permiten una gran libertad de opinión en otros asuntos. El verdadero vínculo de unión debe ser su amor común a Cristo y el propósito de asegurar el honor de su Nombre. Y el sello Divino establecido sobre su comunión será la presencia espiritual de Jesús, y todo eso para ellos, y por medio de ellos, lo que implica su presencia espiritual.
II EL PODER DE ORACIÓN QUE SALE DE TALES ACUERDOS. Es una reunión de condiciones necesarias. Es una persuasión con Dios. Tal acuerdo difiere de la oración personal en dos cosas:
1. Representa interés en los demás.
2. Indica una consideración reflexiva. Muchas oraciones privadas no pueden ser respondidas porque es solo la expresión de un impulso pasajero, y es mejor que no sean respondidas. Lo que consultamos; Over se vuelve inteligente. La oración bien considerada no puede dejar de ganar el respeto divino. — R.T.
Las condiciones de la sensible presencia de Cristo.
"Estoy en medio de ellos". La familiaridad con esta oración, y un círculo de asociaciones fijas que se reúnen a su alrededor, impiden que observemos qué oración sorprendente y reveladora es. El que pronunció las palabras estaba de pie en medio de los discípulos, en las limitaciones necesarias de un cuerpo humano. Y el veterinario les dice que dondequiera que dos o tres se reúnan en su nombre, él está realmente con ellos; en medio de ellos; y esto parece implicar que su presencia podría ser realizada y sentida por ellos. Esta fue una declaración irremediablemente extravagante para cualquier hombre limitado. Cristo ya podía presentarse como realmente era, y pronto sería manifiestamente una presencia espiritual ilimitada.
I. LA PRIMERA CONDICIÓN ES LA SINCERIDAD. Los dos o tres deben encontrarse en el nombre de Cristo, claramente como sus discípulos, para quienes su honor es el interés supremo. Lo único que nuestro Señor reprendió más severamente fue la "hipocresía". Lo único que rechazó fue la "falta de sinceridad". La pobreza de medios o mente no era obstáculo para él; pero solo podía mostrarse al verdadero corazón. Es la ley eterna de Cristo. Viene solo a lo sincero.
II LA PRÓXIMA CONDICIÓN ES CULTURA. Precisamente, la cultura de las facultades y susceptibilidades espirituales. Esto no está adecuadamente aprehendido. Nuestro Señor lo expresó con mucha fuerza a sus discípulos selectos, cuando les dijo: "El mundo no me verá, pero ustedes sí me verán". Su cultura espiritual les permitió ver. Las facultades superiores del alma se aceleran por la relación personal con Cristo "quien es nuestra vida"; pero esas facultades aceleradas necesitan cultura, entonces el alma respira una atmósfera espiritual, ve cosas espirituales, maneja realidades espirituales y reconoce la presencia del Señor espiritual. Se sugiere que la reunión de los discípulos implica que se ayuden unos a otros para asegurar esta cultura espiritual; los de los logros más completos y superiores que inspiran y ayudan a sus hermanos.
III. LA PRÓXIMA CONDICIÓN ES LA UNIDAD. Puede parecer que la unidad solicitada era todo lo que era necesario; pero la verdadera unidad reside en las condiciones del alma de las cuales la solicitud no es más que una expresión e ilustración. Y se encontrará que la verdadera unidad reside en el crecimiento espiritual y la cultura de cada uno; tal como la salud de un árbol se encuentra en el crecimiento y la empresa de todas las ramas. — R.T.
El límite cristiano del perdón,
"Hasta setenta veces siete". Este no es un número fijo. Es una forma figurativa de decir que hay, y no puede haber, ningún límite para el perdón cristiano. Para comprender el punto y la fuerza de la pregunta de San Pedro, es necesario conocer las reglas rabínicas del perdón con las que estaría familiarizado. Era una regla establecida de los rabinos que el perdón no debería extenderse más de tres veces. Edersheim dice: "Era un principio del rabinismo que, incluso si el hacedor equivocado había hecho una restauración completa, no obtendría perdón hasta que le hubiera pedido a quien había perjudicado, pero que era cruel en tales circunstancias rechazar el perdón. ". Dice mucho por la aprensión de San Pedro de su Maestro que estaba seguro de que no limitaría el perdón al rabínico "tres veces". Desde su punto de vista, convertir las tres veces en siete fue una espléndida pieza de liberalidad. Pero no pudo medir la generosidad y nobleza de su Señor, quien tomó las "tres veces" y las hizo "setenta veces siete". "No se le ocurrió a San Pedro que el acto mismo de enumerar las ofensas marcaba un externalismo que nunca había entrado en el espíritu de Cristo ni lo había comprendido. Todavía tenía que aprender lo que, por desgracia, olvidamos con demasiada frecuencia. El perdón de Cristo, de modo que el del cristiano, no debe calcularse por números. Es cualitativo, no cuantitativo. Cristo perdona el pecado, no los pecados; y el que lo ha experimentado sigue sus pasos ".
I. EL ÚLTIMO LÍMITE ES EL DIVINO EJEMPLO DE PERDÓN. "Como Cristo te perdonó, tú también". ¿Qué esperamos de Dios? ¿Podemos concebir un límite para los tiempos en que podemos esperar la misericordia de Dios? ¿Cuánto valdría la vida si pudiéramos? El miedo a extender el límite nos llenaría de miseria. El hombre nunca puede perder la esperanza en Dios. Si lo hace, se vuelve fijo en el pecado. "Hay perdón contigo"; un hombre debe poder decir eso a la vista de las provocaciones de una larga vida, cuando llega el día de su muerte. Para el perdón divino no hay calificación de grados o números.
II EL LÍMITE PRÁCTICO ES NUESTRO AMOR CRISTO A NUESTRO HERMANO. Si somos cristianos, queremos hacerle el bien. No importa sobre nosotros, y las lesiones que nos causan. A un hombre de Cristo le importa que un hermano haya cometido un error. El hombre de Cristo está decidido a recuperarse del mal; y si eso significa su perdón una y otra vez, hasta que se pruebe la paciencia al máximo, el hombre de Cristo perdonará y soportará, si solo puede recuperar a su hermano errante por fin.
Aptitud moral para recibir el perdón divino.
Ante su sincera petición, el hombre obtiene un perdón completo y gratuito; pero surge la pregunta: ¿se lo merecía? ¿Estaba en un estado mental adecuado para recibirlo? ¿Era el perdón un verdadero bien moral para él? Esto se responde pronto. El hombre, recién sacado de su gran perdón, encuentra a un compañero que le debe una suma insignificante, y su severidad con él muestra claramente que su corazón no ha sido tocado. El implacable manifiesto de que no son aptos para recibir el perdón de Dios. El límite cristiano del perdón es: Perdona a tus semejantes tan libre y completamente como Dios te ha perdonado. La ley cristiana del perdón es: espere que Dios lo perdone solo cuando se encuentre en un estado de ánimo tan penitente, humilde y comprensivo que pueda perdonar fácilmente a sus semejantes.
I. VEA QUÉ MARAVILLA DE GRACIA ES EL DIVINO PERDÓN. Calcule correctamente, y sentirá que debe haber cierta preparación para recibir tal bendición.
1. Piensa en la grandeza del pecado para ser perdonados. Tome la figura de Cristo de la inmensa deuda. Ver el pecado como ingratitud; y como desobediencia.
2. Piensa en las molestias del pecado. El ingenio de muchos pecados. Son pecados contra la luz y el conocimiento. Incluso se cometen después del perdón.
3. Piensa qué amor se muestra en las condiciones del perdón. La base objetiva de la remisión es el don y el sacrificio del amado Hijo de Dios.
4. Piensa en la libertad y plenitud del perdón de Dios. No hay posibilidad de comprarlo; debe venir a nosotros como un regalo de amor infinito. No es una bendición limitada. Dios borra completamente el registro, ya que una nube se borra del cielo y arroja nuestros pecados a las profundidades del mar.
II VEA CUÁL ES EL ESTADO DE LA MENTE ANTE LOS RECIPIENTES DEL DIVINO PERDÓN. Podemos ver con suficiente claridad que el hombre presentado por nuestro Señor era totalmente indigno del perdón de esa deuda. No le hizo ningún tipo de bien moral. De ninguna manera estaba listo para el perdón. Así que hay muchos que no pueden ser perdonados porque no se encuentran en los estados morales que les harían una bendición. Es necesario un espíritu humilde, arrepentido y amable. Tal espíritu sería probado de inmediato por la oportunidad de mostrar una mente indulgente. Tierno, derretido, amable. El sentimiento de ser indigno, indigno. La enseñanza de Cristo sobre este punto tiene incluso un lado severo: incluso su perdón puede ser revocado, si descubre, por nuestro comportamiento después del perdón, que no estábamos moralmente capacitados para recibirlo.