Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 25:1-46
EXPOSICIÓN
Parábola de las diez vírgenes. (Peculiar a San Mateo.) Esta parábola, como continuación de la enseñanza del último capítulo, establece la necesidad de tener y retener la gracia hasta el final, para poder acoger el advenimiento de Cristo. El deber de vigilancia y preparación para el gran día está, por supuesto, implícito y establecido (Mateo 25:13); pero el punto es que solo el aceite de la gracia de Dios permite al alma encontrarse con el novio con alegría, sin consternación. Las costumbres matrimoniales habituales de los judíos son bien conocidas. En el día señalado, el novio, acompañado por sus amigos, se dirigió a la casa de la novia, y desde allí la acompañó, con sus doncellas y amigas, a la casa de él o de sus padres. En la parábola, sin embargo, los procedimientos son algo diferentes. Aquí el novio no está en la ciudad, sino en algún lugar a cierta distancia, de modo que, aunque el día está arreglado, la hora exacta de su llegada es incierta. Él vendrá en el transcurso de la noche, y las vírgenes que lo encontrarán se han reunido en la casa donde se llevará a cabo la boda. Esperan a que salga la convocatoria y se encuentran con el novio y lo conducen al lugar de la novia; y cuando se da la señal de que él se acerca, se ponen en camino, cada uno con su lámpara (Edersheim).
Luego. El tiempo se refiere a la hora del advenimiento del Señor (Mateo 24:50, Mateo 24:51), y la parusía del Hijo del hombre (Mateo 24:36, etc. ) ¿Se comparará el reino de los cielos? En el momento en que se mencione algo análogo a la historia venidera, sucederá en la Iglesia, en la dispensación del evangelio. Diez vírgenes Diez es el número de perfección; Se requería que tal número de personas formaran una sinagoga y estuvieran presentes en cualquier oficina, ceremonia o bendición formal. Las autoridades talmúdicas afirman que las lámparas utilizadas en las procesiones nupciales eran generalmente diez. Las "vírgenes" aquí son las amigas de la novia, que están dispuestas a salir para encontrarse con el novio tan pronto como se señale su acercamiento. "La Iglesia, en su unidad agregada e ideal, es la novia; los miembros de la Iglesia, como se les llama individualmente, son invitados; en su separación del mundo y en la expectativa de la venida del Señor, son sus vírgenes" (Lange) . La propia novia no se menciona en la parábola, ya que no es necesaria para la ilustración, y las vírgenes ocupan su lugar. Estas vírgenes representan creyentes divididos en dos secciones; evidentemente, se supone que todos deben tener la verdadera fe y ser seguidores puros y sin mancha del Señor (2 Corintios 11:2; Apocalipsis 14:4), estar esperando su venida y amo su aparición; pero algunos fallan por falta de gracia o de perseverancia, como se muestra más adelante. Sus lámparas (ταÌς λαμπαìδας αὐτῶν, mejor ἑαυτῶν, sus propias lámparas). Todos hicieron preparativos independientes y personales para la reunión. Estas lámparas (porque no eran antorchas) eran, como señala el Dr. Edersheim, tazas huecas o platillos, con un recipiente redondo para la mecha, que se alimentaba con brea o aceite. En estas ocasiones fueron atados a un largo poste de madera y transportados en alto en la procesión. Salió Esto no se refiere a la salida final para encontrarse con el novio en el camino (Mateo 25:6), ya que es absurdo suponer que todos se quedaron dormidos en el camino, con sus lámparas en las manos (Mateo 25:5), y, de hecho, solo cinco salieron por fin; pero sin duda insinúa que dejaron sus propios hogares para unirse y celebrar debidamente la boda. Para conocer al novio. Una interpolación evidente agrega, "y la novia", que la Vulgata autorizada infelizmente confirma, leyendo, exierunt obviam sponso et sponsae. En este caso, la escena se refiere al regreso del novio en compañía de su novia. Pero esto es un error, ya que no se menciona a la novia en ninguna parte del texto genuino. El novio viene a buscar a la novia; y estas doncellas, sus amigas, se reunieron en su casa para estar listas para acompañarlo allí (cf. 1 Macc. 9:37). La boda parece tener lugar en la casa de la novia, como Jueces 14:10.
Cinco de ellos eran sabios (φροìνιμοι, Mateo 24:45), y cinco eran tontos. Los mejores unciales (א, B, C, D, L) invierten las cláusulas, de acuerdo con el orden en Mateo 25:3, Mateo 25:4. Entonces la Vulgata. En este caso, la idea sería que los necios fueran una clase más prominente y notable que los demás. Exteriormente, todas las vírgenes eran iguales, estaban provistas de las mismas lámparas, preparadas para realizar el mismo oficio; La diferencia en sus personajes queda demostrada por el resultado. Su locura se ve en el hecho de que en el momento de la acción no pudieron hacer la parte que un poco de cuidado y previsión les habría permitido desempeñarse con éxito.
Los que eran tontos (αἱìτινες μωραιì) ... no llevaban aceite con ellos. Se ha dudado si no trajeron aceite propio, confiando en que otras personas llenen sus lámparas, o si se negaron a traer un suministro adicional para reponerlas cuando se agotaron. Lo último parece ser el sentido deseado; Como el aspecto espiritual de la parábola coloca a ambas clases exactamente en la misma posición al comienzo, y sabemos por otras fuentes que, siendo los depósitos de petróleo muy pequeños, era costumbre llevar otro recipiente desde el cual rellenarlos. Algunos buenos manuscritos comienzan el verso con "para", haciendo que el verso justifique los epítetos aplicados a las vírgenes.
En sus vasijas. Estos eran los frascos o jarrones llevados por las doncellas para reponer el aceite en las lámparas según lo exigiera la ocasión. El contraste entre las dos clases parece residir en la previsión de una y el descuido negligente de la otra. Desde los primeros tiempos ha sido común encontrar en las lámparas el símbolo de la fe, en el aceite, las buenas obras que proceden de ellas. Las vírgenes prudentes ejercen su fe en la caridad y las buenas obras; los necios profesan, de hecho, la fe de Cristo, pero no la llevan a cabo para la producción de las buenas obras en las que Dios ordenó que debían caminar (Efesios 2:10). Pero esta exposición, a pesar de lo respetada que es, seguramente no cumple con los requisitos de la parábola. Lo que uno quiere es una interpretación que muestre cómo es que la falta de petróleo y su repentino fracaso le impiden conocer al novio. Si el aceite es una buena obra, y el creyente ha seguido haciendo esto hasta que se señale el advenimiento del Señor, ¿por qué debería fallar al final? ¿Cómo es que en un momento deja de cumplir con su deber y asegura su vocación y elección? Estas son preguntas que la explicación patrística y medieval deja sin resolver. No dudo que la solución correcta se encuentre en considerar el aceite como símbolo del Espíritu Santo, o las gracias de Dios. Esta es una noción verdaderamente bíblica, según lo declarado por el uso de esta sustancia en los ritos sagrados. Aceptando este punto de vista, deberíamos decir que las diez vírgenes habían tomado y usado la gracia de Dios hasta ahora, pero que diferían en esto: que, mientras los sabios mantenían el suministro de gracia recurriendo constantemente a los medios de los mismos, los necios estaban satisfechos con su estado espiritual de una vez por todas, y no se esforzaron por mantener su vida espiritual sana y activa mediante la renovación del Espíritu Santo en sus corazones. Conservaron el espectáculo exterior y la forma de la fe, pero descuidaron la verdadera vida interior de la fe; tenían la apariencia sin la realidad.
Mientras el novio se demoró (Mateo 24:48). Podemos suponer que todos habían encendido sus lámparas al principio, a la espera de ser llamados de inmediato para encontrarse con el novio. Pero él no vino. El advenimiento de Cristo no debía ser tan rápido como los discípulos imaginaban. Nadie podía adivinar cuándo tendría lugar. Como dice San Agustín: "Latet ultimus dies, ut observetur omnis dies". Vea aquí una figura de la libertad condicional de cada cristiano. Todos dormían (ἐνυìσταξαν) y dormían (ἐκαìθευδον). El primer verbo implica asentir y tomar una siesta de las personas que se sientan en la noche; el segundo significa "empezaron a dormir", en realidad. Todos, sabios y necios, hicieron esto; así que en sí mismo no era pecaminoso, solo era natural. Ante tal somnolencia son responsables los mejores cristianos. El arco no se puede mantener siempre ensartado; "Neque sempre arcum tendit Apollo". Habiendo hecho todos los preparativos, las vírgenes dejaron de pensar por un momento en la llegada del novio. Los Padres toman este sueño como una imagen de la muerte, el despertar de la resurrección, cuando la diferencia entre las dos clases es conocida y mostrada. Pero esto implicaría que todos los fieles estarán muertos cuando venga el Señor, lo cual es contrario a 1 Tesalonicenses 4:17. Tampoco, por otro lado, es concebible que aquellos cuyas lámparas se mantienen encendidas hasta el día de la muerte no serán provistos cuando venga el Señor.
A la medianoche. Cuando el sueño es más profundo y despierto, más desagradable. El Señor vendrá "como un ladrón en la noche" (Mateo 24:42-40; 1 Tesalonicenses 5:2). Hubo un grito (γεìγονεν, se ha hecho). El grito proviene de los observadores o de la compañía que avanza. El apóstol nos dice (1 Tesalonicenses 4:16) que "el Señor mismo descenderá del cielo con un grito, con la voz del arcángel y con la trompeta de Dios". La brusquedad del evento está indicada por el tiempo del verbo: "ha habido", "hay", un grito. ¡El novio viene! Los mejores manuscritos omiten el verbo, omisión que hace que la expresión sea más gráfica. El novio es Cristo; él viene ahora para juzgar, castigar y recompensar; y los cristianos tienen que encontrarse con él y mostrar cómo se han cumplido sus deberes y cómo se ha hecho su preparación personal.
Recortaron sus lámparas. El recorte consistió en quitar la porción carbonizada de la mecha y levantar la mecha por medio de un alambre puntiagudo que estaba sujeto por una cadena a cada lámpara. Estas operaciones serían seguidas por la reposición del jarrón con aceite del buque transportado para qué propósito. En un sentido espiritual, la gracia latente tiene que ser revivida en la terrible convocatoria. De hecho, se había presentado inesperadamente en este momento; pero mientras una de las partes estaba lista para atender la emergencia, la otra no estaba preparada. Los necios, de hecho, prepararon sus mechas para encenderlas, cuando de repente descubrieron que no tenían aceite en sus lámparas y recordaron que no habían traído más suministros.
Los necios dijeron a los sabios. Solicitan ayuda a sus prudentes compañeros en esta crisis. Ahora reconocen la sabiduría superior de los demás, y desearían tener su ayuda para ocultar sus propias deficiencias. Se han apagado (σβεìνυνται, están saliendo). Las lámparas, recién apagadas, se habían quemado por unos momentos, y luego, al no tener aceite, pronto se apagaron y se apagaron. Hablando espiritualmente, la idea de estas personas parece haber sido que los méritos de los demás podrían suplir su falta, o que había una reserva general de gracia a la que podían recurrir, y que serviría en lugar de la preparación personal individual. Vea aquí una terrible advertencia contra el retraso en el asunto del alma, o contra confiar en un arrepentimiento en la cama de la muerte.
No tan; para que no haya suficiente (μηìποτε οὐ μησῃ, simplemente no será suficiente). Edersheim dice: "Para nada, nunca será suficiente para nosotros y para usted", para dar la fuerza de la doble negación. En Aristóteles, μηìποτε es a menudo equivalente a "quizás", p. 'Eth. Nic., '10.1. 3. "Aun así fracasaron", dice San Crisóstomo, "y ni la humanidad de aquellos a quienes rogaron, ni la facilidad de su solicitud, ni su necesidad y deseo, les hizo obtener su petición. ¿Y qué aprendemos? ¿De aquí? Que ningún hombre puede protegernos allí si somos traicionados por nuestras obras; no porque no lo hará, sino porque no puede hacerlo. Porque estos también se refugian en la imposibilidad. Esto también lo bendijo Abraham, indicando: Entre nosotros y usted hay un gran abismo, de modo que ni siquiera cuando lo desean les permite pasarlo ". Pero (probablemente espurio) ve a los que venden. La respuesta no es dura, y el consejo no es irónico ni desagradable. Los sabios no pueden por sí mismos suplir la falta. No tienen una reserva de gracia superabundante para comunicarse con los demás; en el mejor de los casos, incluso son sirvientes no rentables; los justos apenas serán salvos; entonces dirigen a sus compañeros a la única fuente donde se puede obtener la gracia efectiva. Los que venden son los ministros y mayordomos de los misterios de Cristo, que dispensan los medios de gracia. Se dice que se compran, ya que se compra el tesoro escondido en el campo o se compra la perla de gran precio (Mateo 13:44-40). La gracia divina siempre puede ser obtenida por aquellos que pagarán el precio de la misma; y el precio es fe, oración y fervor, nada más, nada menos (Isaías 55:1; Apocalipsis 3:18). Pero el tiempo es corto; el retraso es fatal; de ahí el consejo tan urgentemente dado: "Id", etc. Compren para ustedes mismos. Esto es importante. Cada uno debe llevar su propia carga. La gracia debe ser suya; lo que se requiere de aquellos que se encontrarían con el Novio sin vergüenza y miedo es preparación personal, fe personal y santidad. Seremos juzgados individualmente; Nuestras virtudes cristianas deben ser enteramente nuestras, forjadas en nosotros por la gracia de Dios, con la cual hemos cooperado humildemente y agradecidamente. Es curioso que algunos comentaristas antiguos y modernos vean en esta parte de la parábola, solo un detalle ornamental sin significado especial.
Mientras iban a comprar. Siguieron los consejos que les dieron. Si tuvieron éxito o no se deja sin contar; el problema hubiera sido el mismo en cualquier caso; su regreso habría sido demasiado tarde. La oportunidad que tuvieron no se aprovechó adecuadamente; cuando la preparación era relativamente fácil, habían descuidado hacerlo; una vez se convirtieron, por así decirlo, y descansaron en ese hecho, y pensaron que era suficiente para siempre, omitiendo buscar suministros diarios de gracia, y ahora se encuentran miserablemente engañados. Hay un cierto olvido voluntario y negligencia que nunca se puede remediar en este lado de la tumba. Los que estaban listos. Las cinco vírgenes prudentes que habían hecho provisión para la reunión, habían renovado la gracia de Dios en sus corazones y la habían mantenido viva por diligencia y perseverancia, según el consejo del apóstol (2 Pedro 1:4). Fui con él al matrimonio. No solo se encontraron debidamente con el novio en su camino, sino que lo acompañaron a la escena alegre, la fiesta nupcial, el tipo de felicidad espiritual (Apocalipsis 19:9). "Este mundo", dice Pirke Aboth, "es como el vestíbulo, el mundo por venir es como la cámara del comedor: prepárate en el vestíbulo para que puedas entrar en la cámara del comedor". Bien dice el Hijo de Sirach: "No dejes que nada te impida pagar tu voto a su debido tiempo, y no postergues hasta que la muerte sea justificada" (Eclesiástico 18:22). La puerta estaba cerrada (Lucas 13:25). Es habitual en el Este, en grandes entretenimientos, cerrar las puertas cuando todos los invitados están reunidos. Entonces, en nuestras universidades, durante la hora de la cena, las puertas de las universidades siempre están cerradas. Scott, en 'Old Mortality' (nota del cap. 8), comenta que esta costumbre se observó rigurosamente en Escocia. Cuando la puerta se cierra en la parábola, no hay más entrada para nadie. Trench cita el dicho de San Agustín: "Non inimicus intrat, nec amicus exit". Cristo es la puerta por la cual nuestras oraciones alcanzan a Dios; solo a través de él prevalecen; cuando esto se cierra, se impide el acceso al trono celestial.
Señor, Señor, ábrenos. Se aplican al novio mismo como ahora tomando la dirección de los asuntos. Entonces, cuando Cristo, el Esposo espiritual, viene, él gobierna sobre todo. Aquí, como en otras partes de la parábola, la gran realidad espiritual brilla a través de la delineación terrenal. Si los cinco tontos obtuvieron aceite o no a esta hora tardía no importa nada; llegaron demasiado tarde para hacer lo que tenían que hacer, demasiado tarde para unirse a la procesión nupcial y, por lo tanto, conseguir la admisión al festival. Su llanto lastimoso no es respondido como esperaban. Es demasiado tarde para pedir misericordia cuando es tiempo de venganza. En este estado actual de gracia tenemos el mandato reconfortante: "Llama, y se te abrirá"; En el día de la retribución, la puerta está cerrada y no tocarán su portal cerrado. Es cierto que "no todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre".
No te conozco No habían estado en la compañía nupcial, ni se habían unido a la procesión festiva, por lo que el novio solo pudo responder desde adentro que no tenía conocimiento de ellos. Lo que se entiende espiritualmente por este rechazo es dudoso. Esta no es una instancia solitaria del uso de la expresión. En el sermón del monte, Cristo declaró que su sentencia sobre los que profesaban, pero no practicaban, sería: "Nunca te conocí: ¡apártate de mí!" (Mateo 7:23). Se dice que conoce a quienes aprueba y reconoce que son suyos (ver Juan 10:14). Dios dice de Abraham, "Lo conozco" (Génesis 18:19) y de Moisés, "Te conozco por tu nombre" (Éxodo 33:12). Ser conocido de Dios es una bendición mayor que conocer a Dios (Gálatas 4:9). Muchos piensan que las palabras de nuestro texto implican una reprobación total. Así nosgen; y Crisóstomo escribe: "Cuando ha dicho esto, no queda nada más que el infierno, y ese castigo intolerable; o más bien, esta palabra es más penosa incluso que el infierno. Esta palabra les habla también a los que hacen iniquidad". Pero debemos observar que en la facilidad actual no tenemos la terrible adición, "¡Apártate de mí!" La sentencia de exclusión de la presencia de Cristo no es equivalente a la de Mateo 25:41, que condena almas al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. Estas cinco vírgenes habían recibido la gracia de Dios, y la usaron bien por un tiempo, y solo fallaron al final por falta de cuidado y vigilancia. Todavía tenían algo de amor por el Señor, todavía deseaban servirlo; no es concebible que sufran el mismo castigo que los completamente impíos y profanos, cuya maldad era perfecta y satánica. Sin duda fueron castigados; pero como hay grados de felicidad en el cielo, también puede haber una gradación de dolores y penalidades para aquellos excluidos de sus bendiciones (ver 1 Corintios 3:15). Pero no es improbable que la exclusión en primer lugar se refiera a la privación de la participación en el futuro reino del Mesías, sea lo que sea, según la visión en Apocalipsis 20:1, y que los procedimientos en la final el juicio no está destinado aquí.
Mira por lo tanto. Esta es la lección que el Señor extrae de la parábola, ya que en otros lugares da la misma advertencia, p. Lucas 12:35, repetido por el apóstol (1 Tesalonicenses 5:2, 1 Tesalonicenses 5:6). No sabéis el día ni la hora [en que viene el Hijo del hombre]. Las palabras entre paréntesis son omitidas por los unciales anteriores, Vulgate, Syriac, etc., y deben considerarse como una interpolación exegética (comp. Mateo 24:42). Tertuliano dice: "Ut pendula expectatione solicitude fidei probetur, semper diem observans, dum sempre ignorat, quotidie timens quod quotidie sperat" ('De Anima,' 33). Queda por observar que, místicamente, Cristo es el Novio, que celebra sus bodas con su novia, la Iglesia, y viene a conducirla al cielo; los que estén listos lo acompañarán y entrarán en el gozo de su Señor; aquellos que no hayan hecho su llamado seguro serán excluidos.
Parábola de los talentos. (Peculiar a San Mateo.) Siguiendo la lección de vigilancia y preparación personal interna que se acaba de dar, esta parábola refuerza la necesidad del trabajo externo y la responsabilidad del hombre ante Dios por el debido uso de las dotaciones especiales que ha recibido. La primera se ocupaba principalmente de la vida contemplativa, las vírgenes que esperaban; esto principalmente con el activo, el sirviente trabajador; aunque, de hecho, ambos estados se combinan más o menos en el buen cristiano, y el discípulo perfecto unirá en sí las características de Juan y Pedro, María y Marta. San Lucas (Lucas 19:11) ha registrado una parábola algo análoga hablada por Cristo al salir de la casa de Zaqueo, conocida como la parábola de las libras; y algunos críticos han considerado que los dos relatos se relacionan con el mismo dicho alterado en algunos detalles, que deben tenerse en cuenta en la hipótesis de que San Lucas ha combinado con nuestra parábola otra sobre los ciudadanos rebeldes. El hecho de que existan grandes semejanzas entre los dos no puede discutirse, pero las discrepancias son demasiado marcadas para permitirnos asumir la unidad de las dos expresiones. Cristo a menudo se repite, usando la misma figura, o ilustración, o expresión para imponer diferentes verdades o diferentes fases de la misma verdad, como héroe que pudo haber deseado enfáticamente para impresionar a sus discípulos con sus responsabilidades especiales. Las variaciones en las dos parábolas son brevemente estas: la escena y la ocasión son diferentes; esto fue dicho a los discípulos, eso a la multitud; en uno el señor es un noble que iba a recibir un reino, en el otro es simplemente un terrateniente; aquí su ausencia es una cuestión de espacio local, allí es una cuestión de tiempo; los sirvientes son diez en un caso y tres en el otro; En uno de los que hablamos libras, en los otros talentos; en San Lucas, cada sirviente recibe la misma suma, en San Mateo la cantidad se divide en talentos, cinco, dos y uno; en las "libras" los sirvientes muestran fidelidad diferente con los mismos dones, en los "talentos" dos de ellos muestran la misma fidelidad con dones diferentes; aquí el criado ocioso esconde su dinero en una servilleta, allí lo entierra en la tierra; Las conclusiones también de las parábolas varían. Su objeto no es idéntico: la parábola en nuestro texto ilustra la verdad de que seremos juzgados de acuerdo con lo que hemos recibido; La parábola en San Lucas muestra, para usar las palabras de Trench, que "como los hombres difieren en fidelidad, en celo, en trabajo, también diferirán en la cantidad de su ganancia espiritual". El último trata del uso de dones comunes a todos, ya sean corporales, mentales o espirituales, como una fe, un bautismo, razón, conciencia, sacramentos, la Palabra de Dios; el primero se preocupa por el ejercicio de las dotaciones que se han otorgado de acuerdo con la capacidad del receptor y su capacidad para hacer uso de ellas; la cuestión es cómo ha empleado sus poderes, oportunidades y circunstancias, las ventajas particulares, ejemplos, y medios de gracia dados a él.
Porque el reino de los cielos es como un hombre. La oración inicial en el original es anacolutica, y nuestros traductores han provisto lo que supuestamente querían. El griego solo tiene, por igual que un hombre, etc .; Vulgata, sicut enim homo. El otro miembro de la comparación no se expresa. La versión revisada dice: "Es como cuando un hombre". Los que reciben la posible interpolación al final de Mateo 25:13 simplemente dirían: "Porque él (el Hijo del hombre) es como un hombre". La versión autorizada claramente proporciona el significado deseado en las palabras del prefacio habitual a tales parábolas (Mateo 25:1; Mateo 13:24, Mateo 13:31, etc.). La conjunción "para" nos lleva de vuelta al mandato solemne del Señor, presentando una nueva ilustración de la necesidad de la vigilancia. Viajar a un país lejano (ἀποδημῶν, salir de casa). Aquí, nuestro Señor, al estar a punto de retirar su presencia corporal de la tierra y ascender al cielo, se representa a sí mismo como un hombre que va a otro país, y primero ordena sus asuntos y da instrucciones a sus siervos (comp. Mateo 21:3; Mateo 5:1). Quien llamó a sus propios (τουους) sirvientes. La oración literalmente es: Como un hombre ... llamó a sus propios sirvientes. Aquellos que le pertenecían especialmente, una figura de todos los cristianos, miembros de Cristo, que le prestaban servicio como su Maestro. Entregado a ellos sus bienes (ταÌ ὑπαìρχοντα αὐτοῦ, sus posesiones). Este no fue un regalo absoluto, como vemos en los procedimientos posteriores, y de la conocida relación de amo y esclavo. Este último, en términos generales, no podía poseer ninguna propiedad, pero a menudo se le empleó para administrar la propiedad de su amo para la ventaja de su señor, o se estableció en un negocio con capital adelantado por su propietario, pagándole la totalidad o una parte de las ganancias. El dinero todavía no era del esclavo, y legalmente todo lo que un esclavo adquirido por cualquier medio pertenecía a su amo, aunque la costumbre había sancionado una distribución más equitativa. Los "bienes" entregados a los sirvientes del señor representan los privilegios especiales que se les otorgan: diferencias de carácter, oportunidades, educación, etc., que no tienen en común con todos los hombres. Este es un punto, como se señaló anteriormente, en el que esta parábola varía de la de las "libras". En ambos casos, los regalos son calculados por dinero, una corriente media e inteligible en cualquier parte de la tierra.
A uno le dio cinco talentos. El talento de la plata (tomando plata con un valor de poco más de 5s. Una onza) fue casi equivalente a £ 400 de nuestro dinero. Es a partir del uso de la palabra "talentos" en esta parábola que los modernos hemos derivado su significado común de dones y dotaciones naturales. Los tres esclavos principales reciben una cierta cantidad de propiedad para usar en beneficio de su amo. A cada hombre A todos se les da alguna gracia o facultad que deben emplear para la gloria de Dios. "A cada uno de nosotros se nos da gracia según la medida del don de Cristo" (Efesios 4:7). Nadie puede decir con justicia que se descuida en esta distribución. Cualesquiera que sean los poderes naturales, etc., que poseemos, y las oportunidades de ejercerlos y mejorarlos, son un don de Dios, y se nos entregan para que nos interesen. Según sus varias habilidades (καταÌ τηαν δυìναμιν). El amo repartió sus dones de acuerdo con su conocimiento de la capacidad de los esclavos para hacer negocios, y la probabilidad de que empleen correctamente mucho o poco capital. Entonces, Dios distribuye sus dotaciones, no a todos por igual, sino en proporciones que los hombres puedan soportar y aprovechar. La variedad infinita en las disposiciones, intelectos, voluntad de los hombres. las oportunidades, la posición, etc., se tienen en cuenta y modifican y condicionan su responsabilidad. Straightway tomó su viaje (ἀπεδηìμησεν εὐθεìως). Inmediatamente después de la distribución, se fue, dejando a cada esclavo, sin control ni dirección, usar la propiedad que le fue asignada. Entonces Dios nos da libre albedrío al mismo tiempo que nos ofrece oportunidades de mostrar nuestra fidelidad. El Señor puede estar refiriéndose principalmente a los apóstoles a quienes dejó inmediatamente después de haberles otorgado autoridad y comisión. La versión revisada, Westcott y Hort, Nosgen, y otros transfieren el adverbio "directamente" al comienzo del siguiente verso (omitiendo δεÌ en ese verso). Se supone que es superfluo aquí. La Vulgata concuerda con el Texto recibido; y parece que no hay razón suficiente para acentuar la actividad del primer esclavo por encima de la del segundo, que era igualmente fiel.
Fuimos. El que había recibido los cinco talentos, la marca de la mayor confianza, no perdió tiempo, pero se dedicó a los negocios con celo y energía. Operado con lo mismo (εἰργαìσατο ἐν αὐτοῖς, ganó con ellos). El verbo se aplica a la cría o cualquier trabajo por el cual se obtiene ganancia. Un método especial para aumentar la suma asignada se menciona en Mateo 25:27; pero aquí el término es general e implica solo que el esclavo usó el dinero en algún negocio que resultaría en beneficio de su amo. En otras palabras, ejerció sus facultades y poderes al servicio de su maestro y con vistas a los intereses de su maestro. Hizo [ellos] otros cinco talentos. La adición "ellos" es innecesaria. Dobló su director: "hecho" equivale a "ganado". En la parábola de las "libras" encontramos que la misma suma aumenta en diferentes proporciones; aquí tenemos diferentes sumas multiplicadas en la misma proporción.
Del mismo modo, etc. El segundo servidor hizo un uso igualmente bueno de su capital más pequeño. No importa si nuestras dotaciones son grandes o pequeñas, tenemos que usarlas todas en el servicio del Señor. "A quien se le dé mucho, se le exigirá mucho" (Lucas 12:48); y viceversa, a quien se comprometa menos, de él se le requerirá menos. La carga es proporcional al hombro. Continuamente observamos lo que nos parecen anomalías en la distribución de los dones, pero la fe ve que la mano de Dios se divide a cada uno como lo hace, y estamos seguros de que Dios tendrá en cuenta al fin no solo la habilidad del hombre, sino también sus oportunidades de ejercer lo mismo. "Él también" es omitido por Tischendorf, Westcott y Herr, y otros.
El que había recibido uno (τοÌ ἑìν, el único talento). Las oportunidades limitadas no toleran el abandono. Este tercer sirviente estaba tan obligado a poner en interés su pequeño capital como el primero era su mayor medio. Fuimos; se fue. Él tampoco estaba del todo inactivo; él se esforzó de alguna manera, no realmente en el mal (como el sirviente en Mateo 24:48, Mateo 24:49), pero aún no está prácticamente al servicio de su señor. Escondió el dinero de su señor. Pensaba que la cantidad era tan pequeña, o su maestro tan rico, que no tenía importancia lo que se hiciera con ella; No valía la pena el tráfico. Entonces, como todos los Easterns, enterró el pequeño tesoro en el suelo, para mantenerlo a salvo hasta que su señor lo pidiera. reconociendo que no era suyo tratarlo como a él le gustaba, pero que todavía le pertenecía a él quien lo había confiado a su cuidado. El hombre tenía una gracia especial, pero nunca la ejerció, nunca la dejó brillar ante los hombres, ni produjo el fruto de las buenas obras.
Después de mucho tiempo. El intervalo entre la ascensión de Cristo y su segundo advenimiento (Mateo 25:5) es largo desde el punto de vista de los hombres, aunque Cristo puede decir: "He aquí, vengo rápido" (Apocalipsis 3:11, etc.) . Y cuenta con ellos (Mateo 18:23). La oportunidad de trabajar por Cristo en la vida terrenal termina con la muerte; pero el cálculo está reservado para la parusía, la venida del Señor. El asunto en la parábola se refiere a las acciones pasadas de los siervos de Cristo (Mateo 25:14); sobre el juicio final del resto del mundo, aquí no se dice nada expresamente, aunque ciertas inferencias deben extraerse de procedimientos análogos.
El que había recibido [los] cinco talentos. Los esclavos aparecen en el mismo orden en que habían venido a recibir los depósitos. El primero llega con alegría, mostrando valentía en su día de juicio (1 Juan 2:17), porque ha tratado con fidelidad y diligencia, y ha prosperado en sus labores. Me entregaste a mí. Con razón reconoce que todo lo que había venido de su señor, y que era su deber y su placer aumentar el depósito para beneficio de su amo. La larga demora no lo había vuelto descuidado y negligente; más bien, había utilizado el tiempo de manera rentable y, por lo tanto, aumentó enormemente sus ganancias. He ganado junto a ellos (ἐπ αὐτοῖς). Westcott y Hort, Tischendorf y la Versión Revisada omiten las dos últimas palabras. Si no son genuinos, en cualquier caso, están implícitos en la cuenta de la transacción. La Vulgata tiene, Alia quinque superlucratus suma. El buen sirviente dice: He aquí, como si señalara con alegría la riqueza aumentada de su amo. Él no habla con jactancia; no se alaba por su éxito; simplemente había hecho lo mejor que pudo con los medios que se le confiaron, y puede hablar del resultado con verdadero placer. Entonces, en un sentido religioso, la obligación de mejorar los talentos es aún más imprescindible. "La manifestación del Espíritu se le da a cada uno para obtener ganancias" (1 Corintios 12:7). La gracia que recibe debe emplearla para su propia santificación, como miembro de Cristo, para la edificación de otros, para los intereses de la Iglesia de Dios; tal trabajo demostrará que él es digno de la confianza de su Señor y fiel en su mayordomía.
Bien hecho (εὖ), buen siervo y fiel. Es alabado, no por el éxito, sino por ser "bueno", es decir, amable, misericordioso y honesto en el ejercicio de la confianza para el beneficio de los demás; y "fiel", fiel a los intereses de su amo, no inactivo o inactivo, pero manteniendo un objeto siempre delante de él, apuntando constantemente a la fidelidad. Algunos consideran las palabras como una recomendación de las obras y la fe del siervo, pero este no es el significado principal según el contexto. Sobre unas pocas cosas. La suma que le fue encomendada fue considerable en sí misma, pero poco comparada con las riquezas de su señor, y poco en comparación con la recompensa otorgada a él. El griego aquí es ἐπιÌ ὀλιìγα, el caso acusativo que denota "extenderse" o "en lo que respecta". Te haré gobernante (σε καταστηìσω, te pondré, Mateo 24:45) sobre muchas cosas; ἐπιÌ πολλῶν, el genitivo que implica una autoridad fija sobre. De ser un esclavo es elevado a la posición de amo. Él es tratado de acuerdo con el principio en Lucas 16:10, "El que es fiel en lo que es menos, es fiel también en lo mucho". La importancia espiritual de esta recompensa es difícil de entender, si se desea asignarle un significado definido. Parece indicar que en el otro mundo los seguidores más honrados y fieles de Cristo tendrán que hacer un trabajo especial para guiar y gobernar a la Iglesia (ver Mateo 19:28 y comp. Lucas 19:17, etc.). Entra en la alegría de tu señor. Aquí se ve un marcado contraste entre la dura vida del esclavo y la felicidad del amo. Los literalistas encuentran aquí solo una sugerencia de que el señor invita al sirviente a asistir a la fiesta por la cual se celebró su regreso a casa. Ciertamente, la palabra traducida "alegría" (χαραÌ) posiblemente se puede traducir como "fiesta", como la LXX. traduzca mishteh en Ester 9:17, y la elevación de un esclavo a la mesa de su amo implicaría o involucraría su manumisión. En el lado terrenal de la transacción, esto y su cargo extendido y más digno serían recompensa suficiente por su fidelidad. El significado espiritual de la oración ha sido interpretado de diversas maneras. Algunos encuentran en él solo una explicación de la parte anterior del premio: "Te haré gobernar sobre muchas cosas", sin transmitir más accesos de bienaventuranza. Pero seguramente esta es una concepción inadecuada del guerdon. Hay claramente dos partes de esto. Uno es el avance a una posición más importante; el segundo es la participación en la plenitud de la alegría que asegura la presencia del Señor (Salmo 16:11; Salmo 21:6), que, poseído completamente por sí mismo, se comunica a sus fieles. Esto comprende toda bendición. Y se observa que no se dice que la alegría entre en nosotros. De hecho, aunque una bendición indescriptible, sería una bendición inferior, como dice Agustín; pero entramos en la alegría, cuando no se mide por nuestra capacidad para recibirla, sino que nos absorbe, nos envuelve, se convierte en nuestra atmósfera, nuestra vida. Los comentaristas citan el hermoso comentario de Leighton: "Es poco lo que podemos recibir aquí, algunas gotas de alegría que entran en nosotros; pero allí entraremos en alegría, como vasos que se ponen en un mar de felicidad".
Eso había recibido [los] dos talentos. Este hombre, que había recibido una suma menor, había sido tan fiel como el primero, y viene con la misma confianza y alegría para rendir cuentas, porque había sido verdadero y diligente en promover los intereses de su señor al máximo de sus medios y facultades. . Al parecer, tenía menos capacidad, pero la había usado al máximo.
Entra tú, etc. Ambos sirvientes habían duplicado su capital, y el señor los elogia y recompensa a ambos en los mismos términos. El punto es que cada uno había hecho lo mejor de acuerdo con su habilidad. Sus diferentes talentos, mayores o menores, se habían empleado de manera rentable, y hasta ahora los dos eran iguales. La fidelidad en una esfera laboral más pequeña puede ser de mayor importancia que en un área más grande; y los deberes aparentemente insignificantes bien realizados pueden ser de incalculable ventaja espiritual para uno mismo y para los demás. Las diferencias en los talentos no hacen distinciones en las recompensas, si se hace el máximo de ellas. "Si primero hay una mente dispuesta, se acepta de acuerdo con lo que un hombre tiene, y no de acuerdo con lo que no tiene" (2 Corintios 8:12).
El que había recibido el único talento. El resto de la parábola se refiere al caso de este servidor no rentable. Por lo general, aquellos que tienen más privilegios los descuidan o los usan mal o algunos de ellos; aquí el hombre aparentemente menos favorecido es tomado como el tipo de discípulo inútil y malvado, porque su tarea era más fácil, su responsabilidad menos, su negligencia más inexcusable. Ha escuchado las palabras de sus dos sirvientes y la gran recompensa que ha recibido su fiel servicio; él viene sin alegría y confianza para rendir cuentas; él siente completamente lo insatisfactorio que es, y se empeña en defender su conducta al proclamar su punto de vista sobre el carácter de su señor. Te sé que eres un hombre duro (σκληροÌς). Opta por concebir a su señor como de naturaleza dura, severa y grosera, alguien sin amor, que grava a los hombres por encima de sus poderes y no tiene en cuenta el servicio imperfecto, por honesto que sea. Se atreve a llamar a este insolente conocimiento de ficción. Así, los hombres consideran a Dios, no como es, sino según sus propios puntos de vista pervertidos; leen su propio carácter en su concepción de él; como dice el Señor, en Salmo 50:21, "Tú pensaste que yo era tan completamente como tú". Cosechando donde no sembraste (no sembraste), y recogiendo donde no sembraste (ὁìθεν οὐ διεσκοìρπισας, de donde no te dispersaste). Este es un dicho proverbial, que implica un deseo de obtener resultados sin los medios suficientes. El último verbo se interpreta ya sea sembrar o aventar; esto último parece ser correcto aquí, evitando así la tautología. Es utilizado por la Septuaginta en este sentido en Ezequiel 5:2, como la traducción del verbo hebreo zarah (Edersheim). Entonces la frase aquí significa recolectar maíz de un piso donde no aventabas. El esclavo prácticamente presenta un doble cargo contra su amo, a saber. que se enriqueció con el trabajo de otros; y que esperaba obtener ganancias de cuartos donde no había otorgado mano de obra.
Tenía miedo. Tomó con tanta certeza la concepción que había formado del carácter de su maestro, como dura, exigente e indiferente, y, por lo tanto, temía especular con su dinero, o utilizarlo para perderlo o disminuirlo. Esta es su excusa para la negligencia. Se esfuerza por echar la culpa de sus propios hombros a los de su superior. Entonces los hombres malvados se persuaden de que Dios les pide más de lo que pueden realizar, y se contentan con no hacer nada; o consideran que sus poderes y medios son propios, para usarlos o no como quieran, y que nadie puede pedirles que den cuenta de la forma en que los tratan. Oculta tu talento en la tierra (ver en Mateo 25:18). Guárdelo por seguridad, para que no le haga daño y no lo emplee con fines malvados. No reconoce ningún deber adeudado al donante en la posesión del dinero, ni la responsabilidad del trabajo que impuso. He aquí, tú tienes lo que es tuyo; lo! tienes el tuyo Esto es pura insolencia; como si hubiera dicho: "No puedes quejarte; no he robado ni perdido tu precioso dinero; aquí está intacto, tal como lo recibí". ¡Qué perversa visión equivocada de su propia posición y de la naturaleza de Dios! Se le dio el talento, no para enterrarlo, sino para usarlo y mejorarlo en beneficio de su señor. Escondido, fue desperdiciado. También se perdió el tiempo durante el cual tenía el talento en su poder; honestamente no lo había usado en el servicio de su maestro, ni había trabajado, como estaba obligado a hacer. Debería haber tenido mucho más que mostrar que la dotación original. Pretender que, si no había hecho nada bueno, al menos no había hecho daño, es una condena. Por lo tanto, no podría eludir su responsabilidad. Su respuesta solo agravó su culpa.
Tú, siervo malo y perezoso. En marcado contraste con la recomendación, "bueno y fiel", es Mateo 25:21, Mateo 25:23. Era "malvado", en el sentido de que calumnió a su maestro, que realmente parecía haber estado listo para reconocer el menor servicio que se le había hecho, y nunca buscó resultados más allá de la capacidad y las oportunidades de un hombre; y fue "perezoso", ya que no hizo ningún esfuerzo por mejorar el talento que se le había confiado. Lo sabías (ἠìδεις), etc. Por su propia boca lo juzga (Lucas 19:22). Repite las palabras del esclavo, en las que expresó su noción del carácter y la práctica de su señor, y deduce de ello la inconsistencia de su acción, sin dignarse para defenderse de la calumnia, excepto, tal vez, mediante el uso de ἠìδεις, que da un Noción hipotética del conocimiento asumido. "Lo sabías, dices". Algunos editores colocan una marca de interrogación al final de la cláusula, lo que parece innecesario.
Por lo tanto, debes, etc. Tu concepción de mi carácter debería haberte hecho más diligente y escrupuloso; y si realmente tuviera miedo de oxidar cualquier riesgo con mi dinero o invertirlo en especulaciones peligrosas, había muchos métodos comunes y seguros de emplearlo que le hubieran dado algunas ganancias, y algunos de estos los habría adoptado si hubiera sido fiel y serio. El retorno podría haber sido insignificante en cantidad, pero el señor muestra que no se está agarrando y siendo duro al estar dispuesto a aceptar incluso esto en señal del trabajo del sirviente. Haber puesto (βαλειìν). El término significa haber arrojado el dinero, por así decirlo, sobre la mesa del banquero. Esto habría sido menos problemático que cavar un hoyo para enterrarlo. Intercambiadores; τραπεζιìταις: numulariis; banqueros En San Lucas (Lucas 19:23) encontramos ἐπιÌ τραìπεζαν, con el mismo significado. Estos cambistas o banqueros (para el negocio parece que siempre han combinado las dos ramas) fueron una clase numerosa en Palestina, y donde se estableció la comunidad judía. Recibieron depósitos a interés y participaron en transacciones como son habituales en los tiempos modernos. Con usura (συÌν τοìκῳ, con interés). En un momento, la ley había prohibido las transacciones usuradas entre israelitas, aunque el gentil quedó a merced de su acreedor (Deuteronomio 23:19, Deuteronomio 23:20); pero luego no se observaron tales limitaciones. La tasa de interés varió del cuatro al cuarenta por ciento. La interpretación espiritual de esta característica de la parábola ha ejercitado innecesariamente el ingenio de los comentaristas. Algunos ven en los banqueros una descripción de las sociedades religiosas y las instituciones de caridad, por medio de las cuales las personas pueden indirectamente hacer un trabajo para Cristo, aunque no pueden personalmente emprender tales empresas. Olshausen y Trench los consideran los personajes más fuertes que, con el ejemplo y la orientación, lideran a los tímidos y dudan en emplear sus dones correctamente. Pero es más razonable considerar este detalle de la parábola como un complemento de su propósito principal, y no ser presionado en la interpretación. Al Señor simplemente le preocupa mostrar que todos los talentos, grandes o pequeños, deben usarse en su servicio de acuerdo con las oportunidades; y que, ya sea que el retorno sea grande o pequeño, es igualmente aceptable si muestra una mente dispuesta y una fidelidad real en el agente. En la ilustración, usa dos casos que rinden más pro.fit, y uno que produce menos. Por lo tanto, no se puede inferir nada sobre la moralidad de la usura. Cristo dibuja su imagen del mundo tal como la encuentra, sin pronunciar opinión sobre su relación ética.
La oración sobre el sirviente no rentable sigue. Debe observarse que es castigado, no por fraude, robo, malversación, sino por omisión. Había dejado sin hacer lo que debería haber hecho. Toma por lo tanto el talento de él. La pérdida del talento fue justa y natural. Le fue dado para un propósito especial; él no había llevado a cabo esto; por lo tanto, ya no podría ser suyo. Una extremidad no utilizada pierde sus poderes; gracia desempleada se retira. El Espíritu de Dios no siempre luchará con el hombre. Llega un momento en que, si se resiste voluntariamente y no se ejerce, deja de inspirar e influir. Bien podemos orar, "¡No quites tu Espíritu Santo de nosotros! Darlo, etc. Esto se hace según el principio establecido en el siguiente verso y Mateo 13:12. La obra de Dios debe hacerse; sus dones no se pierden; son transferidos a otro que ha demostrado ser digno de tal cargo. Como el sirviente que tenía los diez talentos mentidos ya trajo su cuenta y recibió su recompensa, parece, al principio, difícil de entender cómo se le debe dar trabajo y responsabilidad adicionales. Pero es la bendición de los siervos de Cristo que se regocijan en una nueva confianza recibida, en oportunidades adicionales de servirle, ya sea en esta vida o en la vida venidera, y todo el aumento que hacen es suyo eternamente y aumenta su alegría. .
A cada uno que tiene ... abundancia (Mateo 13:12). Así lo hemos visto en la primera parte de la parábola. El proverbio dice: "El dinero hace dinero"; un hombre que tiene capital encuentra varios medios para aumentarlo; crece a medida que se emplea juiciosamente. Así, la gracia de Dios, debidamente agitada y ejercida, recibe la adhesión continua, "gracia por gracia" (Juan 1:16). Las fuerzas espirituales del cristiano se desarrollan al ser adecuadamente dirigidas; La Providencia pone en su camino oportunidades adicionales y, a medida que las utiliza, se fortalece y se repone cada vez más. De aquel que no tiene (ἀποÌ δεÌ τοῦ μηÌ ἐìχοντος). Entonces, el texto recibido, probablemente de Lucas 19:26; los mejores manuscritos y ediciones leídos, τοῦ δεÌ μηÌ ἐìχοντος, pero en cuanto al que tiene nat; esto, seguido de ἀπ αὐτοῦ al final del verso, es menos tautológico que la otra lectura. "No haber", de acuerdo con el contexto, significa no poseer nada de ninguna consecuencia, ser relativamente indigente, en la estimación de riquezas del mundo. Será quitado incluso lo que tiene; incluso lo que tiene le será quitado. La Vulgata, siguiendo algunos pocos manuscritos, tiene, Et quod videtur habere auferetur ab eo, de Lucas 8:18. El pobre hombre poco práctico perderá incluso lo poco que poseía. Por lo tanto, los que no son rentables espiritualmente serán castigados con la privación total de la gracia que se le dio para su avance en la santidad. Si se aplica a las circunstancias especiales de la época y de las personas a quienes se dirigió, la parábola enseñaría que los discípulos que reconocieron y emplearon debidamente las riquezas de la doctrina y los poderes que les fueron entregados recibirían más revelaciones; pero que las personas que rechazaron la salvación ofrecida y descuidaron la graciosa oportunidad perderían la bendición y serían condenados.
Eche al sirviente no rentable en [la] oscuridad exterior (Mateo 8:12). La parábola se funde con lo real. La 'materia representada estalla a través del velo bajo el cual fue entregada, y se destaca clara y terriblemente. La orden se emite a los ministros de la venganza del Señor, ya sea terrenal o angelical. El esclavo no era realmente rentable, ya que no promovió los intereses de su amo ni los suyos, que estaban vinculados con el otro. Mientras los siervos fieles entran en la alegría del Señor, él es rechazado de su presencia, expulsado del reino de los cielos, desterrado, no sabemos a dónde. ¿Y por qué? No por grandes males, sacrilegios, delitos, ofensas contra las leyes comunes de Dios y el hombre; sino por negligencia, ociosidad, omisión del deber. Este es un pensamiento muy temeroso. Los hombres se esfuerzan por protegerse de la culpa minimizando sus talentos, habilidades y oportunidades; Esta parábola revela la debilidad de esta pretensión, muestra que todos tienen responsabilidades y son responsables por el uso que hacen de las gracias y las facultades, ya que nunca son tan pequeñas, que poseen. La indolencia espiritual es un pecado tan grave como la maldad activa, y se encuentra con un castigo similar. El relato de Nuestro Señor del último juicio confirma terriblemente esta verdad (Mateo 25:42-40). Habrá [el] llanto y [el] crujir de dientes (Mateo 24:51). "Ahí", a saber. en la oscuridad exterior El recuerdo de oportunidades perdidas, gracias desperdiciadas, privilegios intercambiados, llenará la mente de los desterrados con un terrible remordimiento y hará de la existencia un verdadero infierno; ¿Y qué más se agregará? Algunos de los Padres han grabado un dicho gnómico derivado de esta parábola, si no una declaración de nuestro propio Señor, "Sed banqueros aprobados".
El juicio final sobre todas las naciones. (Peculiar a San Mateo.) Antes de entrar en la exposición de esta sección majestuosa, que es una profecía, no una parábola, tenemos que resolver la cuestión preliminar sobre quiénes son los sujetos del juicio aquí, tan delineada de manera gráfica y temerosa. ¿Son solo los paganos, o los cristianos, o toda la humanidad sin excepción? La expresión actual del Señor es claramente el desarrollo del relato de la parusía en Mateo 24:30, Mateo 24:3. Allí los que están reunidos son "los elegidos", no se dice nada sobre el resto de la humanidad; Aquí tenemos el pronóstico completado, tanto los justos como los injustos reciben su sentencia. "Todas las naciones" generalmente representan a todos los gentiles distinguidos de los judíos. Pero no hay nada que indique un juicio separado para el judío y el gentil. Igualmente improbable es la noción de que la transacción se limita a los paganos, ya sea que la opinión se base en una supuesta extensión de las misericordias de Cristo a aquellos que lo ignoran, pero que hayan vivido de acuerdo con las leyes de la religión natural; o si da por sentado que los creyentes no serán juzgados (una deducción errónea de Juan 5:24). Parece, por un lado, incongruente que las personas que nunca han oído hablar de Cristo deben ser consideradas como "benditas de mi Padre", etc., Mateo 24:34: y parece, por otro lado, monstruoso que tal, habiendo fracasado por ignorancia y falta de enseñanza, debería ser condenado a un castigo terrible. Es poco probable que solo los cristianos sean las personas que se reúnen para el juicio. ¿Entonces, no habrá inquisición sobre la vida y el carácter de los no cristianos? ¿Están totalmente para escapar del gran asno? Si no, ¿a qué otro lugar se refiere Cristo a su caso? ¿Qué razón se puede dar para la exclusión de esta gran mayoría de la cuenta de los procedimientos en el último día? En general, parece más seguro considerar que "todas las naciones" significan toda la raza de hombres que, muertos y vivos, pequeños y grandes, judíos y gentiles, se presentarán ante Dios para ser juzgados según sus obras. (Apocalipsis 20:11). Esto no es una parábola, sino una declaración de futuros procedimientos de aquel que él mismo los llevará a cabo. No es una descripción completa de los detalles, sino una indicación del tipo de criterios que regirán los veredictos dados.
Cuando (ὁìταν δεÌ, pero cuando). La partícula, desapercibida en la Versión autorizada, indica la distinción entre esta sección y las parábolas anteriores, la última ejemplifica el juicio especialmente sobre los cristianos, esto establece el juicio sobre el mundo entero. Hijo de hombre. Con su cuerpo glorificado, como se lo vio en su Transfiguración (Hechos 1:11). En su gloria El término aparece dos veces en este versículo, como en cualquier otro lugar (Mateo 16:27; Mateo 19:28; Mateo 24:30, donde vea las notas) que denotan que su humillación habrá pasado lejos, y él aparecerá como es. Todos los santos ángeles con él. "Santo" es probablemente la adición de un transcriptor, que se ha introducido en el texto posterior. La Vulgata lo omite. En este momento toda la familia del cielo y la tierra estará reunida (Mateo 16:27; Deuteronomio 33:2). De los ángeles y de los hombres, ninguno estará ausente. "Omnes angeli, omnes nationes. Quanta celebritas!" (Bengel) Luego se sentará, etc. Se sentará como juez en su glorioso trono trey. Mateo 20:11), rodeado de los ángeles y los santos (Jud Mateo 1:14; Apocalipsis 19:14). Observe, esto se habló tres días antes de su muerte (comp. Mateo 26:53, Mateo 26:64).
Se reunirán (Mateo 24:31). Los ángeles los reunirán, los muertos serán resucitados primero. Todas (ταÌ, las) naciones. No solo los paganos, sino toda la humanidad (ver nota preliminar). El criterio sobre el cual procede el juicio, en los siguientes versículos, parece implicar que todos los hombres tienen la oportunidad de recibir o rechazar el evangelio. Cómo esto puede aplicarse a aquellos que murieron antes de la encarnación de Cristo y la consecuente evangelización del mundo, no lo sabemos, aunque podemos creer que, antes de que llegue el fin, Cristo habrá sido predicado en cada cuarto del globo. Que algún proceso de iluminación continúa en el mundo invisible que aprendemos del misterioso pasaje, 1 Pedro 3:18; pero no tenemos ninguna razón para suponer que la libertad condicional se extienda a la otra vida, o que las almas tengan la oferta de aceptar o rechazar los reclamos de Jesús (pero vea Filipenses 2:10; 1 Pedro 4:6). Al describir a la humanidad como "todas las naciones", Cristo muestra la minuciosa particularidad del juicio, que entrará en distinciones de país, raza, etc., y si bien es universal será estrictamente imparcial. Él es el Pastor de toda la humanidad, ya sea considerado como ovejas o cabras, y por lo tanto puede distinguirlos y clasificarlos perfectamente. Aquellos que nunca han oído hablar de Cristo (si los hay) solo pueden ser juzgados por el estándar de la religión natural (Romanos 1:20). Deberá separarlos (αὐτουÌς). Individuos de todas las naciones. Hasta ahora, lo bueno y lo malo se habían mezclado, a menudo indistinguibles a simple vista o juicio del hombre; ahora una distinción eterna es hecha por una mano infalible (Mateo 13:49). Los ideales ya encontrados en Ezequiel 34:17, "He aquí, juzgo entre ganado y ganado, entre los carneros y las cabras". Como un pastor separa sus ovejas de las cabras. Los rebaños de ovejas y cabras generalmente se mantienen juntos durante el día (Génesis 30:33), pero se separan por la noche o cuando se los conduce. La cabra siria suele ser negra. El Señor se deleita en emplear simples ilustraciones pastorales en su enseñanza.
La oveja en su mano derecha. Las ovejas son el tipo de dóciles, rentables, inocentes, buenos (ver Romanos 2:7, Romanos 2:10). La mano derecha es el lugar de favor y honor. Las cabras (ἐριìφια, niños) a la izquierda. El diminutivo se usa aquí para las cabras, para transmitir una impresión de su inutilidad. Compare κυναìρια, "cachorros", en la conversación de nuestro Señor con la mujer sirofenicia (Mateo 15:26, Mateo 15:27). Son el tipo de rebeldes, orgullosos (Isaías 14:9, hebreo), no rentables, malvados (ver Romanos 2:8, Romanos 2:9). Esta distinción judicial entre las manos derecha e izquierda se encuentra en los escritores clásicos. Así, Platón, 'De Republica', 10.13, cuenta lo que cierto hombre, que revivió después de un ataque cataléptico, vio cuando su alma dejó su cuerpo. llegó a un lugar misterioso, donde había dos abismos en la tierra, y dos aberturas en los cielos opuestos a ellos, y los jueces de los muertos se sentaron entre ellos. Y cuando dieron juicio, ordenaron a los justos que fueran por la mano derecha, y hacia arriba a través de los cielos; pero los injustos enviaron a la izquierda y hacia abajo; y tanto los justos como los injustos tenían sobre ellos las marcas de lo que habían hecho en el cuerpo. Entonces Virgil hace que los Campos Elíseos se encuentren a la derecha del palacio de Dis, y el Tártaro penal a la izquierda ('AEn.', 6.540, etc.).
Luego. Cuando se hace la división, las oraciones se pronuncian. Al morir, se hace una separación entre el bien y el mal, como lo aprendemos por la parábola de Dives y Lázaro; pero el premio final no se entrega hasta el gran día. El rey. El que se había llamado a sí mismo el Hijo del hombre, aquí por primera y única vez en las Escrituras, se nombra a sí mismo el Rey (comp. Mateo 27:11). Él, el Mesías, toma su trono y reina, Rey de reyes y Señor de señores (Apocalipsis 19:16), Señor de los muertos y de los vivos (Romanos 14:9). A ellos en su mano derecha. Primero les habla, como más dignos que los demás, y como le encanta recompensar mejor que castigar. ¡Cómo la vista y el oído de esta primera oración deben despertar el remordimiento de los reprobados! Ven. Los llama a estar a su lado, para compartir su reino y gloria (Juan 12:26). Los comentaristas antiguos han expandido tiernamente esta invitación, concibiéndola dirigida individualmente al patriarca, profeta, apóstol, mártir, santo; otros lo han parafraseado en términos afectivos: "Ven de la oscuridad a la luz, de la esclavitud a la libertad de los hijos de Dios, del descanso perpetuo, de la guerra a la paz, de la muerte a la vida, de la compañía del mal a la comunión de ángeles, del conflicto al triunfo, de la tentación diaria y la prueba a la felicidad estable y eterna ". Vosotros bendecidos (equivalente a) mi Padre. Entonces διδακτοιÌ τοῦ Θεοῦ, "enseñado por [es decir, por] Dios" (Juan 6:45). Eran amados por Dios y debían ser recompensados por el don de la vida eterna. Esta fue su bendición (Efesios 1:3). Nada se dice acerca de la elección o la predestinación, como si fueran salvos porque fueron bendecidos por el Padre. Hay un sentido en el que esto es cierto; pero fueron recompensados, no por su elección, sino porque usaron la gracia que les fue dada y cooperaron con el Espíritu Santo que recibieron. Heredar (κληρονομηìσατε, recibir como su lote). "De qué honor, de qué bendición, son estas palabras que no digo mentira: toma, pero hereda, como propio, como de tu padre, como tuyo, como se te debe desde el principio. 'Porque antes que tú fueras', dice él, 'estas cosas habían sido preparadas y preparadas para ti, porque sabía que serías tal como eres' "(San Crisóstomo, in loc.). Los cristianos son bautizados en herederos del reino de los cielos, dotados de ciudadanía celestial, lo cual, debidamente utilizado, conduce a la gloria eterna. "Si hijos, entonces herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" (Romanos 8:17). Desde la fundación del mundo (ἀποÌ καταβολῆς κοìσμου, una constitución mundi). En otros pasajes tenemos, "antes (προÌ) la fundación del mundo" (Juan 17:24; Efesios 1:4). Las dos expresiones corresponden virtualmente, lo que implica el propósito eterno de Dios, "quien desea que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad" (1 Timoteo 2:4).
Por. Jesús aquí da la razón que lo influencia al conferir esta gran bendición a "las ovejas" de su rebaño. Insta a ciertas obras de misericordia que realizaron durante su peregrinación terrenal, como ejemplos del tipo de actos que considera dignos de recompensa eterna. No es que no considere a ningún otro con favor, pero estas seis obras, ya que muestran el temperamento y la virtud de la puerta, se toman como el tipo de las que están aprobadas. Son pruebas de abnegación, lástima, simpatía, caridad; demuestran que el hacedor tiene algo de Dios en él, que según sus luces posee y ha ejercido la suprema gracia del amor. El Señor se limitó a un detalle; no menosprecia otros requisitos necesarios para la salvación, como la fe, la oración, los sacramentos, la castidad, la verdad, la honestidad; pero él considera una clase particular de obras como el gran resultado de todas las ayudas y provocaciones ofrecidas por su Espíritu, y aquí expone el principio por el cual se guía el juicio y que puede aplicarse universalmente. El juez no pregunta qué hemos sentido o pensado, sino qué hemos hecho o dejado sin hacer en nuestros tratos con los demás. "Está claro", dice el obispo Bull ('Harm. Ap.,' Diss. 1.5. 4), "que nuestras obras son consideradas como las mismas cosas por las cuales (por el pacto misericordioso de Dios a través de Cristo) vida eterna se nos da ". Cita a Vossius ('De Bon. Op.,' 10): "¿Se le pregunta si se promete una recompensa que funcione como signos de fe? Ahora, creemos que dicen demasiado quién supone que prometió trabajar como si lo mereciera, y que dicen muy poco quienes piensan que les prometió solo como signos de fe. Porque hay muchos pasajes de la Escritura donde se muestra que nuestras obras, en el negocio de la salvación, se consideran indispensablemente necesarias, o como una condición primaria, a lo que la recompensa de la vida eterna está inseparablemente conectada ". Tenía hambre, equivalente a "muy hambriento" (Mateo 12:1). Cristo enumera al jefe de las llamadas obras corporales de misericordia, omitiendo el entierro de los muertos (ver Mateo 25:36). Podemos notar aquí un argumento a fortiori: si tales actos simples (comp. Mateo 10:42) se encuentran con una recompensa tan grande, ¿cuál será la porción de aquellos que están capacitados para elevarse a una obediencia más perfecta y superior? grados de devoción y auto sacrificio? Me acogieron (συνηγαìγεσε με), es decir, en sus casas, me recibieron con hospitalidad o como parte de su propia familia. Tenemos instancias de dicha hospitalidad en Génesis 18:3; Jueces 19:20, Jueces 19:21; y de este uso del verbo συναìγειν en 2 Samuel 11:27, Septuaginta. En el versículo 40 se explica por qué Cristo habla de sí mismo al recibir estas ministraciones.
Me visitaste. La visita de los enfermos se ha convertido en un término común entre nosotros. Implica ir adecuadamente a ver, aunque otras ideas están connotadas. Viniste a mí. En esos días era más fácil visitar a amigos en la cárcel que en la actualidad. Los hombres buenos, si no pudieran obtener la liberación de los prisioneros, podrían consolarlos y simpatizar con ellos. Las siete obras corporales de misericordia que la antigüedad ha respaldado se han conservado en la línea mnemónica: "Visito, poto, cibo, redimo, tego, colligo, condo. Todo esto podría ser realizado por no cristianos que profesaban el temor de Dios y seguían la guía de la conciencia. Dios nunca se deja sin testimonio; su Espíritu lucha con el hombre, y en ausencia de una revelación más elevada y completa, ser guiado por estos movimientos internos es lograr la salvación, en la medida en que las circunstancias lo permitan, y en cierto sentido restringido. En un juicio universal se tiene en cuenta esta consideración. "¿A cambio de qué reciben esas cosas? Para cubrir un techo, para una prenda, para pan, para agua fría, para visitar, para entrar en la prisión. De hecho, en todos los casos es para lo que se necesita; y a veces ni siquiera por eso. Porque seguramente el enfermo y el que está atado no buscan solo esto, sino el que se liberará, el otro será liberado de su enfermedad. Pero él, siendo amable, requiere solo lo que está dentro de nuestro poder, o más bien menos de lo que está dentro de nuestro poder, dejándonos ejercer nuestra generosidad para hacer más "(San Crisóstomo, in loc.).
¿Le responderán los justos? Los justos son aquellos en la mano derecha, aquellos que han pasado por la prueba de la tierra y han salido santos y puros. Su respuesta (que se da antes de la explicación del Señor) está contenida en tres versículos, que recapitulan los hechos especificados por el Señor, con una ligera variación en la redacción. ¿Cuándo te vimos, etc.? Si esta respuesta es concebida como dicha por los seguidores de Cristo, a quienes se supone que deben saber lo que dijo (Mateo 10:40, "El que recibe a ti me recibe a mí", etc.), debe considerarse tan expresivo, no tanto de sorpresa, como de profunda humildad, que hasta ahora nunca se había dado cuenta de la gran idea. Habían hecho tan poco, no le habían prestado ningún servicio personalmente, no lo merecían, ¿cómo podían merecer tal recompensa? Si la respuesta es dada por los no cristianos, muestra ignorancia del alto valor de su servicio y asombro de que, al seguir los dictados de la conciencia y la caridad, sin darse cuenta hayan tenido el supremo honor de servir a Cristo. Las leyendas medievales han ejemplificado la identidad de Cristo y sus sufrientes miembros al contar cómo los santos lo han visto en aquellos a quienes relevaron. Tales historias se cuentan de los santos Agustín, Christopher, Martin y otros. Y te alimentó (ἐθρεìψαμεν). En lugar de "me dio de comer" (Mateo 25:35). Enfermo o en prisión, y vino a ti. En lugar de "enfermo, y ustedes me visitaron; en la cárcel", etc. El Señor no podría haber recomendado más enfáticamente las obras de misericordia por tener el valor más alto en su estimación. "Hay un misterio en muchas de las acciones de los hombres, que necesita la interpretación del Maestro" (Morison).
El rey responderá. El juez real condesciende a explicar el significado de la aparente paradoja. Ya que; ἐφ ὁìσον, traducido en la Vulgata quamdiu, más bien, quatenus, en cuyo sentido la frase también se encuentra en Romanos 11:13. A uno de los más pequeños, mis hermanos. Es decir, no a los apóstoles, ni especialmente a todos los afligidos que tienen comunión con Cristo en sus sufrimientos y a cualquiera de ellos no le da vergüenza llamar a sus hermanos. Me lo has hecho (a mí). El Señor se identifica tan perfectamente con la familia humana, cuya naturaleza asumió, que hizo suyas las penas propias (Isaías 53:4; Isaías 63:9; Mateo 8:17), sufrió con los enfermos; su perfecta simpatía lo colocó en su posición; En toda su aflicción, él estaba afligido. De esta identificación se deduce que considera que lo que se hace a los demás como hecho a sí mismo. Así podría exponer al perseguidor: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?" Y tenemos la sorprendente revelación de que él recibe con la misma gracia las obras piadosas de la religión natural en el caso de aquellos que no conocen mejor.
A ellos en la mano izquierda. La oración sobre estos está comprendida en Mateo 25:41-40. Se transmite en términos paralelos a los de los justos; pero que infinita la diferencia! ¡Apártate de mí! ¡No vienen!" (Mateo 25:34). ¡Qué mundo de miseria está contenido en esta palabra, "Partir"! Como la luz del semblante de Dios es la felicidad, el destierro de su presencia es una desgracia total. Lo que implica no lo sabemos; No intentaremos imaginarlo. ¡Dios nos proteja de saberlo nunca! Ye maldijo. Había llamado al justo, "bendito de mi Padre"; él no los llama "malditos de mi Padre", porque Dios no quiere la muerte de un pecador. "No les echó la maldición, sino sus propias obras" (San Crisóstomo, in situ). No era parte del diseño de Dios que ninguna de sus criaturas sufriera esta miseria. "Dios no hizo la muerte, ni le agrada la destrucción de los vivos. Porque creó todas las cosas, para que tengan su ser ... pero hombres impíos con sus palabras y obras les llamaron muerte" (Sab. 1:13, etc.) En fuego eterno (τοÌ πῦρ τοÌ αἰωìνιον, el fuego que es incluso duradero). Al arrepentimiento conmovedor por la pérdida de la felicidad y de la presencia de Dios se agrega angustia física, expresada metafóricamente por el término "fuego". Esto se llama eterno y, sin embargo, en estos días de compromiso podemos tratar de minimizar o modificar el atributo, así lo entendieron los oyentes de nuestro Señor (ver abajo en Mateo 25:46). Preparado para el diablo y sus ángeles. Esta región o esfera de tormento no estaba, como el reino de los justos, preparada originalmente para el hombre; fue especialmente diseñado (τοÌ ἡτοιμασμεìνον) para Satanás y sus mirmidones (ver 2 Pedro 2:4, 2 Pedro 2:9), y no será perfeccionado hasta el último juicio (Apocalipsis 20:10). No hay indicios de que sea correctivo o correctivo; y lo que es para el diablo debe ser para quienes lo comparten con él. Es obra del hombre que no es apto para la compañía de santos y ángeles, y, habiéndose hecho semejante a los espíritus malignos por rebelión y odio al bien, debe asociarse con ellos y compartir su destino. Parece como si no hubiera un lugar apropiado para el castigo del hombre; no hay un libro de la muerte que corresponda al libro de la vida (Apocalipsis 20:12, etc.); los malvados están en un estado anómalo y, excluidos por su propia acción de su propia herencia, caen en la sociedad de los demonios. Cómo conciliar este destino, que parece inconcebiblemente terrible, con la misericordia, el amor y la justicia de Dios, siempre ha sido un obstáculo para los pensadores libres. Es, de hecho, un misterio que no podemos entender, y que Cristo ha dejado deliberadamente sin explicar. Solo podemos inclinar la cabeza y decir: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25).
El Señor da el fundamento de la oración, que procede en los mismos términos que la anterior. Los crímenes por los cuales estas almas son castigadas son los de omisión y negligencia; fallaron en realizar los deberes más elementales de caridad y amor fraternal que la conciencia y la religión natural imponen; habían vivido vidas totalmente egoístas y no rentables. Si los pecados de omisión son castigados, podemos inferir que las transgresiones positivas se encontrarán con una retribución aún mayor.
Entonces ellos también le responderán. No en palabras, porque en ese momento no se permitiría la objeción y la exposición, sino en el pensamiento, "parado en el tribunal, sin dejar de pecar". Hay una cierta confianza en sí mismos en su respuesta, muy diferente de la humildad y el recelo de los justos. ¿Cuándo te vimos, etc.? Pusieron todos estos deberes descuidados en un resumen descuidado. Nunca habían pensado en Cristo en el asunto: ¿iban a ser condenados por esto? Algunos nunca habían oído hablar de Cristo, nunca se les había enseñado fe en él: ¿era culpa suya? Esta es la línea que tomó su autojustificación; no había nada de amor, nada de humildad.
En la medida en que, etc. El juez rechaza de inmediato todas esas súplicas. No exige nada que ningún buen hombre, cristiano o no, no haya hecho. Como antes, al identificarse con la raza humana, muestra que, al descuidar la realización de actos de misericordia y caridad hacia los afligidos, lo ignoraron, lo despreciaron. lo deshonró. Uno de los menos importantes. No agrega "hermanos", como se indicó anteriormente (Mateo 25:40), porque el mal no reconoce tal hermandad; viven solos, no poseen su relación real con toda la familia del hombre.
Se irá Bengel señala que el Rey primero se dirigirá a los justos en la audiencia de los injustos, pero estos últimos serán despedidos a su lugar de castigo antes de que los demás reciban su recompensa. Así, el mal no verá nada de la vida eterna, mientras que el bien será audaz la venganza infligida a los demás (Mateo 13:49). En castigo eterno (εἰς κοìλασιν αἰωìνιον) ... vida eterna (eterno, ζωηνιον). El mismo término se usa en ambos lugares, y debería haberse traducido así. La palabra κοìλασις en estricto uso clásico denota el castigo infligido por la corrección y la mejora del delincuente, τιμωριìΑ empleado para significar el castigo en satisfacción de la justicia ultrajada, o para vengar una lesión. Pero está abierto a la duda de si el primer término debe tomarse en su sentido más estricto en el Nuevo Testamento. Una controversia incesante se basa en el significado de αἰωìνιος, algunos sostienen que significa "eterno" y nada más; otros que su sentido es modificado por la idea a la que está apegado; y otros nuevamente que debería ser traducido por "aeonian", al que se le da un significado indeterminado regido por nuestra concepción de la duración expresada por los hombres. Este no es el lugar para discutir esta pregunta desconcertante, ni intentaré dogmatizar sobre el problema. Basta con hacer estas pocas observaciones. Por un lado, tomando el sentido literal de las palabras de nuestro Señor y el significado que sus oyentes les atribuirían, debemos creer que la vida resucitada y la segunda muerte son igualmente eternas (véase Judith 16:17; Ecclesiasticus 7:17 ; 4 Mac. 12:12). Y si se piensa que la eternidad del castigo es incompatible con el amor y la benevolencia, e injusta como la pena de las ofensas cometidas a tiempo, debe recordarse que la eternidad de la recompensa es infinitamente más allá de todos los reclamos humanos, y no tiene ninguna proporción con los méritos de el recipiente. Tampoco podemos razonar desde nuestra concepción de la naturaleza y los atributos de Dios; cómo estos atributos funcionan armoniosamente juntos, aunque aparentemente opuestos, no podemos presumir determinarlos. Las consecuencias del pecado, incluso en este mundo, a menudo son irreparables, como lo son algunos castigos humanos. No tenemos ninguna razón para suponer que el castigo se inflige solo por la corrección del criminal (ver en Mateo 25:41), ni es posible concebir cómo se podría lograr este resultado al condenarlo a la sociedad de los demonios. . Además, tenemos que considerar la atrocidad del pecado a los ojos de Dios, recordando el precio infinito pagado por su expiación. Y, por último, la doctrina no depende solo de este pasaje, sino que está respaldada por muchas otras declaraciones tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: e. sol. Isaías 66:24; Daniel 12:2; Marco 9:44, Marco 9:46, Marco 9:48; Apocalipsis 21:8. Tales son algunos de los principales argumentos a favor de la naturaleza eterna del castigo futuro. Por otro lado, tenemos que señalar que nuestro Señor no está interesado en enseñar esta doctrina de la eternidad; él asume el punto de vista autorizado del asunto y extrae su horrible lección de ese punto de vista. Es cierto que el significado de αἰωìνιος no es fijo y uniforme; está condicionado por el término al que corresponde. Nadie diría que "eterno" se aplicó a Dios y a una montaña en el mismo sentido; y aunque parezca incongruente encontrar una diferencia de significado en la misma oración, puede haber razones para distinguir el significado del adjetivo calificativo en los términos "vida eterna" y "castigo eterno". Dios, de hecho, no puede apartarse de su promesa, pero puede ser más misericordioso de lo que parece implicar el tono de sus amenazas. Es posible que "aeonian" denote una duración meramente indefinida sin la connotación de nunca terminar. Tales como son las súplicas presentadas para disminuir la simple enunciación de la horrible verdad. Por mi parte, no veo ningún escape de la importación de la declaración, ni ninguna esperanza de mejora en la facilidad de lo que sea, cuando sea relegado a la escena de su existencia penal (ver en Mateo 18:8, Mateo 18:9). Pero no puse límites a la divina misericordia y sabiduría; y Dios puede ver un modo de reconciliar su estricta justicia con su deseo de salvación del hombre, que nuestro entendimiento finito no puede comprender. Todo lo que podemos decir aquí es que la miseria infinita y la felicidad infinita se nos presentan, y que Dios ha mostrado los dos extremos sin reservas o posibles modificaciones, para que podamos despertarnos para evitar uno y ganar el otro. "De tu ira, y de la condenación duradera, buen Señor, líbranos".
HOMILÉTICA
La parábola de las diez vírgenes.
I. Van adelante.
1. El reino de los cielos. Aquí, como en otros lugares, ese reino es la Iglesia visible. Pero la parábola actual parece relacionarse solo con una parte del reino, una parte de la Iglesia. Posiblemente no haya significado espiritual en la palabra "vírgenes". Al igual que el número diez, tal vez un número común en esos momentos, puede pertenecer simplemente a la estructura, la imagen de la parábola; las mujeres jóvenes solteras eran y suelen ser asistentes de la novia (comp. Salmo 45:14). Pero todas estas vírgenes tomaron sus lámparas por igual; todos salieron al encuentro del Novio; todos también tenían aceite en sus lámparas, aunque no todos tenían una reserva de aceite en sus recipientes también. Entonces todos eran algo más que cristianos nominales; todos, en cierto sentido, habían salido del mundo y habían ido a encontrarse con el Novio. No hay hipócritas en la parábola, no hay hombres abiertamente malvados y desobedientes. Esta consideración le da un significado muy horrible; no es suficiente haber sido despertado una vez, se necesita una constante vigilancia perseverante. La parábola encarna y hace cumplir la lección del último capítulo: "Mira, pues, porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor". Todas las vírgenes tenían lámparas; la lámpara parece representar la vida exterior cristiana de adoración y obediencia que es vista por los ojos de los hombres. Todos tenían aceite en sus lámparas; El aceite es el Espíritu Santo de Dios. Todos salieron al encuentro del Novio. El novio, por supuesto, es Cristo; él había venido del cielo para traer a casa a su novia, la Iglesia. Lange bien comenta, en su comentario, "Como respeta las relaciones de las vírgenes con la novia, debemos tener en cuenta la analogía de la cena de matrimonio del hijo del rey y sus invitados. La Iglesia, en su unidad agregada e ideal, es la novia; los miembros de la Iglesia, como se los llama individualmente, son invitados; en su separación del mundo y en la expectativa de la venida de Cristo, son sus vírgenes ". La novia no se menciona en esta parábola. No describe a la Iglesia en su conjunto, sino a sus miembros individuales; no todos sus miembros, sino solo aquellos que han sido despertados una vez, que al menos han comenzado a seguir a Cristo y han progresado, más o menos, en el camino de la piedad. En la Iglesia visible, los malvados siempre se mezclan con los buenos, y entre aquellos que parecen ser buenos siempre hay algunos cuya "bondad es como una nube matutina, y cuando el rocío temprano desaparece". Entonces, entre estas vírgenes que salieron a encontrarse con el Novio, había cinco sabias, pero las cinco restantes eran tontas.
2. Las diferencias que existen entre sus ciudadanos. Todas las vírgenes tomaron sus lámparas; todas las lámparas estaban encendidas a medida que avanzaban. Exteriormente no había diferencia observable entre ellos; pero los necios no se llevaron aceite con ellos; los sabios tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. No es suficiente haber sido "una vez iluminado"; Es posible que no nos atrevamos a confiar en la gracia que una vez se dio en el santo bautismo, o en lo que parece haber sido el cambio de arrepentimiento y conversión. Las vírgenes insensatas salieron al encuentro del Novio. Tenían sus lámparas; y las lámparas no estaban vacías ni oscuras, estaban encendidas, tenían aceite en ellas. Entonces, incluso los necios estaban usando los medios de la gracia, se les había hecho "participantes del Espíritu Santo" (Hebreos 6:4), parecían estar viviendo vidas cristianas, habían hecho un progreso real. Pero no se llevaron aceite con ellos; actuaban como si las lámparas, una vez encendidas, se encendieran para siempre; no tenían reserva de petróleo para uso futuro. Tenían "el lavado de la regeneración"; Se deleitaban con su experiencia pasada y confiaban en ella como si tuvieran todo lo que necesitaban para su vida espiritual. No tenían "la renovación del Espíritu Santo". Sus lámparas ardieron brillantemente por un tiempo; todo parecía estar bien, pero no habían traído sus recipientes, frascos de aceite, para suministrar sus lámparas. Tal vez los vasos eran engorrosos, pesados de transportar; simple, también, no llamativo en apariencia; no se presentaron como la lámpara encendida. Estas vírgenes eran como la semilla que se sembró en la roca. Escucharon la Palabra, y de inmediato la recibieron con alegría, pero no tenían raíz. Querían perseverancia, vigilancia. No tenían en la cabeza la idea de que, aunque el Novio podría venir en cualquier momento, podría demorarse mucho; que había necesidad de preparación diaria, de vigilancia constante, para su venida. Los sabios tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas. Sabían que no era seguro confiar en la gracia de su bautismo, en un arranque de emoción, en la experiencia pasada, por preciosa que fuera; no se contaban a sí mismos como aprehendidos; olvidaron lo que había detrás, y siempre alcanzaron las cosas que estaban antes; buscaban en la oración perseverante y las abnegaciones diarias, y el uso constante y fiel de los medios de gracia designados para "el suministro del Espíritu de Jesucristo". El Espíritu es el aceite sagrado, el aceite con el cual el Señor mismo fue ungido ("Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo", Hechos 10:38), la "unción del Santo", que es dado a todos sus fieles servidores; que la unción permanece en ellos y les enseña (1 Juan 2:27) porque ellos "despiertan el Don de Dios que está en ellos", no apagando el Espíritu, como lo hacen los cristianos negligentes y descuidados, sino atesorando en sus corazones ese don sagrado, esforzándose siempre por crecer en gracia, caminar en el Espíritu, tener en cuenta las cosas del Espíritu, ser lleno del Espíritu, aumentar cada vez más en el Espíritu Santo. Debemos atesorar el aceite sagrado, la unción divina; debemos buscar su renovación diaria. No buscaremos en vano si buscamos en la oración perseverante. "Mi Padre dará el Espíritu Santo a los que le pidan".
3. La prolongada ausencia del rey. El novio se demoró. El final aún no era; El segundo advenimiento no estaba tan cerca como se esperaba casi universalmente en la Iglesia primitiva. El novio se demoró; el tiempo de espera fue largo, mucho más de lo que los hombres habían pensado. La primera emoción desapareció, algunos habían dejado su primer amor, el amor de la mayoría se estaba enfriando. La somnolencia se apoderó de las vírgenes en su guardia; primero inclinaron la cabeza en el sueño, luego todos estaban durmiendo. Así es ahora. Muchas almas cristianas verdaderas se han reunido con sus padres, ante la incontable multitud de difuntos, desde que se habló esta parábola; a través de la gracia del Señor Jesús, han sido acostados a dormir en el tranquilo descanso del Paraíso. En otro sentido, los que ahora viven en la tierra duermen y duermen a los ojos de Dios; la vigilancia de los más serios no es más que el sueño en comparación con esa vigilancia constante e intencionada que es el ideal de la vida cristiana. Deberíamos vivir como hombres esperando a su Señor, nuestros lomos siempre ceñidos, nuestras lámparas siempre encendidas, en la expectativa diaria de su venida, en constante disposición para encontrarnos con él. ¡Pobre de mí! dormimos y dormimos; olvidamos el primer fervor de nuestra conversión; nuestros ejercicios religiosos se realizan de forma rutinaria, a veces casi inconscientemente, sin energía, sin ese profundo y terrible sentido de su inmensa importancia que debería llenar el corazón de cada cristiano. Los tonos de diferencia entre los cristianos son innumerables: algunos son completamente descuidados; algunos se despiertan de vez en cuando al pensamiento y al esfuerzo real; algunos intentan, por el poder de la fe y la oración, mantenerse en el amor de Dios y amar la aparición del Salvador. Pero ninguno se da cuenta plenamente de la tremenda necesidad de la vigilancia; ninguno vive en esa atención fija, en esa constante mirada hacia Jesús, en esa preparación completa, en esa anticipación diaria y horaria de la venida del Salvador, que debemos considerar como el verdadero estado de ánimo cristiano, al cual debemos esforzarnos por aproximarnos más y más cerca, con toda humildad y desconfianza, sin contarnos a nosotros mismos como si hubiéramos logrado, pero siempre presionando hacia adelante. ¡Pobre de mí! Cuando el Señor mira a las Iglesias, todas ellas se ven adormecidas y durmiendo en diversos grados.
II EL REY ESTÁ A LA MANO.
1. El clamor de medianoche. Llegó de repente, en la oscuridad de la noche. El esperado Novio venía ahora, venía en su gloria, venía con todo su tren de ángeles para llevarse a sí mismo a su novia elegida. Entonces un día el Señor vendrá con la voz del arcángel y con la trompeta de Dios; así que ahora llega la hora de la muerte, una por una, cuando no la estamos buscando, cuando estamos durmiendo, ocupados en los negocios o la diversión de este mundo, sin pensar en el terrible cambio que se avecina. De repente, parecemos escuchar un grito, un grito que emociona en nuestros corazones: "¡Prepárense para encontrarse con su Dios!"
2. El despertar. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Todos escucharon el clamor de medianoche; todos preparados para conocer al Novio. Cuando la muerte está cerca, cuando el pensamiento de la pronta venida del Señor se lleva con poder al alma, un hombre mira a su propio corazón. Debemos recordar que esta parábola se relaciona solo con cristianos que han llevado en diversos grados una vida religiosa. Los hombres que nunca han sentido impresiones religiosas, que no tienen ninguna experiencia espiritual, a menudo están tan endurecidos por el engaño del pecado que duermen, mueren como vivieron, sin la sensación de pecado, sin el temor de Dios, y nunca despiertan hasta pasan de este mundo a su presencia más horrible. Pero aquellos que han sido creyentes en un sentido real deben escuchar ese grito solemne. Se preguntan, se ven obligados a preguntar si lo harán o no. ¿Cuál es su religión? ¿Es verdad? ¿Es real? ¿Es profundo? Todos quieren que se profundice su arrepentimiento, se confirme su fe, se incremente su amor a Dios, se encienda en un afecto más santo, en una confianza más confiable. Todas las vírgenes arreglaron sus lámparas, todas buscaron prepararse para encontrarse con el novio. Pero había una diferencia. Las vírgenes insensatas ahora sentían la falta de esos vasos que habían dejado sin prestar atención, la falta de ese aceite que habían descuidado proporcionar. Cuando se despertaron al sentir el acercamiento cercano del Novio, descubrieron, ¡ay! que sus lámparas se estaban apagando; todavía había una llama débil y parpadeante; pero se estaba muriendo, casi desaparecido y, ¡ay! no tenían aceite para reponer la lámpara vacía. Entonces los hombres moribundos sienten cuando no están listos; sienten que su religión no ha sido profunda y real; ha sido demasiado una cuestión de palabras y formas externas, con cierta emoción de los sentimientos de vez en cuando; pero no se ha aferrado profundamente al personaje, no se ha hundido en el corazón. Una vez sintieron cierto interés en la religión; hicieron un pequeño progreso; fue suficiente para darles algo de consuelo en circunstancias normales; pero ah! no lo suficiente para sostenerlos ahora en presencia del rey de los terrores; es débil, les falla al final; su lámpara se está apagando, casi han apagado el Espíritu por su indolencia espiritual. (La palabra griega aquí traducida como "salir" y la que se traduce "apagar" en 1 Tesalonicenses 5:19 son las mismas). En su angustia, envían por el clérigo, por algún amigo cristiano; pero ah! es poco lo que pueden hacer. "No hay suficiente", respondieron las sabias vírgenes, "para nosotros y para ustedes". Cada hombre debe tener ese aceite sagrado en su propio recipiente, en su propio corazón y carácter. Debe haberlo comprado también; debe comprarse al que vende sin dinero y sin precio. "Te aconsejo que me compres oro probado en el fuego ... y vestiduras blancas para que te vistan ... y unge tus ojos con colirio para que veas". El aceite precioso debe comprarse con oración, con oración fuerte, perseverante y fiel; debe ser atesorado en el corazón; debe llenar tanto el carácter que, por la gracia de Dios, se vuelve nuestro, propio, y no puede ser quitado de nosotros. Un hombre no puede dar ese aceite sagrado a otro, solo Dios puede darlo; un hombre no puede salvar el alma de otro solo Dios puede salvarnos. Las vírgenes prudentes hicieron todo lo posible por sus compañeros: les pidieron que fueran a los que venden. Todo lo que podemos hacer es señalar al pecador a Cristo: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" Los pecadores deben acudir a él en su necesidad; deben comprar de él como él los aconseja, y eso para ellos. Otros no pueden comprar el aceite precioso para ellos; debe comprarse con sus propias oraciones, sus propios llantos y lágrimas.
3. La venida del novio. La advertencia fue corta; había poco tiempo para prepararse; Muy pronto llegó el Novio. Entonces los que estaban listos entraron con él al matrimonio, y la puerta se cerró. Las vírgenes prudentes estaban listas; habían estado durmiendo, pero tenían petróleo en sus recipientes. Los hombres cristianos pueden ser tomados por sorpresa; la muerte puede venir repentinamente sobre ellos; el Señor puede venir de repente; pero, si han estado viviendo en fe y oración, podrán, por así decirlo, ponerse de inmediato en una actitud de devoción. Tales hombres están llenos del Espíritu; El Espíritu está allí, listo para interceder por ellos con gemidos que no pueden ser pronunciados. Pueden despertarse de inmediato a la preparación; están listos para decir su "Nunc dimittis", porque han estado esperando la Consolación de Israel, y sus ojos han visto la salvación del Señor. Las vírgenes prudentes estaban listas; entraron con el Novio al matrimonio.
4. La puerta estaba cerrada. Está abierto ahora; los pecadores penitentes pueden entrar; los pecadores penitentes han entrado en multitudes: David y Pedro, y la que había pecado mucho, a quien mucho fue perdonado. Está abierto a todos los que están listos, que son limpiados por las influencias purificadoras del Espíritu bendito, por la virtud dominante del aceite sagrado, de la contaminación del pecado. Pero llegará el momento en que deba cerrarse; estaba cerrado para aquellas vírgenes insensatas cuando regresaron. No habían encontrado el petróleo, podemos estar seguros; pero gritaron desesperados: "¡Señor, Señor, ábrenos!" ¡Pobre de mí! fue muy tarde. Él respondió: "No te conozco". El Señor conoce a los que son suyos; los conoce a todos. "Conozco el mío, como el Padre me conoce". Los conoce con el conocimiento del amor divino, de la comunión íntima y cariñosa. Él no conoce así a aquellos que han vivido sin perseverar en la oración, que han dejado su primer amor, que no se han mantenido en el amor de Bacalao, construyéndose en su más santa fe, orando en el Espíritu Santo. "Sé que no", dijo. Las palabras no son tan terribles como la condenación terrible del siervo perezoso en la próxima parábola, o de aquellos que fueron puestos en la mano izquierda en la profecía del juicio; Puede ser, no podemos decir, que denotan una fatalidad más leve. Pero este es un tema involucrado en el misterio más profundo. Es suficiente para nosotros si sentimos el espantoso exceso de esas palabras, "La puerta estaba cerrada", y tomamos en nuestros corazones la solemne advertencia del Señor, "Mira, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del hombre viene ". Debe ser muy terrible encontrarse sin preparación, incluso si la lámpara no se ha apagado del todo, incluso si una vez se había encendido de manera brillante. Muy terrible debe ser rezar: "¡Señor, Señor, ábrenos!" y para no obtener respuesta, salvo esas horribles palabras: "No te conozco"; terrible en extremo, incluso si esas palabras no implican la más extrema condenación; aún más terrible, terrible más allá del alcance del pensamiento, si significan exclusión perpetua de la presencia de Dios en la gran oscuridad exterior. Por lo tanto, mira, mira y reza siempre.
LECCIONES
1. No es suficiente pertenecer a la Iglesia visible. Debemos crecer en gracia.
2. Debemos orar diariamente por la renovación del Espíritu Santo.
3. Debemos examinarnos todos los días, no dejar el autoexamen a la hora de la enfermedad y la muerte.
4. El Señor viene de repente; por lo tanto mira.
La parábola de los talentos.
I. EL MAESTRO Y SUS SERVIDORES.
1. La partida del Maestro. Esta parábola es el complemento de la última. Los dos juntos cubren ambos lados de la vida cristiana: el contemplativo y el activo. La lámpara encendida representa la vida de fe y adoración encendida por la presencia del Espíritu Santo. El comercio representa la vida exterior del trabajo activo para Cristo. En todas las circunstancias ordinarias, los dos deben combinarse. Una fe viva no puede existir en el corazón sin manifestarse en el trabajo externo; mientras que el trabajo activo por el bien de Cristo surge de esa fe viva, y pierde todo su valor y belleza si se disocia de la fe y el amor. Los dos elementos deben coexistir en todos los cristianos; pero pueden combinarse en diferentes proporciones, de modo que algunos son principalmente hombres de acción, otros principalmente hombres de contemplación. En gran medida debemos ser ambos. Debemos mantener encendida la lámpara del celo y la fe, y debemos trabajar para Cristo. Cristo mismo era el hombre que viajaba a un país lejano. Estaba a punto de partir de este mundo hacia el Padre. La parábola se relaciona principalmente con los apóstoles, a quienes se les habló; luego a los ministros de la Santa Palabra de Dios y los sacramentos, que son sus siervos, que deben trabajar para él en su Iglesia; luego a todos los cristianos, porque todos pertenecen a Cristo, siendo comprados con su sangre, y todos tienen trabajo que hacer por él. El maestro estaba a punto de partir. Llamó a sus propios sirvientes. Debemos recordar que esos sirvientes no eran como sirvientes ahora, tan libres como sus amos. Eran esclavos, comprados con el dinero de su amo; le pertenecían a él; su tiempo, fuerza, habilidad, todo era suyo.
2. Los bienes del maestro. Entregó sus bienes a sus sirvientes; debían comerciar con ellos. Los esclavos a menudo ganaban dinero para sus amos en diversos oficios o profesiones. Les confió grandes sumas: cinco talentos a uno, tres a otro, uno a un tercio. Aquí notamos una de las principales distinciones entre esto y la parábola relacionada en Lucas 19:12. Allí cada uno de los diez sirvientes recibió la misma suma, una libra, una mina; aquí las sumas confiadas a los sirvientes difieren mucho. Las dos parábolas se complementan entre sí. Que en San Lucas enseña que los medios necesarios de gracia se dan en igual medida a todos los siervos del Rey. Muestran varios grados de celo y diligencia en el uso de ellos. Las recompensas del gran día variarán de acuerdo con esos diversos grados de fidelidad. La parábola de los talentos enseña una lección algo diferente. "Hay diversidad de regalos" (1 Corintios 12:4); "Dios ha puesto algunos en la Iglesia, primeros apóstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros"; "Pero todo esto afecta a uno y al mismo Espíritu, dividiendo a cada hombre de la misma manera que lo desee". Los talentos deben representar primero y principalmente los dones espirituales, tales como aquellos otorgados por primera vez en el gran Día de Pentecostés, los dones necesarios para los apóstoles de Cristo, y en varios grados para aquellos que han sido llamados a continuar la obra de los apóstoles. Esos regalos no se dan a todos los siervos de Dios por igual. Los dones del Espíritu difieren; Hay grandes diferencias en energía, celo, fuerza de carácter, elocuencia espiritual. "El Espíritu divide a cada hombre de manera solidaria", según las necesidades de la Iglesia, según la capacidad del servidor individual. Pero, en segundo lugar, los talentos también deben significar todos los buenos dones de Dios: salud, tiempo, poderes intelectuales, riquezas terrenales, estación, influencia; Estos y similares son sus dones, que nos han sido confiados por un tiempo, para ser utilizados, no para nuestro propio disfrute, sino para su servicio. Se otorgan en una medida muy diferente. La responsabilidad de cada hombre varía según la grandeza de los dones que se le confían.
3. El uso que se hace de ellos. Directamente (de acuerdo con lo que parece ser el mejor arreglo del texto), el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos. No perdió el tiempo; sintió la grandeza de su confianza y se puso a trabajar de inmediato para hacer lo mejor por su señor. Tuvo éxito; hizo otros cinco talentos. El segundo sirviente fue igualmente trabajador, y en proporción igualmente exitoso; cada uno ganó el ciento por ciento; cada uno hizo el trabajo de su maestro fielmente. El tercero cavó en la tierra y escondió el dinero de su señor. Sabía que el beneficio de su comercio no sería suyo; no le importaba trabajar por su señor. Él representa a aquellos que descuidan los dones espirituales, que no provocan el don de Dios que está en ellos, que apagan el Espíritu; y en segundo lugar, aquellos que usan las cosas buenas de este mundo simplemente para sí mismos, no para la gloria de Dios y el bien de sus semejantes. El talento fue ofrecido en la tierra; enterrado en medio de preocupaciones mundanas y diversiones mundanas. El hombre infeliz había recibido la gracia de Dios en vano; había desperdiciado sus medios terrenales en sus propios placeres egoístas.
II EL RECONOCIMIENTO
1. El primer sirviente. El señor llega después de un largo tiempo (otra pista de que no era de esperar el segundo advenimiento de inmediato), y cuenta con sus sirvientes. El primero, a quien se le habían confiado cinco talentos, había ganado otros cinco talentos. Los trae; atribuye sus ganancias enteramente a los dones originales de su señor; "Señor, me entregaste cinco talentos". Había trabajado; pero fue el señor quien le permitió trabajar, quien mal le dio los medios. Él representa a los pocos cristianos altamente dotados y eminentemente fieles, como San Pablo, que podrían decir: "Por la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia que me fue otorgada no fue en vano; pero trabajé más abundantemente que todos ellos; sin embargo, no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo ". El Señor reconoció su diligencia: "Bien hecho", dijo, en esas preciosas palabras que emocionan el corazón del cristiano, llenándolo de una gran y bendita esperanza, "Bien hecho, buen y fiel servidor". Es esa alabanza más alta, la alabanza de Dios, lo que el cristiano debe desear con todo su corazón y alma, sin prestar atención a la alabanza de los hombres. Tendrá esa alabanza suprema que ha sido fiel aquí, que se considera a sí mismo como el siervo del Señor, establecido aquí para trabajar para Dios; quien considera sus poderes, sus medios, cualesquiera que sean, como dinero de su Señor, para ser utilizados en el servicio de su Señor. Esos regalos son "pocas cosas". Incluso los cinco talentos, los grandes dones personales, los vastos medios para hacer el bien, que han sido otorgados a algunos de los siervos del Señor, son "pocas cosas", muy pequeñas en comparación con la gloria y la bendición reservada para los fieles. Porque aquellos fieles serán admitidos en "el gozo de su Señor", el gozo del Señor, el gozo que se puso ante él, por el cual soportó la cruz, despreciando la vergüenza. Se sentarán con él en su trono; porque él les ha dado la gloria que le fue dada del Padre. El corazón del hombre no puede decir el éxtasis fascinante de esa alegría más santa.
2. El segundo sirviente. Él también había hecho lo mejor. Sus ganancias fueron menores que las del primer sirviente, pero no estaba tan rico. Había sido igualmente fiel; había aprovechado al máximo sus regalos más humildes; Era un hombre tan bueno, santo y noble como su hermano más talentoso. Es recibido con el mismo gran elogio; él recibe la recompensa similar. Es la fidelidad, no los regalos, lo que se considerará en el gran día. Muchos hombres de malas capacidades y de escasos recursos estarán entre los más grandes del reino de los cielos. "Muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos serán los primeros".
3. El tercer sirviente. Se demoró hasta el final; su conciencia estaba inquieta. Pero no pudo escapar del ojo de su amo; él debe rendir su cuenta. Llega largo rato, pero no con humildad y humillación, confesando su negligencia pecaminosa; él viene con falsas excusas, tratando de quitarle la culpa a su señor. Sabía, dijo, que su maestro era un hombre duro, duro y exigente; exigía a sus sirvientes más de lo que podían rendir, más de lo que les había permitido rendir. Le temía; no comerciaría con su talento, para no perder los riesgos e incertidumbres del negocio, debería perder parte de él; pero lo había mantenido a salvo: allí estaba. Su maestro, implicaba, no tenía derecho a pedir más. Entonces los hombres discuten, o fingen discutir, ahora. No trabajarán para la gloria de Dios o para el bien de las almas. La verdadera razón es la pereza, la pereza egoísta; trabajarán solo para ellos mismos. Pero, como el siervo perezoso, tienen sus excusas; son desiguales, dicen, a la obra a la que la providencia de Dios parece llamarlos; Las demandas de Dios son tan grandes, tan profundas; Él requiere más de lo que la naturaleza humana débil puede dar, más de lo que debería esperarse de ellos. Evitan emprender un trabajo religioso, no sea que por el fracaso en ese trabajo incurran en la ira de Dios y se pongan en peligro. Entonces no hacen nada por Dios. Reconocen que habían ocultado el talento, la gracia que una vez les fue dada, pero de todos modos no lo habían malgastado en una vida desenfrenada o lo habían perdido por desgracias en el comercio. Huyeron de las ofensas graves. Sus vidas habían sido al menos decentes y respetables. Tampoco son incrédulos; poseen que el talento perteneció a su Señor; él se los había dado, y ellos lo restaurarían. "Ahí tienes lo que es tuyo". No son peores que otros, dicen, no peores de lo que siempre han sido. No verán que esta excusa es falsa, que la obediencia negativa no es suficiente. Son los siervos de Dios; le pertenecen a él; su tiempo, salud, fuerza, dinero, intelecto, no son propios; todas estas cosas son dones de Dios, que se les prestaron por un tiempo; deben dar cuenta de su uso en el gran día del juicio final.
4. El juicio. "Siervo malo y perezoso". Esas palabras más terribles ponen de manifiesto la verdad solemne de que más que la libertad de las ofensas groseras es necesaria para la salvación. El siervo perezoso era malvado, porque había defraudado a su señor; no le había prestado ese servicio que era su deber obligado; había vivido como si fuera su propio maestro, y solo tenía que complacerlo. También era malvado porque hizo estas excusas miserables; porque, en lugar de confesar su pecado, calumnió a su señor. El señor repite las palabras del siervo con justa indignación; lo juzga por su propia boca. Si hubiera sido tal como dijo falsamente el sirviente, el miedo, si no el amor, debería haber instado al hombre a cumplir con su deber. Si hubiera temido los riesgos del comercio, al menos debería haber puesto el dinero de su señor a los intercambiadores. Los retornos habrían sido pequeños en comparación con las ganancias de los fieles servidores; pero incluso esos pequeños retornos habrían demostrado que el sirviente se había ocupado de los intereses de su señor. El Señor parece implicar que esos pequeños retornos habrían sido aceptados. Cualquier trabajo real para Cristo es mejor que la pereza espiritual. Algunos cristianos abundan en sus labores; todos deben trabajar si se salvarían; Si no tienen la energía de un San Pablo, deben ayudar a aquellos que son más importantes en el trabajo cristiano con sus limosnas y con sus oraciones. Al menos deben mostrar su interés en la causa de su Maestro de esta manera, si son incapaces de un esfuerzo más activo. Y deben trabajar, cada uno, de acuerdo con sus poderes. "A quien se le dé mucho, de él se le exigirá mucho". pero también aquel a quien se le da poco debe usar ese poco en el servicio de su Maestro. La pequeñez de nuestros regalos no es excusa para la pereza. Los más ignorantes, los más pobres, pueden hacer algo por su Señor. Pueden hacer mucho, ya que el valor del trabajo se mide por su proporción con los poderes del trabajador. El segundo sirviente recibió la misma recompensa que el primero, aunque sus ganancias fueron en sí mismas mucho menores. Los dos ácaros de la viuda pobre eran más preciosos a la vista de Dios que las costosas ofrendas de los ricos. El que no usa su talento debe perderlo. Los dones de Dios no pueden ser descuidados con impunidad. El don de Dios, si no se agita por el uso constante, será quitado. Se le dará a aquellos que han trabajado fielmente. Otros entrarán en los lugares de los infieles, harán el trabajo que han descuidado y obtendrán la recompensa que podría haber sido suya si hubieran cumplido con su deber. Porque es una ley del reino de Dios que "a todo el que tiene se le dará" Él da más gracia, gracia por gracia. La gracia es nuestra cuando se usa; entonces se forja en el personaje; entonces lo tenemos. "Y al que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia. Pero al que no tiene, se le quitará aun lo que tiene". Él tiene, y sin embargo no tiene. Dios le había dado esa gracia sin la cual no podemos hacer nada, pero no la ha hecho suya con un uso diligente. Debe ser tomado de él en el justo juicio de Dios. La gracia de Dios no puede permanecer latente en el corazón. Si no se valora, si no se usa, se debe quitar. Pero la pérdida del talento no fue el único castigo. Oímos de nuevo esas terribles palabras que el Señor ya había pronunciado dos veces (Mateo 8:12; Mateo 24:51), que repitió, podemos estar seguros, con misericordia, de advertirnos de la La ruina del pecador: "Echad al siervo no provechoso a las tinieblas de afuera: allí será el lloro y el crujir de dientes".
LECCIONES
1. Todos somos siervos de Dios; todos tienen un trabajo que hacer por él; todos deben hacerlo.
2. Todo lo que tenemos es suyo, ya sean dones externos, o dotaciones personales, o dones del Espíritu; todo debe ser usado en su servicio.
3. La alegría de nuestro Señor es bendecida más allá del poder del pensamiento. Entonces trabaje para Cristo; Es el trabajo fiel, no el éxito aparente, lo que determina la recompensa.
4. La condena del siervo perezoso es tremendamente terrible. Luego trabaje mientras haya tiempo.
El último juicio.
I. EL JUEZ.
1. Su gloria. El Señor estaba sentado en el Monte de los Olivos, mirando tristemente hacia la ciudad santa y el templo que finalmente había abandonado. Había sido rechazado por la jerarquía de la nación elegida; la sombra de la cruz caía sobre él; En tres días vendría la terrible agonía y el tremendo sacrificio. Sabía todo esto con el claro conocimiento tranquilo de la omnisciencia divina; pero sus pensamientos moraron, ese martes por la tarde, no en sus propios sufrimientos ahora tan cerca, sino en los grandes resultados de su encarnación y expiación que se manifestarían en el lejano futuro, la salvación de sus elegidos y, ¡ay! La condena de los impenitentes. Con la cruz en perspectiva, habla de sí mismo como el Rey, el rey de todas las naciones; el Hijo del hombre, aún en nuestra naturaleza humana, porque las dos naturalezas completas y perfectas, la Divinidad y la masculinidad, una vez unidas en la única Persona de Cristo, nunca más se dividieron; pero viniendo en su gloria, él mismo en ese cuerpo de gloria del cual un vistazo pasajero había sido otorgado a los tres apóstoles más favorecidos en el Monte de la Transfiguración, rodeado de los santos ángeles, sus asistentes y ministros. Entonces se sentará en el trono de su gloria, ese gran trono blanco que San Juan vio en esa horrible visión del gran día que se le reveló para nuestra instrucción y advertencia. Ninguna palabra humana podría describir la gloria del juez. San Juan solo podía decir que de su rostro la tierra y el cielo huyeron; Y no fue hallado un lugar para ellos.
2. La reunión de todas las naciones antes que él. Las parábolas de las vírgenes y los talentos son parábolas del juicio; pero tratan solo una parte del tremendo tema. El juicio, dice San Pedro, "debe comenzar en la casa de Dios". Estas dos parábolas abarcan en su rango solo a personas cristianas, aquellas que han salido a encontrarse con el Novio celestial y los siervos inmediatos del Señor. La primera parábola representa el juicio de la vida interior del alma; el segundo, el juicio de la vida exterior de la obediencia o la ociosidad. Cada parábola nos revela uno de los muchos aspectos de ese tremendo juicio. Ahora la parábola pasa a la profecía. Se abre una escena más amplia: el juicio del mundo entero. Nuestros pensamientos ya no deben concentrarse en una porción de la gran multitud. Todas las naciones están reunidas delante del Hijo del hombre; rápido y muerto por igual; todos los innumerables millones que han nacido en el mundo desde la Creación hasta el gran día; cada uno, desde Adán el primer hombre hasta el recién nacido, todos convocados por la voz del arcángel y la trompeta de Dios, reunidos por los ángeles asistentes, todos se presentarán ante el Juez. Su ojo se centrará en esos innumerables anfitriones. Él conoce toda la historia de cada individuo. Los libros que leemos en Apocalipsis representan el conocimiento infinito de Dios. "Los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros, de acuerdo con sus obras". El Juez dividirá a las multitudes con una precisión infalible, como un pastor separa sus ovejas de las cabras. La división será tan fácil para el Juez Todopoderoso; las diferencias, a menudo casi invisibles para nosotros, como se ve claramente en su vista "Pondrá las ovejas en su mano derecha, pero las cabras en la izquierda".
II LOS BENDITOS.
1. La bienvenida. El Señor se describe a sí mismo como el Rey celestial. Sabía que en tres días el título burlón, "Este es Jesús, el Rey de los judíos", se colocaría sobre su cabeza mientras colgaba muriendo en la cruz. Pero también sabía, en su más profundo conocimiento, que él era de hecho Rey de reyes y Señor de señores. El reino de los cielos era suyo por derecho. Era él quien en adelante debería abrir ese reino a los benditos: "Vengan, benditos de mi Padre", dirá. Ven; porque es su voluntad que sus elegidos estén con él para contemplar su gloria y compartir su gloria. Ven; porque su salvación es su alegría, la alegría por la cual soportó la cruz. Lleva a casa alegres las ovejas que una vez se perdieron. Él dijo a sus amigos: "Alégrate conmigo". Ven; porque los ama con un amor eterno, un amor más fuerte que la muerte. Los llama bendecidos, "Benditos de mi Padre"; porque el Padre los había declarado bendecidos. Los había elegido por su gracia electora; se los había dado al Hijo unigénito; fueron "elegidos según el conocimiento previo de Dios el Padre, por medio de la santificación del Espíritu, para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesucristo". Les pide que se apoderen del reino: el reino de la gloria, esa gloria que sobrepasa todos los ojos que ha visto o oído, o que ha entrado en el corazón del hombre. Ese reino había sido preparado para ellos desde la fundación del mundo; incluso antes de que el mundo fuera (Efesios 1:4), Dios sabía, en la plenitud de su omnisciencia divina, cada espíritu elegido, y predestinó a cada uno para ser conformado a la imagen de su Hijo. El reino había sido suyo por mucho tiempo en el propósito de Dios; ahora debía ser suyo en posesión.
2. El fundamento de la bienvenida. Habían amado al Señor; lo habían atendido (dijo) con angustia y tristeza; Lo habían puesto, el Señor Dios Todopoderoso, bajo obligaciones por su amor y ternura. Los recompensaría ahora. Los justos están desconcertados con esa maravillosa bienvenida. Es una alegría casi demasiado grande para ellos, una dulzura tan penetrante que el corazón casi se desmaya en la intensidad de su éxtasis. Sabían que nada de lo que habían hecho podía merecer esa bendición indescriptible ahora abierta a su vista. Al mirar hacia atrás en sus vidas pasadas, no pueden ver hechos tan buenos y santos como el Señor había dicho. Habían aprendido de él la gracia de la humildad, aquellos de ellos que eran cristianos; aquellos que no habían escuchado el evangelio (porque seguramente muchos hombres paganos estarán entre el número de los bendecidos) habían mostrado la ley del amor escrita en sus corazones, y eran una ley en sí mismos, haciendo por naturaleza las cosas contenidas en la Ley (Romanos 2:14, Romanos 2:15). Ninguno de ellos entendió completamente la preciosidad de los actos de amor desinteresado. Sintieron sus propias deficiencias; en su auto-humillación se habían considerado a sí mismos el jefe de los pecadores. Pero el Rey ahora les muestra el significado de sus actos de amor. La caridad, la principal de las gracias, surge de la fe. Mira a Cristo y descansa en Cristo como su centro supremo. Es así, en cierto sentido, incluso con las buenas obras de los hombres paganos; porque Cristo es el Salvador de todos los hombres. Cristo murió por todos los hombres; y todos los que en verdad y seriedad buscan a Dios, consciente o inconscientemente, siguen a Cristo. "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba las cosas que se hacen en su cuerpo". El juicio será, como dice la Sagrada Escritura en muchos lugares, según las obras; pero esas obras surgen de la fe y derivan todo su valor espiritual de la fe y el amor que las impulsó. El Señor, en este lugar, habla de una sola clase de obras santas. No excluye otras gracias cristianas, otras formas de obediencia. Todos, podemos estar seguros, serán tomados en cuenta en el juicio. Pero en esta profecía, como en muchas de sus parábolas, el Señor toma un aspecto de los tratos de Dios con la humanidad. Insiste en ese aspecto y lo imprime a la fuerza sobre sus oyentes. Una verdad importante se lleva mejor a casa presentando solo; otras verdades de equilibrio se pueden enseñar en otras ocasiones. Debemos estudiar las Escrituras como un todo. Una parte explica otra; una parte sugiere las calificaciones necesarias para la interpretación de otra.
III. EL PERDIDO.
1. La condena. "Apártate de mí, maldito". Palabras muy horribles y tremendas. Tanto más como viniendo de su boca que ordenó a todos los hombres: "Vengan a mí"; quien no vino al mundo "para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él". Había amado a esas almas perdidas; los había llamado una y otra vez; lloró por su dureza e incredulidad. Pero no vendrían a él para tener vida. Se resistieron al Espíritu Santo; cerraron los ojos con ceguera voluntaria; perseveraron en la desobediencia hasta que su corazón se endureció por el engaño del pecado, y no hubo más esperanza de enmienda. Ahora deben apartarse de aquel a quien en la vida no escucharían; deben partir, y eso en el fuego eterno preparado (no para ellos; no era la voluntad de Dios que ninguno pereciera; él desea que todos los hombres sean salvos) "para el diablo y sus ángeles". Habían amado la oscuridad en lugar de la luz; deben morar en la gran oscuridad exterior lejos de la luz de la presencia de Dios. Habían escuchado la voz tentadora de Satanás; deben compartir su destino.
2. El fundamento de la condena. No habían hecho nada bueno; habían vivido solo para ellos mismos. Habían visto pena, angustia y pobreza a su alrededor; No habían mostrado amor, ni piedad, ni simpatía. Y al descuidar a los pobres, los afligidos, habían descuidado a Cristo el Señor. Para los pobres son sus representantes. "El que se compadece de los pobres, presta al Señor". y el que no se preocupa por los pobres no se preocupa por Cristo, que está presente en sus pobres, que nos pide que nos amemos unos a otros como él nos ha amado. Los que no tienen piedad de los pobres no habrían ministrado al Señor si hubieran vivido cuando él no tenía dónde recostar la cabeza, cuando las mujeres santas le ministraban de sus bienes. Y estos se irán al castigo eterno. No se les acusa de ningún delito: robo, asesinato o impureza; pero estaban sin amor, y el que no ama no conoce a Dios que es amor, y no puede entrar en el cielo que es el hogar del amor. Es un pensamiento muy solemne que se incurrió en esta tremenda condena, no por el crimen, no por el pecado real, sino por el descuido del deber, por el egoísmo y la falta de amor. Despertémonos a la sensación del peligro del egoísmo; codiciemos fervientemente los mejores regalos, especialmente el más alto regalo de amor. "Los justos entrarán en la vida eterna". Es el amor, dice el Señor, que es la marca de los bienaventurados; "La caridad nunca deja de ser".
LECCIONES
1. El Señor está cerca. Se sentará en el trono de su gloria. ¿De qué lado nos ubicaremos, a la derecha o a la izquierda?
2. "Vengan, benditos". No hay alegría tan intensa, tan entusiasta; ¡que sea nuestro!
3. Luego siga después de la caridad.
4. "Apártate de mí, maldito". No hay miseria tan horrible; ¡Dios en su misericordia nos salve de eso!
5. Luego sigue a Cristo el Señor; ama a los hermanos; Imitar el ejemplo del rey.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Las diez vírgenes.
I. CRISTO INVITA A SU IGLESIA A COMPARTIR SU ALEGRÍA. Esta es una ocasión festiva, y la alegría y el esplendor de la misma no estarán completos a menos que los amigos vírgenes de la novia salgan al encuentro del novio con sus lámparas iluminando la escena gay. Más de una vez es la alegría del evangelio en comparación con la de una boda. Bajo tal imagen, el servicio y la guerra de la vida se olvidan por el momento, y su lado alegre y alegre sale a la luz. Esto también se debe ver en el reino de los cielos, y su felicidad debe ser compartida por el pueblo de Cristo.
II NECESITAMOS PREPARACIÓN PARA PARTICIPAR EN LA ALEGRÍA DE NUESTRO SEÑOR. Las vírgenes no solo deben estar en el arreglo de la boda, deben tener sus lámparas recortadas y alimentadas para la procesión iluminada. Las vírgenes prudentes fueron lo suficientemente atentas como para tomar aceite para el suministro adicional de sus lámparas. La preparación de estas lámparas fue un trabajo preliminar. El alma debe estar preparada para entrar en el gozo de Cristo encendiendo la llama de la devoción y proporcionando el aceite de la gracia para alimentar esta llama. Si no hay gracia en la tierra, no puede haber gloria en el cielo.
III. ES POSIBLE HACER PREPARACIONES INADECUADAS. Las vírgenes insensatas tenían sus lámparas y las encendían. Debe haber habido algo de aceite en ellos. Pero no había más oferta. Si el novio no se hubiera demorado, todo habría estado bien. Fue su retraso lo que fue tan fatal. Las vírgenes insensatas son como el suelo rocoso en el que la semilla brotó rápidamente, pero en el que la planta verde solo aguantó por un corto tiempo. Representan a personas de experiencia religiosa breve y temporal. Estas personas no tienen reservas de gracia a las que recurrir. El tiempo revela su superficialidad. Podemos tener la gracia de vivir de manera pasable por un corto tiempo, pero el requisito es perseverar hasta el final; estar brillando a la luz de Dios cada vez que Cristo venga.
IV. LA DILIGENCIA EN EL FUTURO NO PUEDE ATENER LA NEGLIGENCIA EN EL PASADO. Al ver que sus lámparas se están apagando, las vírgenes insensatas solicitan ayuda de sus sabias hermanas. Pero estas vírgenes son demasiado prudentes para separarse de cualquiera de sus preciosos aceites. Su conducta nos parece egoísta. Pero es humano, y como tal es una advertencia en contra de descuidar la gracia de Dios y confiar en las tiernas misericordias de nuestros semejantes. Además, en la región espiritual no podemos transferir la gracia. Las vírgenes prudentes recomiendan un curso imposible, en la ignorancia, o como una reprimenda, o para liberarse de la desagradable importunidad de los otros cinco. El curso es imposible. Las tiendas están cerradas por la noche. Las oportunidades perdidas nunca regresan.
V. CRISTO DEBE DESAPARECIR A LOS QUE FUERON UNA VEZ SU GENTE SI HAN DEJADO DE POSEER SU GRACIA. En su consternación y desconcierto, las vírgenes insensatas claman por la admisión a la fiesta de bodas, aunque no tienen sus lámparas, porque "el novio es tan dulce". Pero son rechazados. ¿La conducta del novio parece dura, el castigo demasiado severo? Observemos que todas las cosas son proporcionales. Si el delito es leve, solo se olvida de llenar los recipientes con aceite, también lo es la pena, solo para perderse un festival familiar. Traduce esto al reino espiritual, y ambos lados se agravarán proporcionalmente. El delito es negligencia en cuanto al agotamiento de la gracia; La pena, la exclusión del gozo de Cristo. Cada uno es negativo; cada uno es serio
VI. LOS CRISTIANOS NECESITAN CULTIVAR UN ESPÍRITU VIGILANTE. Las diez vírgenes deben ser todas cristianas, porque todas pertenecen al círculo íntimo de amigos, y todas tienen lámparas encendidas al principio. La culpa de los necios es la negligencia, el descuido, causado, uno diría, por la indiferencia comparativa. Es bueno estar siempre atento; pero si, como todos los diez, a veces dormimos, al menos déjenos ver que hemos provisto para las próximas necesidades.
La parábola de los talentos.
Esta parábola está naturalmente asociada con la de las diez vírgenes. En ambos tenemos tiempo para la preparación, la crisis de juicio, las diferencias de conducta y los resultados posteriores. Pero esta segunda parábola trata de las responsabilidades más altas y los problemas más graves. Aquí tenemos una confianza específica; el deber es más que mirar, es un trabajo diligente; y las recompensas y castigos son proporcionalmente mayores. Pasamos de las alegrías del reino y la posibilidad de extrañarlos, a los serios deberes del reino y los grandes honores y las fuertes sanciones que siguen a la obediencia y la negligencia.
I. LOS TALENTOS ENCARGADOS.
1. La importancia de los talentos. Esta parábola ha dado un significado secundario a la misma palabra "talento" en la literatura de la cristiandad, un significado que ha llegado a reemplazar su aplicación original, de modo que un talento con nosotros no es una suma de dinero, sino un poder o facultad, y una persona talentosa es una persona altamente dotada con dones naturales. En el gran uso de la palabra por nuestro Señor, el talento es todo lo que da alcance y facilidad para el servicio: intelecto, riqueza, posición, etc.
2. La variedad del talento. Algunos tienen más riqueza que otros. Nada es falso a la naturaleza que la teoría doctrinaria de la igualdad. Existe la mayor desigualdad posible, no solo en la distribución de la propiedad, que a menudo se debe a la injusticia del hombre, sino también en el otorgamiento providencial de regalos personales.
3. La confianza de los talentos. El propietario hace un viaje a otro país y deja su propiedad con sus sirvientes. Dios no está realmente ausente, pero su presencia no es aparente, y deja margen y libertad para el uso correcto de lo que ha confiado a los hombres.
II LA CONDUCTA DE LOS SERVIDORES.
1. Los servidores diligentes. Dos hacen lo mejor con lo que está comprometido con su cargo, y trabajan igual de bien, cada uno duplicando su capital.
(1) Dios espera servicio activo, y no meramente inocencia negativa.
(2) Nuestros poderes y facultades no son nuestros; deben ser usados para Dios.
(3) Estos regalos crecen con el uso, y para nosotros el resultado natural y principal del servicio diligente es la ampliación de nuestros propios poderes.
(4) El mejor servicio debe ser proporcionado a nuestros regalos naturales. El hombre con dos talentos solo puede hacer dos más, no cinco; Sin embargo, se trabaja tan bien como su compañero más talentoso.
2. El siervo perezoso. Este hombre solo tenía un talento. Si hubiera poseído más, podría haberse inspirado a un poco de entusiasmo.
(1) Existe la tentación de descuidar los pequeños regalos.
(2) Es malo ser perezoso.
(3) La incapacidad no es excusa para la indolencia, porque todos tienen algunos poderes para el servicio.
III. LA CUENTA FINAL Esto debe ser prestado. El propietario volverá a su patrimonio, aunque puede estar ausente por mucho tiempo. Dios llamará a todos sus siervos para dar cuenta del uso que hacen de sus poderes y oportunidades.
1. La recompensa de la fidelidad.
(1) Esto es para la fidelidad en el servicio, no simplemente para mantener lo que está comprometido con nosotros.
(2) Toma la forma de un fideicomiso más grande.
2. El castigo de la indolencia. El hombre ocioso tiene su excusa, pero es falsa. El Maestro no cosecha donde no ha sembrado; porque dio los talentos que serían la semilla de más riqueza.
(1) Los regalos descuidados son retirados. Si no usamos nuestras facultades, las perderemos.
(2) El sirviente indolente está al este en la oscuridad y la desesperación. Podría haberlo hecho bien. No solo el pecado positivo, sino el descuido de cumplir con nuestro deber en el servicio de Dios, será severamente castigado. — W.F.A.
Siervos buenos y fieles.
No podemos dejar de sorprendernos con el tono alegre de estas palabras generosas. Nos alientan a mirar el lado positivo de la vida y el trabajo cristianos. Esto no es todo un fracaso. Es en gran medida fructífero y aceptable para Dios.
I. HAY SIRVIENTES BUENOS Y FIELES DE DIOS. Ninguna edad en la historia de la Iglesia ha estado sin esas personas. Incluso cuando los cinco hombres talentosos son escasos, los hombres de dos talentos han abundado y han demostrado su fidelidad por su fructífera industria. Nos conviene estar atentos a estos dignos siervos de Dios, para que podamos reconocerlos y honrarlos. Son la sal de la tierra; nos muestran que Dios no se ha dejado sin testigo. Es especialmente agradable ver a hombres de las mayores dotaciones desplegando todos sus dones al servicio de Dios. Un estadista verdaderamente cristiano o un poeta de alto rango nos presenta una visión inspiradora de servicio fiel en lugares altos. Pero el servicio puede ser igualmente cierto en los ámbitos más humildes de la vida. No hay razón para que el hombre de un talento no sea tan fiel como el hombre de cinco talentos.
II Dios reconoce generosamente los méritos de sus verdaderos servidores. Aquí leemos de alabanzas sin límites prodigadas sobre ellos. Es cierto que ningún hombre tiene mérito absoluto con Dios, que todos somos pecadores y que todo nuestro buen trabajo está empañado con el mal. Cualquier bien en el trabajo que hemos realizado solo se logra por medio de la gracia de Dios, y por lo tanto debemos decir: "No a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria". Si; La gloria es toda de Dios. Todavía hay espacio para el esfuerzo y la fidelidad. Dios reconoce estas cualidades, y cuando las ve se regocija por ellas. En su gran juicio los reconocerá generosamente.
III. LOS FUNDAMENTOS DE LAS DIVINAS RECOMPENSAS ESTÁN EN EL CARÁCTER DEL SERVICIO PRESTADO. Estos no se encuentran en la cantidad de trabajo considerado por sí mismo. Dios no les da salarios a los hombres. Tampoco el sistema de pago por "trabajo a destajo" se obtiene en el reino de los cielos. El método de Dios es tener en cuenta el carácter, el motivo, la forma en que una persona hace uso de lo que se le confía. Por lo tanto, aquellos que producen la mayoría de los resultados no serán honrados más que aquellas personas cuyos esfuerzos resultan en efectos menos visibles, pero que son igualmente fieles con sus regalos más pequeños. Todavía hay una especie de "pago por resultados". Dios busca fruto. La fidelidad no puede ser estéril. El sirviente fiel ciertamente tendrá algo que mostrar por sus esfuerzos, aunque puede que no sea todo lo que esperaba, ni nada parecido a lo que los hombres le exigían.
IV. Dios recompensa a sus buenos y fieles servidores al comprometer a un gran ministerio a su cargo. En lugar de talentos, estos sirvientes deben tener ciudades. La fidelidad en las cosas pequeñas demuestra el carácter y entrena los poderes, y así se prepara para el servicio en las cosas grandes. Ahora, este servicio ampliado es la mejor recompensa que se puede ofrecer al servidor diligente. Tal hombre no desea ser liberado de la responsabilidad. El paraíso de la ociosidad no sería el cielo para él. Tiene una recompensa que sería un purgatorio para el hombre indolente. Aquí yace el camino al gozo del Señor. Comparten el gozo de Dios que sirve en el reino de Dios, y el gozo es mayor cuando el servicio está más lleno.—W.F.A.
La ley divina del aumento.
Jesucristo aquí enuncia un principio profundo y de largo alcance. Es uno que a primera vista puede parecernos duros e incluso injustos; Sin embargo, una pequeña consideración debe revelar su equidad absoluta. Una ley tan grande e importante no puede ser sin sus lecciones serias de advertencia y aliento.
I. LA PUNTUACIÓN DE LA LEY.
1. En la naturaleza externa. No solo vemos la supervivencia del más apto, sino también su propagación y extensión. Las plantas y animales que se adaptan mejor a sus circunstancias no solo florecen mejor; se multiplican mucho Además, es solo en ellos donde debemos buscar la aparición de modificaciones de estructura nuevas y más ventajosas.
2. En nuestra vida corporal. El atleta fortalece sus músculos con ejercicio. El oído musical se vuelve más musical al escuchar música. Por otro lado, el músculo del inválido débil que no es lo suficientemente fuerte como para hacer ejercicio disminuye, y los sentidos que no se usan se vuelven opacos y ciegos.
3. En nuestras facultades mentales. El poderoso intelecto del pensador se fortalece con su pensamiento, mientras que el débil intelecto del dullard se debilita por la negligencia.
4. En la experiencia espiritual. La vida de comunión con Dios se hace cada vez más profunda cuanto más verdaderamente se vive.
5. En el trabajo cristiano. Esto es lo que nuestro Señor tenía especialmente en mente cuando se proclamó su gran ley. Es trabajando para Dios que crecemos fuertes en Dios. Por lo tanto, si existe una rivalidad entre la vida contemplativa y la vida activa en la religión, nuestro Señor parecería favorecer a este último como el más fructífero en bien para el cristiano mismo.
II LA JUSTICIA DE LA LEY. Un principio similar parece estar en funcionamiento entre los asuntos humanos, donde emite los resultados más duros y crueles, y donde ciertamente parece ser injusto. Por lo tanto, el capitalista puede ampliar su negocio, mientras que el comerciante pobre que necesita un aumento mucho más no puede avanzar en absoluto. Las grandes casas tienden a monopolizar el comercio, que una vez se dividió entre muchas tiendas, y cuanto más grande es el negocio, más personas acuden a él y agregan aún más a sus proporciones gigantescas. Así, el hombre exitoso gana el favor, mientras que el hombre que falla que lo quiere mucho más no lo consigue. Todo esto parece injusto. Sin embargo, debemos reconocer que solo se trata de la vida externa. Ese medio terrenal debe prestarse a resultados terrenales es natural. Pero hay regiones más altas donde la injusticia se contrarresta. El hombre exitoso del mundo puede ser un fracaso lamentable en su vida superior. Aquí la ley funciona con justicia. Es correcto que el futuro de un hombre surja de su conducta actual. En la parábola de los talentos, no es la mera posesión de los talentos, sino el uso de ellos, lo que determina el tratamiento retributivo. El hombre de cinco talentos no es recompensado porque tiene los cinco, sino porque los multiplica. Son los segundos cinco adquiridos por su propia industria, no los primeros cinco recibidos como regalo, lo que ocasiona su mayor honor y enriquecimiento. Dios dará más de acuerdo con lo que hemos logrado en nuestra propia vida espiritual. En esto no hay injusticia, sino mucho más que justicia, ya que no podríamos reclamar el aumento. Se agrega por la gran generosidad de Dios en un servicio fiel y gratamente gratificante. — W.F.A.
El juicio de las naciones.
Las dos parábolas de juicio anteriores se refieren a aquellos que están en relación confesada con Dios. La parábola de las diez vírgenes representa la relación de amistad, la de las personas que compartirían las alegrías del hogar de Dios, como amigos en un banquete de bodas; la parábola de los talentos representa una relación menos íntima, la del servicio; los talentos están comprometidos con los "propios sirvientes" de su propietario. Ahora la escena cambia, y somos llevados al mundo más grande de las naciones; Aquí se tipifica el juicio de aquellos que no conocen a Cristo como su amigo o lo sirven conscientemente como su maestro. Para los judíos esto significaría el juicio de los gentiles; para los cristianos representa el juicio de los paganos, con aquellos que también viven en la cristiandad, pero que no se adhieren a ninguna de las iglesias.
I. CRISTO JUZGARÁ AL MUNDO.
1. Habrá un juicio del mundo. Esto no debe limitarse a la Iglesia; no será solo para aquellos que reconocen a Cristo. No podemos escapar de él ignorando el gobierno de Cristo. Los más descuidados y descuidados, los más mundanos y no espirituales, los más escépticos y materialistas, serán llevados ante el tribunal del juicio universal.
2. Este juicio estará en manos de Cristo. Será dirigido por el "Hijo del hombre", quien, incluso cuando actúa como juez, debe ser considerado como un pastor que divide sus rebaños. Por lo tanto, el juicio se llevará a cabo con la humanidad y con simpatía, con la discriminación del conocimiento adquirido en la experiencia.
II EL JUICIO DE CRISTO RESULTARÁ EN UNA DIVISIÓN DOS.
1. Habrá dos clases. No todos están condenados; Pero no todos están aprobados. Incluso Jesús con toda su gracia debe reprobar lo que está mal. Su evangelio no es una seguridad de salvación para el impenitente pecador.
2. Habrá solo dos. Estas son las principales divisiones. Todos los personajes tienden hacia abajo o hacia arriba. Todos estamos en el camino angosto o en el ancho, ya sea ovejas o cabras.
3. Estas clases serán separadas. En la actualidad están unidos. Habrá una revelación y una división, y cada hombre irá a su propio lugar.
III. LA BASE DEL JUICIO SERÁ LA CONDUCTA DE LOS HOMBRES HACIA OTRAS PERSONAS. No será una profesión de religión, ni un credo, ni una realización de actos de adoración. Cristo busca principalmente conducir en el mundo. Él toma lo que se le hace a uno de sus hermanos como prueba. Esto es lo mismo que si se le hiciera a él, porque es tan perfectamente comprensivo que siente lo que se le hizo a su hermano exactamente como si se lo hiciera a sí mismo. La regla es para el juicio de los paganos y los que están fuera de la Iglesia de Cristo. Se espera más de los propios seguidores confesados de Cristo: lámparas bien provistas de aceite de gracia y uso fiel de los talentos confiados. Pero esas personas no pueden ser excusadas de lo que se espera incluso de los paganos. Todos podemos servir mejor a Cristo ministrando a sus hermanos. Esto es lo que más le importa.
IV. EL JUICIO RESULTARÁ EN BENDICION Y CASTIGO.
1. Existe la alegría del reino para las ovejas en la mano derecha. Es notable ver que el reino fue preparado para tal desde la fundación del mundo. Desde el principio, sus bendiciones fueron para muchos que no están en ninguna Iglesia visible, para muchos que no se conocen a sí mismos como cristianos.
2. Hay castigo para las cabras en la mano izquierda. Los duros y egoístas son los que reciben este castigo. No lo escaparán por su ignorancia o su negativa a reconocer a Cristo. Será insoportablemente horrible. — W.F.A.
El futuro eterno.
Este es un tema aterrador, y uno del que naturalmente nos encogemos. Sin embargo, si Cristo habló de ello, debe desear que estudiemos sus palabras; Si lo que dijo era cierto, solo podemos descuidarlo bajo nuestro propio riesgo. La dificultad es tomar sus palabras solo por lo que quiso decir que nos enseñen, sin sobrecargarlas con los horrores fantásticos de la imaginación medieval, y también sin disminuir su fuerza cuando las hemos liberado de esas acumulaciones monas.
I. LA PESADA MALDITA.
1. Esto se llama castigo. La palabra en griego no es el término más fuerte que podría haberse empleado, a saber. uno que representa venganza. Es una palabra que generalmente significa castigo, es decir, castigo correctivo. Pero si tal idea estaba en la mente de nuestro Señor, es imposible para nosotros decirlo, especialmente porque él no habló en griego, sino que usó el idioma arameo menos definido. Es suficiente saber que su lenguaje enseña claramente
(1) que habrá sufrimiento en el futuro para aquellos que sean duros y egoístas en esta vida; y
(2) que este sufrimiento se distribuirá justamente según el personaje. De su naturaleza, Jesús dice poco, pero sus terribles palabras sobre "lamentos y crujir de dientes" muestran que debe ser muy severo, un sufrimiento que debe evitarse por todos los medios como un mal terrible.
2. Esto es ser eterno. El adjetivo es indefinido; aunque se usa con frecuencia para lo que es eterno, no siempre se emplea de esa manera, y un término más fuerte, que claramente significa "interminable", no se aplica al castigo futuro. No podemos inferir nada positivo del uso de la palabra con respecto a la cuestión de la posible terminación del castigo futuro. Por un lado, no se puede decir que prohíbe toda esperanza; Por otro lado, debe afirmarse que no ofrece ninguna esperanza. Presenta una perspectiva oscura que se extiende hacia las edades del futuro, y no muestra un destello de luz más allá. No es prudente para nosotros dogmatizar sobre lo que Dios ha dejado así velado.
II LA PREMIA GLORIOSA.
1. Es personal. La vida no es una posesión como el dinero o las tierras, que se pueden separar y valorar por separado. Está en nosotros mismos. El mejor regalo de Dios está dentro del alma.
2. Es positivo. Aquí hay más que descansar después del trabajo y paz después de la tormenta. Se nos sugiere un regalo de energía real. La vida tiene sus poderes y facultades. Esta vida de Dios es más que la existencia en el futuro, porque San Juan nos dice que algunos hombres en la tierra la tienen, y que otros no la tienen (1 Juan 5:12). Si bien su desarrollo completo es para el futuro, comienza aquí y ahora. Es la vida de Dios en el alma, los poderes y energías de la naturaleza espiritual. La perspectiva de una vida así nos enseña que aún no sabemos lo que es vivir; el futuro desplegará posibilidades que ni siquiera soñamos.
3. Esto también es ser eterno. Su resistencia se basa en una mejor base que la resistencia del castigo, aunque el mismo adjetivo se usa para ambos estados, ya que se basa en el amor eterno de Dios. Aún así, la palabra "eterno" en su vaguedad vasta apunta a la vida que crece y se expande en las eras futuras, hasta ahora que no podemos rastrear su futuro más remoto. Ese es el glorioso futuro de "los justos"; y "los justos" son solo aquellos que ministran a sus prójimos necesitados.W.F.A.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Parábola de las diez vírgenes.
Esta parábola ilustra principalmente estas tres cosas: el significado del mandato de nuestro Señor de vigilar; su razón y los medios para cumplirlo.
I. NOS MUESTRA QUE NO SIGNIFICA, SIEMPRE ESTÉ EN EL RELOJ, PERO SIEMPRE ESTÉ PREPARADO. La esposa del pescador que pasa su tiempo en la cabeza del muelle mirando los botes no puede estar tan bien preparada para darle a su esposo una recepción cómoda como la mujer que está ocupada con su trabajo doméstico, y solo de vez en cuando mira hacia el mar con nostalgia. Nuestra vida es para dar evidencia de que una de las cosas que tenemos en cuenta es el enfoque de nuestro Señor.
II ILUSTRA TAMBIÉN LA RAZÓN DEL MANDO. Nadie puede decir cuándo tendrá lugar la segunda gran interrupción del curso uniforme del mundo. Puede estar más cerca de lo que algunos esperan; o puede ser más distante. Las vírgenes que descuidaban llevar petróleo eran aquellas que esperaban que el novio apareciera pronto. Es su suposición sin fundamento que el Señor no vendrá rápidamente lo que te traiciona en descuido. Si alguien siente que esto no es más que una apelación al miedo, solo se puede decir en respuesta que la expectativa de la venida de Cristo no da lugar solo al miedo, sino también a la esperanza; que refuerza las energías cristianas y, de acuerdo con la naturaleza humana, acelera la vida espiritual. La expectativa de la venida de Cristo se fusiona en el sentido de su presencia.
III. Nos muestra cómo debemos prepararnos para conocer al Señor. Las lámparas de las vírgenes estaban destinadas a agregar brillo a la escena. Estaban de acuerdo con eso. Todo lo que hay en nosotros que acoge con beneplácito la presencia de Cristo, y se eleva sinceramente para honrarlo, todo lo que parecerá un acompañamiento adecuado en el triunfo de un santo Redentor, es una preparación para la venida de Cristo.
Sin embargo, al pasar a algunos detalles presentados ante nosotros en la parábola, nos enfrentamos de inmediato con la advertencia de que todos los que en algún momento muestren preparación para la presencia de Cristo al final no muestran lo mismo. La insensatez de las vírgenes insensatas consistía en esto: que encendían sus lámparas, pero no hacían ninguna provisión para alimentarlas: la llama era aparentemente satisfactoria, pero la fuente de la misma era defectuosa. Son una advertencia para todos los que están tentados a hacer de todo la conversión, nada de edificación; quienes pueden recordar el momento en que tuvieron pensamientos muy serios y resoluciones muy solemnes, pero no hicieron ningún esfuerzo serio, y no están haciendo ninguno, para mantener dentro de sí mismos la vida que una vez comenzaron. Los sabios son aquellos que reconocen que deben tener dentro de ellos lo que les permita resistir hasta el final; no solo impresiones, impulsos correctos, sentimientos tiernos, sino creencias y principios inerradicables que en todo momento producirán todos los impulsos y sentimientos correctos, y nos pondrán en contacto con Cristo y con cosas invisibles. Se puede aceptar otra pista de esta parte de la parábola: que debe tenerse en cuenta tanto la vida exterior como la interior. Por un lado, si no renuevas tu provisión de gracia, si no cuidas cuidadosamente la condición de tu propio espíritu, tus buenas obras pronto se volverán menos frecuentes, menos sinceras y menos encantadoras, tu llama arderá bajo . Pero, por otro lado, si cuidas solo la vida de tu propia alma, si no dejas que tu luz brille antes y sobre los hombres, pronto te resultará imposible recibir petróleo, tu vida interna, las gracias propias. espíritu, languidecerá y se estancará. Si está preparado para encontrarse con su Señor, el recipiente de aceite no es suficiente sin la lámpara encendida, ni la lámpara simplemente encendida y sin suministro de aceite. Siendo esta la distinción entre las vírgenes sabias y necias, lo que lo saca a la luz es que el novio no vino mientras todas las lámparas estaban encendidas, y que durante su demora todas dormían y dormían. Esto parece no significar más que el hecho de que todos hicieron tal preparación como juzgaron suficiente, esperaron con calma y seguridad el acercamiento del novio. Pero la seguridad que es excusable y el descanso que es necesario en una condición está en otra locura total. Una cosa es desviar su atención de la Persona y la venida de Cristo cuando se ha asegurado de estar preparado para encontrarse con él, y otra cosa completamente distinta es dirigir su atención a otras cosas con una simple seguridad irreflexiva. Pero podemos aprender tanto del sueño de los sabios como del sueño imprudente de los necios. Hay una especie de sueño en el que el sentido de la audición, al menos, está alerta y toma nota del sonido que espera. Cualquier ocupación necesaria desvía nuestra atención directa del enfoque de nuestro Señor, todavía debe haber una apertura de sentido en su dirección, una expectación forzada aunque latente de su venida, una conciencia que solo despertará un susurro. "A medianoche se oye el grito: ¡He aquí viene el novio!" Y ahora se manifiesta la diferencia entre lo realmente preparado y lo aparentemente preparado. Esta inversión repentina y espantosa de sus esperanzas, esta mezcla en una fiesta matrimonial de alegría exultante y la ruina más melancólica y calamitosa, parece tener la intención de fijar en nuestras mentes una idea opuesta a, y eso debería extirpar, la inactiva fantasía de que las cosas de alguna manera venga bien, que no hay una necesidad real de toda esta advertencia y vigilancia urgentes. Los hombres no pueden creer que de una vida que puede ser bromeada o truncada, puedan surgir consecuencias tan duraderas y terribles. Puede diferir toda seriedad, todo pensamiento de Dios, todo tratando de su esperanza y seguridad hasta la venida de su Señor, pero además no puede diferirlo, entonces se manifestará que esta vida tiene problemas trascendentales. Entonces no es fácil y flojo recurrir al vecino en busca de ayuda que sirva de algo. Los que están listos pasan al matrimonio y "la puerta está cerrada". Una cosa nueva es que esa puerta se cierre. Tanto tiempo ha permanecido abierto, arrojado hacia atrás, que olvidamos que hay una puerta que puede cerrar esa entrada. Pero llega el momento en que el que no sea salvo, cuando será vano señalar a los hombres a la puerta, cuando el que esté afuera permanezca allí. La gran lección que nuestro Señor mismo extrae de la parábola es que, dado que no sabemos el día ni la hora de su venida, nuestra única seguridad es vigilarlos a todos. Y para aquellos que han encontrado en Cristo la salvación y la vida, la expectativa de su pronta venida solo puede ser agradecida y estimulante. Es esto lo que ocupa el futuro; cada vez que miras en esa dirección, es la Persona de Cristo la que mira a los ojos. Él nos enseña a mirar hacia adelante desde el día más doloroso de nuestras vidas hasta ese día en que nos encontraremos y disfrutaremos, y entrar en esa alegría que satisface su amplia naturaleza. Desde la noche más triste y oscura nos pide que vigilemos esa mañana que seguramente se levantará sobre nosotros que el sol de mañana. -RE.
La parábola de los talentos.
Hay tres parábolas que ilustran la relación del trabajo y los salarios en el reino de los cielos: los trabajadores en la viña, las libras y los talentos. Lo que esta parábola ilustra principalmente es que los hombres son recompensados, no solo en proporción a la cantidad de trabajo producido, sino que su habilidad y los medios a su disposición se tienen en cuenta. Y para que esta vida sea un campo justo para la prueba de la fidelidad, se requieren dos o tres cosas, que se señalan en la parábola.
I. Lo que está comprometido con nuestra confianza no es una bagatela, sino los bienes de nuestro Señor, todo lo que tiene en la tierra, lo que sea que pueda producir en la tierra el fruto por el que él mismo trabajó y por el que murió. No hay interés en que se lleve adelante sin el trabajo de los hombres; Si sus sirvientes dejan de trabajar, su causa en la tierra está terminando.
II El Maestro distribuye sus bienes "de acuerdo con la habilidad variada" de sus sirvientes. Cada uno obtiene lo que cada uno puede manejar de manera conveniente y efectiva, y no se espera que nadie produzca resultados desproporcionados a su capacidad y sus medios.
III. Es solo "después de mucho tiempo que el Señor de esos siervos viene y los considera". No son convocados a un ajuste de cuentas mientras están avergonzados por la novedad de su posición; tienen tiempo para considerar, para esperar oportunidades, para probar experimentos. Los sabios tienen tiempo para acumular grandes ganancias, e incluso los necios han aprendido sabiduría.
No es sin importancia que el sirviente que no hizo nada por su amo fue el que recibió solo un talento. Esta es la tentación peculiar del hombre que tiene poca habilidad. Al no mostrar interés en esa situación en la vida que Dios ha considerado adecuada para él, debería hacernos creer que está calificado para un puesto superior. Estás en la misma condena cuando te niegas a hacer algo porque no puedes hacer mucho; cuando te niegas a ayudar a donde no puedes conducir; cuando dudas sobre ayudar en algún trabajo porque aquellos con quienes estarías asociado en él lo hacen mejor y se muestran mejor al hacerlo que tú. Este miedo miserable de ser mediocre, ¡cuántas buenas obras ha evitado o paralizado! La insolencia de las palabras de este hombre no es intencional. Él lee correctamente su propio estado de ánimo y cree que su conducta es apropiada e inocente. Toda incorrección de conducta se basa en el fondo en una visión errónea de Dios. Nada conduce tan bien a la acción correcta como los pensamientos correctos sobre Dios. Si pensamos, con este siervo, que Dios es duro, de mala gana para dar, nunca realmente se deleita en nuestros esfuerzos después del bien, y que cualquier cosa que intentemos en nuestra vida pesará fríamente y se burlará, entonces manifiestamente no tenemos corazón para trabajar. él. Pero este punto de vista de Dios es imperdonablemente incorrecto, ya que la cordialidad con la que fueron recibidos los otros sirvientes lo refuta. Además, la acción que fluye de ella es inconsistente. Si el Maestro es tan lento para reconocer un esfuerzo sincero, tan opresivo en sus exacciones, ¿por qué al menos no puso su dinero en manos de hombres que lo habrían encontrado y le hubieran pagado un buen interés? Hay innumerables maneras en que los más leves equipados entre nosotros pueden cumplir la sugerencia aquí dada. No faltan grandes obras para nuestro Señor a las que podemos unirnos con seguridad, y en las que nuestro talento se invierte más que se deja a nuestra discreción. La parábola no reconoce a ningún sirviente que no tenga absolutamente nada. Hay algo que hacer que precisamente puedes hacer, algo que harás que complacerá a aquel cuyo placer en ti llenará tu naturaleza de alegría; se te da para aumentar los bienes de tu Señor. Mira, entonces, que no estarás enterrando tu talento. El dinero se hace para circulación; Así es la gracia. Sin embargo, algunos hombres podrían no tener gracia por todo el bien que hace; está cuidadosamente envuelto, como si el encuentro con el mundo inquietara sus bordes y redujera su valor. ¿Cuál es, entonces, el resultado de esto? La gran ley se aplica: "Al que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará". Y en el reino de Cristo, esta ley es obvia. , como también lo es en nuestros propios cuerpos y en todos los asuntos físicos. El músculo que no se usa disminuye y desaparece; nadie necesita venir y quitarlo; falta de uso lo elimina. Lo mismo ocurre con todas las facultades: corporales, mentales o espirituales. Sin embargo, ¡cuántos piensan que pueden retener tanta piedad y nada más! ¡Cuántos piensan que están alcanzando el significado correcto entre la justicia excesiva y la mundanalidad! Esta es la prueba de que hay algo radicalmente incorrecto en su noción del reino y la obra de Cristo. No puedes tener tanta gracia y nada más; debe crecer o morirá. La recompensa es tan segura y está prevista por la misma gran ley como el castigo. Comenzando con la gracia que tiene, existe la posibilidad de un aumento indefinido, si hace lo que tiene poder para hacer: aplastar resueltamente lo que sabe que son sus debilidades y fallas, y tratar de tener toda su vida reunida. en alguna conexión comprobada e inteligible con Cristo. Este aumento de la gracia es en sí mismo la recompensa, o en cualquier caso, la parte esencial de la misma. Los talentos ganados se dejan en las manos que los ganaron, y se ofrecen oportunidades más amplias para su uso. El siervo fiel de Cristo siempre está recibiendo su recompensa, y la entrada al cielo solo marca el punto en el que su Señor expresa su aprobación y lo eleva a una posición de confianza reconocida, la posición de alguien que ha adquirido interés en el trabajo. , cuya alegría es la alegría de su Señor: alegría al promover los mejores intereses del hombre, alegría a la vista de los demás felices. No puede haber recompensa más segura, porque comienza aquí. Nadie necesita decirte que no hay cielo; El reino de los cielos está dentro de ti. También es lo mejor que te puedes imaginar. La recompensa que recibe una persona enferma por la atención cuidadosa a cada receta de su médico es que se vuelve saludable. Si pregunta: ¿qué es lo que hace que valga la pena vivir la vida, que podemos presentar ante nosotros como nuestra recompensa y objetivo suficientes? la respuesta solo puede ser que tenemos la esperanza de convertirnos en personas satisfactorias, de llegar a ser perfectos como nuestro Padre es perfecto, quien no necesita recompensa, pero se deleita en ser y hacer el bien, quien ama y, por lo tanto, es bendecido. -RE.
El juicio,
Ninguna imaginación humana aprovecha la concepción del juicio de un mundo: el gran trono blanco, la voz del arcángel, las generaciones de todos los tiempos que se reúnen desde todos los rincones. Hay una característica del juicio que se destaca aquí y en otros lugares: que Cristo mismo debe ser juez. El Padre le ha dado autoridad para ejecutar el juicio también, "porque él es el Hijo del hombre". Jesucristo es esa persona a través de la cual Dios ha considerado conveniente realizar transacciones con los hombres desde el principio, y así será hasta el final. Es en la Persona de Cristo que Dios ha sido aceptado o rechazado por los hombres; y es apropiado que en esta Persona también los hombres sean aceptados o rechazados por Dios. Seremos juzgados por Aquel que puede leer nuestra alma con su propio conocimiento humano de los hombres y sus formas. Solo hay dos puntos en este gran tema que ahora se abordarán:
(1) la duración de la condena pronunciada;
(2) los motivos por los cuales procede.
I. Alrededor de estas palabras de nuestro Señor, un mar de controversia ha estado continuamente en guerra. En cada generación hay números que declaran explícitamente que no pueden creer en el castigo eterno de ninguna de sus semejantes. Y aunque muchos lo hacen por simple descuido, en otros surge del sentimiento de que sería inconsistente con su propia expectativa de felicidad y con sus mejores ideas de Dios. Los hombres de imaginación débil, para quienes la doctrina es poco más que una forma de palabras, tienen poca tentación de rebelarse contra ella. Pero hay otros a quienes hace de la vida una miseria intolerable; y en lugar de renunciar a toda comodidad mental y felicidad, renuncian a su creencia en el castigo eterno. Pero la creencia no está determinada por nuestro deseo, sino por las Escrituras y la razón. Si recurrimos a las enseñanzas de nuestro Señor y tratamos de descubrir si él enseñó la restauración universal, la conclusión clara parece ser que no lo hizo. Sus palabras aquí son una buena muestra de sus enseñanzas sobre este punto, y al parecer quiso decir con ellas que transmitieran la impresión que todo lector ingenuo y sin prejuicios recibe de ellos, de que la duración del castigo de los perdidos es igual a la duración de los bendición de los salvados. La palabra traducida "eterno" en una cláusula y "eterno" en la otra es la misma en ambas cláusulas. Y aunque este no es el lugar adecuado para discutir el significado de una palabra griega, se ha dicho tanto que la traducción adecuada de la palabra es "larga", que es necesario evitar la aceptación de tal cuenta como suficiente. Incluso en su primer sentido original, destaca la idea de perseverar hasta el final, de permanencia. De modo que con el tiempo se convirtió en el término más común para expresar lo que dura, en oposición a lo que pasa. Ocurre en todas partes en la Epístola a los Hebreos, cuyo propósito es sacar a la luz la naturaleza duradera, permanente, absoluta, final y eterna de la religión cristiana en oposición a la naturaleza temporal y transitoria de la dispensación del Antiguo Testamento. Platón cae en casi el mismo lenguaje de Pablo, y dice de los cielos y la tierra que estas cosas visibles son temporales, pero lo invisible es eterno, permanece; y al decir esto usa la palabra usada aquí. Pero sin duda, además de su aplicación a lo que es absolutamente eterno, en cuanto a Dios mismo, la palabra puede aplicarse legítimamente a épocas largas pero no eternas. Pero, sin duda, transmite la idea de que lo que se habla durará mientras dure su tema a menos que se diga algo contrario. Se entendería que la dicha prometida y el castigo amenazado durarían tanto como dura el tema de ellos, a menos que se diera una indicación explícita de que no sería así. Pero lejos de esto, el Nuevo Testamento en todas partes implica que el estado de cosas introducido por Cristo y su obra es una mirada final y permanente, adecuadamente descrita por la palabra que se aplica a Dios mismo cuando se le llama Eterno. Cabe señalar también que los judíos de la época de nuestro Señor ciertamente creían en un juicio final y una condena irreversible; y no se debe creer que nuestro Señor debería haber usado las figuras y el lenguaje que usaron si hubiera tenido alguna nueva doctrina que publicar sobre el futuro.
II Los fundamentos sobre los que procede la separación final deben encomendarse a la conciencia más embotada. Los amigos de la humanidad deben compartir el destino del gran Amigo de nuestra raza, los que odian a la humanidad deben participar con el gran enemigo. A primera vista, los deberes tomados en cuenta parecen los más fáciles. Pero el espíritu de Cristo es lo que lo indujo a tener lástima de nosotros y bajar por nuestra ayuda, y es este espíritu de amor el que es fundamental. El hombre que es como él en esto algún día será como él en todo lo demás. "El amor es de Dios", y Dios todavía lo reconocerá como perteneciente a él. Vale la pena observar que aquellos que fueron recompensados por estos actos de caridad no sabían que al hacerlos habían estado sirviendo a Cristo. Su explicación de esto a ellos nos recuerda el dispositivo de los príncipes orientales de vagar por sus dominios disfrazados, para que puedan aprender el sentimiento de sus súbditos. Así Cristo, incluso ahora, habita incógnito entre los suyos, en el hábito de los pobres, enfermos y oprimidos; y, pidiendo ayuda de uno y otro, descubre quiénes son los que han escuchado su mandamiento de que debemos amarnos unos a otros, y quiénes son los que están cumpliendo su obra de misericordia en la tierra. Y esta identificación de sí mismo con todo lo que es bajo y miserable tiene su base en los hechos sustanciales de su vida terrenal. Su vida se gastó para el alivio de los hombres, pero fue simplemente parte del cumplimiento de un propósito eterno. No está menos ansioso de aliviar las miserias de esta época actual que de aliviar a los que estaban a su alrededor en la tierra. Y como pensamos con gratitud y amor en alguien que, en nuestra ausencia, cuidó de algún hermano o padre, esposa o hijo, que necesitaba ayuda, Cristo piensa muy bien de él que considera y cuida a cualquier hermano débil suyo. a quien murió y a quien cuando venga reclamará por los suyos. ¿Estás preparado para este juicio? No se nos pregunta qué hemos sentido, o pensado, o creído, sino qué hemos hecho. Es una conducta que muestra si eres del espíritu de Cristo, capaz de disfrutar lo que él cuenta como una vida bendecida. Su objetivo era el único objetivo correcto, el único objetivo que en el juicio se tendrá en cuenta. Todo aquel que lo intente encuentra que es radical, que implica regeneración, que no puede adoptarlo como su verdadero objetivo en la vida sin entregarse a Dios ... D.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Las vírgenes
Entre las grandes verdades enseñadas en esta parábola, las notamos.
I. QUE LA RELIGIÓN NO ADMITE DE NEUTRALIDAD.
1. En cualquiera de las dos cosas, los hombres pueden ser indiferentes.
(1) Así en cuestiones de ciencia: un dogmático puede afirmar que la gravitación es el efecto de la atracción como una propiedad en la materia. Otra atracción audaz puede ser un absurdo mecánico en la materia. Es de poca importancia si una tercera persona suspende su juicio. El cosmos no se hará pedazos porque no puede determinar cómo se mantienen unidos sus elementos.
(2) Entonces, en cuestiones de política: algunos pueden afirmar rotundamente que una política liberal es la menos revolucionaria y más segura para la comunidad. Otros pueden oponerse tan firmemente a este punto de vista. Un tercero puede ver dificultades en cualquiera de las bandas y no puede llegar a ninguna conclusión. El mundo no esperará a que se decida.
2. Pero las relaciones de existencia prohíben la neutralidad en la religión.
(1) Aquí los reclamos Divinos sobre el individuo son urgentes. Descuidar esto es tratar al Todopoderoso con desprecio. Tal ofensa es el reverso de la insignificancia. La negligencia aquí es condenable.
(2) Aquí también hay reclamos humanos urgentes. Cada hombre es el guardián de su hermano, responsable ante Dios por su influencia sobre su hermano.
(3) Somos responsables también de nosotros mismos. Cada hombre tiene que vivir con su propia conciencia. Su eterna felicidad o miseria depende de la opinión que su compañero tenga de él. Se lo hace respetable y feliz, o de otro modo, de acuerdo con la naturaleza de su relación con la cuestión de la religión.
(4) Si Dios abandona al pecador, Satanás lo obligará. La neutralidad, por lo tanto, está fuera de discusión. Solo podemos vencer a Satanás con la ayuda de Dios. Nuestras posibilidades son infinitamente grandiosas o malas. Para ser un hijo de Dios, ¡qué más glorioso! Para ser un siervo de Satanás, ¡qué más despreciable!
II QUE LA NO CREENCIA ES EL PARALIZADOR DE LA ENERGÍA RELIGIOSA.
1. El mundo apela vívidamente al sentido.
(1) Por lo tanto, en ausencia del Novio, hay una disposición a dormir. El brillo y el torbellino de la emoción del mundo ahoga y estupefacta el sentido espiritual.
(2) La fe es el contraataque. Actúa por lo que el Dr. Chalmers llama "el poder expulsivo de un nuevo afecto". Al darnos cuenta vívidamente de las glorias superiores del mundo espiritual, obtenemos la victoria sobre el mundo de los sentidos.
2. Los tontos duermen sin aceite en sus vasos.
(1) Algunos tontos no tienen lámparas, ni profesión de religión. Estas son las personas fuera de las Iglesias. Son las personas del mundo. Muchos de estos se van a dormir cayendo en picado al ser "mejores que muchos de los que profesan".
(2) Otros se duermen porque tienen lámparas, porque son profesores, aunque no tienen aceite en sus vasijas, ni gracia de Dios en sus corazones. ¡Cuántos confían para la salvación a sus miembros de la Iglesia en lugar de a Cristo! Inútil es la lámpara sin aceite.
3. Incluso los sabios se encuentran durmiendo.
(1) Algunos piensan que "dormir" aquí significa muerte. Sin embargo, esto apenas concuerda con la gran inferencia y aplicación del argumento "Watch". La exhortación seguramente llega demasiado tarde a los muertos.
(2) ¿No hay un sentido en el que las Iglesias generalmente están dormidas, tanto las sabias como las necias? ¿No son los cristianos, tomados en general, demasiado mundanos? ¡Cuán poco desprecio sagrado sentimos por los placeres de los vanos y frívolos! ¿No hay también una supina culpabilidad en relación con la condición del mundo que perece a nuestro alrededor? ¡Qué emoción habría en la tripulación de un barco mientras un hombre al agua permanecía sin ser rescatado! ¡Qué emoción en una multitud mientras un preso de una casa en llamas permaneció sin salvar! ¿Dónde está nuestra fe en la condición perecedera del mundo de los pecadores y en la eficacia salvadora de la sangre del Redentor? ¿No estamos paralizados por nuestra incredulidad?
III. Esa emoción religiosa se enciende a medida que el mundo se desvanece.
1. Todos se examinan a sí mismos en el juicio.
(1) Esa será la "medianoche", a saber. del mundo. El sol se oscurecerá.
(2) Entonces se levantará el "clamor" de medianoche. Se discernirá en el choque de los truenos; en el gruñido de los terremotos; en el rugido del fuego de la gran conflagración; en las vibraciones siempre agravantes de la trompeta de Dios.
(3) Todos serán levantados de sus tumbas. "Entonces surgieron todas esas vírgenes". Tanto los injustos como los justos responderán a esa voz y saldrán de sus tumbas.
2. Todos se examinan a sí mismos al morir.
(1) La hora de morir es la medianoche de la vida. El mundo se aleja de los sentidos o, lo que es lo mismo, los sentidos se están cerrando sobre el mundo.
(2) El clamor de medianoche se escucha en los truenos de la Ley y en los terrores del Señor. Los ecos se despiertan en la conciencia. El traqueteo de la muerte en la garganta es una alarma solemne.
(3) En tal crisis, todas las vírgenes están agitadas. Los sabios están emocionados de mirar sus lámparas y su aceite. Felices son cuando encuentran la gracia que puede sostener y alimentar la luz de una buena profesión. Los tontos miran con consternación sus vasijas sin aceite.
IV. QUE LA ETERNIDAD EXPONE A LOS REFUGIOS DE LA COMODIDAD.
1. Confiando en obras de supererogación.
(1) Estos fueron inventados a finales del siglo XII. Se basa en lo que los papistas llaman "consejos de perfección", o reglas que no se unen bajo la pena del pecado, sino que solo son útiles para llevar a los hombres a un mayor grado de perfección que el necesario para la salvación. Este dogma es repugnante a la Sagrada Escritura (cf. Mateo 5:48; Filipenses 2:12). A su debido tiempo, los papas, para dar color a su doctrina de indulgencias, afirmaron tener la custodia del fondo de los méritos superabundantes de Cristo y de sus santos, y enriquecieron sus arcas con la venta de estos.
(2) ¿Podría haber una ironía profética en el consejo de las vírgenes prudentes a los necios, "Id a los que venden"? La ironía es terrible cuando se toma en relación con la secuela, que cuando regresaron con el petróleo tan adquirido no les sirvió de nada.
2. Confiando en la perseverancia final infalible de los santos.
(1) Las lámparas de las vírgenes insensatas alguna vez tuvieron luz, de lo contrario no podrían haberse "apagado".
(2) Sus lámparas se apagaron mientras dormían. Imperceptiblemente se consumió el aceite de la gracia, mientras que no se hizo ningún esfuerzo para reponer la tienda.
(3) La secuela es que se encuentran excluidos.
3. Confiando en las oportunidades del 'futuro.
(1) Mientras el Novio se detenía, las vírgenes insensatas dormían sin proporcionar aceite para sus lámparas. Aquí está el espíritu mismo de la dilación.
(2) Cuando la alarma de la presencia del Novio los despierta, se apresuran desesperadamente a prepararse para él; Pero todo ahora no está disponible. La procesión se forma sin ellos, y quedan encerrados en la oscuridad.
(3) la importunidad ahora llega demasiado tarde. Todo había terminado con los procrastinadores antediluvianos cuando la puerta del arca estaba cerrada.
(4) La moraleja, entonces, es: mirar. Mira, porque el tiempo es incierto. Mire, porque el evento es seguro.J.A.M.
Los talentos
Esto, como la parábola precedente, se refiere inmediatamente a los profesos seguidores de Cristo. Probablemente tiene una aplicación especial, aunque ciertamente no exclusiva, para los ministros y los distinguidos por el cargo en las Iglesias. Tenemos que considerar
I. LOS TALENTOS.
1. Estas no son las facultades naturales.
(1) En la posesión de estos no hay diferencia de "uno", "dos" y "cinco". El caucásico no tiene ningún atributo que no sea poseído por el hotentote. El primer ministro no disfruta de ningún atributo que no sea disfrutado también por el campesino.
(2) Si los talentos fueran nuestras facultades naturales, su privación equivaldría a la extinción de nuestro ser. Pero el sirviente no rentable sobrevive a su privación de su talento, para ser castigado por su pereza.
(3) Los talentos no deben confundirse con los agentes a quienes se les confía su uso. Pero las facultades naturales van a constituir los agentes.
2. Son los dones de la gracia y la providencia.
(1) El más importante de ellos es el don real del Espíritu Santo. El señor que viaja al país lejano es Cristo después de su Pasión ascendiendo a los cielos. Desde allí envió el bautismo de su Espíritu (ver Efesios 4:8). Este gran regalo se distribuye en
(a) lo ordinario;
(b) lo extraordinario.
Hay una manifestación del Espíritu dado a cada hombre para obtener ganancias.
(2) Cualquier cosa en el orden de la Providencia puede aumentar nuestra influencia.
(una propiedad.
(b) Estatus social.
(c) Educación.
(d) Patrocinio.
(e) Experiencia.
(3) Oportunidades.
(a) Ordenanzas del evangelio: Biblias, días de reposo, ministros.
(b) Circunstancias de la Providencia u ocurrencias llamadas accidentes.
(c) Relaciones.
(d) Tiempo.
Cada momento tiene su gracia; toda gracia tiene su empleo; Todo empleo es para la eternidad. Nota: Un talento de plata vale £ 350. Todos los dones de Cristo son ricos y valiosos. Son la compra de su preciosa sangre.
II SU CUSTODIA
1. Dios les da de manera diversa.
(1) A uno le da "cinco", a otro "dos", a otro "uno". Esto es arbitrario, por su propia espontaneidad, sin consultar con el destinatario. Esto tiene el derecho absoluto de hacer.
(2) Sin embargo, su arbitrariedad está guiada por la sabiduría. Él le da "a cada uno según su habilidad". Él confía en nosotros hasta el límite de nuestra propia habilidad. Cinco talentos serían demasiado para este hombre; uno sería muy poco para esto. Dios, que distribuye, lo sabe.
(3) La justicia también es conspicua en la distribución. Nadie está presionado más allá de sus poderes. ¿Quién puede decir que la diferencia entre el mayor y el menor en materia de oportunidad es más de cinco a uno? Platón, en sus leyes, no permitía a ningún hombre poseer un ingreso de más de cinco veces el de los más pobres. Esto podría ser factible con una nivelación adecuada.
(4) Ningún hombre tiene derecho a quejarse de que tiene más o menos que otro. El que tiene mucho no debe despreciar al que tiene poco. El que tiene poco no debe envidiar al que tiene más. El hombre que mejora sus dones, por pequeño que sea, seguramente obtendrá el reino.
2. Les da para ser mejorados.
(1) Todo don y gracia de Dios es capaz de mejorar.
(a) Para la comodidad y salvación del receptor.
(b) En beneficio de su raza.
(c) Por la gloria de su Hacedor.
(2) Ningún talento debe ser enterrado. "El dinero es como el estiércol, no sirve para nada en el montón; pero debe extenderse" (Bacon; ver también Eclesiastés 6:1, Eclesiastés 6:2; Santiago 5:3 ) Que muchos cristianos sean demasiado perezosos para ser útiles es un hecho melancólico. Así que perseverantemente debemos servir para no sobrevivir a nuestro carácter y nuestra utilidad.
(3) Mucho más no se debe abusar del talento. Sin embargo, enterrar es abusar. El que cava para ocultar su talento se pone más problemas para abusar de la misericordia de Dios de lo que le costaría mejorar esa misericordia para su salvación.
III. EL RECONOCIMIENTO
1. Los diligentes son recompensados.
(1) Pueden rendir cuentas con alegría. Porque con los talentos que habían recibido "fueron y comerciaron". Nota: Un verdadero cristiano es un comerciante espiritual (ver Proverbios 3:15; Mateo 3: 1-17: 45). Aquellos que mejoren diligentemente sus talentos tendrán audacia en el día del juicio (ver 1 Juan 2:28; 1 Juan 4:17).
(2) Reciben elogios. Son alabados por su bondad y fidelidad. Si no hay mérito, todavía hay una recompensabilidad en nuestras buenas acciones. Se les promete una promoción. "Te pondré sobre muchas cosas". Si las pocas cosas son "cinco talentos", ¿cuáles deben ser las "muchas cosas", equivalentes a "cinco ciudades", equivalentes a "cien veces"! El sirviente de las pocas cosas debe ser gobernado sobre muchas cosas. Nota: El cielo es un lugar de orden y gobierno.
(3) Reciben gloria. "Entra en el gozo de tu Señor". Cristo, por la alegría que estaba delante de él, soportó la cruz. Esa alegría fue la glorificación de su humanidad, tanto en cuerpo como en alma. También es la glorificación de los miembros de su Iglesia, que es su cuerpo y alma mística. Esta alegría llenará la capacidad de cada miembro, ya sea un hombre de cinco talentos o de dos. La mayor capacidad aún tendrá un disfrute perfecto. Los siervos de Cristo son todos príncipes. La corona (2 Timoteo 4:8), el trono (Apocalipsis 3:21), el reino (Mateo 25:34).
2. Los indolentes son castigados.
(1) Se les reprocha. "Malvado y perezoso" se opone a "bueno y fiel". Se aprueba la fidelidad en lugar del éxito, y también se reprende la falta de fe en lugar del fracaso. Nota: El sirviente que menos le había confiado se representa aquí como el infiel, tal vez para impresionarnos de que no debemos hacer de la pequeñez de nuestros dones un pretexto para la indolencia.
(2) El siervo perezoso, justificándose sobre la base de la severidad de su amo, expresa las opiniones del Autor de todo lo bueno que son tomadas por las mentes carnales. ¡Cuán depravado es el que puede acusar sus crímenes sobre su Creador! Nota: La parábola pone una débil excusa en la boca del siervo perezoso, para mostrar que por negligencia no hay disculpa.
(3) Los duros pensamientos de Dios engendran temor (Mateo 25:24, Mateo 25:25). Tenga en cuenta el espíritu del esclavo. Al abstenerse de expresar su disgusto por la injusticia del siervo perezoso, nuestro Señor enseña que el deber de servirle es obligatorio incluso para el hombre natural.
(4) Los indolentes se ven privados de sus dones y gracias. "Toma el talento de él". Del ministro sin fe, del miembro sin fe de la Iglesia. "Porque al que no tiene ni lo que tiene, le será quitado". "Al que tiene esto o aquello, y no lo usa, no se le puede decir incorrectamente que lo tiene y que no lo tiene" (Aristóteles). Solo lo que usamos bien se cristaliza en un buen carácter.
(5) Los no rentables son relegados a la ira (Mateo 25:30). "La falta de lucro y la omisión del deber es condenable; la infidelidad en nosotros, que no somos más que mayordomos y sirvientes. No hacer daño es un elogio apropiado para una piedra, no para un hombre" (Baxter). "Echad al siervo no rentable".
(a) "En la oscuridad exterior". Todo el cielo exterior es oscuridad en la eternidad.
(b) "Habrá llanto", etc .; miseria.-J.A.M.
El gran culo.
El Dr. Doddridge ha observado bien que nuestro Señor aquí procede a hablar del gran día de la retribución, en una descripción que es una de las instancias más nobles de lo sublime verdadero que se puede encontrar. Porciones de la descripción son indudablemente parabólicas, la intención evidentemente es dar importancia a ciertos principios importantes; pero por lo demás es una anticipación solemne de lo que algún día se convertirá en historia. Podemos considerar:
I. EL ARREGLO DE LA CORTE. Y llamativo aquí es:
1. La aparición del juez.
(1) "El Hijo del hombre". Bajo este título, el Señor viene a nosotros cuando la Palabra o Verdad Divina se hizo carne, y se acomodó a nuestra aprensión. En esta cualidad Dios se revela como nuestro Redentor y Salvador; y en esta calidad él aparecerá como nuestro juez. En consecuencia, aprendemos: "Ni el Padre" —la Deidad, a diferencia de la virilidad— "juzgó a ningún hombre, pero él ha dado todo el juicio al Hijo". Nuevamente, "Y porque él es el Hijo del hombre" (cf. Juan 5:22, Juan 5:27; Hechos 17:3 !; Romanos 2:16).
(2) Pero es el "Hijo del hombre en su gloria". Él vino a redimirnos en su humillación. En su segundo advenimiento, su humanidad será beatificada. Esto se anticipó en la visión de la Transfiguración (ver Juan 1:14). La Deidad del Hijo del hombre será entonces más gloriosamente visible.
(3) "Y todos sus ángeles con él". Los ángeles prefieren sombrear que realzar la gloria del Señor. Son las "nubes" en las que se describe que el Hijo del hombre viene (véase Daniel 7:13; cap. 24:30; 26:64; Apocalipsis 1:7). Llegan a moderar el efecto de esa cara, cuyo fuego encenderá la conflagración final (cf. 2 Pedro 3:7; Apocalipsis 20:11).
(4) "Entonces se sentará en el trono de su gloria" o "trono glorioso". De acuerdo con esto, habla como "el Rey" (Mateo 25:34). Seguramente es imposible, a la luz de esta Escritura, si no hubiera otro, dudar de la propia Deidad de nuestro bendito Señor.
2. La gran asamblea.
(1) "Y antes de él se reunieron todas las naciones". Aunque la ilustración particular que sigue hace referencia a aquellos de entre ellos que habían escuchado el evangelio, estas palabras implican que toda la raza humana se congregará allí (ver Hechos 17:31). Sea testigo, entonces, de todos los hombres de todos los climas y de todas las generaciones de las edades.
(2) Tal congregación presupone una resurrección general. En otros lugares se nos enseña que esto tendrá lugar (cf. Daniel 12:2; Juan 5:28, Juan 5:29). Entonces los muertos, pequeños y grandes, se paran delante del trono Apocalipsis 20:12).
(3) Sumado al vasto conjunto de la humanidad, "todos los ángeles" están presentes. Esto indudablemente trae ante nosotros prominentemente a los santos ángeles; pero su presencia sugiere también la de los caídos. Y seguimos leyendo sobre el "fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles" (versículo 34). Probablemente fueron los primeros juzgados. Fueron los primeros en transgresión, los primeros malditos, y de la misma manera los primeros condenados (ver Apocalipsis 20:1).
3. La solemne discriminación.
(1) Todas las naciones se reúnen ante el Rey para su inspección. El proceso de inspección no se describe aquí; pero en otros lugares estamos seguros de que "cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo ante Dios" (Romanos 14:12). Tampoco se especifica aquí el tiempo que puede ocupar la inspección. Probablemente se extenderá a lo largo del gran período de mil años descrito por John (ver Apocalipsis 20:1).
(2) La discriminación se produce en la separación (versículo 32). La oveja es el símbolo de la paz y la inocencia. La cabra, por el contrario, una criatura pendenciera, lasciva y mal oliente, describe lo impuro. Las ovejas pasan a la "mano derecha", una posición que, según los conejos, expresa aprobación y eminencia. Las cabras pasan a la "izquierda", que, dicen, expresa desaprobación y rechazo. Los romanos reconocieron una distinción similar (ver 'AEn.', 6: 540).
(3) Los ángeles serán empleados como instrumentos en este gran servicio (ver Mateo 13: 1-58: 80, Mateo 13:39). Nota: Los hombres que pueden ponerse de acuerdo en asuntos de negocios mundanos, e incluso en asuntos de moral, se separarán cuando lleguen al plano superior de la religión. La espiritualidad del estado futuro es la piedra de toque.
II EL PREMIO DE LOS JUSTOS.
1. Se elogian.
(1) Porque mostraron bondad a los discípulos de Cristo. Dieron de comer al hambriento, de beber al sediento; ropa al desnudo; hospitalidad al extraño; atención a los enfermos; Aliento al prisionero.
(2) Porque hicieron todo esto desde el motivo puro del amor a Jesús. Entonces se lo lleva a casa. "Tenía hambre", etc .; "me lo hiciste". ¿Qué dignidad estampa este sello en los cargos y actos más bajos (ver Efesios 6:5; Colosenses 3:17; Hebreos 6:10)]
(3) Por lo tanto, son recibidos como "benditos del Padre". Tales actos de bondad les demuestran que son los hijos de ese bendito Padre que "hace que su sol salga sobre lo malo y lo bueno, y envía lluvia sobre los justos y los injustos" (ver Mateo 5:43 Mateo 5:48). "Es más bendecido dar que recibir". Es más parecido a Dios.
2. Son promovidos.
(1) "Venid, benditos [hijos] de mi Padre"; acércate a mí, el "Hijo del hombre", el "Rey" de la gloria. "Mis hermanos" (versículo 40). Jesús nunca llama directamente a sus discípulos sus hermanos hasta después de su resurrección. Jesús glorificado está más relacionado con los hombres regenerados que Jesús no glorificado con los hombres no regenerados. Cuando el Señor es glorificado en nosotros, nos convertimos verdaderamente en aquellos a quienes reconoce como sus hermanos. Sin embargo, ¿hay una reverencia que impide que el discípulo hable así familiarmente del Señor? Incluso James no presume llamarse a sí mismo "el hermano del Señor", tampoco Jude, que se distingue más bien como "el hermano de James" (de. Santiago 1:1; Jud Santiago 1:1 )
(2) "Heredar el reino". Esto implica la corona (2 Timoteo 4:8); el trono (Apocalipsis 3:21); el cetro (Apocalipsis 2:26, Apocalipsis 2:27).
(3) "Preparado para ti desde la fundación del mundo", a saber. en los términos del pacto eterno que promete recompensas a la obediencia a la fe. "Para ti", a saber. quienes han hecho las obras que prueban la autenticidad de la fe. Nota: La negativa por parte de los justos de la virtud que se les atribuye está diseñada para mostrar la ausencia de toda idea de mérito de la verdadera justicia. El bien hace el bien por sí mismo, por el bien del Señor, que es la bondad misma.
(4) Todo esto se resume como "vida eterna". Esta es la unión con Cristo, quien es esa Vida (ver 1 Juan 5:12, 1 Juan 5:20).
III. El destino de los malvados.
1. Son condenados.
(1) Se les acusa con falta de simpatía con Cristo. "No me diste carne", etc. No considerarían a Cristo en sus discípulos.
(2) La súplica especial será inútil ante el tribunal de Cristo. "¿Cuándo te vimos", etc.? Los pecadores están más dispuestos a reclamar virtudes a las que no tienen derecho, que a confesar los males de los que son culpables. Pero obtendrán su respuesta. "Forasmuch", etc. Nota: La virtud no puede recibir la más mínima herida de la cual Jesús no siente instantáneamente la inteligencia (ver Hechos 9:4, Hechos 9:5).
(3) Los delitos aquí alegados son negativos. Esto no dice que la maldad positiva se escape. El asesino, el adúltero, el ladrón, el mentiroso, el blasfemo, a cada pecador se le hará recordar su pecaminosidad.
2. Están degradados.
(1) "Apártate de mí", de tu última esperanza de misericordia y salvación. "Ye maldijo". Al alejarte de mí, a quien rechazaste aceptar como tu portador de la Maldición (הול)), soporta ahora tu propia merecida ejecución.
(2) Partir "hacia el fuego eterno". Esto se describe luego como "castigo eterno". El infierno es ese centro horrible en el que se encuentran todas las líneas del pecado y la miseria. La palabra griega interpretada como "eterna" debe entenderse en el Nuevo Testamento, no tanto a la luz de su etimología como a la de su uso. Cuando se aplica al mundo, no tiene límite, excepto la duración del mundo (ver Romanos 16:25, Versión revisada; Jud Romanos 1:7). Cuando se aplica al mundo por venir, no tiene límite.
(3) "Preparado para el diablo y sus ángeles". Nota: Hay un cabecilla entre los demonios. "¿Cuál debe ser la naturaleza y la miseria de un confinamiento con esos seres poderosos, activos y sagaces, cuyas mentes son malicia, fraude y crueldad, y cuyo ser sin fin es una sucesión de ira, venganza y desesperación?" (Dwight)
(4) "Y estos se irán", etc. Aquellos que se negaron a aceptar la invitación de "venir", tendrán que obedecer la orden de "irse". "Cada palabra tiene un terror, como el de la trompeta del Monte Sinaí, cada vez más fuerte" (Henry). - J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
Signos de sabiduría y de locura en la vida cristiana.
"Y cinco de ellos eran sabios, y cinco eran necios". No debemos confundir la palabra "tonto" con la palabra "malvado". Algunos eran irreflexivos, sin prestar atención a las posibilidades; vivían en el presente y no podían anticipar. La vida está llena de emergencias, y él es sabio y se prepara para todo lo que pueda imaginar. Nuestro Señor frecuentemente impresionó la importancia de la previsión en la vida cristiana. Inmediatamente antes había estado aconsejando a sus discípulos que estuvieran "siempre listos". Es ese punto el que ahora ilustra más en estas tres parábolas del capítulo, mostrando que la verdadera preparación incluye
(1) mantenimiento de la vida religiosa personal;
(2) respuesta completa a todas las obligaciones cristianas; y
(3) relaciones amables con todos los que nos rodean.
En la parábola de las "vírgenes", se nos enseña que el cristiano sabio proporciona el mantenimiento de la vida del alma, pero el cristiano tonto se contenta con vivir de las experiencias de hoy.
I. VIDA CRISTIANA SABIA. La cepa de algún tipo seguramente vendrá en cada vida cristiana. Puede tomar formas de aflicción, persecución, tentación; pero nuestro Señor insinúa que nada realmente nos probará y probará tanto como "mera continuidad". Este es su punto en las enseñanzas de la última vez. Todos estaban anticipando rápidas consumaciones. Él dice, "el final aún no está". El novio ciertamente vendrá, pero puede haber largos tiempos de espera antes de que él venga. Los discípulos sabios proveen la tensión de "paciente que continúa haciendo el bien". Y la provisión que hacen es la nutrición del alma. Mantienen las reservas de petróleo reabastecidas; mantienen la luz del alma brillando intensamente, y luego están listos para todas las circunstancias, preparados para toda demora y para toda tensión. Ese es el secreto de la sabiduría cristiana: "Guarda tu alma con toda diligencia, porque fuera de ella están los problemas de la vida". ¿Cuáles son los almacenes de los cuales se puede reponer la luz del alma?
II VIDA CRISTIANA TONTA. Hay una preocupación equivocada y una correcta por el "mañana". Está mal preocuparse por eso; Es correcto anticipar y prepararse para ello. Es una tontería simplemente disfrutar el presente. Dods dice: "Las vírgenes insensatas son una advertencia para todos los que están tentados a convertir todo, no edifican nada; quienes cultivan la religión por una temporada y luego piensan que han hecho lo suficiente; quienes fueron religiosos una vez, pueden recordar el momento en que tuvieron pensamientos muy serios y resoluciones muy solemnes, pero que no han hecho ningún esfuerzo serio, y no están haciendo ninguno, para mantener dentro de sí mismos la vida que una vez comenzaron ". La locura cristiana está descuidando la cultura del alma personal. — R.T.
La provisión para emergencias cristianas.
"Los sabios tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas". Algunos piensan que pueden significar antorchas de remolque, impregnadas de aceite y sujetas al extremo de palos. Wetstein cita lo siguiente del rabino Solomo: "Era costumbre en la tierra de Ismael traer a la novia de la casa de su padre a la de su esposo en la noche; y había sobre el personal del té; en la parte superior de cada era un plato descarado, que contenía trapos, aceite y brea, y que al encenderse formaba antorchas ardientes, que se llevaban ante la novia ". Las luces tenían la intención de dar brillo y alegría a la procesión matrimonial, y la posesión de una lámpara encendida era una especie de garantía, una especie de boleto, de admisión a la fiesta. El aceite del recipiente de la tienda vertido en el plato reviviría la llama cuando se escuchara el grito del "novio que viene". El "petróleo en el recipiente" era la disposición de las vírgenes contra toda contingencia. Pase lo que pase, con aceite en el recipiente con la lámpara podrían mantener viva la luz. Las vírgenes insensatas emprendieron su viaje descuidadamente, satisfechas con esto: sus lámparas estaban encendidas y no se molestaban en pensar cuánto tiempo iban a arder, y qué harían cuando la llama comenzara a parpadear. No es suficiente tener aceite en la lámpara.
I. EL "ACEITE DE DIVINA GRACIA" ES LA DISPOSICIÓN QUE NECESITAMOS. Esa figura retórica recoge varias cosas.
1. Una experiencia personal de tratar con Dios.
2. Hábitos cultivados de comunión con Dios.
3. Una apreciada sensación de dependencia de Dios.
4. Opiniones bien establecidas de la verdad divina.
5. Reunió tiendas de promesas y consuelos divinos.
Todas esas cosas pertenecen a la vida personal y privada de la piedad. Pero este es solo un lado. Hay otro lado e incluso más importante. El "aceite de la gracia" realmente representa al Espíritu que mora en nosotros, que está listo para inspirarnos a toda buena palabra y obra. Ese Espíritu es desear a todos los que son sinceros y. dependiente. Cuando su gracia parece agotada, "da más gracia", por lo que nuestra lámpara siempre se suministra, y la luz siempre se mantiene encendida.
II SE PUEDE OBTENER EL "ACEITE DE GRACIA". En tiempos de emergencia podemos usar medios: asistir a servicios, etc., y de alguna manera, comprar y obtener. La dificultad es que a menudo no podemos obtener la gracia a tiempo para la emergencia.
III. EL "ACEITE DE GRACIA" DEBE SER UNA POSESIÓN CONSTANTE; una tienda que alguna vez se repone. Vea la figura de Zechariah de las ramas de olivo vivas que siempre dejan caer aceite fresco en el tazón.
La advertencia de la puerta cerrada.
No necesitamos llevar el significado de la figura de nuestro Señor a los extremos. La puerta cerrada pertenece propiamente a la imagen que está pintando. Es justo lo que realmente sucedió en tales casos. Los que no estaban realmente en la procesión fueron excluidos cuando se llegó a la casa. "Esas vírgenes habían fracasado en lo que solo podía reclamar su admisión. Profesando ser damas de honor, no habían estado en la procesión nupcial, y por eso, en verdad y rectitud, él solo podía responder desde adentro". a ti, no te conozco. "Esto, no solo en castigo, sino en el orden correcto de las cosas. Tenemos una manera de encauzar todo al misterioso" día del juicio ". Pero nuestro Señor no está pensando en eso; estaba pensando en las oportunidades que se les presentan a los hombres en el curso de la vida cristiana. La advertencia es general. Todas las cosas están limitadas. Nada más que un final. Ese final siempre es incierto. Así que debemos estar preparados para todo, y aproveche al máximo mientras lo tengamos. Van Lennep explica el cierre de la puerta de una manera que sugiere nuestro punto actual: "Mientras fueron a comprar petróleo, la procesión se mudó a la casa del novio. ¡Entonces se cerró la puerta para evitar el peligro de los hombres violentos, que podrían irrumpir, robar y llevarse prendas costosas, joyas e incluso la propia novia! "
I. HAY LA "PUERTA CERRADA" DEL PRIVILEGIO RELIGIOSO. Ilustrar por momentos especiales de "misión" o "avivamiento". No respondemos mientras la misión está en progreso, actualmente la puerta está cerrada, la misión está cerrada y nos quedamos afuera en el frío. O tome un ministerio valioso y honrado. Si no cedemos a las persuasiones graciosas, actualmente los labios están sellados en la muerte: la "puerta está cerrada".
II HAY LA "PUERTA DE CIERRE" DE LA DISCIPLINA RELIGIOSA. Esto establece la verdad en relación con los profesores cristianos. Las dispensaciones de la providencia traen correcciones y castigos divinos. Si no respondemos, la aflicción pasa, la puerta de la oportunidad disciplinaria se cierra; y nos quedamos afuera, sin santificar.
III. HAY LA "PUERTA DE CIERRE" DE LOS DEBERES RELIGIOSOS. Cristo lleva a cabo su obra de gracia en nosotros, en parte, por los deberes que nos llama a realizar. Son deberes que pertenecen a su servicio, pero también son agencias utilizadas para llevar a cabo su trabajo. Si rehuimos hacerlo, se nos quita nuestra oportunidad, se la damos a otros y, para nosotros, la "puerta está cerrada".
La relación de Cristo con nuestro talento confía.
Los trabajadores orientales eran principalmente lo que deberíamos llamar esclavos. Fueron provistos por sus amos, y sus ganancias pertenecían a su amo.
I. CONFIANZA EN EL TALENTO DE CRISTO. Esta parábola es cierta para las dotaciones ordinarias; Los dones y habilidades comunes de los hombres. Debemos verlo a la luz cristiana. Todos nuestros dones, poderes y posesiones son fideicomisos, no los nuestros para retener, solo los nuestros para usar; y con respecto al uso de ellos, Dios seguramente preguntará algún día. Fijar el pensamiento en el regalo especial para nosotros. Nuestro talento es lo único que podemos hacer mejor que otros. Es exactamente lo que se nos envía al mundo para hacer. Ningún siervo de Cristo está sin su talento. Que puede ser Enseñar, dar, cantar, rezar, escribir, visitar, predicar, simpatizar. Es la única cosa en relación con la cual tenemos la "conciencia del poder". ¿Cómo podemos saber cuál es nuestra confianza en el talento? Pongámonos simplemente en las manos de Dios, apreciando una disposición amorosa para hacer su voluntad; entonces tomemos y cumplamos con el deber que tenemos ante nosotros, y nuestro don y poder seguramente nos serán revelados.
II APRENDIZAJE DE CRISTO DE SUS CONFIANZAS DE TALENTO. Los amos conocen a sus sirvientes y dan fideicomisos en consecuencia. ¡Qué bueno para nosotros es que no tenemos que elegir cuáles serán nuestros fideicomisos de talento! Hay dos cosas para él que distribuye nuestros fideicomisos para decidir.
1. Debe hacer que la confianza coincida con la capacidad. No debe dar diez donde solo hay capacidad para tratar con cinco; o cinco donde hay capacidad para lidiar con diez. Si él te ha dado diez, sabe que puedes darle un buen uso a los diez, y debes intentarlo.
2. Los diversos fideicomisos deben cubrir todo el trabajo que quiere que se haga. Por lo tanto, no podemos preguntarnos si algunas formas de servicio son formas bajas: en los negocios, el hogar, la sociedad o la Iglesia. Los regalos humildes son necesarios. Las oficinas bajas son importantes. El uso de regalos confiados en Cristo, en cualquier lugar o en cualquier cosa, hace que la esfera y el trabajo sean hermosos. "Un talento" representa los regalos humildes. Justo el mismo poder que tienes, Cristo quiere para su reino. Los hombres pueden llamar a tu regalo nada, y tú también en tiempos tristes. Pero el Señor Jesús nunca subestima ninguno de los fideicomisos que confía a su pueblo. Y nunca debes subvalorar tu confianza hasta que tu Maestro lo haga.
III. LAS EXPECTATIVAS DE CRISTO CON RESPECTO A SU CONFIANZA DE TALENTO. Él busca dos cosas, como ganancia mediante el comercio.
1. Servicio por el uso de ellos. Debemos beneficiar a otros mediante el uso de nuestros dones, y esto se considerará un servicio prestado a nuestro Señor.
2. Cultura por el uso de ellos. Debemos obtener un beneficio personal, ya que poner en práctica los talentos desarrolla nuestros poderes. Las cualidades morales más finas y mejores, las gracias espirituales más fuertes y sensibles, son ganadas por la cultura indirecta, a través del gasto y uso de nuestras facultades y dones. Trabaja, gasta, da, así ganarás poder para un servicio superior; de ese modo "cumplirás con la herencia".
IV. EL JUICIO DE CRISTO DE LOS QUE RECIBEN SUS CONFIANZAS DE TALENTO.
1. El juicio es el mismo para todos los fideicomisos. No hay un principio de juicio para los diez talentos, y otro principio para un talento.
2. El juicio se basa en la calidad del trabajo, no en simples resultados. El que convierte su talento en dos puede ser realmente más fiel que el que convierte sus cinco talentos en diez.
3. El juicio es severo con aquellos que nunca intentaron hacer nada con su talento. Los que tienen poderes pequeños están tentados a despreciarlos y descuidarlos.
V. LAS RECOMPENSAS QUE CRISTO DA SON SIMPLEMENTE OTRAS CONFIANZAS MÁS GRANDES. Ilustrado por el exitoso general, quien pensaría que no es una recompensa ser pensionado. El único honor que se cuida es una confianza más alta y más noble. Deberíamos cultivar el pensamiento del cielo como el "servicio superior". Haciendo bien lo que hacemos, tendremos más que hacer por Cristo; y esa será nuestra mejor recompensa posible. Apelación: ¿Eres siervo de Cristo? Entonces tienes confianza en tu talento. ¿Qué estás haciendo con eso? ¿Qué le dirás cuando vuelva? ¿Y qué te dirá él?
El valor moral de nuestras responsabilidades.
Varias líneas distintas de pensamiento se abren desde esta parábola.
1. La diversidad de los talentos con los que se confían los hombres.
2. La responsabilidad común de todos ante Dios, sean sus talentos pocos o muchos.
3. La certeza encontrada en la naturaleza misma de un fideicomiso, de que debe llegar un día de juicio.
4. La verdadera aprensión de la vida se obtiene al tratarla como una mayordomía.
5. La aparente insignificancia del talento de un hombre nunca puede excusar su negligencia. El punto al que ahora se dirige más especialmente la atención es que Dios desarrolla un propósito amable en el carácter moral al poner a los hombres bajo responsabilidades. En el caso de que nuestro Señor nos presente, sin duda el señor quiso cuidar su propiedad durante su ausencia; pero, más allá de eso, quería que sus sirvientes fueran probados y cultivados, al cumplir con sus responsabilidades, en una fidelidad que pudiera reconocer y recompensar cuando regresara.
I. NUESTRAS RESPONSABILIDADES La vida está llena de tales desde el principio hasta el final. Vea la idea Divina en las dos cabezas de la raza humana. El primer Adán confió en el jardín y confió en dejar solo el árbol del conocimiento del bien y del mal. El segundo Adán confió en la obra de la redención. mostrar
(1) que entrenamos a nuestros hijos dándoles responsabilidades, esperando que hagan cosas.
(2) Los jóvenes comienzan a sentir la gravedad de la vida y, al asumir las responsabilidades de la vida, cultivan la virilidad.
(3) El progreso de la vida está desarrollando nuevos fideicomisos, a través de relaciones comerciales, familiares, sociales y religiosas.
Ilustra con algunos casos especiales, como:
(1) Un hombre que despierta repentinamente a la conciencia de algún don particular.
(2) Una niña se convirtió en una mujer reflexiva y autocontrolada al convertirse en esposa y madre.
(3) Un hombre que acepta plenamente la vida religiosa. No es un hombre verdadero, sino un niño que todavía no ha descubierto ni sentido la carga de su vida.
II NUESTRA RESPUESTA A NUESTRAS RESPONSABILIDADES. Esto nuestro Señor lo ilustra tan hábilmente en tres ejemplos de muestras. Podemos responder adecuadamente, porque solo se entregan a la medida de nuestra capacidad. Deberíamos ser aplastados si fueran demasiado para nuestra fuerza. Podemos responder abriendo toda nuestra naturaleza para aceptarlos, ya que las flores se abren a la luz del sol. Es un comienzo del bien, por lo tanto, levantarnos para cumplir con las responsabilidades. Comenzamos a sentir qué posibilidades hay en nosotros. La verdadera concepción del ángel no es con las alas plegadas de pie, sino con el ala lista para volar. Esperando encontrar su confianza. Desde algunos puntos de vista, todos los fideicomisos humanos parecen poco. Estime su influencia moral, y a ninguno de ellos se le puede pensar poco. — R.T.
Quejarse de los demás cuando nosotros mismos estamos equivocados.
Esto es lo suficientemente familiar para todos los que tienen la gestión de las familias. El niño de mal genio siempre está listo para quejarse del temperamento de su madre. El niño que ha hecho mal se da cuenta rápidamente de que alguien más tuvo la culpa. Lo mismo se encuentra en los negocios y las relaciones sociales. Los sirvientes se quejan de los amos. Una clase de sociedad se queja de otra clase. Más de la mitad de las penas de la humanidad se eliminarían si los hombres solo miraran a su casa y se pusieran a corregir sus propias fallas, y remediasen sus propias fallas. En esta parábola, nada puede ser más claro que el hecho de que este hombre con un talento había estado descuidando voluntariamente lo que sabía que era su deber. Era deber lo que podía hacer; deber que debe hacer. Pero cuando llegó el día del juicio final, trató de ocultar su vergüenza quejándose de su maestro y llamándolo con duros nombres. Cómo eso lo excusó, nadie puede verlo.
I. EN EL HOMBRE ES UNA DISPOSICIÓN INVETERADA PARA RESISTIR LA CONVICCIÓN DEL PECADO. Es lo más difícil que tratamos de hacer, decir: "Estoy equivocado". Es lo más difícil que emprendemos, convencer a otro para que diga que estaba equivocado. Un hombre se centrará en todo tipo de esquemas engañosos, y cederá fácilmente a todo tipo de autoengaños, en lugar de admitir que está equivocado. El hombre que tiene el sentido más rápido y agudo del pecado en los demás a menudo es completamente aburrido ante cualquier sentido de su propio pecado.
1. Es esto lo que explica en parte la concepción general del demonio. Él es un "otro" conveniente fuera de nosotros mismos, en quien podemos pasar toda la responsabilidad por los pecados que nosotros mismos planeamos y cometemos.
2. Es esto lo que explica la promesa de gracia del Espíritu Santo como el "Convencedor del pecado, de la justicia y del juicio".
3. Esta disposición se fortalece con cada acto exitoso de sofocante convicción.
4. La disposición se encuentra incluso en los cristianos, y puede ilustrarse en relación con pecados cristianos específicos. El talento de un hombre representa un discípulo.
II EL SIGNO COMÚN DE RESISTENCIA ES QUEJARSE DE OTROS.
1. Esto aleja nuestros pensamientos de nosotros mismos. No es seguro que un hombre voluntario tenga su mirada hacia adentro. Él se encoge de. leyendo sobre su propia historia. Le gusta escuchar sobre las faltas de otras personas; y morará con mucha satisfacción en sus discapacidades y falta de oportunidades. Los hombres son tan duros, y los hombres apenas tratan con él. Si un hombre habla severamente de otros, es bueno sospechar que es culpable de la culpa que condena.
2. Esto aleja los pensamientos de otras personas de nosotros. Ver en la parábola. El maestro está buscando la ingenuidad del único talento. Pero él parece decir: "Piensa en ti mismo, y luego me dejarás en paz".
La ley de las recompensas.
La confianza llega a los dignos de confianza. Se les quita oportunidades a quienes no las usan. "Los hombres, aquí en la tierra, le dan lo que tiene, y el trabajo fiel es recompensado con aperturas de un tipo superior". "El no usuario tiende a invalidar el derecho legal. Un músculo que no se ejerce tiende a degenerar y perder su poder". Dods llama a este versículo, "la ley del capital espiritual". "Sin importar la poca gracia con la que parezca que tenemos que comenzar, es esto lo que debemos invertir, y así cuidarlo en tamaño y fuerza. Cada vez que usamos la gracia que tenemos, al responder a las demandas que se le imponen, vuelve a nosotros aumentado. Nuestro capital crece por una ley inevitable ". "El talento no utilizado pasa del sirviente que no lo usaría al hombre que lo desee. Un propietario tiene dos granjas juntas: la una se administra admirablemente, la otra se deja casi sola, con la menor gestión posible, y se convierte en el hablar de todo el país por malas cosechas y desorden. Nadie pregunta qué hará el arrendador cuando terminen los arrendamientos. Por supuesto, despide al inquilino descuidado y pone su granja en manos de los hábiles y diligentes. granjero." "Dáselo al que tiene diez talentos".
I. LA RECOMPENZA DE LA FE es MAYOR CONFIANZA. Necesitamos corregir nuestra idea común de que la recompensa es algo que debemos poseer; la mejor y más verdadera recompensa es algo para usar. El que es fiel en lo más mínimo no quiere un regalo; Su recompensa es la confianza de las cosas superiores. La vida está llena de esta idea. Los fieles siempre están en la selección para el servicio superior, y encuentran en ese servicio superior su recompensa satisfactoria. Pero hay algo más profundo que eso. El que es fiel obtiene su verdadera recompensa en ese desarrollo de poder que le sirve para mayores fideicomisos. La recompensa de un hombre es lo que se convierte, no simplemente lo que obtiene. ¿Cuál es, entonces, nuestra recompensa final en el cielo? No posesiones, sino un servicio superior. Si pensamos más profundamente, vemos que ni siquiera es un servicio superior, es la condición culta que nos sirve para llevar a cabo el servicio superior. El cielo es nuestro yo ennoblecido, y el trabajo que Dios encuentra para los ennoblecidos.
II La recompensa de la fidelidad es la confianza eliminada. Y que este es un juicio claramente Divino será sentido por todos los que estiman el honor de ser confiables y utilizados. El juicio más severo de Dios sobre los infieles es que les quita la confianza. No los honrará permitiéndoles asumir responsabilidades. No puede haber cielo para los que no usan sus libras terrestres para usos nobles. Que Dios le diga a un hombre: "No confiaré en ti", es mucho peor que distribuirle la "oscuridad exterior, el llanto y el crujir de dientes".
El Hijo del hombre ejerciendo juicio.
El advenimiento del Mesías estaba, en la mente judía, asociado con el juicio general. La gente esperaba con temor la era mesiánica. Hay algunos que pueden considerar el pasaje que comienza con este versículo como descriptivo. Otros lo consideran parabólico, con el escenario tomado de las ideas de los hombres sobre el más allá. Es difícil seguir el pasaje como descriptivo, porque el pensamiento humano y el lenguaje humano son incapaces de lidiar con eventos reales más allá de la esfera terrenal. Lo que podemos encontrar en él es una indicación de lo que Cristo hace la base de su juicio sobre los hombres. Hay dos cosas que pueden sorprendernos razonablemente.
I. NUESTRO JUEZ ES EL "HIJO DEL HOMBRE". Se puede decir que Dios es nuestro juez. Pero eso trae el elemento del miedo. Nos parece que debe tener un estándar absoluto y horrible, y probado por él no habrá ninguna posibilidad para ninguno de nosotros. "Si fueras estricto para marcar la iniquidad, ¿quién debería pararse? Pero el Dios que nos juzga se nos revela como el "Hijo del hombre", y luego la confianza toma el lugar del miedo. El Hijo del hombre es uno de nosotros; ha pasado por nuestra experiencia, nos conoce. Y lo que sentimos es que, si la justicia abstracta necesita ser calificada considerando las circunstancias, él puede calificarla de manera segura. Este punto puede ilustrarse con nuestra distinción familiar entre "justicia" y "equidad". La "justicia" es precisamente y exactamente lo que establece la ley; y eso es lo que, correcta o incorrectamente, esperamos de Dios. La "equidad" es esa ley aplicada con la debida consideración de las relaciones entre el hombre y el hombre, o de una enfermedad humana especial. Y eso es lo que esperamos del "Hijo del hombre", de Uno "en todos los puntos tentados como nosotros". Cristo en ningún sentido alivia la augusta solemnidad del juicio, pero nos hace plena, libre, amorosa, dispuestos a aceptar su valoración.
II NUESTRO JUEZ UTILIZA UNA BASE O JUICIO INESPERADO. Deberíamos estar desconcertados si la parábola trata del mundo y los pecadores. Representa el juicio de los discípulos de Cristo. Los rebaños orientales están formados por ovejas y cabras, pero todos son propiedad y cuidado del pastor. Cristo parece proponer juzgar sobre la base de la mera humanidad o la caridad. Pero él va más profundo que eso. La caridad de la que habla es la revelación más satisfactoria del carácter, y es el carácter, no la acción, la base de su juicio.
La aceptación de Cristo del servicio vicario.
Lo sorprendente y sugerente es que nuestro Señor no debe hacer referencia a los cultos y. santificó la vida personal de sus discípulos, pero fijó la atención en su servicio a los demás, sus simpatías, generosidades y obras de caridad. Al principio puede parecer que sus elogios se basaron en sus buenas obras; pero pronto llegamos a ver que lo que nuestro Señor acepta es la mejor indicación de carácter, y precisamente de carácter cristiano. Hay una especie de bondad que solo es sentimental. La bondad tailandesa siempre es egocéntrica y egoísta. Esa bondad que Cristo no aprueba ni acepta. Esa bondad es esencialmente no cristiana. Hay una bondad que encuentra expresión en servir a los demás por el amor de Cristo; sirviendo a otros porque no tenemos a Cristo para servir. Esa bondad es principio. Esa bondad es como la de Cristo. "Ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo". "Yo estoy entre ustedes como el que sirve".
I. VARIOS SERVICIOS ESTÁN AL SERVICIO DE OTROS. Al servicio mutuo se llama humanidad. Al servicio especial de todos los angustiados; discapacitados y sufrientes, la humanidad cristiana se llama. Este "servicio a los demás" se convierte en una prueba absolutamente eficiente y suficiente del espíritu de Cristo en nosotros. Cristo fue bueno; pero lo sabemos porque "hizo el bien". Durante toda su vida brilla la gloria de algo hecho para aliviar, consolar, criar y salvar a sus semejantes.
II VICARIO SERVICIO ES SERVIR A CRISTO A TRAVÉS DE SERVIR A OTROS. No es mera vecindad, simpatía o caridad, lo que aquí se recomienda. Estas, por sí solas, no son las condiciones de aceptación con Cristo. Estaba hablando con sus propios discípulos. La base de aceptación para ellos fue su amor hacia él y su confianza en él. Pero no pudieron mostrarle tal amor directamente a Jesús. Quizás les hubiera sido más fácil si pudieran. Todos estamos sometidos a esta tensión. No podemos ministrar a Jesús mismo; ¿Le ministraremos indirectamente a través de sus hermanos que sufren? Cuando él venga a su juicio, es de esto que nuestro Señor tendrá en cuenta; y si descubre que hemos sido, conscientemente, ministros indirectos, dirá: "En la medida en que lo hiciste con uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo hiciste a mí". La caridad, por el amor de Dios, es aceptable.
III. VICARIO SERVICIO DE CRISTO, A TRAVÉS DEL SERVICIO DE OTROS, PROPORCIONA AL FINAL SER EL MEJOR SERVICIO DE NOSOTROS MISMOS. Porque "entramos en el gozo de nuestro Señor". Pero este punto debe presentarse con mucho cuidado, no sea que las consideraciones egoístas, al entrar, estropeen el servicio cristiano.