Comentario Biblico del Púlpito
Miqueas 1:1-16
EXPOSICIÓN
Versículo 1: 1-2: 13
Parte I. AMENAZAS Y JUICIOS SOBRE ISRAEL Y JUDA, CON PREDICCIÓN DE ENTREGA EVENTUAL.
La inscripción, o título del libro, que transmite la autoridad del profeta. La palabra del Señor. La expresión se aplica a todo el contenido del libro, como en Oseas 1:1 y Sofonías 1:1. A menudo se usa para algún mensaje particular a un profeta, como Jeremias 1:4, Jeremias 1:11; Jeremias 2:1; Ezequiel 3:16. Micah el Morasthite; es decir, Miqueas de Moresheth-Gath (versículo 14), un pueblo en las tierras bajas de Judea, cerca de Eleutheropolis, a unas veinte millas al suroeste de Jerusalén (ver Introducción, § II.). En los días de Jotam, Acaz y Ezequías. Así, Micah fue contemporáneo de Isaías, aunque su ministerio no comenzó tan pronto ni duró tanto como el de ese profeta (ver Isaías 1:1); fue un poco más tarde que Oseas y Amós, quienes profetizaron bajo Uzías, el padre de Jotam. Los reyes de Judá se mencionan porque la misión del profeta era a Judá, como la línea de elección; pero, como Amós, también profetizó contra Samaria. Sin embargo divididas, las dos naciones son consideradas como un solo pueblo. Lo cual vio. Lo que vio en visión o por iluminación interior lo relata aquí con palabras. Así, las profecías de Isaías, Abdías, Nahúm, etc. se llaman "visiones". Sobre Samaria y Jerusalén. Samaria viene primero, ya que está lista para el castigo, y la primera en sentir al vengador. Las capitales de los dos reinos Israel y Judá representan al pueblo mismo.
§ 1. Introducción a la dirección del profeta. Las naciones y la tierra misma están convocadas para asistir al solemne anuncio.
Escuchen, todos ustedes, pueblo; más bien todos los pueblos; Septuaginta, λαοί. Se convoca a todas las naciones para que vengan a presenciar el juicio y se beneficien con la advertencia. Entonces Micaías, hijo de Imlah, el audaz denunciante de los falsos profetas en la era de Ahah, había gritado: "Oigan, pueblos, todos ustedes" (1 Reyes 22:28). Entonces Moisés, en su canción (Deuteronomio 32:1), pide al cielo y a la tierra que escuchen sus palabras (comp. Isaías 1:2). Estas expresiones no son meras figuras retóricas; Tienen una aplicación especial. Pase lo que pase con Israel tiene relación con el desarrollo del reino de Dios; Los juicios sobre las personas elegidas no son solo una advertencia para los paganos, sino que traen la gran consumación. Todo lo que hay es; literalmente, su plenitud; Vulgata, plentitudo ejus; Septuaginta, πάντες οἱ ἐν αὐτῇ, "todos los que están allí" (Salmo 24:1). Deje que el Señor Dios (el Señor Jehová) sea testigo contra usted. Deje que Dios por sus juicios contra usted, a saber. Israel y Judá, confirman mi denuncia (comp. Deuteronomio 29:24). De su santo templo; es decir, desde el cielo, como Miqueas 1:3 muestra (1 Reyes 8:30; Salmo 11:4; Habacuc 2:20).
Aquí sigue una gran descripción, en lenguaje figurado, del curso del juicio Divino, y de la horrible majestad y poder sin resistencia de Dios. Fuera de su lugar. Es como si los pecados de Israel lo hubieran despertado a la acción. Dios está oculto excepto cuando muestra su poder en juicio y misericordia (ver nota en Zacarías 14:3). Bajará Una expresión antropomórfica, como Génesis 18:21. Los lugares altos. Como si descendiera del cielo, Dios llegó por primera vez a la cima de las montañas (ver nota en Amós 4:13; comp. Deuteronomio 32:13). La frase implicaría la soberanía absoluta de Dios sobre el universo.
La descripción del advenimiento de Dios al juicio se basa en la idea de una terrible tormenta y terremoto, tal vez acompañada de una erupción volcánica, aunque no hay evidencia de tales erupciones en el período histórico. La descripción recuerda la horrible revelación en el Sinaí (Éxodo 19:1.). Se fundirá; ya sea por los rayos o las lluvias que descienden del cielo. Las montañas, el tipo de estabilidad y fuerza, caen ante la presencia del juez. Septuaginta, σαλευθήσεται, "se sacudirá"; Vulgate, consumentur (Jueces 5:4, Jueces 5:5; Salmo 18:7, etc .; Salmo 68:8; Salmo 97:4, Salmo 97:5; Amós 9:5). Ser hendido; Septuaginta, τακήσονται, "se derretirá". Los valles se ahuecarán en canales por la fuerza del agua, que cae en torrentes. Como cera (Salmo 68:2; Salmo 97:5). Esto pertenece a la primera cláusula, "las montañas", etc. Como aguas. Esto pertenece a la segunda cláusula. Las llanuras hendidas se derretirán a medida que las aguas desaparezcan por un precipicio. La idea que subyace a esta descripción es que la creación inanimada comparte los efectos del juicio sobre el hombre, y se usa como un instrumento en su castigo.
§ 2. Se denuncia el juicio sobre Israel por su pecado.
El profeta muestra la causa de este castigo. Transgresión; mejor, apostasía, lo que realmente era la trangresión de la gente. Jacob Aquí las diez tribus y Judá, todo el pueblo del pacto. En la última parte del versículo, el término incluye solo las diez tribus, llamadas a menudo Israel o Efraín. Todo esto. La manifestación del poder y la ira de Dios se describe en Miqueas 1:3 y Miqueas 1:4. La casa de Israel Las diez tribus ¿No es Samaria? Ella no es más que pecado. Él nombra las capitales de los dos reinos como la fuente y el centro de la idolatría y la maldad que impregnaban todo el país. Samaria fue construida por Omri, un rey que "hizo lo malo ante los ojos del Señor, e hizo algo peor que todo lo que tenía antes que él"; y en él su hijo Acab erigió un templo a Baal (1 Reyes 16:32), y se convirtió en la sede principal de la idolatría en la tierra. ¿Cuáles son los lugares altos? El profeta parece decir que Jerusalén ya no es el santuario del Señor, sino una colección de santuarios no autorizados o idólatras. Estos eran edificios o altares erigidos en lugares visibles, en contra de las promulgaciones de la Ley Mosaica (Deuteronomio 12:11-5), y se usaban más o menos para la adoración idólatra. Con una extraña perversidad, los judíos mezclaron el servicio puro de Jehová con los ritos de las deidades paganas. Incluso los mejores reyes de Judá no pudieron suprimir por completo estos santuarios locales (ver 2 Reyes 12:3; 2 Reyes 14:4, etc.). Se encontraron incluso en Jerusalén (Jeremias 32:35), especialmente en la época de Acaz (2 Reyes 16:4). El paralelismo de esta cláusula con el precedente se considera defectuoso ("lugares altos" no son paralelos a la "apostasía"), la Septuaginta dice, ἡ ἁμαρτία, "el pecado", seguido por el siríaco y el targum. Un manuscrito hebreo confirma la lectura; pero probablemente no está autorizado y ha sido introducido de manera ignorante. El profeta define los pecados de Samaria y Jerusalén. El pecado de los primeros es la apostasía; el de este último, adoración no autorizada. En lugar de "qué" en ambos lugares, el hebreo da "quién", lo que implica que hay una causa personal, personificando las dos capitales. La reforma parcial de Ezequías no había tenido lugar cuando esto se pronunció.
Yo haré. Esta profecía, por lo tanto, fue entregada antes de la destrucción de Samaria en el cuarto año de Ezequías. Como un montón del campo; o, en un montón del campo, como un montón de piedras recogidas de un campo cultivado (comp. Isaías 5:2.) Septuaginta, ἰσὀπωροφυλάκιον ἀγροῦ, "la choza de un observador de frutas". Como plantaciones de un viñedo; en las plantaciones, etc .; es decir, en simples terrazas para viñas. Tal será la ruina total de la ciudad, que en su sitio se plantarán vides. El profeta aquí usa una descripción de la destrucción completa, que es una fórmula regular en las inscripciones asirias, donde leemos de las ciudades convertidas en "un montón de basura y un campo". La expresión ocurre, por ejemplo; en un monumento de Tiglat-Pileser. Derramaré sus piedras al valle. Samaria estaba parada en una plataforma montañosa (1 Reyes 16:24), con un descenso absoluto por todos lados, y cuando fue derrocada sus piedras fueron arrojadas al valle que lo rodea, como se puede ver hasta el día de hoy. "Cuando miramos hacia abajo", dice Tristram, "a las columnas demacradas que se alzaban de los pequeños campos en terrazas, y las enredaderas que trepaban por las laderas de la colina una vez cubiertas por los palacios de la orgullosa Samaria, que podían ayudar a recordar la profecía de Miqueas "No se han cumplido literalmente las denuncias sobre Tiro o Babilonia. Aunque Sebaste se elevó, bajo Herodes, a un tono de mayor esplendor que incluso la vieja Samaria, el esfuerzo fue en vano, y la maldición se ha cumplido por completo. En toda la gama de la historia profética, no conozco ningún cumplimiento más sorprendente para el testigo en su precisión que esto ". Descubrirá; quedará al descubierto (Salmo 137:7; Ezequiel 13:14).
Graven imágenes. Los ídolos de piedra (Isaías 10:10). Septuaginta, τὰ γλυπτά. Las contrataciones de los mismos. La palabra propiamente significa "el salario de la prostitución". La idolatría es vista como fornicación espiritual, y las ofrendas hechas a los templos ídolos se consideran regalos de ramera. Oseas habla de la misma manera (Oseas 2:5, Oseas 2:8, Oseas 2:12; Oseas 9:1; comp. Isaías 23:17; Ezequiel 16:31). Puede haber alusión a las prácticas vergonzosas consagradas con el nombre de la religión, cuyo producto fue en apoyo de la idolatría (véase Baruc 6:43; Herodes; 1: 199; Estrabón, 16: 1). Ídolos; imágenes más costosas, probablemente hechas o chapadas con metales preciosos. Porque ella lo recogió; más bien, ellos, las imágenes y los ídolos, de las ofrendas hechas por idólatras, fornicarios espirituales, por lo tanto, se llama la contratación de una ramera. Volverán a contratar a una ramera. Los tesoros obtenidos por la idolatría irán a otro pueblo idólatra, a saber. los asirios; las ofrendas dedicadas en los templos de Samaria se llevarán a Nínive para adornar los templos allí (comp. Daniel 1:2; Daniel 5:3; Esdras 1:7). La oración parece ser una especie de dicho proverbial, como el latín, masculino parta, masculino dilabuntur. Sehegg compara a los alemanes, Wie gewonnen, zerronnen y Unrect Gut que son Gut. El juicio sobre Samaria fue ejecutado por los asirios. Tres veces en su corto reinado de menos de seis años hizo Salmanasar IV. invadir Israel. Poco después de su adhesión, teniendo razones para sospechar de la fidelidad de Hoshea, "se enfrentó a él" (2 Reyes 17:3), y lo sobrecogió por la exhibición de su poder superior que el Rey de Israel presentó sin una lucha "se convirtió en sus sirvientes y le dio regalos", o le rindió homenaje. Pero la lealtad de Hoshea aún no estaba asegurada. Animado por la empresa y el éxito del monarca etíope So, o Shebek, que había derrotado y asesinado al rey egipcio, y se estableció firmemente en el trono del Alto Egipto, Hoshea, confiando en la ayuda egipcia, nuevamente arrojó el yugo de Asiria. , y rechazó el tributo habitual. Su castigo fue rápido y agudo. Salmanasar no tuvo dificultad en hacerse dueño de su persona, "encerrarlo y atarlo en la cárcel". En un nuevo acto de rebelión, de qué naturaleza no estamos informados, Shalmaneser hizo su tercer ataque. Esta vez se resistió en todas partes y terminó poniendo sitio a Samaria. Antes de esta ciudad, sus fuerzas fueron detenidas por más de dos años; Tampoco fue hasta B.C. 722, cuando aparentemente su propio reinado había llegado a su fin, que Samaria fue tomada, su sucesor Sargón afirmó que la conquista pertenecía a su primer año (Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 2. Oseas 9:1). .
3. Miqueas está de luto porque el castigo se extiende a Judá también.
Yo lloraré El profeta marca la destrucción de Samaria con estos signos externos de duelo, a fin de que pueda afectar las mentes de sus propios compatriotas, y mostrar cómo se afligió por sus pecados que deberían traer como castigo. La palabra traducida "lamento" significa "golpear" el pecho. Septuaginta, κόψεται: Vulgate, plangam. Desnudo y desnudo. El antiguo epíteto de la LXX. traducir ἀνυπόδετος, como si significara "descalzo"; y refieren el verso a Samaria, no a Micah. Los dos epítetos contienen una noción; el profeta asume el carácter, no solo de un doliente, que se quitó sus vestimentas habituales, sino la de un cautivo que fue despojado de la piel y se lo llevó desnudo y despojado (comp. Isaías 20:2; Isaías 47:2, Isaías 47:8). Dragones; Septuaginta, δρακόντων: hebreo, tannim, "chacales" (Job 30:29; Malaquías 1:3), cuyo aullido triste es bien conocido por todos los viajeros del Este. Búhos Septuaginta, θυγατέρων σειρήνων, "hijas de sirenas"; Vulgata, struthionum. El pájaro se llama en hebreo bath yaanah, que algunos explican "hija del desierto", o bien se refieren a raíces que significan "gritar" o "ser liberado". Sin duda el avestruz está destinado. Con respecto al chillido temeroso de este pájaro, Pusey cita a Shaw, 'Viajes', 2: 349, "Durante la parte solitaria de la noche a menudo hacen un ruido triste y lastimoso. A menudo los he oído gemir como si estuvieran en el mayor de los casos. agonías ".
Su herida; sus llagas, el castigo infligido a Samaria. Incurable (comp. Jeremias 15:18) El día de la gracia ha pasado, e Israel no se ha arrepentido. Ha llegado. La raya, el castigo, llega a Judá. Para el ojo profético, la invasión asiria de Judea parece estar cerca, e incluso el ataque final de los caldeos entra en su opinión. Los mismos pecados en las capitales del norte y del sur conducen al mismo destino. El ha venido. Él, el enemigo, el agente de la "raya". La puerta de mi pueblo. La puerta, el lugar de reunión, el puesto bien vigilado, se coloca para la ciudad misma (comp. Génesis 22:17; Deuteronomio 28:52; Abdías 1:11). Pusey piensa que Micah se refiere a algo menos que la escisión total, y por lo tanto, solo se entiende la invasión de Senaquerib (2 Reyes 18:13). Pero la visión acortada anterior del profeta bien puede incluir la ruina final.
4. El juicio sobre Judá se ejemplifica por el destino de algunas de sus ciudades, cuyos nombres el profeta conecta con su castigo en una serie de paronomasias.
No lo declares en Gat. Esta frase de la elegía de David sobre Saúl (2 Samuel 1:20) se había convertido en un dicho proverbial, en detrimento de la alegría maliciosa de sus vecinos hostiles por las desgracias que les sucedieron. Gath es mencionado como el asiento de los filisteos, el enemigo constante y poderoso de Judá. (Para su situación, vea la nota en Amós 6:2.) Las paronomasias en este pasaje, que parecen ser artificiales y pueril para los oídos modernos, son paralelas en muchos escritos, tanto hebreos como clásicos, y fueron naturales para un pueblo que buscó significado místico en palabras y nombres. Por lo tanto, se toma a Gath para significar "Dile a la ciudad", y la cláusula es: "En la ciudad de Dile no lo digas". No llores en absoluto; Vulgata, lacrymis ne ploretis; es decir, "llora en silencio" u "esconde tus lágrimas" para que el enemigo no conozca tu dolor. Como en el efectivo de las otras cláusulas, se menciona una ciudad, algunos editores dirían aquí: "¡En Acco ('ciudad de Weep') no llores!" - Acco es el último Ptolemais, el moderno St. Jean d'Acre, y fue llevado aquí para representar otra ciudad extranjera que se regocijaría por las desgracias de Judá (ver, Jueces 1:31). La Septuaginta sola de todas las versiones parece tolerar esta lectura, al traducir, Οἱ Ἐνακεὶμ μὴ ἀνοικοδομεῖτε, "Ye Enakim, no reconstruir", que se resolvió en οἱ ἐν Ἀκεὶμ, que se supone que es un error para οἱ ἐν Ἀχί Las objeciones en contra de esta lectura se puede ver en Keil y Pusey. Hay un juego de palabras en ambas cláusulas (como en los siguientes cinco versículos), que no se ve en la versión en inglés, begath al taggidu y bako al tibeku. Knabenbauer imita la paronomasia en latín, "Cannis ne canite; Anconae ne angamini"; Ewald y Schegg en alemán, "En Molln meldet nicht; en Weinsberg. Weinet nicht;" Reuss en francés, "¡N'allez pas le dire a Dijon! ¡N'allez pas pleurer a Ploermel!" En estos juegos de palabras, como deberíamos llamarlos, el profeta está lejos, de hecho, de bromear. "Él ve", dice el Dr. Cheyne, "como Isaías, en Isaías 10:30, una correspondencia predeterminada entre nombres y fortunas". y desea impresionar esto en sus compatriotas, para que el juicio no les llegue sin advertencia. En la casa de Afra; mejor, en Beth-le-Aphrah, es decir, "Casa del polvo"; Vulgata, en domo pulveris. El sitio de Afra es desconocido. Algunos lo identifican con Ofra en Benjamín (Josué 18:23), cuatro millas al noreste de Betel; otros, con Ofra en Filistea (1 Crónicas 4:14). Los anfitriones de las ciudades nombradas a continuación se encuentran en Shephelah. Keil señala que la palabra se señala con pathach aquí por el bien de la paronomasia. Rodéate en el polvo; espolvorea polvo sobre ti mismo. Este era un signo común de duelo. El texto hebreo dice: "Me doy vueltas" o "me he emborrachado", el profeta se identifica con la gente. Pero como en todos los pasajes posteriores, no es lo que hace el profeta, sino lo que hacen los habitantes, lo que impresiona, es preferible leer el Keri. Vulgate, pulvere vos conspergite. La Septuaginta tiene una interpretación inexplicable, κατὰ γέλωτα γῆν καταπάσασθε, "contra la risa rocía tierra", que Brenton traduce, "rocía polvo en el lugar de tu risa". Con esta sección (Isaías 10:10) debe compararse Isaías 10:28-23, que describe la alarma ocasionada por la invasión de Judá de Senaquerib desde el noreste, ya que Micah representa su progreso hacia el suroeste.
Pásalo lejos. Sal de tu casa. Tú habitante de Saphir. El hebreo es "habitante", la población se personifica como virgen. "Saphir" significa "Ciudad justa". Es colocado por Eusebio ('Onomast.') Entre Ascalon y Eleutheropolis: ahora se identifica con algunas ruinas llamadas Suafir, a cinco millas al sureste de Ashdod. Teniendo tu vergüenza desnuda; "en desnudez y vergüenza" (Pusey); Vulgata, confusa ignominia. El profeta contrasta la vergüenza de su trato con el significado del nombre de su ciudad, "Ve, pueblo justo, en deshonor desagradable". Septuaginta, κατοικοῦσα καλῶς τὰς πόλεις αὐτῆς, "habitando bastante sus ciudades". San Jerónimo, desesperado por explicar estas versiones griegas, dice aquí: "Multum Hebraicum a LXX. Interprete discordat, et tantis tam mea quam illorum translatio difficultatibus involuta est, ut si quando indiguimus Spiritus Dei (semper autem in exponendis Scripturis sanctis illius indigemus) adventu), nunc vel maxime eum adesse cupiamus ". Se supone que Zaanan es el mismo que Zenan, mencionado en Josué 15:37. El significado del nombre es dudoso. Se toma para significar "abundar en bandadas" o "salir". No salió adelante; o, no sale. La paronomasia parece estar más bien en el sonido que en el sentido, y se explica de diversas maneras: "Los habitantes del pueblo de Flock no salieron con sus rebaños". "Los habitantes de Próximamente no salieron", es decir, para huir, para luchar o para ayudar a sus hermanos; o no escapó a la destrucción. Vulgata, hábitat no est egressa quae in situ; Septuaginta, Οὐκ ἐξῆλε κατοικοῦσα Σενναάρ, "La que habitaba en Sennaar no salió". En el duelo, etc. Estas palabras se unen mejor con la siguiente cláusula, por lo tanto: El duelo de Beth-ezel te quita su posición; es decir, refugio o refugio. Beth-ezel se explica, "Casa al lado de uno". "Pueblo vecino"; entonces el profeta diría: "La ciudad vecina no es vecina para ti", no te proporciona ninguna ayuda. Pero se dan varias otras explicaciones. p.ej. "La lamentación hace su residencia segura en Beth-ezel de su calamidad". Esto puede, tal vez, ser apoyado por la representación de la LXX; Λήψεται ἐξ ὑμῶν πληγηνης, "Ella recibirá de ti el golpe de angustia". El Dr. Cheyne conecta todo el verso con una idea: "Zaanan estaría dispuesto a huir, pero el sonido del duelo en Beth-ezel (que podría significar" la casa o el lugar al lado de uno) los llena de desesperación. "Tomando a Beth-ezel como" Casa de la raíz ", otros interpretarían, a causa del dolor público," La 'casa de la raíz' no le proporciona un hogar firme ". Otros, nuevamente," La lamentación de 'El cerca de Casa 'no se detendrá cerca de él, sino que pasará a otros lugares. "Beth-ezel es probablemente el Azal de Zacarías 14:5, la apuesta se deja caer, como suele ser el caso. Fue en el vecindario de Jerusalén (ver nota sobre Zacarías. lc).
Maroth; amargura. Su sitio es desconocido; pero estaba en el vecindario inmediato de Jerusalén. Ewald sugiere que es lo mismo que Maarath (Josué 15:59), hod. Beit Ummar, seis millas al norte de Hebrón. Esperado cuidadosamente por el bien; esperado, esperando socorro. Pero la mejor traducción es, retorcida en angustia por el bien, que han perdido, ya sea propiedad o libertad. Pero el mal vino; porque (o, porque) el mal ha llegado. A la puerta de Jerusalén (comp. Miqueas 1:9). El profeta se refiere a la invasión de los reyes asirios, Sargón o Senaquerib, también mencionado por Isaías (Isaías 22:7), y el mensaje altivo (Isaías 36:2).
Laquis Una ciudad muy fuerte e importante de los cananeos, hod. Um Lakis, aproximadamente catorce millas al noreste de Gaza, que fue capturado por Senaquerib después de un largo asedio (2 Reyes 18:14; Isaías 36:2; Isaías 37:8). En el Museo Británico hay un bajorrelieve, traído de Asiria, que representa a Senaquerib sentado en su trono mientras el botín de la ciudad de Laquis pasaba ante él. Ata el carro a la bestia veloz. Engancha tus caballos a tus carros, para que puedas huir y escapar de la destrucción. La frase es como el latín, currum jungere equis. La paronomasia aquí radica en el sonido, "Habitante de Laquis, aprovecha tu rekkesh" ("corredor", "corredor"). "Habitante de la ciudad de los caballos, aprovecha tus caballos". Septuaginta, ψόφος ἁρμάτων καὶ ἱππευόντων, "un sonido de carros y jinetes"; Vulgata, tumultus quadrigae stuporis, representaciones que el texto hebreo actual no admite. Ella fue el comienzo, etc. Cómo Laquis llegó a adoptar la idolatría de Israel y cómo infectó a Judá, no lo sabemos. Una conexión entre Jerusalén y Laquis se encuentra en la facilidad de Amasías (2 Reyes 14:19), pero no se menciona nada relacionado con la religión. Toda la cláusula es traducida por Calmer, Keil, etc. así: "Fue el comienzo del pecado para la hija de Sión que las iniquidades de Israel se encontraron en ti" (comp. Miqueas 6:16; Amós 8:14). Las transgresiones particulares significadas pueden ser la idolatría de Joram (2 Crónicas 21:6) y Ocozías (2 Crónicas 22:3, 2 Crónicas 22:4).
Por lo tanto. Porque Judá ha adoptado las malas prácticas de Israel. El profeta aquí se dirige a Judá, y continúa haciéndolo hasta el final del capítulo. Darás regalos a Moreshsth-Gath. Los "regalos" destinados son regalos de despedida, regalos de despedida. La palabra se usa (1 Reyes 9:16) para la dote dada a una hija cuando está casada. El significado, por lo tanto, es que Judá debe renunciar a todo reclamo a Moresheth. La paronomasia se explica de dos maneras. Como Moresheth puede significar "posesión", puede entenderse que el profeta dice: "Renunciarás a la posesión de Gath". O el juego de palabras puede depender de la similitud de sonido entre Moresheth y Meorasah, "Betrothed" (Deuteronomio 22:29), "Deberás dar el despido (carta de divorcio) a la ciudad una vez comprometida contigo". Moresheth-Gath, el lugar de nacimiento de Micah, se encuentra justo al sur de Beit Jibrin, o Eleutheropolis, a unas veinticinco millas de Gaza (ver Introducción, § II.). La incorporación de Gath al nombre de la ciudad está destinada a marcar su situación en las inmediaciones de esa conocida ciudad. Entonces tenemos a Belén-Judá (Jueces 17:7), Abel-Maim o Maachah (1 Reyes 15:20; 2 Crónicas 16:4). Septuaginta, Δώσει ἐξαποστελλομένους ἕως κληρονομίας Γέο, "Hará que los hombres sean enviados incluso a la herencia de Geth"; Vulgata, Dabit emissarios super heredidatem Geth. Dar a los shilluchim la sensación de "mensajeros" parece no tener precedentes. Las casas de Achzib serán una mentira (achzab), un arroyo mentiroso y engañoso, que decepciona la esperanza del viajero, como "fundus mendax" (Horat; 'Carm.,' 3.1. 30). Septuaginta, οἴκους ματαίους, "casas vanas"; Vulgata, domus mendacii. La ciudad será entregada al enemigo y perdida a los judíos. Achzib (Josué 15:44), hod. Ain Kezbeh, a ocho millas al norte de Adullam, es probablemente lo mismo que Chezib (Génesis 38:5), donde nació Shelah, el hijo de Judá de Tamar. Los reyes de Israel "Israel" es aquí equivalente a Judá, ya que, según la predicción de los versículos 6 y 7, perdió su existencia política.
Sin embargo, te traeré un heredero, oh habitante de Mareshah. "Mareshah" suena como Morashah, la palabra hebrea para "herencia"; así que la obra es: "Traeré un heredero que reclamará tu ciudad Patrimonio". El "heredero" es el rey asirio, Sargón, en cuya posesión pasará la ciudad. Mareshah (Josué 15:44; 2 Crónicas 14:9) estaba cerca de Achzib, a una milla al sur de Beit Jibrin, y ahora se llama Mer'ash. Él vendrá, etc .; mejor, la gloria de Israel vendrá a Adullam; es decir, la nobleza (comp. Isaías 5:13) de Israel volará en busca de refugio a lugares como la cueva de Adullam, el asilo de David (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2 ) Entonces la Vulgata. La LXX tiene, Κληρονομία ἓως Ὀδυλλὰμ ἥξει ἡ δόξα τῆς θυγατρὸς Ἰσραήλ "La herencia vendrá a Odullam, incluso la gloria de la hija de Israel". Pero Rosenmuller, Henderson, Pusey y otros toman la oración como en la versión autorizada, haciendo "la gloria de Israel" en aposición con "Adullam", y entendiendo por "él" el heredero o enemigo. Uno no sabe por qué Aduliam debería ser honrado con el título mencionado anteriormente; Por lo tanto, la representación dada anteriormente es preferible. Probablemente haya una paronomasia destinada, "La gloria del Señor se establecerá (ad olam) para siempre". La ciudad de Adullam, hod. Aid-el-Mah, se encontraba en el valle de Elah, a diez millas al noroeste de Hebrón, a medio camino entre Sochoh y Keilah. Fue de gran antigüedad, mencionándose como el lugar de nacimiento de Hirah, el amigo de Judá (Génesis 38:12), y una de las ciudades fortificadas por Roboam (2 Crónicas 11:7). En su vecindario se encuentra la famosa cueva, Mugha et Khureitun, señalada como la bodega tradicional de David, y que ha sido cuidadosamente explorada por el Sr. Tyrwhitt Drake, del Fondo de Exploración de Palestina.
§ 5. El profeta llama a Sión a llorar por su cautiverio. Hacerte calvo. La palabra hebrea implica "hacer que la parte posterior de la cabeza sea calva". Micah destinatario Sion como la madre de los niños que serán llevados al cautiverio. Afeitarse la cabeza en señal de duelo parece haberse mantenido como una costumbre tradicional a pesar de la prohibición de la Ley contra ciertas formas que la práctica asumió (ver Levítico 19:27; Deuteronomio 14:1 ; y para la costumbre real, comp. Isaías 3:24; Jeremias 7:29; y la nota sobre Amós 8:10). Encuestarte. Corta tu cabello, casi sinónimo de la palabra en la cláusula anterior. Tus delicados hijos; literalmente, los hijos de tus delicias; es decir, los niños que son una alegría y un consuelo para ti, los ciudadanos de tu reino (comp. Miqueas 2:9). Como el águila (nesher). El buitre se entiende, ya sea Vultur percnopterus, común en Egipto y Palestina, que está calvo en la parte frontal de la cabeza y el cuello, o más probablemente Vultur fulvus, el buitre leonado, cuya cabeza y cuello están desprovistos de plumas verdaderas (ver ' Educador Bíblico, '2: 247). En cautiverio. Esto no puede referirse exclusivamente a la invasión asiria, en la que se tomaron muy pocos cautivos, pero debe esperar la deportación babilónica en Miqueas 4:10. La última calamidad sola es paralela a la destrucción de Samaria anunciada en Miqueas 4:6, Miqueas 4:7 de este capítulo.
HOMILÉTICA
Verdaderos maestros espirituales.
Un prefacio a menudo se considera de poca importancia comparativa, y muchos lectores lo ignoran y pasan a la lectura de la obra misma. Que este prefacio al Libro de Miqueas no se descarte así sumariamente. Cada palabra de Dios es "rentable". Este versículo introductorio es muy sugestivo de enseñanzas relacionadas con el servicio sagrado en la causa de Dios en nuestra época. Los profetas hebreos no eran simplemente predictores; También eran los educadores religiosos de las personas entre las que trabajaban. Aquí se nos recuerda que:
I. LOS VERDADEROS MAESTROS ESPIRITUALES SON ENCARGADOS DE UNA REVELACIÓN DE DIOS. Nota:
1. Esta revelación se da en forma de palabras. "La palabra del Señor que vino a Miqueas". Los pensamientos pueden ser comunicados por palabras, acciones y por escrito. En la antigüedad Dios comunicó sus pensamientos a Moisés en el monte y a los israelitas por la voz viva, y a los videntes por sueños y visiones. En todo momento ha desplegado sus pensamientos en acciones (Salmo 19:1, Salmo 19:2). A nosotros nos revela sus pensamientos en la Palabra escrita. Y es justo en la medida en que, enseñado por el Espíritu Divino, entramos en el significado de la Palabra de Dios, y reconocemos en sus enseñanzas un mensaje comprometido con nosotros para entregar, que estamos calificados para ser maestros de la verdad espiritual (2 Corintios 5:18, 2 Corintios 5:19).
2. Esta revelación nos llega estampada con autoridad divina. "La palabra del Señor". No había tono de incertidumbre acerca de las declaraciones de los videntes hebreos; nada que fuera especulativo, teórico, problemático, en lo que decían; nada que pueda describirse como la creación de su propia fantasía e imaginación. Mientras que cada profeta conservaba sus propias peculiaridades individuales y dones naturales, así. que una variedad agradable nos encuentra en sus escritos, cada anuncio fue acompañado por "Así dice el Señor". En nuestros días, todos los recursos del genio santificado y la investidura deben depositarse sobre el altar del servicio a Dios; pero que se descarte toda incertidumbre. El mensajero no debe traicionar un tono vacilante, como dudoso de si tiene algún mensaje que entregar. Tiene certezas gloriosas que anunciar, un mensaje autoritario que declarar; y, con confianza inquebrantable, debe salir y publicar las brillantes realidades de nuestra fe.
3. Esta revelación se hace muy real para la conciencia interna del maestro. "La palabra del Señor que vino a Miqueas", "lo que vio con respecto a Samaria y Jerusalén". Fue una experiencia interna con el profeta, una profunda convicción forjada. La palabra del Señor tomó posesión de su propia alma, y se convirtió en parte integral de su propio ser, tocando, acelerando, inspirando toda su naturaleza. También se le presentaron vívidamente las circunstancias de su nación, y los eventos a cumplir fueron tan reales como si ya hubieran tenido lugar o se estuvieran produciendo ante sus ojos. "Lo que vio". La misma expresión se usa con referencia a Amos (Amós 1:1) y Habakkuk (Habacuc 1:1). Aún así: "Lo que hemos escuchado", etc. (Juan 1:1). Un conocimiento experimental más profundo de la verdad que se proclamaría impartiría a los heraldos de ella una sincera seriedad, y los vestiría con una energía poderosa y un poder irresistible. "Deja que tu corazón asimile sus venas secretas que, que provienen del cielo puro en lluvias de bendición: así sus problemas, en la medida en que tu influencia se extienda, contribuirán a fertilizar el desierto" (Arnot). Y el corazón debe simpatizar con aquellos a quienes se les debe comunicar la verdad. Las circunstancias de su nación presionaron el corazón de Micah. Entonces Ezequiel (Ezequiel 3:15) y Paul (Romanos 10:1). George Fox dijo: "Le recé a Dios para que bautizara mi corazón en el sentido de todas las condiciones, para que yo pudiera entrar en las necesidades y penas de todos".
II LOS VERDADEROS MAESTROS ESPIRITUALES HAN SIDO RECIBIDOS Y PREPARADOS PARA SU TRABAJO EN RETIRADO Y. LUGARES DE OBSCURA. "La palabra del Señor que vino a Miqueas Morastita". Muchos de los profetas hebreos surgieron de localidades humildes y retiradas. Elkosh, Gathhepher, Tishbe, Abel-Meholah, Anathoth, Moresheth-Gath, ¡qué comparativamente insignificantes y desconocidos aparecen estos lugares! y sin embargo, de ellos salieron respectivamente Nahúm, Jonás, Elías, Eliseo, Jeremías y Miqueas. La vida en el campo tiene sus ventajas especiales al preparar la mente y el corazón para el servicio sagrado. Brinda una mejor oportunidad para que el espíritu se vea afectado con el poder y la bondad de Dios como se expresa en sus obras; porque las escenas de belleza natural se despliegan continuamente a la vista, y de las cuales se priva al ciudadano. "Dios hizo el país, el hombre la ciudad". La jubilación silenciosa también está más disponible, asegurando así instalaciones para la meditación, la reflexión y la comunión del corazón. Hay mucho menos para distraer y desviar la atención de lo que se presenta en medio de la vida en los grandes centros. Sin embargo, el que vive en la jubilación, si está diseñado para un servicio destacado, no fallará, incluso en su lejanía de las actividades de la vida en la ciudad, para informarse sobre el carácter de la edad en que vive y mantenerse al día con él. pero estará atento a "los signos de los tiempos" y se familiarizará con ellos, incluso cuando Micah, lejos en Moresheth-Gath, estaba familiarizado con la condición moral y espiritual de su pueblo, y con las acciones de reyes y nobles , profetas y sacerdotes. A menudo es una fuente de desánimo para algunos comprometidos en el servicio a Dios el hecho de que están llamados a trabajar en esferas muy retiradas, y anhelan ardientemente un mayor alcance y una influencia más amplia. No debería ser un ligero consuelo el hecho de que sus esferas, aunque retiradas, puedan proporcionarles un poder de gran alcance para siempre. Tal vez bajo su cuidado pueden ser aquellos a quienes Dios ha diseñado para un servicio muy influyente, y que a través de su ministerio, estos se están preparando para su trabajo de vida; y que a su debido tiempo, dejando el pueblo y yendo a su misión en la ciudad o pueblo, en casa o en un lugar lejano, llevarán consigo las sagradas influencias que alguien que nunca haya ejercido sobre ellos ser conocido por la fama, pero cuyo "testigo estará en el cielo, y cuyo registro estará en lo alto".
III. LOS VERDADEROS MAESTROS ESPIRITUALES SE ADAPTARÁN A LA EDAD QUE DEBEN BUSCAR INFLUENCIA. "La palabra ... en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá". Un examen del período indica que era una edad:
1. Completamente corrupto. Nobles, sacerdotes, profetas, habían corrompido su camino por igual. Miqueas denunció con sagrada audacia los pecados de los tiempos (Miqueas 2:1, Miqueas 2:2, Miqueas 2:7; Miqueas 3:1, Miqueas 3:5, Miqueas 3:7).
2. Manifiesto formal. En sublime dicción, Micah hizo cumplir la espiritualidad de la adoración genuina y el carácter práctico de la piedad sincera (Miqueas 6:6).
3. Totalmente antipatriótico. Con espíritu leal, recordó el pasado de su historia nacional, que debería haber conmovido nuevamente sus corazones (Miqueas 2:12; Miqueas 6:4, Miqueas 6:5; Miqueas 7:14, Miqueas 7:15, Miqueas 7:20).
4. Puesta en la oscuridad. La copa de iniquidad se estaba llenando rápidamente. El destino de Samaria estaba sellado. Jerusalén también estaba reservada para la desolación. Pero al declarar los juicios venideros, Micah también declaró la misericordia divina al penitente (Miqueas 7:18) y, al anunciar la ruina que se acercaba, miró más allá de la creciente oscuridad y las sombras que caían, y vio por fe "el niño poderoso" que aparece en la oscura aldea de Belén en una época por venir, y que debería probarse a sí mismo como "un pastor más real incluso que David", y quién debería dar paso a "una paz aún más universal que la de Salomón" ( Miqueas 5:2). Y también este distinguido vidente se adaptó a la edad que le encargaron servir. Y de la misma manera, el que trabajaría con éxito en la actualidad debe considerar plenamente la naturaleza de los tiempos y las necesidades especiales de los hombres. El fracaso no siempre surge de la falta de habilidad, sino a menudo de la falta de adaptación. Lo hecho es lo suficientemente bueno en sí mismo, pero no es adecuado para la ocasión. Hay un proverbio hindú: "El carro es débil en el mar y el barco en tierra". En ningún sentido, el Divino Maestro, el gran Profeta de la Iglesia, superó más a todos los demás instructores que en la maravillosa idoneidad de todos sus métodos y expresiones para las necesidades más profundas de aquellos entre los que trabajó.
Aprender:
1. Depender de Dios para la enseñanza de su Espíritu, y recibir la verdad de él.
2. Reunir fuerzas en la jubilación para el servicio futuro.
3. Buscar ser inspirado con valor santo, para declarar todo el consejo de Dios.
4. Fortalecer sus corazones en medio de las dificultades y las tinieblas actuales con la perspectiva de esa salvación plena y completa que Cristo logrará.
Los juicios divinos contra Israel.
Miqueas era un profeta de Judá, y tenía especial referencia en su profecía a ese reino. Aún así, se refirió también al reino de Israel. En estos versículos, dirigió la atención a las tribulaciones que se acercaban rápidamente al reino de Israel; y, aunque sus palabras hacen referencia al "pasado muerto", sugieren lecciones para todos los tiempos. Considerar-
I. LOS DIVINOS JUICIOS CONTRA EL REINO DE ISRAEL COMO PREDICEN LAS HIERBAS. Nota:
1. Su ocasión. (Verso 5.) El historiador secular tiene su relato de las causas de las calamidades que alcanzaron al pueblo judío. Él los rastrea hasta la lujuria de poder y dominio por parte de las antiguas monarquías, asirias, caldeos, babilónicas, por las cuales fueron atacados y conquistados. Pero el verdadero maestro espiritual investiga más profundamente, y busca llegar a la raíz de todo, y encuentra que esto es pecado: transgresión nacional (versículo 5). Hubo tres etapas en el progreso descendente de la nación.
(1) Degeneración en la adoración. Jeroboam, influenciado por meras consideraciones políticas y políticas mundanas, estableció, en Dan y Bethel, nuevos lugares de culto nacional, y representó a la Divinidad bajo la figura externa del becerro sagrado. Así "pecó e hizo pecar a Israel".
(2) Degeneración en forma de mundanalidad. El reinado de Omri estuvo marcado por el crecimiento de la nación en orgullo y autosuficiencia, en las artes y los lujos de la vida. Fundó Samaria y la convirtió en la capital del país. "El pueblo se inclinaba desde la cima de la colina. Un amplio muro con una cima en terrazas lo rodeaba. Se alzaba en medio de un círculo de colinas que dominaban sus calles y pendientes, la corona y la gloria de toda la escena. La plataforma suave, redondeada y oblonga era, por así decirlo, un vasto y lujoso sofá, en el que descansaban sus nobles, firmemente apoyados y acolchados a ambos lados, como en la esquina apreciada de un rico diván ".
(3) La degeneración resultante de las alianzas extranjeras, y especialmente la unión de Acab con Jezabel, y el consiguiente establecimiento en la tierra de la adoración fenicia, el surgimiento de los templos paganos y la adoración a Ashtaroth y Baal junto con la adoración degenerada. ofrecido al Dios del cielo. Estos males causaron sus efectos naturales en la degradación moral de la tierra, llamando a esos juicios divinos que el profeta aquí declaró inminentes. La embriaguez y las revelaciones prevalecieron (Oseas 4:11; Oseas 7:5); reinó la inmoralidad (Oseas 4:13; Oseas 7:4; Amós 2:7); opresión, palabrotas, mentiras, robos, asesinatos, fueron crímenes de ocurrencia constante (Oseas 4:1, Oseas 4:2).
2. Su necesidad. (Versículo 3.) "Porque, he aquí, el Señor sale de su lugar", una oración llamativa empleada para expresar la necesidad que existía para ejercer la retribución. "El lugar de Dios" es su misericordia. Él es amor. El es bueno y amable. Es su naturaleza mostrar compasión. Que se le dé toda la importancia a esta característica de nuestro Dios. No podemos insistir demasiado en él, y nunca podemos agotar el rico tema. "Dios es amor" y la misericordia es "su lugar". Pero hay momentos en que hay una necesidad fundamental de que él "salga de su lugar". No solo ama, también es justo, y es justo porque ama. El verdadero amor excluye la parcialidad, y la verdadera justicia requiere que los hombres sean tratados de acuerdo con sus acciones; para que, si Dios fuera fiel a su carácter de Dios de amor, se exige tanto la recompensa del bien como el castigo del mal. Debemos advertir a los hombres de las consecuencias terribles y de largo alcance del pecado, y al proclamar con alegría "el año aceptable del Señor", también debemos declarar con verdadera solemnidad el hecho del "día de venganza de nuestro Dios". Mientras nos deleitamos en hablar de la misericordia como su lugar de residencia, también debemos declarar que es necesario que "salga de su lugar" para reivindicar lo correcto y castigar lo incorrecto.
3. Su severidad. (Versículos 3, 4.) Esto se expone aquí en una metáfora sorprendente. Dios es representado como pisoteando los lugares altos, el orgullo del ser altivo como el polvo bajo sus pies. Sus juicios se describen como fuego, bajo la influencia de los cuales las montañas deben fundirse y los valles deben estar hendidos; mientras que la cera se derrite ante el fuego y las aguas que corren, vertidas sobre un lugar empinado, no vuelven más, pero se dispersan en forma de aerosol y se disipan en vapores, por lo que los malvados finalmente quedarán en nada. Samaria, el centro de la nación, y la fuente de donde proceden las influencias nocivas y pestilentes, debe ser llevada a la absoluta desolación (versículos 6, 7). Esta severa oración se cumplió literalmente.
4. Su equidad. El profeta, como otros videntes, convoca a las naciones y a la tierra para dar testimonio de la rectitud que marca todos los juicios de Dios (versículo 2). El reconocimiento del universo será que los juicios divinos son "verdaderos y justos por completo".
II LA HISTORIA DE LA HISTORIA DE LA CULPA DE ISRAEL Y LA CAÍDA EN LA VIDA NACIONAL EN EL DÍA ACTUAL.
1. Nos advierte que si usamos la preeminencia que Dios nos ha asignado como nación, simplemente con miras a nuestro propio engrandecimiento y al fomento de nuestros propios fines egoístas, si, en lugar de adorarlo, y vivir con un solo ojo para su gloria, nos postramos ante la riqueza y el lujo, la tranquilidad y la pereza, la razón humana y los aplausos humanos, Dios estará en contra de nosotros y saldrá "fuera de su lugar" al juicio, y seguramente seguirá la decadencia y la muerte nacional. Un arrogante francés se burló una vez de un capitán inglés y le dijo: "¿Cuándo volverás a buscar a Calais?" El capitán respondió: "¡Cuando tus pecados pesen sobre los nuestros!"
2. Nos recuerda cuán esencial es, para la prosperidad nacional, que el soberano sea un patrón de toda virtud; que los gobernantes no solo deben ser hombres de sabiduría y previsión, sino también temerosos de Dios; y esa religión, espiritual y práctica, debe caracterizar a todas las clases de la comunidad.
3. Nos indica la paciencia de Dios para salvar a nuestra nación, a pesar de todas las deserciones que nos han marcado como pueblo, y debería llevarnos al arrepentimiento y a una nueva vida. Y esto debe ser personal e individual. "El que reformaría el mundo primero debe mejorar a sí mismo". Entonces, "tememos a Dios y guardemos sus mandamientos", y demostremos ser buenos ciudadanos de la tierra que amamos. Y consciente de nuestra debilidad, ya que la Naturaleza en toda su impotencia se ofrece a la influencia amable del sol y los efectos refrescantes de la ducha, así que ofrezcamos nuestros corazones a las influencias vivificantes y fertilizantes del Espíritu de Dios, que a medida que la Naturaleza se vista. con verdor, para que podamos abundar en todas las gracias santas, y en nosotros el Señor y Dios de todas las naciones de la tierra sean glorificados en abundancia!
Miqueas 1:5, Miqueas 1:9 y Miqueas 1:13 (últimas cláusulas)
El contagio del pecado.
Se debe dar gran importancia en la enseñanza cristiana al hecho triste y solemne del pecado. Si llevamos a los hombres a valorar la redención forjada por nuestro Señor Jesucristo, y a apreciar su amor indescriptible expresado en su "obediencia hasta la muerte", debemos tratar de llevar a casa un sentido de ese pecado, de la esclavitud y las malas consecuencias. de los cuales vino a liberar a todos los que confían en él. Los profetas hebreos nos presentan a este respecto un ejemplo digno de imitación. Encontramos en sus escritos brillantes alusiones a la liberación que el Mesías forjará "en el cumplimiento de los tiempos", cuyos heraldos se deleitaron y cuyo "día" vieron "lejos"; pero acompañaron estas palabras de esperanza palabras profundas, ahora indignadas y mordaces, y no tiernas, patéticas, llorosas, todas diseñadas para llevar a la conciencia y al corazón un agudo sentimiento de maldad, y llevar a los hombres a inclinarse penitencia por el mal que habían hecho. Hemos traído muy visiblemente ante nosotros en estos versículos la influencia contagiosa del pecado. Observar-
I. EL ERROR AQUÍ SE TRAZA, EN LA PRIMERA INSTANCIA, A LACHIS. (Conecte Miqueas 1:9 y Miqueas 1:13.) Laquis fue una de las ciudades más poderosas de Judá. Fue fuertemente fortificada y formó el depósito de caballería para la nación. Senaquerib no escatimó esfuerzos para reducirlo y, cuando tuvo éxito, envió de él su mensaje jactancioso y despectivo a Ezequías. Los monumentos asirios representan la toma de esta ciudad por los asirios, e indican cómo los vencedores consideraron esto como un gran triunfo. Geográficamente, ninguna ciudad de Judá estaba más alejada del reino de Israel que esta; Sin embargo, fue a través de esta ciudad que la idolatría de Israel llegó a Judá. Laquis fue "el comienzo del pecado para la hija de Sion: porque las transgresiones de Israel se encontraron en ella". Cómo sucedió esto solo podemos conjeturar. Roboam fortificó a Laquis. Maaehah, su esposa favorita, apreciaba un cálido apego al culto a las divinidades extranjeras, y puede, a través de este canal, haber introducido este culto extranjero en su país; y de esta manera probablemente l, achish se convirtió en "el comienzo del pecado para la hija de Sion". Y, una vez abiertas las puertas, la influencia perniciosa se extendió, hasta que, a pesar de ciertos intentos de reforma, la tierra se infectó por completo y el veneno prevaleció tanto que leemos: "Su herida es incurable", etc. (Miqueas 1:9).
II Otra influencia que actuó para provocar esta condición moralmente enferma de Judá fue LA ALIANZA FORMADA POR JEHOSHAPHAT CON LA CASA DE OMRI, Y QUE RESULTÓ EN EL MATRIMONIO DE JEHORAM, HIJO DE JEHOSHAPHAT, CON ATHALIAH, HIJA DE AHAB. Atalía era una mujer malvada y poderosa, poseída de una determinación feroz, fría y calculadora, pero de espíritu intrépido y resuelto. Se enteró del derrocamiento de la casa de su padre y del triste final de Jezabel, y de la inteligencia, pero fortaleció su resolución de que el culto a Banff, desarraigado en Samaria, debería tener un hogar en Jerusalén. Y esto lo aseguró, con toda su influencia perniciosa.
III. LA POTENTE INFLUENCIA PERNICIOSA RESTANTE DEBE SER ENCONTRADA EN LA ADHESIÓN DE AHAZ AL TRONO. Fue durante su reinado que Miqueas profetizó; y cuando pensamos en el carácter supersticioso de Acaz, cómo eso hizo que se levantaran nuevos santuarios idólatras por todas partes, estableció el culto a Moloch debajo de los muros de Jerusalén y dedicó a su hijo al sacrificio, arrojándolo al fuego. nos preguntamos por el profeta que grita con profunda angustia: "¿Cuáles son los lugares altos de Judá? ¿No son Jerusalén?" Comenzando en Laquis, en el límite extremo de la tierra, las influencias contagiosas se extendieron hasta que toda la nación, incluso hasta su centro, se había infectado (versículo 9). Así es siempre. Existe el comienzo del curso descendente, "el comienzo del pecado", que conduce a la depravación y la contaminación general.
Aprender:
1. Estar atento a "los comienzos" del mal.
2. Cristo sufrió "sin la puerta", para librarnos del pecado y bendecirnos al apartarnos de nuestras iniquidades (Hechos 3:26).
3. En "la nueva Jerusalén" no entra nada que contamine o genere abominación, o haga mentira; pero allí todos los perfeccionados de Dios, liberados de la maldición y la plaga del pecado, lo servirán en santidad y amor para siempre.
La prevalencia del pecado es la fuente del dolor para el bien.
I. EL HECHO. Los buenos en todas las edades han llorado por el pecado y sus consecuencias (Salmo 119:136; Jeremias 9:1; Lucas 19:41, Lucas 19:42). En Miqueas 1:8 nos hemos imaginado la angustia de alguien completamente noble y bueno, verdadero y patriótico, ocasionado por la impiedad imperante y las calamidades de las que tuvo que hablar. Con un vívido sentido de los males de los tiempos y de los juicios venideros, este profeta (como otros antes que él) arrojó a un lado su manto y se golpeó el pecho, y lanzó gritos y lamentaciones salvajes. Por "los dragones" se entiende "los chacales", y por "los búhos" se entiende "las avestruces". De los primeros que leemos, "Los chacales hacen un aullido lamentable, de modo que los viajeros que no los conocen pensarían que una compañía de personas, mujeres o niños, se gritaban unos a otros" (Pococke). Y de este último, otro escribe: "Durante la parte solitaria de la noche a menudo hacen un ruido triste y lastimoso. A menudo los escuché gemir como si estuvieran en las mayores agonías" ('Viajes' de Shaw). De modo que cuando el profeta habla de "aullar como los chacales y llorar como las avestruces", insinúa que dará paso a la intensidad del dolor y la angustia, en vista de la iniquidad imperante y su posible castigo.
II LAS CAUSAS. Este dolor surge de:
1. Respeto por el honor de ese Ser santo y perfecto contra quien todo pecado está dirigido.
2. Estima por su Ley pura y santa, de la cual toda ley es una violación.
3. Amor a la justicia.
4. Profunda compasión por aquellos que son llevados cautivos por el mal.
III. Las limitaciones La manifestación de este dolor debe ser restringida cuando su expresión brinde una ocasión para que los enemigos de Dios blasfemen (Miqueas 1:10). Citando la expresión de la elegía de David, "No lo digas en Gat", Micah dice lo bueno, "llorando para no llorar", la idea es que la prudencia debería marcarlos incluso en su dolor por el pecado; que deberían imponerse una restricción incluso cuando lloraban por el mal imperante, en lugar de por sus demostraciones de tristeza, debían causar que los adversarios de Dios y de su pueblo blasfemaran y triunfaran. Deberíamos estar preparados para soportar mucho, en lugar de ceder, presentar una ventaja a los enemigos de Dios y brindarles la oportunidad de desacreditar su Nombre.
Dolor siguiendo en el tren del mal.
I. ESTA VERDAD SE ESTABLECE EN ESTOS VERSÍCULOS EN LENGUAJE POÉTICO. El profeta no menciona la tierra de Judá, pero señala varios lugares del país y se dirige a ellos por su nombre, empleando una fraseología calculada para producir una fuerte impresión sobre el dolor y la tristeza que deberían extenderse a la nación. Podemos comparar adecuadamente con esto un pasaje similar en el libro del contemporáneo de Miqueas, Isaías (Isaías 10:28-23). En ambos pasajes, estos distinguidos videntes describieron, en términos de tristeza patética, las penas que debían caer sobre la tierra como consecuencia de la culpa de la nación. Sin embargo, las pruebas así predichas no llegaron con toda su intensidad tan rápidamente, ya que la nación, bajo la influencia de Ezequías, se inclinó ante la penitencia y procedió a reformar los males prevalecientes. El ejército asirio fue, en consecuencia, divinamente controlado en su marcha hacia adelante; el ángel destructor realizó su obra de terrible destrucción en el campamento de los asirios, y se le otorgó un respiro a Judá (Isaías 37:36).
II ESTA VERDAD, ILUSTRADA, ADMITE LA APLICACIÓN MÁS AMPLIA. La tristeza sigue en el curso del mal. Una vida de obediencia a la voluntad revelada de Dios es la única forma de asegurar la felicidad, real y duradera. Los conejos dicen que "cuando Adam había probado la fruta prohibida, le dolía la cabeza". La máxima autoridad ha declarado que "el camino de los transgresores es difícil" y que "todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará" (Gálatas 6:7). Un viejo escritor ha comparado una vida mundana con una en la corriente y siguiendo el curso del río. Él atraviesa paisajes muy hermosos. Están los prados dulces, los bosques verdes, los pastos fértiles, los edificios magníficos, los fuertes fuertes, las ciudades famosas, pero finalmente llega al mar salado. Por lo tanto, la corriente de mundanalidad puede brindarle muchas delicias pasajeras, pero el final al que conduce es realmente desolado (Thomas Adams). ¿No hemos servido al pecado el tiempo suficiente? Todo el tiempo es demasiado largo para ese servicio. Es suficiente. El tiempo pasado nos bastará para haber forjado la voluntad del maligno. Nos arrojamos a tus pies, oh Señor; líbranos del poder y el dominio, la vergüenza y el dolor del pecado; y ayúdanos a vivir la vida varonil y piadosa!
HOMILIAS DE E.S. PROUT
El Señor Dios es testigo contra los pecadores.
Dios nunca se deja sin testimonio entre los hombres. Les testifica perpetuamente: por los dones de su mano (Hechos 14:17), por la pequeña voz quieta en su interior y por la voz de sus mensajeros. Dios ha dado a luz y todavía nos da testimonio en nombre de Cristo. Esto puede ilustrarse en Juan 5:31, donde nuestro Señor habla de tres formas en que el Padre testificó en su nombre.
1. Por la misión de Juan el Bautista, representando a predicadores y maestros.
2. Por sus obras (para nosotros, milagros de gracia, conversos a Cristo).
3. Por la Palabra escrita. Tenemos que agregar el testimonio de Dios:
4. Por la resurrección de Cristo (Hechos 17: 1-34: 81).
5. Por el don del Espíritu Santo (Hechos 5:32).
De todas estas maneras, Dios está dando testimonio de nosotros. Entonces, incluso en sus castigos (1 Corintios 11:32). Pero si no prestamos atención a estos testimonios para nosotros, debemos estar preparados en cualquier momento para escuchar la voz de la providencia de Dios llamando a los juicios (versículos 3, 4), y así testificar en contra de nosotros. Cuando tales juicios caen, Dios podrá testificar:
(1) Que hemos tenido abundantes privilegios. Ilustrar desde 1 Samuel 12:6.
(2) Que hemos recibido una advertencia justa y la hemos descuidado, al igual que Samaria (2 Reyes 17:1) y Judá (2 Crónicas 36:11), y los judíos posteriores (Hechos 13:46).
(3) Que sus juicios son tan justos que Dios puede convocar a todas las personas para observarlos y justificarlos (cf. Deuteronomio 29:24 Deuteronomio 29:28). "Es un caso amargo cuando nuestro Señor provocado es provocado a salir a la calle con las faltas de su amado". Proceden del mismo templo de su santidad (cf. Apocalipsis 15:3, donde se juntan las canciones de vindicación y los ángeles de venganza). Dios nunca duda en dar razones para sus juicios (Proverbios 1:24-20; Jeremias 29:23; Malaquías 2:14; Malaquías 3:5). Los juicios que caen ahora no son más que predicciones y ganancias del gran juicio que espera a los impíos. Dios, que luego será un testigo en contra de nosotros, nos advierte ahora sobre algunas de las formas en que luego testificará. Él traerá como testigos:
(1) La Ley (Juan 5:45).
(2) El evangelio (Juan 12:47).
(3) Nuestros privilegios externos. Ilustrar desde Josué 24:26, Josué 24:27. Por lo tanto, se puede citar contra nosotros: el púlpito desde el cual escuchamos la Palabra, y el predicador que en ella "testificó el arrepentimiento hacia Dios", etc. (Hechos 20:21).
(4) Los menos privilegiados de nuestros hermanos (cf. Lucas 11:31, Lucas 11:32).
(5) Nuestros talentos mal utilizados (Santiago 5:1).
(6) Nuestras palabras (Mateo 12:37).
(7) Nuestras conciencias (Juan 8:9; Romanos 2:15). Si es cierto ahora, ¡cuánto más entonces! Para que Dios no sea un testigo en contra de nosotros, debemos arrepentirnos, tener fe y obediencia, asegurar su testimonio ahora, como Enoc (Hebreos 11:5; cf. Salmo 147:11). Entonces tendremos el testimonio de nuestros hermanos (Romanos 16:6; 3 Juan 1:3) y de nuestras propias conciencias (2 Corintios 1:12), y podremos anticipar sin temor el veredicto final de Dios (Romanos 8:33, Romanos 8:34) .— ESP
Pecados en la metrópoli.
La interposición de Dios mediante el juicio se ve amenazada por los pecados de la nación. La grandeza de sus privilegios implicaba responsabilidades especiales y castigos (Amós 3:2). Estos pecados se remontan a sus fuentes en las capitales de los dos reinos. Una metrópoli es un centro de influencia para el bien o para el mal. Esto puede ser ilustrado por las historias de ambos reinos hebreos. El reino del norte tuvo en sucesión tres capitales:
(1) Siquem, donde comenzó la apostasía de Israel (1 Reyes 12:25-11).
(2) Tirzah, el hogar de Jeroboam (1 Reyes 14:17), la escena de la lucha civil (1 Reyes 16:9, 1 Reyes 16:17. 1 Reyes 16:18), y de la corte de Omri de siniestra memoria (Miqueas 6:16), durante la mitad de su reinado.
(3) Samaria, la sede de la monarquía durante doscientos años. Entre los pecados especialmente acusados por los profetas contra Samaria encontramos el orgullo (Isaías 9:9), el lujo y el libertinaje (Isaías 28:1 Isaías 28:4; Amós 6:1), traición incorregible (Oseas 7:1), desprecio despectivo de Dios y su adoración (Oseas 8:5; Amós 8:14), opresión de los pobres ( Miqueas 3:1 .; Amós 4:1). En Judá, los lugares altos eran una ofensa para Dios, que incluso los buenos reyes no suprimieron por completo, por lo que se puede decir que Jerusalén fue responsable de ellos, y no escapó de la infección (2 Crónicas 28:1, 2 Crónicas 28:23-14) ni las denuncias de los profetas (Isaías 1:1; Isaías 5:1 .; Isaías 28:14 Isaías 28:19 ) Por lo tanto, se nos recuerda:
I. LAS RESPONSABILIDADES ADJUNTAS A UNA METROPOLIS. Es:
1. La sede del gobierno, donde viven reyes y gobernantes y ejercen una gran influencia personal, y donde se aprueban leyes que, de ser malas, pueden corromper la conciencia nacional y depravar la vida social.
2. Un centro principal de opinión pública, donde se congregan los más educados y cultivados.
3. La fuente de la moda.
4. El lugar de reunión de la población rural, donde las opiniones y prácticas de los ciudadanos pueden ser rápidamente absorbidas. Ilustrar la influencia de París durante el segundo imperio, que culminó con la locura por la guerra, que causó la ruina en el país en 1870; o por la influencia de Constantinopla y sus pachas en la condición actual del imperio turco. Tales capitales son centros de corrupción, como pulmones enfermos donde la sangre se deteriora en lugar de purificarse.
II LAS LECCIONES SON SUGERIDAS PARA TODAS LAS CLASES DE RESIDENTES EN UNA METROPOLIS.
1. Para la corte, para que no sean como Jeroboam, "que hizo pecar a Israel".
2. Para los legisladores. Ilustrar a partir de los efectos desmoralizadores de muchos de nuestros actos de licencias anteriores.
3. Para editores de periódicos y otros líderes de opinión pública. Fueron estos los que, en gran medida, fueron responsables de la Guerra de Crimea.
4. Para los líderes de la moda, que pueden fomentar hábitos de extravagancia, de peligro para la salud o incluso de crueldad en materia de vestimenta.
5. Para hombres de negocios; Los intercambios de la metrópoli dan un tono a las costumbres comerciales del país.
6. Para los artesanos, cuyos sindicatos pueden ayudar o perjudicar a sus compañeros de trabajo dispersos en las provincias.
7. Para los predicadores, a quienes muchos se reúnen de todas partes para escuchar, y que pueden dar un tono a la predicación del país.
8. Para los miembros de la Iglesia. La herejía o la mundanalidad en las Iglesias metropolitanas pueden extenderse pronto entre las Iglesias rurales manteniendo una fe y práctica más simples (cf. Mateo 5:14, Mateo 5:16; Romanos 1:8). ESP
HOMILIAS DE D. THOMAS
Revelación divina.
"La palabra del Señor que vino a Miqueas Morastita en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, que vio acerca de Samaria y Jerusalén. Escuchen, todos ustedes; escuchen, oh tierra", etc. Miqueas se hace llamar Morasthite porque era oriundo de Moresheth-Gath, un pequeño pueblo de Judea. Él profetizó en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y su misión profética comenzó poco después de la de Isaías. Fue contemporáneo con él, así como con Oseas y Amos. Sus profecías fueron dirigidas a Samaria, la capital de Israel, y también a Jerusalén. Por lo tanto, encontramos denuncias contra Samaria mezcladas con profecías sobre Judá y Jerusalén. Parece que una de sus predicciones salvó la vida de Jeremías, quien habría sido ejecutado por predecir la destrucción del templo, no había predicho Micah lo mismo cien años antes. El libro se divide comúnmente en tres secciones: cap, 1. y 2 .; Miqueas 3:1. a 5 .; Miqueas 6:1. y 7. Cada uno de estos comienza con una convocatoria para escuchar el mensaje de Dios, y luego procede con declaraciones y amenazas, seguidas de gloriosas promesas. Su estilo es audaz, ardiente y abrupto, y no tiene un poco de la grandeza poética de Isaías. Sus transiciones repentinas de un tema a otro a menudo hacen que sus escritos sean difíciles de explicar. "No es", dice Delitzsch, "un poco notable que Micah deba adoptar como la primera oración de su profecía con la que su homónimo concluyó su denuncia contra Acab" (1 Reyes 22:28). Hengstenborg es de la opinión de que "citó las palabras diseñadas, para demostrar que su agencia profética debía considerarse como una confirmación de la de su predecesor, que era tan celoso de Dios, y que tenía más en común con él que el nombre desnudo ". Podemos tomar estas palabras como sugiriendo ciertos pensamientos con respecto a la revelación divina, o la Biblia.
I. ES LA "PALABRA DEL SEÑOR". Que es una palabra
1. Una mente que manifiesta poder. En su palabra, un verdadero hombre se multiplica a sí mismo, su pensamiento, sentimiento, carácter; y su palabra es importante según la medida de sus facultades, experiencias, logros. La revelación divina manifiesta la mente de Dios, especialmente las características morales de esa mente: su rectitud, santidad, misericordia, etc.
2. Una mente que influye en el poder. El hombre usa su palabra para influir en otras mentes, para hacer que otras mentes simpaticen con las suyas. Así Dios usa su Palabra. Lo usa para corregir errores humanos, disipar la ignorancia humana, eliminar las perversidades humanas y convertir el pensamiento humano y la simpatía en un curso armonioso con su propia mente.
II ES "LA PALABRA DEL SEÑOR" HECHA PARA HOMBRES INDIVIDUALES. "Llegó a Micah el Morasthite". No llegó a todos los hombres de su edad y país en común. Llegó a él y algunos más. Por qué ciertos hombres fueron elegidos como receptores especiales de la palabra de Dios es un problema cuya solución debe dejarse para la eternidad. Si se dice: los hombres a quienes Dios hizo comunicaciones especiales eran hombres cuyas facultades mentales, genio moral y hábitos los calificaron especialmente para convertirse en receptores, y si todos los hombres tuvieran las mismas calificaciones, todos tendrían comunicaciones Divinas, la dificultad no es eliminado por esto; porque aún podría preguntarse: ¿por qué no todos los hombres tienen tales calificaciones? El hecho es que "los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo".
III. ES "LA PALABRA DEL SEÑOR" HECHA PARA HOMBRES INDIVIDUALES PARA TODO EL HOMBRE. "Oigan, todos ustedes; ¡escuchen, oh tierra, y todo lo que allí hay!" Dios no le habló a ningún hombre individual especialmente para que la comunicación se mantuviera para sí mismo, sino para que él se la comunicara a otros. Hace de un hombre el receptor especial de la verdad para que pueda convertirse en el órgano y promotor de la misma. La Palabra de Dios es para el mundo, y el hombre que la tiene debe darla. Dios ilumina, renueva y deambula hombre por hombre.—D.T.
El procedimiento de Dios en relación con el pecado.
"Porque, he aquí, el Señor sale de su lugar, y descenderá y pisará los lugares altos de la tierra", etc. Esta es una representación altamente figurativa y sublime del Todopoderoso en su trabajo retributivo, especialmente en relación con Samaria y Jerusalén. Se le representa saliendo de su templo sagrado, saliendo de su lugar y marchando con una abrumadora grandeza sobre los lugares altos de la tierra, para repartir castigos a los malvados. "He aquí, el Señor sale de su lugar, y descenderá, y pisará los lugares altos de la tierra. Y las montañas serán fundidas debajo de él", "La descripción de esta teofanía", dice Delitzsch, "se basa en la idea de una terrible tormenta y terremoto, como en Salmo 18:8. Las montañas se derriten (Jueces 5:4; Salmo 68:8) con las corrientes de agua que se descarga del cielo y los valles se dividen con los canales profundos cortados por los torrentes de agua. Los símiles 'como cera', etc. (como en Salmo 68:2) y "como agua" son destinado a expresar la disolución completa de montañas y valles. Los hechos reales que responden a esta descripción son las influencias destructivas que ejercen sobre la naturaleza los grandes juicios nacionales ". La referencia puede ser la destrucción del Rey de Israel por parte de Salmanasar, y la invasión de Judá por parte de los ejércitos de Senaquerib y Nabucodonosor, por parte de este último de quien los judíos fueron llevados cautivos. El pasaje es una representación inexpresablemente grandiosa del procedimiento de Dios en relación con el pecado. Veamos este procedimiento en dos aspectos.
I. COMO APARECE AL OJO DEL HOMBRE. La Biblia es eminentemente antropomórfica: presenta a Dios al hombre en atributos humanos y modos de operación. Se sugieren dos pensamientos:
1. Dios, al tratar la retribución, aparece al hombre en una posición extraordinaria. "Él sale de su lugar". ¿Cuál es su lugar? Para todos los seres inteligentes, el lugar establecido del Todopoderoso es el templo del amor, el pabellón de la bondad, el propiciatorio. La belleza general, el orden y la felicidad del universo dan a todas las criaturas inteligentes esta impresión de él. Pero cuando la confusión y la miseria caen sobre el pecador, el Todopoderoso parece que el hombre sale de su "lugar", para apartarse de su procedimiento ordinario. No es que lo haga; pero a juicio del hombre, parece hacerlo. El Inmutable no cambia su propósito. Su propósito es benevolente, aunque llevarlo adelante necesariamente trae miseria a quienes se oponen. El juicio es la extraña obra de Dios (Isaías 28:21). Sale de su lugar para ejecutarlo.
2. Dios, al tratar la retribución, aparece al hombre en un aspecto fabuloso. No aparece como en la marcha silenciosa de las estrellas o en la serenidad del sol; pero como en tormentas eléctricas y erupciones volcánicas. "Las montañas serán fundidas debajo de él, y los valles serán hendidos, como cera delante del fuego". Aunque el Todopoderoso es tan benigno y sereno cuando trae sufrimiento merecido al pecador como él cuando llena el cielo de alegría, para el pecador que sufre siempre parece excelente. Parece estar desgarrando los cielos, cortando las montañas y destrozando la tierra. Dios se presenta siempre a una criatura inteligente de acuerdo con el estado moral de su alma.
II COMO AFECTA A UNA GENTE PECADERA. En el procedimiento de Dios en relación con el pecado, ¡qué efectos desastrosos fueron traídos sobre Samaria y Jerusalén!
1. Dios, en su procedimiento en relación con el pecado, trae ruina material sobre las personas. "Por lo tanto, haré a Samaria como un montón de campo, y como plantación de un viñedo; y derramaré sus piedras en el valle, y descubriré sus fundamentos". Significa la ruina total. El pecado trae destrucción material sobre un pueblo, trae decadencia comercial, ruina política, destruye la salud del cuerpo y finalmente lo lleva al polvo. El pecado trae ruina material.
2. Dios, en su procedimiento en relación con el pecado, trae angustia mental a un pueblo. "Y todas sus imágenes grabadas serán hechas pedazos, y todas sus contrataciones serán quemadas con el fuego, y todos sus ídolos quedarán desolados". Una interrupción entre el alma y los objetos de sus afectos supremos implica la mayor angustia. Los dioses de un pueblo, sean los que sean, son estos objetos, y estos deben ser destruidos. "Las imágenes grabadas de las mismas serán hechas pedazos". Las divinidades, los fanes, los sacerdotes, todos destrozados. Tal es la ruina que el pecado trae sobre un pueblo.
CONCLUSIÓN. Marque bien que Dios tiene un curso de conducta en relación con el pecado; o más bien, que Dios, en su marcha benéfica, debe parecer terrible para el pecador y arruinar su cabeza. Es la sabiduría y el deber de todas las criaturas inteligentes moverse en pensamiento, simpatía y propósito a medida que Dios se mueve, moverse con él, no contra él. Moverse con él es verlo en toda la atracción de la paternidad; moverse contra él es verlo en todos los horrores de un juez enfurecido. — D.T.
Incurabilidad moral.
"Por lo tanto, aullaré y aullaré, iré desnudo y desnudo: aullaré como los dragones, y lloraré como los búhos. Porque su herida es incurable; porque ha venido a Judá; él ha venido a la puerta de mi pueblo, incluso a Jerusalén ". Estos versos han sido traducidos así: "Por lo tanto, me lamentaré y aullaré; me echaré a perder y me desnudaré; guardaré lamentos como las chaquetas, y lloraré como las avestruces. Porque sus llagas son malignas; porque llega a Judá, llega a la puerta de mi pueblo, a Jerusalén ". La intención de Micah no es solo exhibir públicamente su duelo por la inminente calamidad de Judá, sino también exponer de forma simbólica el destino que les espera a los judíos. Y solo puede hacer esto incluyéndose en la nación y exhibiendo el destino de la nación en su propia persona. "Aullar como chacales y avestruces es un grito fuerte, fuerte y triste, y esos animales se distinguen por un lamento triste". Consideraremos que estas palabras sugieren el tema de la incurabilidad moral. Samaria y Jerusalén estaban, en un sentido material y político, en una condición desesperada y desesperada. Nuestro tema es la inefabilidad moral, y hacemos dos comentarios al respecto.
I. ES UNA CONDICIÓN EN LA QUE PUEDEN CAER LOS HOMBRES.
1. La filosofía mental muestra esto. Tal es la constitución de la mente humana, que la repetición de un acto puede generar una tendencia incontrolable a repetirlo; y la repetición de un pecado amortigua por completo esa sensibilidad moral que constitucionalmente retrocede del mal. La mente a menudo hace hábito, no solo la segunda naturaleza, sino el soberano de la naturaleza.
2. La observación muestra esto. El círculo de conocidos de ese hombre debe ser extremadamente limitado si no conoce a los hombres que se vuelven moralmente incurables. Hay mentirosos incurables, avaros incurables, sensualistas incurables y borrachos incurables. Ningún lógico moral, por grande que sea su habilidad dialéctica, puede forjar un argumento lo suficientemente fuerte como para alejarlos de sus viejas costumbres, incluso cuando el fervor seráfico de la retórica más alta lo impulsa.
3. La Biblia muestra esto. ¿Qué quiso decir Salomón cuando dijo: "No hables a los oídos del necio, porque despreciará la sabiduría de tus palabras" (Proverbios 23:9)? ¿Qué quiso decir Cristo cuando dijo: "No des lo que es santo a los perros, ni arrojes tus perlas delante de los cerdos"? Y de nuevo, "¡Si hubieras sabido, incluso tú, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz! ¿Pero ahora están escondidas de tus ojos"? A menudo hablamos de retribución como si siempre estuviera más allá de la tumba, y que el día de la gracia se extendiera por toda la vida del hombre; Pero tal no es el hecho. La retribución comienza con muchos hombres aquí; El día de la gracia termina con muchos antes del día de la muerte. Hay quienes alcanzan un estado inconvertible; Sus personajes son estereotipados y fijados como la eternidad.
II ES UNA CONDICIÓN PARA LA LAMENTACIÓN PROFUNDA. Ante la desesperada condición de su país, el profeta sufre la angustia más conmovedora. "Por lo tanto, aullaré y aullaré, iré desnudo y desnudo: aullaré como los dragones y lloraré como los búhos". Cristo lloró cuando consideró la incurabilidad moral de los hombres de Jerusalén. "¡Oh Jerusalén, Jerusalén!" etc. No hay vista más angustiante que la vista de un alma moralmente incurable. No hay ningún edificio que pase que me sorprenda con mayor tristeza que el Hospital de "Incurables"; ¿Pero qué son los cuerpos incurables en comparación con las almas moralmente incurables? Hay anodinas que pueden amortiguar sus dolores corporales, y la muerte los aliviará de su tortura; pero un alma moralmente incurable está destinada a pasar a la angustia, intensa y más intensa a medida que la existencia continúa y tal vez una aventura sin fin. El cuerpo incurable puede no ser necesariamente una lesión para otros; pero un alma moralmente incurable debe ser una maldición mientras viva. Si estuviéramos realmente vivos al estado moral de los hombres malvados que nos rodean, deberíamos estar listos para estallar en las palabras del profeta: "Por lo tanto, aullaré y aullaré, me desnudaré y desnudaré", etc.
Ser rápido.
"Ata el carro a la bestia veloz". Estas palabras están dirigidas a los habitantes de Laquis. "Este lugar parece haber formado el vínculo de idolatría entre Israel y Judá. Acostada en el Shephelah, un lugar fortificado de gran importancia, fue la primera ciudad en Judá que fue llevada por el pecado de Jeroboam; y de ella la infección se extendió hasta que finalmente llegó a Jerusalén. Ante la perspectiva de un ataque repentino, les pidió a los habitantes que usaran todos los despachos para retirar a sus familias y qué propiedad podían llevar a la distancia. Laquis fue asediada por Senaquerib antes de hacer la amenaza. ataque a Jerusalén "(2 Reyes 18:14). Nuestro tema es la rapidez en la acción. "Ata el carro a la bestia veloz".
I. SEA RÁPIDO EN SUS COMPROMISOS MATERIALES. El hombre tiene deberes materiales; Estos son tan sagrados y tan vinculantes como los espirituales. De hecho, la distinción entre lo secular y lo espiritual no es real, sino ficticia. Un hombre debe ser rápido en todos sus compromisos temporales legítimos, cualesquiera que sean. Todo lo que se debe hacer debe hacerse de inmediato. "Sea diligente en los negocios". Por rapidez no me refiero a la prisa de la confusión, sino a la habilidad experta, la pronta habilidad. Como dice Shakespeare, "lo que los sabios hacen rápidamente no se hace precipitadamente".
1. Cuanto más rápido seas, más lograrás. Un hombre experto logrará más en una hora que un hombre lento en un día.
2. Cuanto más rápido seas, mejor para tus facultades. El movimiento rápido de la extremidad es más saludable que el lento; La acción rápida de las facultades mentales es más estimulante que la lenta. Como regla, el hombre rápido es más saludable y más feliz que el lento.
3. Cuanto más rápido seas, más valioso serás en el mercado del mundo. El hombre hábil que cultiva el hábito de la rapidez y el envío aumenta su valor comercial todos los días. Esos sindicatos que promulgan que todos los oficios deben ser pagados por igual, sin importar cómo trabajen, promulgan un absurdo y una injusticia. Un hombre rápido y hábil puede lograr tanto en un día como seis hombres lentos, aunque igualmente inteligente. Sea rápido, entonces, en los negocios. "Ata el carro a la bestia veloz".
II SEA RÁPIDO EN SUS BOLSAS INTELECTUALES. Tiene una enorme cantidad de trabajo mental que hacer, si cumple con su deber y cumple con su misión en la vida. Tienes múltiples facultades para disciplinar, numerosos errores para corregir, un vasto y variado conocimiento para alcanzar. "El alma sin conocimiento no es buena" (Proverbios 19:2). No, no es bueno ni para sí mismo ni para los demás. Ser rápido.
1. Cuanto más rápido seas, más lograrás. Mientras más campos de verdad atravieses, más frutos recogerás del árbol del conocimiento. Algunos hombres en sus estudios se mueven como elefantes, y solo atraviesan un espacio pequeño. Otros, como las águilas, barren continentes en un día. El ojo rápido verá lo que escapa al ojo opaco; el oído rápido captará voces no escuchadas por la lentitud de la audición.
2. Cuanto más rápido seas, mejor para tus facultades. Es el caminante rápido que fortalece mejor sus extremidades, el luchador rápido que gana las mayores victorias. Es por acción rápida que el acero se pule y que las armas se afilan. La agilidad intelectual estimula las facultades, las hace entusiastas, ágiles y aptas. "Ata el carro a la bestia veloz".
III. SEA RÁPIDO EN SUS ASUNTOS ESPIRITUALES.
1. Moralmente tienes un trabajo que hacer por tu propia alma. Está en un estado arruinado, es como el "campo de los perezosos" y la "viña del hombre sin entendimiento" de la que habla Salomón; Necesita cultivo. El trabajo es excelente y urgente.
2. Moralmente tienes un trabajo que hacer para los demás. Hay almas a tu alrededor que exigen tus mayores esfuerzos, etc.
(1) Sé rápido; el trabajo debe hacerse durante su vida aquí, si alguna vez se hizo.
(2) Sé rápido; Tu vida aquí es muy corta e incierta.
(3) Sé rápido; cuanto más demoras, más difícil es hacerlo.
Sea rápido: "Sea lo que sea que haga tu mano, hazlo con tu poder; porque no hay conocimiento ni dispositivo en la tumba a donde todos nos apresuramos". "Ata el carro a la bestia veloz".
Oh, deja que toda el alma dentro de ti
Por el bien de la verdad, vete al extranjero;
Huelga! deja que todos los nervios y tendones
Cuente sobre las edades, cuente por Dios "(A.C. Coxe.)
D.T.