Introducción.§ 1. TEMA DEL LIBRO
EL Libro de Miqueas, en nuestras copias hebreas actuales y en la Vulgata latina, ocupa el sexto lugar entre los profetas menores; en la Septuaginta se coloca tercero. Al parecer, reunido en un solo volumen en el último año de la vida del profeta, contiene una serie de profecías pronunciadas, tal vez, en diferentes momentos, pero conectadas entre sí por una secuencia lógica y mostrando un cierto arreglo simétrico. Caspari sugiere que así reuniera las notas de sus diversos discursos y las leyera en los oídos de la gente, para ayudar a la gran reforma de Ezequías. Amenazar y prometer se alternan en estas direcciones, reprender y suplicar, juicio y misericordia. Hay mucho que es común con Isaías, y las palabras reales en ambos son a menudo idénticas. Siendo contemporáneos, y confrontados con las mismas circunstancias, los dos profetas naturalmente usan expresiones correspondientes al tratar temas similares. En su relato de la corrupción moral que prevalece, Miqueas está completamente de acuerdo con Isaías, aunque se diferencia de él en no tocar la política y en tener una visión más desesperada de la reforma de Israel; En sus anticipaciones mesiánicas es tan claro y preciso como el profeta evangélico mismo. Tanto él como Isaías consideran que el gran imperio mundial es fatal para Israel, aunque Miqueas lo llama en un lugar (Miqueas 5:5, etc.) por el nombre actual de Asiria, y en otros pasajes, Babilonia.
El estado de Judá antes de la reforma de Ezequías era muy insatisfactorio. Aparte de la idolatría que estaba en el fondo de todo el mal que prevalecía, deducimos de las denuncias del profeta que los jefes de la nación eran orgullosos, lujosos, inescrupulosos y crueles; los campesinos fueron castigados por exacciones y privados de sus derechos legales. Y la mejora en la religión que Ezequías efectuó no se había extendido muy profundamente, ni había producido esa impresión real que solemos asumir. Todavía quedaban "lugares altos"; la incredulidad práctica existió ampliamente; coincidiendo con la adoración a Jehová, se practicó una idolatría virtual. Mirando tristemente todo este mal, Micah supo a qué resultado tendía, y sus advertencias fueron amargadas por la conciencia de que el castigo que él predijo era merecido, y ahora no sería evitado por el arrepentimiento oportuno. El libro está organizado, con fines retóricos, en tres direcciones proféticas, que consisten en palabras pronunciadas originalmente en varios momentos, a medida que el Espíritu dentro movía al profeta a hablar. Las tres porciones tienen un carácter generalmente distintivo y una cierta conexión interna. El primero es principalmente de naturaleza amenazante; en el segundo, predominan las esperanzas mesiánicas; el tercero es exhortativo, instando al arrepentimiento bajo la mano castigadora de Dios, en recuerdo de las misericordias pasadas y la salvación prometida. Miqueas comienza con una gran descripción de la venida del Señor para juzgar a Israel y Judá por sus pecados e idolatría, cuando Samaria, como la primera en la maldad, será la primera en caer ante el enemigo vengador; y luego ocurrirá un destino similar a Jerusalén y Judea (cuyas ciudades no se mencionan en orden estrictamente geográfico), con la deportación de sus habitantes. Los pecados de los grandes han traído este juicio sobre ellos. En ellos se encuentran opresión, injusticia y violencia. Los falsos profetas solo se complacen con sus lujurias malvadas, y los adormecen con falsa seguridad; y la pena de toda esta culpa será la remoción de su hogar actual. Pero Dios no los rechazará por completo; porque un día serán restaurados triunfalmente (cap. 1, 2). En la segunda parte, el profeta, que muestra la necesidad del juicio, más particularmente reprende la crueldad y la rapacidad de los grandes hombres; denuncia el infortunio de los falsos profetas que extraviaron al pueblo; sobre los sacerdotes que enseñaban a sueldo; sobre los jueces que vendieron sus condenas, y los adivinos que practicaron su arte de engaño por lucro. En retribución por estas enormidades, Sión, el asiento real, Jerusalén, la ciudad santa, y el templo, la casa de Dios, deberían ser llevados a la desolación. Luego se introduce un contraste. Este triple derrocamiento se compensará con una restauración triple. El pueblo volverá del cautiverio, y la casa del Señor se levantará en lo alto, y las naciones acudirán en masa a ella para aprender la piedad y la verdadera religión; Jerusalén será habitada nuevamente, aumentada y embellecida; el poder real se sentará nuevamente en Sion; Jehová mismo reinará allí en medio de la paz universal, habiendo derrocado a todos los pueblos que una vez se regocijaron en la calamidad de Judá. El Redentor nacerá en Belén; su reino se extenderá hasta los confines de la tierra; pero toda idolatría, toda confianza en el brazo de la carne, debe ser eliminada antes de que ocurra la gran consumación (cap. 3-5). En la última parte, que difiere de las porciones anteriores en ser de un carácter más subjetivo, se representa a Jehová sosteniendo una controversia o demanda con su pueblo, justificando su conducta y escuchando su réplica, que está lejos de ser satisfactoria. el juicio se pronuncia sobre ellos. Luego, con palabras conmovedoras, Micah, identificándose con la gente, reconoce la justicia de la sentencia, mientras lamenta su imposición; se arrepiente de los pecados que ocasionaron este castigo, mira pacientemente a Dios, confía en él y, en respuesta a sus oraciones, es recompensado por la promesa de liberación. El libro concluye con una canción triunfal, celebrando la victoria que Dios alcanzará y alabando la misericordia y la fidelidad que siempre ha mostrado a su pueblo (cap. 6, 7). Tal es un bosquejo general de los contenidos de este libro. Podemos notar, además, que en él están contenidas muchas predicciones especiales; verbigracia. la destrucción de Samaria por parte de Salmanasar y su sucesor Sargón (Miqueas 1:6, Miqueas 1:7); la invasión de Judá por Senaquerib (Miqueas 1:9); el derrocamiento de Jerusalén y el templo (Miqueas 3:12; Miqueas 7:13); la deportación a Babilonia (Miqueas 4:10); el regreso del exilio; la paz y la felicidad bajo un gobierno teocrático y la supremacía espiritual de Israel (Miqueas 4:1, Miqueas 4:13; Miqueas 7:11, Miqueas 7:14); el Gobernante nacido en Belén, de la familia de David (Miqueas 4:8; Miqueas 5:2); y, como parece, la destrucción de Nínive y Babilonia (Miqueas 5:5, Miqueas 5:6; Miqueas 7:8, Miqueas 7:10). Para Isaías y Miqueas pertenecen las dos profecías más claras e inconfundibles del Mesías, Isaías describe su nacimiento de la Virgen; Miqueas señaló el lugar de su nacimiento tan claramente que cuando los sabios vinieron a preguntar dónde había nacido el rey de los judíos, la respuesta fue dada a Herodes sin dudarlo: "En Belén de Judea, porque así lo escribió el profeta". (Mateo 2:5). Además, Miqueas declara que el tiempo del Mesías será de profunda paz (Miqueas 4:1), usando las mismas palabras que Isaías (Isaías 2:2, etc.). Él insinúa que la gloria del Mesías se ganará sufriendo (Miqueas 4:8); él habla de su trabajo y su poder (Miqueas 5:1); y describe el reino del Mesías en su organización exterior e interior (Miqueas 5:4, Miqueas 5:8, etc.).
§ 2. AUTOR
El nombre Micah (Μιχαιìας: Μειχαιìας, Sin .; Michaeas o Micha, Vulgate), una forma abreviada de Michaia (Jeremias 26:18), y en su forma original Michajahu, no es infrecuente en el Antiguo Testamento (Jueces 17:1; 2 Crónicas 13:2; 2 Crónicas 17:7; Jeremias 36:11, etc.); pero ninguna de las otras personas llamadas son muy notables en la historia sagrada, excepto Micaías, hijo de Imlah, quien profetizó tan audazmente en los días de Acab (1 Reyes 22). Probablemente sea para distinguirlo de este último personaje nombrado que el profeta menor se llama "Micah the Morasthite", es decir, un nativo de Moresheth-Gath. La LXX., De hecho, en Miqueas 1:1, trata la denominación como un patronímico, τοÌν τοῦ Μωρασθειì (Μωραθειì, Alex.); pero en Jeremias 33:18 (26:18, hebreo) dan Μιχαιìας ὁ Μωραθιìτης: y no hay duda de que la última interpretación es correcta. Moresheth, en otro lugar, como dicen algunos, llamado Mareshah, fue notado por San Jerónimo como un pequeño pueblo cerca de Eleutheropolis. Ahora se conoce como Mer'ash, una aldea en un teléfono a una milla al sur de Beit-Jibrin, que el Dr. Thomson, después de Robinson, identifica con Eleutheropolis, y considera con gran plausibilidad, el sitio del Gath más antiguo . "Micah se refiere a Moresheth como si fuera un suburbio de Gath (Miqueas 1:10, Miqueas 1:14). Al unir los dos nombres, escribió Moresheth-Gath, probablemente para arreglar el lugar del suburbio menos conocido con el nombre de la ciudad principal ".
El nombre Miqueas significa: "¿Quién es como Jehová?" Nos recuerda el desafío en la canción de Moisés (Éxodo 15:11), "¿Quién es como tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién es como tú?" y es indudablemente con referencia a su propio nombre que el profeta presenta el anuncio de la gran misericordia de Dios con las palabras: "¿Quién es un Dios para ti?" (Miqueas 7:18). No se da el nombre del padre de Micah, por lo que probablemente era de origen malo, muy probablemente un campesino, como Amos; y no se registran eventos de su vida. Todo lo que se pueda saber sobre él debe extraerse de sus propios escritos; Y esto es muy poco. Era judío y profetizó en Jerusalén. Este último hecho lo inferimos no solo de la mención de los reyes Jotam, Acaz y Ezequías, bajo quienes se dice que ejerció su ministerio, sino de la circunstancia de que condena principalmente las corrupciones de la ciudad y hace de Sión el centro. punto de sus profecías, ya que era el asiento principal de los males contra los cuales él sostenía. Sufrió una gran oposición a manos de los falsos profetas (Miqueas 2:6), que ahora comenzaban a ejercer esa influencia desastrosa que culminó en el tiempo de Jeremías. La desobediencia a las representaciones de Dios siempre había sido común, pero la hostilidad organizada hacia los profetas de Dios no había sido hasta ahora el estado normal de las cosas. Micah estaba destinado a ejercer sus poderes bajo la obsesión y la contradicción. Parece, sin embargo, haber ido a la tumba en paz, antes de la caída de Samaria, en la primera parte del reinado de Ezequías. Su lugar de nacimiento era, según Jerome, también el lugar de su entierro, en el lugar donde, en la época cristiana, se construyó una iglesia. Sozomen ('Hist. Eccl.', 7:28) relata que sus restos y los de Habacuc fueron descubiertos, en el reinado de Teodosio, en un lugar llamado Berathsatia (probablemente el mismo que Morasthi), diez estadios de Cila, su tumba siendo llamado por los nativos ignorantes, en su propio dialecto, Nephsameemana, que interpreta μνῆμα πιστοìν, "monumento fidele".
§ 3. FECHA
La inscripción de nuestro libro afirma que Miqueas profetizó "en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá". Los críticos modernos ven razones para dudar si este título, así como los similares en Hoses e Isaías (que, sin embargo , contienen el nombre de Uzías), son genuinos. Los consideran adiciones posteriores introducidas por un editor desconocido. En el presente caso, la inscripción está confirmada por el contenido del libro que Jotham llegó al trono en B. C. 757; Ezequías murió en 697; y así el límite más grande atribuido a su ministerio sería sesenta años; mientras que el intervalo desde el último año de Jotham hasta el primero de Ezequías, B. C. 742-726, permite un período de dieciséis años como la duración mínima de su actividad profética. En cualquier caso, él es contemporáneo con Isaías, y con la última parte del ministerio de Amós y Oseas. Tenemos un testimonio sobre su fecha en Jeremias 26:18, donde ciertos ancianos de la tierra apelan a la facilidad de Micah como alguien que afirmó verdades impopulares en el tiempo de Ezequías, sin incurrir en el cargo de blasfemia. "Miqueas el morastita", dijeron, "profetizaron en los días de Ezequías rey de Judá, y hablaron a todo el pueblo de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos; Sión será arado como un campo", etc. citando Miqueas 3:12. Pero no es necesario tomar esta afirmación como necesariamente restringiendo todas sus declaraciones al reinado de Ezequías. Los ancianos tenían un informe tradicional de que sus profecías se originaron en ese período; "Estaba profetizando habitualmente", es su expresión; pero que ninguna parte de la colección fue publicada antes de ese momento no puede ser probada por esta referencia particular. Parece probable que las diversas profecías, pronunciadas oralmente en diferentes ocasiones, se comprometieron a escribir y se reunieron en un solo volumen en los primeros años del rey Ezequías. Realmente no hay razón suficiente para dudar de la precisión de la inscripción. El contenido del libro es bastante consistente con lo que sabemos de la condición del pueblo judío en los reinados enumerados. La mención de "los lugares altos" aún existentes, y la corrupción y la desmoralización de la gente (Miqueas 1:5; Miqueas 2), apunta a los reinados de Jotham y Ahaz como el período en el que se entregó originalmente la primera sección del libro (consulte 2 Reyes 15:35; 2 Reyes 16:4; 2 Crónicas 28:4, 2 Crónicas 28:25). La profecía de la destrucción de Samaria (Miqueas 1:6) debe haber sido entregada antes de la captura final de esa ciudad por los asirios, B. C. 722, en el cuarto o sexto año de Ezequías. Otras alusiones sirven para proporcionar una aproximación a la fecha de diferentes porciones de la profecía. Hemos visto que el cap. 3. fue pronunciado en los días de Ezequías. En Miqueas 5:10 Micah declama contra los carros y caballos de Judá, que sin duda se acumularon durante el próspero reinado de Uzías, y de los cuales su sucesor Jotham se enorgullecía (2 Crónicas 26:11; 2 Crónicas 27:4; Isaías 2:7). Cuando se queja amargamente de "los estatutos de Omri" y "las obras de la casa de Acab" (Miqueas 6:16), está denunciando al rey que se dice expresamente que "caminó en los caminos de los reyes de Israel "(2 Reyes 16:3). Es más probable que haya sido en la época de Acaz que en la de Jotham que se practicaran ritos idólatras en la misma Jerusalén; porque el último es elogiado porque caminó en los pasos de su padre Uzías, y "ordenó sus caminos ante el Señor su Dios" (2 Reyes 15:34; 2 Crónicas 27:2, 2 Crónicas 27:6); y la alusión al sacrificio humano (Miqueas 6:7) corresponde al tiempo de Acaz, quien sacrificó a sus propios hijos a Moloch (2 Reyes 16:3; 2 Crónicas 28:3), y cuyo ejemplo probablemente fue seguido por otros. Ese medio servicio, del que Miqueas se queja (Miqueas 3:11; Miqueas 6:6), cuando la gente, en medio de su idolatría y maldad, pero de alguna manera "se inclinaba" sobre el Señor, "se adapta exactamente al carácter de Acaz, quien, aunque copió altares paganos, recurrió al altar de bronce para consultar al Señor (2 Reyes 16:15), y ofreció el sacrificio legal. La profecía de la destrucción de Jerusalén, entregada primero bajo Jotam, se repitió bajo Ezequías, y es a su efecto impresionante en ese momento que los ancianos en Jeremías aluden. Sin duda, también, en esos primeros años de Ezequías, su ministerio llegó a su fin. Las denuncias de idolatría no se habrían pronunciado después de la gran, aunque parcial, reforma de la religión, que, de hecho, no pudo haberse llevado a cabo completamente hasta que Samaria fue destruida; porque de lo contrario, los mensajeros de Ezequías no habrían sido capaces de invitar a todo Israel a unirse a la celebración de la Pascua (Pusey). De los pasajes paralelos, Miqueas 4:1 y Isaías 2:2, se ha debatido mucho cuál es el original y cuál la copia; pero parece que no hay una razón válida para suponer que Miqueas recibió las palabras de Isaías; y como el pasaje en el libro anterior ocurre en estrecha conexión y contraste con lo que precede inmediatamente, mientras que en Isaías la conexión no es obvia, la mayoría de los críticos creen que las palabras fueron entregadas originalmente por Micah; o puede ser, como sugieren Ewald y otros, que ambos profetas adaptaron a sus propios propósitos una profecía más antigua actual en sus días. Que hay una estrecha conexión entre Isaías y Miqueas es obvio. Puede ser que los dos profetas se dirigieron a diferentes clases de la población: Isaías entregando sus mensajes a los superiores, Micah a los inferiores, con los cuales, por descendencia, sus simpatías estaban estrechamente relacionadas; pero trabajaron armoniosamente juntos, fortaleciendo las manos de Ezequías y confirmando a los fieles en su difícil curso de obediencia y confianza.
Algunos críticos han atribuido el cap. 6. y 7. a otra banda y una fecha posterior. Ciertamente no se ajustan al tiempo de Ezequías; pero pueden haber sido compuestas antes, en otras circunstancias, y ubicadas donde se encuentran ahora, no según su posición actual cronológicamente, sino como ayudando a la disposición retórica del libro, haciendo cumplir las amenazas anteriores y confirmando el triunfo prometido. Otros pasajes, cuya autenticidad se disputa, se notarán en la Exposición.
§ 4. CARÁCTER GENERAL DE LA OBRA.
El estilo del Libro de Miqueas es notable. Es duro, como corresponde a su autor campesino, pero ciertamente no es inculto; robusto, tal vez, pero puro, claro e inteligible. Abunda en tropos, figuras, paronomasias. Contiene transiciones repentinas de sujetos, personas, números, géneros, que denotan en el escritor un temperamento rápido y una mente excitable, arrastrada por un impulso interno y restringida por ninguna regla formal de composición. Micah es a veces atrevida, severa, severa, intransigente; a veces tierno, triste, amoroso, comprensivo. En él la misericordia se regocija contra el juicio. Breve y conciso en su descripción de la miseria, se dilata con exuberancia sobre las bendiciones que seguirán al día de la oscuridad. Se deleita en comparar la ternura y el respeto de Dios por su pueblo con el cuidado de un pastor por su rebaño. Los que deben encabezar la resistencia al gran poder mundial son "siete pastores" (Miqueas 5:5). Su última oración a Dios es: "Alimenta a tu pueblo con tu vara, el rebaño de tu herencia" (Miqueas 7:14). Él no predica tanto el arrepentimiento como expone los tratos de Dios a las personas que sabían que perdona y castiga. Es esta fuerte convicción de la conexión íntima entre el pecado y el castigo, el arrepentimiento y el perdón, lo que ocasiona esas sorprendentes transiciones que nos encontramos, como hemos dicho, tan continuamente; donde, con la simple conjunción "y", y sin otra dependencia lógica, el profeta contrasta la maldad con sus resultados, el castigo con la bendición, la misericordia con la comodidad. Hay una energía maravillosa en las diversas formas de sus direcciones. Los últimos dos capítulos "toman la forma de un magnífico coloquio, y de hecho son la primera pieza profética de un plan y ejecución puramente dramáticos" (Farrar). En otro lugar, en un momento ordena, en otro suplica; ahora usa el diálogo, ahora la denuncia; se dirige a toda la gente bajo una designación femenina, luego expone con individuos; aquí habla sobre un lugar, allí directamente a él; uno mientras habla en su propia persona, y nuevamente en el de su nación; describe una calamidad como pasado en un pasaje, como futuro en otro. En cuanto a su lenguaje, es medido y rítmico, las cadencias son variadas, la agrupación es armoniosa. Un notable análisis de estas divisiones y cadencias, tanto en Miqueas como en otros profetas, se puede ver en el 'Comentario' del Dr. Pusey, pp. 273, 293. Los juegos verbales y las alusiones en la descripción de las calamidades que superarán a Judá ( cap. 1.) son inigualables en vigor y abundancia, y deben haber caído con fuerza peculiar sobre oyentes familiarizados con los lugares mencionados, y que comprenden con asombrada inteligencia el significado de la denuncia.
Un hecho obvio que caracteriza el libro (que es bueno mencionar en vista de las teorías neologistas) es que exhibe un conocimiento exacto del Pentateuco, que el autor tenía esos escritos antes que él cuando puso su profecía en su forma actual. Las muchas alusiones a la historia, las expresiones reales que a veces se usan, prueban esto sin lugar a dudas. La Exposición lo mostrará en abundancia. Además, Micah conocía otros libros del canon además de los de Moisés. Se refiere a la división de Joshua de la tierra prometida (Miqueas 2:4; Miqueas 6:5), al lamento de David sobre Saúl y Jonathan (Miqueas 1:10), al de su predecesor desafío (Miqueas 1:2; 1 Reyes 22:28). Introduce palabras tomadas de los Salmos (por ejemplo, Miqueas 2:1; Miqueas 3:2, etc .; 7: 2, 7, etc.) y los Proverbios (por ejemplo, Miqueas 6:9, Miqueas 6:11). Adopta imágenes y lenguaje de Amos (Miqueas 2:3, Miqueas 2:6, Miqueas 2:11; Miqueas 3:6). Debe agregarse que el texto de Miqueas está en un estado insatisfactorio, habiendo sufrido mucho por la corrupción. Se han hecho muchos intentos para mejorarlo haciendo referencia a las versiones antiguas; pero ha habido poco éxito en estos esfuerzos, ya que las versiones mismas parecen haberse basado en copias imperfectas y las conjeturas de los críticos no han brindado mucha ayuda material.
§ 5. LITERATURA
De los comentaristas anteriores sobre Miqueas, es suficiente mencionar a Efraem Syrus y Theophylact. Los comentaristas posteriores son estos: Bibliander, 'Comm. en Micham '; Lutero Gilby, 'Comm. sobre Micha '; Chytraeus, 'Explicatio Michae'; Brentius, 'Comm. en Michaeam '; Pocock, 'Works', vol. 1 .; Justi, 'Micha neu ubersetzt'; Hartmann, 'Micha neu ubers .;' Caspari, 'Uber Micha den Morasth'; Thomas, Geneve; Dr. Cheyne, en 'Cambridge Bible for Schools and Colleges'; T. Sharpe, 'Miqueas, una nueva traducción'; Kleinert, traducido en Lange's 'Commentary on Old Testament'; Orelli, en 'Kurzgef. Komm. » Rygsel, 'Untersuchungen', etc. J. Taylor, 'El texto masorético', etc.
§ 6. DISPOSICIÓN DEL LIBRO EN SECCIONES.
Parte I. (Miqueas 1:2.) Amenazas y juicios sobre Israel y Judá, con predicción de eventual liberación.
§ 1. (Miqueas 1:2.) Introducción a la dirección del profeta. Se les ordena a las naciones que asistan.
§ 2. (Miqueas 1:5.) Sentencia denunciada sobre Israel por sus pecados.
§ 3. (Miqueas 1:8, Miqueas 1:9.) Miqueas llora porque el castigo llega a Judá.
§ 4. (Miqueas 1:10.) El destino de ese reino ejemplificado por el destino de algunas de sus ciudades.
§ 5. (Miqueas 1:16.) Sión está llamada a llorar por su cautiverio.
§ 6. (Miqueas 2:1.) Amenaza justificada por los pecados de opresión de los cuales los príncipes eran culpables.
§ 7. (Miqueas 2:6.) Amenaza aún más reivindicada, con una mirada a los falsos profetas que enseñaron a la gente a amar las mentiras.
§ 8. (Miqueas 2:12, Miqueas 2:13.) Promesa de liberación y restauración.
Parte II. (Miqueas 3-5) Denuncia de los crímenes de los grandes, seguido de la promesa de la glorificación de Sión, el nacimiento del Mesías y la más alta exaltación del pueblo.
§ 1. (Miqueas 3:1.) Pecados de los gobernantes y su castigo.
§ 2. (Miqueas 3:5.) Pecados de los falsos profetas.
§ 3. (Miqueas 3:9.) Recapitulación de los pecados de las tres clases: grandes, sacerdotes y profetas; consiguiente destrucción de Sion y el templo.
§ 4. (Miqueas 4:1.) La gloria de la montaña del templo y la realización de la felicidad.
§ 5. (Miqueas 4:6, Miqueas 4:7.) Todo Israel incluido en esta restauración.
§ 6. (Miqueas 4:8.) Renacimiento del reino de David, después de la calamidad y el cautiverio.
§ 7. (Miqueas 4:11.) Sión vence a todos los enemigos en la fuerza de Dios.
§ 8. (Miqueas 5:1.) Después de la denudación de Sion, el Mesías nacerá y someterá al mundo.
§ 9. (Miqueas 5:5, Miqueas 5:6.) Bajo su gobierno habrá paz.
§ 10. (Miqueas 5:7.) Dará a su pueblo como conquistadores y salvadores a las naciones.
§ 11. (Miqueas 5:10.) Él destruirá los instrumentos de guerra y sofocará la idolatría en todas partes.
Parte III (Miqueas 6:7.) El castigo es la consecuencia del pecado; El arrepentimiento es el único motivo de esperanza de participar en las misericordias del pacto.
§ 1. (Miqueas 6:1.) La controversia de Dios con su pueblo por su ingratitud.
§ 2. (Miqueas 6:6.) Las personas preguntan cómo agradar a Dios y se refieren a los requisitos morales de la Ley.
§ 3. (Miqueas 6:9.) Dios reprende severamente los pecados prevalecientes.
§ 4. (Miqueas 6:13.) Amenaza con castigo.
§ 5. (Miqueas 7:1.) El reconocimiento penitencial de Israel de la corrupción general.
§ 6. (Miqueas 7:7.) Confesión de fe en Dios; garantía del cumplimiento de la restauración prometida.
§ 7. (Miqueas 7:14 Miqueas 7:17.) La gente reza por esta restauración, y el Señor les asegura que sus misericordias no fallarán, y las naciones hostiles serán humilladas.
§ 8. (Miqueas 7:18.) Alabanza a la misericordia y fidelidad de Dios.