Comentario Biblico del Púlpito
Números 12:1-16
EXPOSICIÓN
LA SEDICIÓN Y EL CASTIGO DE MIRIAM (Números 12:1.).
Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés. Mientras la gente acampó en Hazeroth (ver Números 12:16), y por lo tanto, probablemente muy pronto después de los eventos del último capítulo. Que Miriam era el espíritu conmovedor en el asunto es suficientemente evidente,
(1) porque su nombre es el primero;
(2) porque el verbo "habló" está en femenino (יַתְּדַבֵּר, "y ella dijo");
(3) porque el motivo de molestia era peculiarmente femenino, una mala alianza;
(4) porque Miriam sola fue castigada;
(5) porque Aaron nunca parece haber tomado la delantera en nada.
Aparece uniformemente como un hombre de carácter débil y flexible, que estaba singularmente abierto a la influencia de los demás, para bien o para mal. Superior a su hermano en ciertos dones, era tan inferior a él en fuerza de carácter como bien podría ser. En la presente ocasión, no cabe duda de que Aaron simplemente se dejó arrastrar por su hermana a una oposición con la que tenía poca simpatía personal; Un descontento general ante la manifiesta inferioridad de su posición lo inclinó a asumir su disputa ya hacerse eco de sus quejas. Por la mujer etíope con la que se había casado: porque se había casado con una mujer etíope. Hebreo, una mujer cusita. Los descendientes de Cush se distribuyeron tanto en África (los etíopes propiamente dichos) como en Asia (los árabes del sur, los babilonios, los ninivitas, c.). Ver Génesis 10:1. Algunos han pensado que esta mujer etíope no era otra que la Zipporah madianita, a quien Miriam podría haber llamado cusita en cierto sentido. Sin embargo, el historiador no habría repetido en su propio nombre una declaración tan inexacta; ni es probable que ese matrimonio se haya convertido en un tema de discusión después de tantos años. La suposición natural indudablemente es que Moisés (ya sea después de la muerte de Séfora, o durante su vida, no podemos decirlo) se había llevado una segunda esposa de origen hamita. Donde la encontró es inútil conjeturar; Posiblemente ella haya sido una de las "multitudes mixtas" que salieron de Egipto. Es igualmente inútil atribuir un carácter moral o religioso a este matrimonio, del cual las Sagradas Escrituras no toman nota directa, y que, evidentemente, Moisés consideró como un asunto puramente privado para él. En general, podemos decir que los gobernantes de Israel no atribuyeron importancia política, social ni religiosa a sus matrimonios; y que ni la ley ni la costumbre impusieron ninguna restricción sobre su elección, siempre y cuando no se aliaran con las hijas de Canaán (ver Éxodo 34:16). Sería completamente diferente a la marca suponer que Moisés se casó deliberadamente con una mujer cusita para establecer la comunión esencial entre judíos y gentiles. Es cierto que matrimonios como el de José, el de Salmón, el de Salomón y otros, sin duda, adquirieron una importancia espiritual y un significado evangélico, en vista de la creciente estrechez del sentimiento judío y de la llegada de una dispensación más amplia; pero tal significado estaba totalmente latente en ese momento. Sin embargo, si la elección de Moisés es inexplicable, la oposición de Miriam es lo suficientemente inteligible. Ella era una profetisa (Éxodo 15:20), y fuertemente imbuida de esos sentimientos nacionales y patrióticos que nunca están lejos de la exclusividad y el orgullo de la raza. Ella, para usar palabras modernas, dirigió el Te Deum de la nación después del derrocamiento estupendo de los egipcios. Y ahora su hermano, que estaba a la cabeza de la nación, había traído a su tienda una mujer cusita, una de las razas de piel oscura que parecía un horno más bajo en la escala religiosa que los egipcios mismos. Tal alianza podría fácilmente parecerle a Miriam nada mejor que un acto de apostasía que justificaría cualquier posible oposición.
Y ellos dijeron: ¿Acaso el Señor ha hablado solo por Moisés? ¿No ha hablado también por nosotros? Evidentemente, este no es el "hablar en contra de Moisés" mencionado en el versículo anterior, ya que se dice claramente que estuvo en el puntaje del matrimonio de Moisés. Esta es su justificación de sí mismos por atreverse a disputar su juicio y presentar sus procedimientos; algo que claramente requería justificación. El propio Moisés, o más probablemente otros para él, habían protestado con ellos sobre el idioma que estaban usando. Respondieron que Moisés no tenía el monopolio de las comunicaciones divinas; Aarón también recibió la revelación de Dios por Urim y Tumim, y Miriam fue una profetisa. Fueron reconocidos en un sentido general por compartir con él el liderazgo de Israel (ver Miqueas 6:4); sobre esto tenían la intención de fundar un reclamo para coordinar la autoridad. Quizás habrían resuelto todos los asuntos en un consejo familiar en el que deberían haber tenido la misma voz. Para ambos fue difícil olvidar que Moisés era solo su hermano menor: para Miriam que ella le había salvado la vida cuando era un bebé; Aarón dijo que había sido tan prominente como Moisés en la comisión original de Dios para el pueblo. Y el Señor lo escuchó. En cierto sentido, escucha todo; en otro sentido, hay muchas cosas que no elige escuchar, porque no desea tomar nota judicial de ellas. Por lo tanto, no había "escuchado" las quejas apasionadas del propio Moisés poco tiempo antes, porque su voluntad era perdonar, no castigar (cf. Isaías 42:19; Malaquías 3:16) .
Ahora el hombre Moisés era muy manso, sobre todo los hombres que estaban sobre la faz de la tierra. Para el hebreo עָנָו la Septuaginta tiene πραὺς aquí; la Vulgata, mitis. El Targum Palestina se ha "inclinado en su mente", es decir; abrumado ("plagado", Lutero). La versión ordinaria es indudablemente "correcta"; El objetivo del paréntesis era explicar que no había una base real para la hostilidad de Miriam y Aarón, o mostrar que la interferencia directa del Señor mismo era necesaria para la protección de su siervo. El versículo tiene una dificultad en su cara, porque habla de Moisés en términos que difícilmente podría haber sido utilizado por Moisés. Esta dificultad tampoco se ve disminuida en menor medida por las explicaciones que ofrecen quienes están decididos a mantener a toda costa la autoría mosaica de cada palabra en el Pentateuco. Sin duda es cierto hasta cierto punto que cuando un gran y buen hombre está escribiendo sobre sí mismo (y especialmente cuando escribe bajo la influencia del Espíritu Santo), puede hablar de sí mismo con la misma veracidad tranquila y simple con la que lo haría. hablar de cualquier otro. Sin embargo, es suficiente referirse al ejemplo de San Pablo para mostrar que ni ninguna altura de privilegio espiritual y autoridad, ni ninguna intensidad de inspiración Divina, borra la virtud natural de la modestia, o permite que un hombre realmente humilde se alabe a sí mismo. sin dolor y encogimiento. También debe observarse que mientras San Pablo se obliga a hablar de sus privilegios, distinciones y sufrimientos, todos los cuales eran externos a sí mismo, Moisés aquí estaría reclamando para sí mismo la posesión de una virtud interna en mayor medida que cualquier otra. otra alma viviente Seguramente no es demasiado decir que si lo poseía en tal medida, no podría haber sido consciente de que lo hizo; solo Uno era consciente de su inefable superioridad, y esta conciencia es uno de los argumentos más fuertes para creer que era infinitamente más que un simple hombre, por muy bueno y exaltado que fuera. Solo hay una teoría que hará moralmente posible que Moisés haya escrito este verso, a saber; que al escribir era un mero instrumento, y no moralmente responsable de lo que escribió. Tal teoría encontrará pocos defensores. Pero, además, es necesario probar no solo que Moisés pudo haber hecho esta declaración, sino también que pudo haberla hecho de esta forma. Concedió que era necesario para la narración señalar que él era muy manso; No era necesario afirmar que era absolutamente el hombre más manso que vivía. Y si era innecesario, tampoco era natural. Ningún buen hombre haría todo lo posible para compararse a sí mismo con su propia ventaja con todos los hombres sobre la faz de la tierra. De hecho, toda la forma de la oración, así como su posición, proclaman que es tan claramente una adición por parte posterior, que la pregunta puede dejarse al sentido común y al conocimiento de la naturaleza humana de cada lector; porque los contornos generales del carácter humano, la moral y la virtud son los mismos en todas las épocas, y no se ven desplazados por ningún accidente de posición, o incluso de inspiración. Un ligero examen de los pasajes de otros escritores sagrados, que a veces se aducen como análogos, servirá para mostrar cuán profunda es la diferencia entre lo que los hombres santos podían decir de sí mismos y lo que no podían (cf. Daniel 1:19 , Daniel 1:20; Daniel 5:11, Daniel 5:12; Daniel 9:23; Daniel 10:11). Sobre la cuestión de la inspiración de este verso, suponiendo que sea una interpolación, y en cuanto al probable autor del mismo, vea el Prefacio. En cuanto al hecho de la mansedumbre de Moisés, no tenemos motivos para dudarlo, pero podemos considerar legítimamente la forma en que se declara como uno de esos hiperboles convencionales que no son infrecuentes incluso en los escritos sagrados (cf. Génesis 7:19; Juan 21:25). Y no podemos evitar percibir que la mansedumbre de Moisés estaba lejos de ser perfecta, y se vio empañada por la impaciencia pecaminosa y la pasión en más de una ocasión registrada.
El Señor habló de repente. No podemos decir cómo habló, pero la palabra "repentinamente" apunta a algo inesperado e inusual. La voz parece haber llegado a los tres en sus tiendas de campaña antes de que se pensara en tal intervención. Salid vosotros tres, es decir; fuera del campamento, probablemente el campamento de Moisés y Aarón, al este de la corte del tabernáculo (ver Números 3:38).
El Señor bajó en la columna de la nube. La nube que se había elevado sobre el tabernáculo descendió sobre él (ver Números 11:25 y Números 12:10). Y se paró en la puerta del tabernáculo. Parecería más natural entender con estas palabras la entrada al lugar sagrado mismo, y esto estaría de acuerdo con los movimientos de la nube, como se describe aquí; porque la nube parece haberse hundido sobre la tienda sagrada en señal de que el Señor estaba presente en algún sentido especial dentro de ella. Por otro lado, la frase ciertamente debe entenderse como la entrada de la corte, o recinto sagrado, en Le Números 8:3, 31, 33, y probablemente en otros lugares. Como es casi imposible que la frase pueda tener ambos significados, debe preferirse el último. Y ambos salieron. No fuera del santuario, en el que Miriam no podría haber entrado, sino fuera del recinto. La ira que los cubría a ambos, y el castigo que estaba a punto de infligir a uno, eran razones suficientes para sacarlos de la tierra santa.
Si hay un profeta entre ustedes, yo, el Señor, me daré a conocer. Más probablemente "el Señor" pertenece a la primera cláusula: "Si hay para ti un profeta del Señor, me daré a conocer". Entonces la Septuaginta, ἐὰν γένηται προφήτης ὑμῶν Κυρίῳ…. γνωσθήσομαι. En una vision. Ἐν ὀράματι. Una visión interna, en la cual los ojos (incluso si están abiertos) no vieron nada, pero los efectos de la visión 'se produjeron en el sensorium por otros medios sobrenaturales (ver, por ejemplo, Amós 7:7, Amós 7:8; Hechos 10:11). Háblale en un sueño. Más bien, habla "en él" - בּוֹ. La voz que habló al profeta era una voz interna, que no causaba vibraciones en el aire exterior, sino que afectaba solo el asiento interno y oculto de la conciencia. No es necesario restringir el sueño profético al tiempo de sueño; Un estado de vigilia, parecido a lo que llamamos sueño diurno, en el que los sentidos externos son inactivos, y la imaginación se libera de sus restricciones habituales, fue quizás la condición mental más habitual en ese momento. De hecho, las comunicaciones Divinas hechas a José (Mateo 1:20; Mateo 2:13) y a los Magos (ibid. Números 2:12) son casi las únicas que leemos de tal como se hace durante el sueño real, a menos que incluyamos la facilidad de la esposa de Pilato (ibid. Números 27:19); y ninguno de estos fueron profetas en el sentido ordinario. Compare, sin embargo, Hechos 2:17 b.
Mi siervo Moisés no es así. Ninguna palabra podría establecer de manera más clara y aguda la distinción entre Moisés y todo el laudabilis numerus de los profetas. Es extraño que, ante una declaración tan general y tan enfática, se haya dudado de si se aplica a profetas como Isaías o Daniel. Fue exactamente en "visiones" y en "sueños", es decir; bajo las condiciones psicológicas peculiares llamadas, que estos grandes profetas recibieron sus revelaciones del cielo. La riqueza y la maravilla de algunas de estas revelaciones no alteraron el modo en que fueron recibidas, ni las sacaron de las condiciones ordinarias del gradus profético. Como profetas de las cosas futuras, fueron mucho más grandes que Moisés, y sus escritos pueden ser para nosotros mucho más preciosos; pero eso no concierne a la pregunta presente, que gira exclusivamente sobre la relación entre el Divino Dador y el receptor humano de la revelación. Si las palabras significan algo, la afirmación aquí es que Moisés estaba en una posición completamente diferente del "profeta del Señor" con respecto a las comunicaciones que recibió del Señor. Es esta superioridad esencial de posición por parte de Moisés la que da fuerza y significado a las importantes declaraciones de Deuteronomio 18:15; Juan 1:21 b .; Juan 6:14; Juan 7:40, c. Moisés no tuvo sucesor en sus relaciones con Dios hasta que vino el Hijo del hombre, que estaba "en el cielo" todo el tiempo que caminaba y hablaba en la tierra. Quien es fiel en toda mi casa, נֶאֶמָן con בּ significa ser probado, o atestiguado, y así establecido (cf. 1 Samuel 3:20; 1 Samuel 22:14). La Septuaginta da el verdadero sentido, ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ μου πιστός, por lo que se cita en la Epístola a los Hebreos (Juan 3:2). La "casa" de Dios, como lo muestra el adjetivo "todo", no es el tabernáculo, sino la casa de Israel; la 'palabra "casa" representa hogar, familia, nación, como tan a menudo en los escritos sagrados (ver Génesis 46:27; Le Génesis 10:6; Hebreos 3:6 )
Boca a boca. Equivalente a cara a cara en Éxodo 33:11. Cuáles son los hechos exactos del caso no es posible saberlo, apenas imaginarlo; pero las palabras parecen implicar un habla familiar con una voz audible por parte de Dios, a diferencia de la voz interna, inaudible para el oído, con la que habló "en" los profetas. Afirmar que las revelaciones otorgadas a Moisés fueron solo modificaciones subjetivas de su propia conciencia es evacuar estas palabras fuertes de cualquier significado. Aparentemente. מַרְאֶה es un acusativo en aposición de lo que precede antes (aparentemente) de mayor definición. Es la misma palabra traducida "visión" en Éxodo 33:6; pero su significado aquí debe ser determinado por la expresión "en acertijos", que se opone a ella. Se confesó] el caso con la mayoría de las declaraciones proféticas de que el lenguaje en el que se expresaron tenía la intención de ocultar tanto como de expresar su significado completo; pero a Moisés Dios habló sin tales ocultaciones. La semejanza del Señor la verá. מַרְאֶה. No la naturaleza esencial de Dios, que ningún hombre puede ver, sino una forma (totalmente desconocida e inimaginable para nosotros) en la que le agradaba velar su gloria. La Septuaginta tiene τὴν δόξαν Κυρίου εἷδε, refiriéndose, aparentemente, a la visión prometida en Éxodo 33:22; y el Targum Palestina habla aquí de la visión de la zarza ardiente. Sin duda, el motivo de esta alteración debe buscarse en celos profundos por la gran verdad declarada en textos como Deuteronomio 4:15; Isaías 40:18, y luego en Juan 1:18; 1 Timoteo 6:16. Pero la declaración en el texto es general, y solo puede significar que Moisés habitualmente en su relación con Dios tuvo ante sus ojos alguna manifestación visible del Dios invisible, lo que ayudó a que esa relación fuera a la vez más real y más bendecida. . Tal manifestación del sentido de la vista debe distinguirse tanto de la visión visionaria (o subjetiva) de Dios en la figura humana de acuerdo con Ezequiel (Ezequiel 1:26), como con Isaías (Isaías 6:1) , a San Juan (Apocalipsis 4:2, Apocalipsis 4:8), y quizás a otros, y también a las teofanías en forma de ángel que se registran en Génesis 32:30 ; Jueces 13:9, Jueces 13:2 y en otros lugares. Por otro lado, los setenta ancianos parecen haber visto la "Temunah" del Señor en esa ocasión cuando fueron llamados al Monte Sinaí (Éxodo 24:10, Éxodo 24:11) . ¡Por qué no temiste hablar en contra de mi siervo Moisés! Sin duda, fue el doble hecho de su relación con Moisés después de la carne, y de compartir con él en ciertos dones y prerrogativas espirituales, lo que los hizo ajenos a la gran distinción que lo elevó por encima de su rivalidad, y debería haberlo elevado por encima de él. Su contradicción. Sin embargo, esa contradicción sirvió para resaltar de la manera más clara la posición singular y poco abordada del mediador de Israel; y todavía sirve para permitirnos estimar correctamente la dignidad peculiar de su legislación y sus escritos. La sustancia de la enseñanza profética puede ser de mayor interés y de mayor importancia para "la ley", pero esta última aún ocupará un lugar más alto en la escala de inspiración, ya que se ha comunicado más directamente al frente. Así, "la ley" (como los judíos enseñaron correctamente) siguió siendo el cuerpo de la revelación divina hasta que "ese Profeta" vino "como" Moisés en el hecho de que disfrutaba de una comunicación constante, abierta y directa con la Deidad.
Y se fue. Como juez se aleja de su tribunal después de juzgar y condenar a los malhechores.
La nube se apartó del tabernáculo. Durante esta horrible entrevista, la nube de la Presencia había descansado sobre el tabernáculo, como si fuera el carro divino esperando al Rey de Israel mientras él permanecía dentro (de. Salmo 104:3; Isaías 19:1; Apocalipsis 11:12). Ahora que su trabajo está hecho, asciende de nuevo su carro y se eleva por encima del anfitrión. Miriam se volvió leprosa. Los hebreos se habían familiarizado con esta terrible enfermedad en Egipto. La legislación levítica lo había hecho más terrible al imponerle la pena de excomunión religiosa y social, y el estigma, por así decirlo, del disgusto divino. Antes de esta legislación, el propio Moisés se había convertido en leproso parcial y temporalmente, y solo por una señal, y sin ningún sentido de castigo (Éxodo 4:6). Sin embargo, con la facilidad de Miriam, como en todos los casos posteriores, la plaga de la lepra se vio dotada de horror moral y físico (cf. 2 Reyes 5:27). Como nieve Esta expresión apunta al desarrollo perfecto de la enfermedad, en contraste con sus etapas más tempranas y menos llamativas. Aaron miró a Miriam. Si preguntamos por qué el propio Aaron no fue castigado, la respuesta parece ser la misma aquí que en el caso del becerro de oro.
1. No era el líder en las travesuras, sino que solo lo condujo a través de la debilidad.
2. Era, como muchos hombres débiles, de disposición afectuosa (cf. Le Números 10:19), y sufrió su propio castigo al presenciar el de los demás.
3. Era el sumo sacerdote de Dios, y el oficio habría compartido la desgracia del hombre.
Aarón dijo a Moisés: ¡Ay, señor mío! Te lo ruego. Septuaginta, δέομαι, Κύριε. Al dirigirse así a su hermano, Aaron reconoció su posición superior y abandonó tácitamente toda pretensión de igualdad. No pongas el pecado sobre nosotros. Aarón le habla a Moisés casi como si le estuviera rezando a Dios, así lo hace completamente. él reconoce en su hermano al representante de Dios (en un sentido mucho más alto que él), que tenía el poder de atar y desatar en el nombre y el poder de Dios. Lo que Aaron realmente reza es que el pecado, que él confiesa francamente, no se les pueda imputar. La ley levítica les había enseñado a considerar el pecado como una carga, que en la naturaleza de las cosas debe llevar el pecador, pero que por la bondad de Dios podría ser eliminada o transferida a otra persona (cf. Le Números 4:4; Números 16:21; Juan 1:29).
Como uno muerto. Más bien, "como la cosa muerta", es decir, el niño nacido muerto, en el que la muerte y la descomposición han anticipado la vida. Tal fue el terrible efecto de la lepra en sus últimas etapas.
Moisés clamó al Señor. Un hombre mucho más duro y orgulloso de lo que Moisés tenía que haber necesitado se ha convertido en lástima al ver a su hermana y la terrible sugerencia de Aarón. Cúrala ahora, oh Dios, te lo suplico. El "ahora" no tiene lugar aquí, a menos que sea simplemente para agregar fuerza a la exclamación. Moisés, aunque se apelaba directamente a sí mismo, solo puede apelar a Dios.
El Señor le dijo a Moisés. Presumiblemente en el tabernáculo, a donde Moisés habría regresado para suplicar a Dios. Si su padre lo hubiera escupido en la cara. El "pero" es superfluo y oscurece el sentido; el acto mencionado no se conoce como algo insignificante, sino como algo muy serio. La Septuaginta lo representa correctamente εἰ ὁ πατὴρ… πτύων ἐνέπτυσεν. Los Targums tienen, "si su padre la hubiera corregido". Probablemente usaron este eufemismo de un sentido de cierta falta de dignidad y propiedad en la expresión original, considerada como proveniente de la boca de Dios. Sin embargo, el acto en cuestión no era infrecuente en sí mismo y en importancia claramente marcado (ver Deuteronomio 25:9). Era la nota distintiva de la desgracia pública infligida por alguien que tenía derecho a infligirla. En el caso de un padre, significaba que estaba completamente avergonzado de su hijo, y lo juzgó mejor (lo que sería solo en casos extremos) avergonzar a su hijo ante todo el mundo. Por lo tanto, una desgracia pública ciertamente se sentiría en los tiempos patriarcales como una calamidad más severa, e implicada por la costumbre ordinaria (como aprendemos aquí) de retiro y duelo durante al menos siete días. ¡Cuánto más, cuando su Padre celestial había sido impulsado a infligirle una desgracia pública por su comportamiento perverso, si la vergüenza y la tristeza no se alejaban a la ligera, sino que soportaban pacientemente durante un período decente! (cf. Hebreos 12:9).
Miriam fue excluida del campamento siete días. No dice que Miriam fue sanada inmediatamente de su lepra, pero la presunción es a tal efecto. No el castigo en sí, sino la vergüenza, debía durar según la respuesta de Dios. Su facilidad, por lo tanto, no caería bajo la ley de Números 5:2, o de Levítico 13:46, sino que sería análoga a la tratada en Levítico 14:1. Sin duda el tamaño tuvo que someterse a todos los ritos allí prescritos, humillantes como debieron haber sido para la profetisa y la hermana del legislador; y estos ritos implicaron la exclusión de su tienda por un período de siete días (Le Levítico 14:8). Por orden de Dios, la exclusión de su tienda se hizo exclusión del campamento.
En el desierto de Paran. Es algo extraño que esta nota de lugar se use por segunda vez sin explicación (ver Números 10:12, Números 10:33). Probablemente tiene la intención de marcar el hecho de que todavía estaban dentro de los límites de Paran, aunque al borde de su alabanza prometida. En la lista de estaciones que figuran en Números 33:1, se dice (Números 33:18): "Partieron de Hazeroth y acamparon en Rithmah". Esto se identifica con cierta probabilidad con el Wady Redemat, que abre frente a la masa montañosa del Azazimat en la singular llanura de Kudes, o Kadesh, la escena de los acontecimientos decisivos que siguieron.
HOMILÉTICA
LA CONTRADICCIÓN DE LOS PECADORES
Tenemos en este capítulo, espiritualmente, la contradicción de los judíos contra su hermano según la carne; moralmente, el pecado y el castigo de los celos y la envidia en los lugares altos. Considere, por lo tanto:
I. QUE, COMO MOSES, ES EL TIPO DE ÉL QUE FUE EL MEDIADOR DE UN PACTO MEJOR, QUE FUE MALO Y BAJO EN EL CORAZÓN; ASÍ QUE AARON Y MIRIAM, CUANDO SE ARREGLARON CONTRA MOISES, REPRESENTAN EL SACERDOCIO LEVITICO EN EL TIEMPO DE NUESTRO SEÑOR, Y LA SINAGOGA JUDIA, EN SU ORGULLO Y EXCLUSIVIDAD CARNAL. Tampoco este carácter típico es arbitrario o irreal, ya que podemos ver claramente en ellos las mismas tendencias que luego maduraron en absoluta blasfemia y Deicidio.
II QUE LA OFENSA DE MOISES EN LOS OJOS DE MIRIAM ERA QUE SE HABÍA ALIADO CON UNA ESPOSA GENTIL DE UNA CARRERA DESPISADA. Aun así, el crimen de nuestro Señor, a la vista de un judaísmo estrecho e intolerante, fue que él iba a presentarse a sí mismo una Iglesia Gentil, de las heces de las naciones, para ser su esposa (cf. Entonces Números 1:4; Lucas 15:28; Hechos 22:21, Hechos 22:22; Efesios 5:25).
III. ESO MIRIAM Y AARON JUSTIFICARON SU OPOSICIÓN A MOISES AL HABITAR EN SU PROPIA AUTORIDAD ESPIRITUAL. Aun así, la sinagoga y el sacerdocio de los judíos se magnificaron contra el Cristo del Señor y su propio Mesías, porque ellos mismos fueron comisionados por Dios (cf. Juan 7:48; Juan 8:33 ; Juan 9:28, Juan 9:29).
IV. QUE PUDIERON SER OBLIVIOSOS DE SU VERDADERA GRANDEZA, PORQUE ERA SU HERMANO Y SU HERMANO MENOR. Aun así, los judíos despreciaron a Cristo porque era (por así decirlo) uno de ellos, y porque parecían estar familiarizados con sus antecedentes y entrenamiento (cf. Mateo 13:55-40; Lucas 4:22, Lucas 4:28; Juan 6:42).
V. QUE MOISES MOSTRÓ UNA REBORDE QUE PARECÍA MÁS QUE HUMANO. Aun así, nuestro Señor soportó la contradicción de los pecadores con una mansedumbre que era más que humana (cf. Isaías 42:19; Isaías 53:7; Mateo 11:29; Hebreos 12:3; Santiago 5:6; 1 Pedro 2:23).
VI. QUE DIOS INTERVENIÓ PARA AVANZAR A SU SIERVO FIEL PARA ESTAR SOBRE TODOS LOS PROFETAS Y ESTAR MÁS CERCA DE MISMO QUE MIRIAM Y AARON. Aun así, Dios reivindicó a su santo siervo Jesús contra toda la blasfemia de los judíos, y le dio un nombre que está por encima de cada nombre (cf. Hechos 2:22, Hechos 2:32; Hechos 4:10, Hechos 4:27, Hechos 4:30; Romanos 1:4; Filipenses 2:9; Hebreos 3:1).
VII. Ese Dios interfirió para castigar a MIRIAM CON LEPROSIA POR SU ORGULLO Y RANCOR. Aun así, la sinagoga de los judíos se convirtió en la sinagoga de Satanás, y ellos mismos están en el exilio, políticos y religiosos, hasta que clamen por misericordia a su Hermano, el único Mediador (Romanos 11:25; 1Th 2: 15, 1 Tesalonicenses 2:16; Apocalipsis 2:9; Apocalipsis 3:9).
Considere nuevamente
I. QUE LA CAUSA SECRETA DE TODO ESTE PERTURBIO FUE PROBABLEMENTE LA VERDAD DE MIRIAM DE LA ESPOSA DE SU HERMANO. Es probable que ella esperara haber ejercido una influencia creciente sobre él. Aun así, la historia y la experiencia dan testimonio de que los celos y las envidias personales son la raíz de muchos de los trastornos en las iglesias y congregaciones (cf. 2 Corintios 12:20; 1 Pedro 2:1 b).
II QUE UNA CAUSA DE COINCIDENTE FUE UNA SECOSA INSATISFACCIÓN POR PARTE DE AARON EN LA INFERIORIDAD DE SU PROPIA POSICIÓN E INFLUENCIA EN COMPARACIÓN CON LA DE SU HERMANO. Aun así, la ambición y la lujuria de poder han traicionado a muchas almas altamente dotadas y tal vez realmente religiosas para hacer reclamos y tomar una posición despectiva para Cristo, e inconsistente con su única preeminencia (cf. Colosenses 2:19).
III. QUE EXCUSARON SU SEDICIÓN BAJO EL PLEA (QUE FUE VERDADERO) QUE TAMBIÉN DISFRUTARON DE DIVINOS FAVORES Y PRIVILEGIOS. ¿Con qué frecuencia los hombres hablan y actúan como si el hecho de ser espirituales (Gálatas 6:1), o de ser llamados a algún ministerio, los autorizara a ignorar todas las distinciones, rechazar todo control y dar rienda suelta a su control? propias enemistades y sentimientos malvados.
IV. Aquel Moisés se volvió un oído sordo a sus inventos, pero todos los dioses volvieron un oído que escuchaba. Moisés no tomaría su propio pelea, por lo tanto, Dios lo tomó por él y lo magnificó enormemente. Aun así, aquellos que se vengarán a sí mismos deben estar contentos con los resultados de sus propios esfuerzos, y aquellos que pelearán sus propias batallas deben aprovechar su oportunidad de victoria; pero los que no se vengarán, Dios lo vindicará, y eso gloriosamente. Los mansos heredarán la tierra, porque en la actualidad están desposeídos de la tierra (cf. Salmo 76:9; Isaías 11:4; Mateo 5:5; Romanos 12:19; Hebreos 10:30).
V. QUE EL CASTIGO DE MIRIAM FUE LA MÁS TERRIBLE DE ENFERMEDADES: UNA MUERTE VIVA. Un espíritu celoso, que suscita disensiones, temerario de las almas por las cuales Cristo murió, incurre en una terrible culpa y está en peligro de fuego del infierno (cf. Mateo 18:7; 1 Timoteo 6:4; Santiago 4:5).
VI. QUE AARON Lloró humildemente al hermano a quien había hablado contra él; Y ESO HERMANO INTERCEDIÓ POR ELLOS, Y ASÍ LA FE DE AARON SE SALVÓ A sí MISMO Y A SU HERMANA. Aun así, el Señor Jesús está siempre dispuesto a interceder por sus enemigos; mucho más para aquellos a quienes ama como hermanos, cuando le lloran, incluso si lo han tratado mal (cf. Lucas 23:34; Romanos 5:8, Romanos 5:9; Hebreos 2:11, Hebreos 2:12, y de la sinagoga misma (Romanos 11:26, Romanos 11:28; 2 Corintios 3:16).
VII. LA FALLA DE MIRIAM, PERO PERDONADA, NO DEBÍA SER OLVIDADA LIGERAMENTE POR MISMA MISMA O POR LA GENTE; Ella debía ser avergonzada por siete días. Aun así, no es de acuerdo con la voluntad de Dios, ni para la edificación de la Iglesia, ni para el bien del pecador, que un pecado que también es un escándalo deba ser suavizado y olvidado, porque es reconocido y perdonado. . Hay una impaciencia natural por deshacerse de las desagradables consecuencias del pecado en esta vida, que es puramente egoísta por parte de todos los involucrados, y que deshonra a Dios. La vergüenza es una disciplina sagrada para aquellos que han hecho mal, y no deben ser eliminados apresuradamente de sus influencias santificadoras (cf. Ezequiel 39:26; 2 Corintios 2:6; 2 Corintios 7:9).
VIII ESA MIRIAM, PROFETA COMO ERA, Y HERMANA DEL ABOGADO, TENÍA QUE PASAR A TRAVÉS DEL CEREMONIAL ORDINARIO PARA LA LIMPIEZA DE LOS LEPERS, CEREMONIAL DISEÑADO PARA ENCONTRAR LA EXPIACIÓN DE CRISTO. Aun así, hay una única forma de restauración para todos los pecadores, sin importar cuán altamente colocados o dotados, y eso mediante la aspersión de la preciosa sangre (cf. Levítico 14:2; Hechos 4:12; Romanos 3:22, Romanos 3:23).
IX. QUE DIOS NO DARÍA LA SEÑAL DE SALIDA HASTA QUE MIRIAM FUE RESTAURADO. Aun así, Dios, que tendrá que salvar a todos los hombres, espera mucho y retrasa la entrada de la Iglesia en su reposo, para que nadie que vaya a entrar sea excluido (cf. Lc 18: 7 b .; 2 Pedro 3:9, 2 Pedro 3:15; Apocalipsis 7:3).
Considere también: QUE LA OPOSICIÓN DE SU PROPIO SOLO LLEVÓ A LA GRANDEZA SUPREMA Y SOLITARIA DE LOS MOISOS QUE SE HACEN MUCHO MÁS CLAROS QUE NUNCA, Y QUE SE COLOCAN MÁS ALLÁ DE CAVIL O ERROR. Aun así, la persecución de nuestro Señor por parte de los judíos solo lo llevó a ser declarado Hijo de Dios con poder; y aún más, los esfuerzos de los herejes para negar o explicar su gloria divina, solo han llevado a que esa gloria esté mucho más claramente definida y se cree mucho más devotamente que nunca.
HOMILIAS DE W. BINNIE
LA SEDICIÓN DE MIRIAM Y AARON
Aquí hay otra sedición en Israel. Lo que es peor, la sedición, en este momento, no se origina entre la multitud mixta, los parias del campamento. Los autores de la misma son los dos personajes principales de la congregación, después del mismo Moisés. Tampoco son extraños para él, como podrían considerarse sus rivales naturales; son su propia familia, su hermana y hermano.
I. LA HISTORIA DE LA SEDICIÓN fue, en resumen, esto: —Moses no era el único miembro de la familia de Amram a quien el Señor había dotado de dones eminentes. Aaron, su hermano mayor, era un hombre destacado entre los israelitas antes de que Moisés recibiera su llamado en Horeb. Miriam también era una mujer de altos y diversos dones, tanto naturales como amables. Ella era una profetisa, el primer ejemplo registrado de una mujer dotada del don de profecía, y se destacó también en la canción (Éxodo 15:20; Miqueas 6:4). Los obsequios eminentes de estos dos no fueron pasados por alto. Encontraron tal reconocimiento y alcance, que junto a Moisés, Aaron y Miriam eran las dos personas más honradas e influyentes en el campo. Pero no estaban contentos con esto. Moisés fue puesto en un lugar aún más alto, y esto despertó sus celos. No podían soportar ver a otro, uno criado en la misma familia, un hermano menor también, elevado por encima de ellos. Miriam no podía soportar la idea de estar sujeta al hermano menor, cuya infancia había atendido, y cuyo arca de juncos había sido obligada a vigilar cuando su madre lo entregó al seno insensible del Nilo. "¿Acaso el Señor habló solo por Moisés? ¿No ha hablado también por nosotros?" La envidia es una raíz tenaz de la vida en el corazón humano. Cuando alguien a quien conoces familiarmente como tu junior o inferior se eleva sobre ti en el cargo o en la riqueza, en dones o gracia, observa y reza, de lo contrario, serás muy propenso a caer en el pecado de Miriam. Digo el pecado de Miriam, porque está claro que la sedición se originó con ella. No solo se pone su nombre en primer lugar, sino que en hebreo el comienzo de la narración dice así: "Entonces habló, incluso Miriam y Aarón, contra Moisés". Cuando hay envidia en el corazón, pronto encontrará una ocasión para estallar. Muy característicamente, la ocasión en este caso fue un malentendido acerca de la esposa de Moisés. Ella no era de las hijas de Israel. Miriam afectó despreciarla como una persona inmunda, y persuadió a Aaron para que hiciera lo mismo. Fue un caso de algo que no es raro en la historia, una disputa familiar, un ataque de malestar entre dos cuñadas, que despertó la envidia y la lucha entre las personas en el alto cargo, y molestó a la comunidad. Había algo muy insignificante en la conducta de Miriam y Aaron, pero no era, por lo tanto, una ofensa insignificante. Cuando estaban dando rienda suelta a su envidia "el Señor escuchó".
II EL CASTIGO DE LA SEDICIÓN. No parece que Moisés haya hecho ninguna queja; Era el hombre más manso, humilde y paciente. Más bien, el Altísimo toma la defensa de su sirviente en la mano. "De repente", es decir; Con gran disgusto, se ordenó a Miriam y los dos hermanos que se presentaran ante el Señor, a la entrada del tabernáculo. Después de lo cual,-
1. El Señor pronunció un cálido elogio sobre Moisés. Observe los términos en los que se lo describe, porque en ellos hay mucho más de lo que se percibe al principio. "Mi siervo Moisés", "siervo en toda mi casa", "fiel en toda mi casa".
(1) Moisés era "el siervo del Señor", "el hombre de Dios", en un sentido más amplio que cualquier otro individuo que haya vivido, excepto Cristo mismo; y uno puede percibir un tono de amor singular en la forma en que se usa aquí el título: "mi siervo Moisés".
(2) La comisión de Moisés se extendió a cada parte de la casa del Señor, y en cada departamento de su servicio mostró fidelidad. Como profeta, estaba más empleado y era más fiel que Miriam; como sacerdote, fue más honorable y fiel que Aarón; y él era, además, rey en Jeshurun, el valiente y fiel líder y comandante del pueblo. Estos eran hechos, y Moisés bien podría haberlos recurrido para reivindicarse a sí mismo contra los quejosos. Pero hizo mejor en dejar el asunto en las manos del Señor (Salmo 37:5, Salmo 37:6).
2. Además de reivindicar a Moisés y reprender su detracción, el Señor puso una marca de su disgusto en Miriam. La cabecilla de la sedición, ella lleva la peor parte del castigo. Ella ha afectado aborrecer a su cuñada como inmunda; ella misma está herida de lepra, una enfermedad repugnante en sí misma, y que conlleva la contaminación ceremonial en el más alto grado. Hecho esto, la nube de la presencia Divina se levantó tan repentinamente como había descendido. Miriam y Aaron se pararon ante el tabernáculo completamente confundidos, hasta que Aaron se humilló ante su hermano, diciendo: —Hemos hecho tontamente, hemos pecado; perdónanos y no dejes que el triste asunto vaya más allá; ten piedad de la pobre Miriam especialmente; mira cuán lamentable es ella. "Como la cosa muerta de la cual la carne está medio consumida cuando sale del vientre de su madre". Moisés no fue el hombre que resistió tan conmovedor llamamiento. Miriam fue sanada; pero fue excluida del campamento como una persona inmunda por espacio de una semana, como lo prescribe la ley. La lección yace en la superficie. No le dé coraje a la envidia por el bienestar u honor de su prójimo, más bien "regocíjese con los que se alegran" No siempre es fácil alegrarse cuando alguien más joven, o de nacimiento más humilde que nosotros, es exaltado por encima de nosotros. Tampoco disminuye la dificultad cuando la persona exaltada es de nuestra propia familia. Sin embargo, debe arrojarse envidia. El autor de todos los dones y honores es Dios. Envidiar a los receptores es rebelarse contra él y provocar su disgusto. Y el método ordinario de Dios para castigar el orgullo envidioso es infligir un golpe peculiarmente ignominioso. Cuando Miriam se hincha de orgullo, se siente herida de lepra. B.
EL HONOR SINGULAR DE MOSES
El mejor comentario sobre estos versículos es proporcionado por la comparación instituida entre Moisés y nuestro bendito Señor en la Epístola a los Hebreos (Hebreos 3:1). Se recuerda a los hebreos que de todos los siervos que el Señor levantó para ministrar en la Iglesia antigua, no había nadie que se acercara a Moisés, ni en lo que respecta a la grandeza y variedad de los servicios realizados por él, ni a la grandeza de los honores. otorgado a él. Moisés fue puesto sobre toda la casa de Dios, y en esta estación eminente fue notablemente fiel. En estos aspectos, Moisés fue la figura más perfecta de Cristo. El sacerdocio de Cristo fue presagiado por Melquisedec, su realeza por David y Salomón, su oficio profético por Samuel y la buena compañía de profetas que lo siguieron. Pero en Moisés, las tres oficinas se anunciaron a la vez. De estos dos hombres, Moisés y Cristo, y de ningún otro desde que comenzó el mundo, podría afirmarse que fueron "fieles en toda la casa del Señor". Sin duda había disparidad, así como un parecido. Ambos eran sirvientes. Pero Moisés era un sirviente en una casa que pertenecía a otra, en una familia de la que él solo era miembro, mientras que Cristo es un sirviente y también un hijo, y sirve en una familia de la que es el Hacedor y Heredero. Esto es verdad. Sin embargo, es rentable olvidar ocasionalmente la disparidad de los dos grandes mediadores y fijar la atención en la semejanza entre ellos, los puntos en los que el honor de Cristo el Gran Profeta fue prefigurado por el honor singular de Moisés. De ahí el interés y el valor de este texto en Números.
I. Como un frustrado para sacar el honor único de Moisés, el Señor se pone junto a él, el honor impuso a otros profetas. a Considera a los profetas que han estado o aún están entre ustedes. ¿Cómo se les ha dado a conocer mi voluntad? "Se especifican dos formas.
1. "En una visión". Hubo un ejemplo memorable de esto en el caso de Abraham (Génesis 15:1). Las visiones continuaron siendo los vehículos de revelación durante todo el curso de la historia del Antiguo Testamento. Isaías (6, 13, c.), Jeremías (50, e.), Ezequiel y Daniel (en todas partes). La visión de Pedro en Jope es un ejemplo familiar del mismo tipo bajo el Nuevo Testamento.
2. "En un sueño". Esta fue una forma inferior de revelación. Las historias de Faraón y Nabucodonosor nos recuerdan que los sueños (no digo las interpretaciones de ellos) rara vez fueron concedidos a hombres que eran extraños para Dios. Veremos de inmediato que estas formas de darse a conocer a los hombres a través de los profetas eran inferiores a las formas en que el Señor solía revelarse a través de Moisés. Pero no fijemos nuestra atención en los puntos de diferencia como para perder de vista u olvidar la característica brillante y gloriosa que tienen en común. "Yo, el Señor, me doy a conocer en una visión y hablo en un sueño". Por razones que solo podemos adivinar, al Señor le complació que las naciones caminaran a su manera. Pero en Israel se reveló a sí mismo. En varias ocasiones y de diversas maneras, los profetas se complacían en hablarles a los padres. Las Escrituras del Antiguo Testamento son oraculares. En ellos heredamos la parte más preciosa del patrimonio de la Iglesia antigua. Porque esta era la principal ventaja que los judíos tenían sobre los gentiles, que "a ellos se les habían encomendado los oráculos de Dios". Es nuestra culpa si, al leer el Antiguo Testamento, no escuchamos en todas partes la voz de Dios.
II EN CONTRA DEL VONO DE HONOR A TODOS LOS PROFETAS, EL SEÑOR ESTABLECE EL HONOR SINGULAR DE LOS MOSES. Se denota por el título amoroso por el cual el Señor aquí y en otros lugares lo nombra: "Mi siervo Moisés". "¿No temías hablar en contra de mi siervo Moisés?" (Versículos 7, 8; cf. Josué 1:2; también Deuteronomio 34:5). La palabra aquí traducida "sirviente" es una palabra de honrosa importancia; y de la manera singular y enfática en que el Señor lo aplica a Moisés, él no lo aplica a nadie hasta que lleguemos a Cristo mismo (ver Isaías 52:13; Isaías 53:11, c.). El singular honor de Moisés se indica, además, por esto, que fue llamado y capacitado para hacer un servicio fiel "en toda la casa de Dios". Aaron sirvió como sacerdote, Miriam como profetisa, Joshua como comandante, a cada uno de los cuales se le confió un departamento de servicio; Moisés estaba empleado en todo. Más particularmente, Moisés fue singularmente honrado con respecto a la manera de las comunicaciones Divinas que se le otorgaron. Con él, el Señor habló "boca a boca", incluso aparentemente, es decir; visiblemente, y no en discursos oscuros, y contempló la similitud del Señor.
1. Cuando los profetas recibieron comunicaciones en sueños y visiones, estaban en un estado pasivo, simplemente contemplando y escuchando, a menudo incapaces de entender el significado de lo que vieron y oyeron. Moisés, por el contrario, fue admitido como si estuviera en la cámara de audiencia, y el Señor le habló como un hombre habla con su amigo (cf. Números 7:89).
2. Algunos de los profetas, especialmente honrados, tenían visiones de la gloria divina (Isaías 6:1, c.). Pero a este respecto, Moisés fue honrado sobre todo el resto (Éxodo 33:1, Éxodo 34:1). En estos aspectos, prefiguraba al gran Profeta, el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, conoce al Padre así como el Padre lo conoce, y lo ha declarado completamente. A algunos eruditos les ha parecido algo poco probable, algo increíble, que el vasto cuerpo de doctrina y ley y la historia divinamente inspirada contenida en los últimos cuatro libros del Pentateuco deberían haber sido entregados a la Iglesia dentro de una edad, y principalmente por un hombre Pero la cosa no le parecerá extraña a alguien que cree y considera debidamente el honor singular de Moisés como se describe en este texto, especialmente si se lee en relación con el testimonio similar dado en otro lugar a Cristo. Moisés, y el Profeta como Moisés, se mantienen solos en la historia de la revelación divina a este respecto, que cada uno sirvió "en toda la casa de Dios"; cada uno recibió el encargo de introducir a la Iglesia en una nueva dispensación, para entregar a la Iglesia un sistema de doctrina e instituciones. En armonía con esto está el hecho patente de que, al introducir la dispensación del evangelio, la corriente de la Sagrada Escritura se expande en los cuatro evangelios, aun así, al introducir la antigua dispensación, la corriente de la Sagrada Escritura se originó en los Libros de la ley.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
DIOS EL VINDICADOR DE SUS SERVIDORES CALUMINADOS
El rastro de la serpiente fue encontrado en el Edén, y "un demonio" entre los apóstoles. No es de extrañar entonces esta narración de conflictos en una familia piadosa. Nos damos cuenta-
I. UNA INSINUACIÓN INJUSTA. Ni el matrimonio de Moisés ni su conducta con sus familiares (Números 12:3) habían provocado una causa justa de provocación. Si su esposa lo hubiera hecho, el cargo que Aaron y Miriam presentaron contra el hombre que la eligió era completamente irrelevante (Números 12:2). "Se menciona a la esposa de Moisés, se dispara contra su superioridad" (Bp. Hall). No es de extrañar si los más concienzudos y cautelosos son calumniados desde que se presentaron cargos falsos contra Moisés, Job, Jeremías y Jesucristo. El asalto se agravó porque:
1. Vino de su parentela más cercana (Sal 65: 12-14; Jeremias 12:6). Aparentemente, Miriam lo comenzó, tal vez por un malentendido entre las cuñadas, y atrajo a Aaron a la trama (1 Timoteo 2:14).
2. Porque fue en la forma de una insinuación injusta que Moisés reclamó dones proféticos exclusivos (versículo 2; cf. Éxodo 15:20; Miqueas 6:4).
II UNA VINDICACIÓN TRIUNFANTE. Aparentemente, Moisés no había notado el cargo; quizás actuando según la regla de Agricola, "omnia scire, non omnia exsequi" (cf. Salmo 38:12; Juan 8:50). Pero el Señor lo escuchó y se interpuso.
1. Los tres son convocados ante un juez imparcial, pero con qué sentimientos diferentes.
2. El siervo calumniado de Dios se distingue por honores especiales (versículos 6-8).
3. Los murmuradores son reprendidos, y se inflige un castigo humillante al principal delincuente. El castigo de Aaron, el cómplice, solo menos severo (por simpatía con su hermana) que el de Miriam (Job 12:16).
4. Están en deuda por la liberación de la intercesión del hombre al que han perjudicado. Ilustración) Jeroboam (1 Reyes 13:6; Amigos de Job, Job 42:7). Así Dios reivindicará a todos sus siervos calumniados (Salmo 37:5, Salmo 37:6). Protección (Salmo 31:20); paz (Proverbios 16:7); honor (Isaías 60:14; Apocalipsis 3:9); y recompensa final (Salmo 91:14; y Romanos 8:31). Tales son los privilegios de los fieles pero difamados siervos de Dios.
EL SEÑOR ESCUCHANDO
"Y el Señor lo escuchó". Compare con esto las palabras, "Y el Señor escuchó y escuchó" (Malaquías 3:16). De este modo, se nos recuerda que Dios escucha no solo tomar nota de nuestras palabras pecaminosas, sino también registrar cada palabra amorosa y fiel, hablada de él o para él. ¡Qué prueba de la omnipotencia de Dios! Maravilloso que él debe atender a cada oración dirigida a él. Aún más para que él escuche cada palabra que se le dice, no a él, sino a los demás. Pero en el mismo momento puede oír a los arroyos murmurando sobre sus lechos rocosos, los árboles aplaudiendo, las inundaciones alzando la voz, los pájaros cantando en las ramas, los jóvenes leones rugiendo por sus presas y cada sonido de alegría o alegría. grito de dolor, cada himno de alabanza o palabra de falsedad que sale de los labios humanos (Salmo 139:3, Salmo 139:4, Salmo 139:6). Sin hablar de oraciones directas, podemos buscar ilustraciones de la verdad de que Dios escucha todo lo que nos decimos, lo registramos, emitimos su juicio y lo guardamos como uno de los materiales de su veredicto futuro sobre nuestras vidas. . Podemos considerar esta verdad:
I. COMO ANIMACIÓN. Como ilustraciones
1. Diríjase a la escena descrita en Malaquías 3:16. Algunas personas piadosas están tratando de mantener viva la llama de la piedad en una era impía (Malaquías 3:13). Aplicar a los medios sociales de gracia para la edificación mutua.
2. Vea a ese hombre cristiano en una caminata solitaria, conversando cortésmente con un extraño y tratando de recomendarle a Cristo. El extraño puede irse a rezar o burlarse, pero eso no es todo. Dios escucha y registra las palabras como una de las buenas obras realizadas en el cuerpo (2 Corintios 5:10).
3. Una madre piadosa en medio de los deberes diarios, no solo rezando sino soliloquizando, como en Salmo 62:1, Salmo 62:2, Salmo 62:5. Ya sea que ella diga o no Salmo 5:1, Dios "escucha" y las palabras son "aceptables" (Salmo 19:14).
4. Víctimas lamentando; mi. sol. Agar (Génesis 16:11); Ismael (Génesis 21:17); Israel en Egipto (Éxodo 2:24); dolientes en Sion (Isaías 30:19).
II Como una advertencia. La verdad tiene su lado sombreado y soleado. Podemos aplicar a:
1. La oración del portador, no destinada al oído de Dios, sino alcanzándola.
2. Calumnias y backbitings, por ejemplo; contra Moisés (Salmo 5:1, Salmo 5:2) u otros siervos de Dios (cf. Sofonías 2:8); quizás no le gusta porque sus vidas son una reprimenda para los demás (cf. Salmo 94:4, Salmo 94:7, Salmo 94:8, Salmo 94:9; Juan 15:18).
3. Palabras impuras. El joven se avergonzaría todo el día si su madre lo escuchara accidentalmente. Pero Dios escuchó.
4. Palabras solitarias de reproche o rebelión. Hablados a toda prisa, pronto se arrepienten y usted dice: "Bueno, de todos modos nadie los escuchó". Pare y piense de nuevo (Números 11:1; Salmo 139:7). El oído de Dios, como su ojo, está en cada lugar. "Por lo tanto, Mateo 12:37. Esta verdad nos lleva en un solo paso al corazón del evangelio (Hechos 20:21). Y si decimos Salmo 17:3, Dios también lo escuchará, y nos dará fuerzas para servirlo con "labios justos" y "labios alegres" (Salmo 19:14) .— P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
UNA MANIFESTACIÓN OCULTA DEL ORGULLO
En medio de mucha oscuridad, discernimos que los celos familiares fueron la causa de este brote. Ciertamente habría surgido alguna ocasión, por lo que no debemos preocuparnos si esta esposa cusita era Zipporah o una esposa tomada recientemente. Hay espacio para muchas conjeturas y una necesidad real de ninguna. Del corazón sale el orgullo. El orgullo estaba en el corazón de Miriam; debe salir tarde o temprano. Especificamos a Miriam, ya que evidentemente era la principal transgresora. Aaron siguió simple y fácilmente a donde ella conducía. Pongamos nuestra atención en la horrible revelación de su orgullo.
I. Fue un orgullo que sobrecogió la aflicción natural. ¿A quién en todo Israel podría Moisés haber buscado con más confianza simpatía que a su propia hermana? Especialmente si fue ella quien se mantuvo lejos y observó el arca de los juncos (Éxodo 2:4). Era una cosa indigna de una hermana obstaculizar a alguien a quien Dios le había impuesto tan grandes y ansiosos deberes. Pero cuando la autoestima alguna vez se lastima, la herida pronto se inflama más allá de todo control; e incluso aquellos de quienes dependemos más y a quienes debemos más, se les hace sentir la grave irritación de nuestros espíritus.
II Fue un orgullo que hizo que MIRIAM OLVIDARA LAS OBLIGACIONES DE SU PROPIA OFICINA HONORABLE. Ella era una profetisa, así como Moisés era un profeta. Ella, de hecho, en cierto sentido recuerda su oficina. "¿No ha hablado el Señor también por nosotros?" Cierto; y esta fue la razón por la que debería haber sido especialmente cuidadosa con lo que dijo, incluso cuando el Señor no estaba hablando por ella. La lengua de un profeta debe estar doblemente protegida en todo momento. Los que hablan por Dios nunca deben decir nada de sus propios pensamientos incongruentes con el mensaje Divino. Si Miriam y Aaron alguna vez se hubieran visto obligados a tratar con Moisés como Paul tuvo que lidiar con Peter, y resistirlo a la cara porque se le debía culpar, entonces el elemento profeta en ellos habría sido más glorioso que nunca. Pero aquí Miriam se rebaja de su alto rango para dar lugar a un rencor personal.
III. Fue un orgullo el que puso la pretensión de ser maltratado. Es muy fácil para los orgullosos convencerse de que han sido maltratados. Están tan en sus propios pensamientos que les resulta fácil creer que están en los pensamientos de otras personas; y de esto pronto pueden avanzar a la sospecha de que puede haber diseños elaborados en su contra. Los hombres irán paso a paso a grandes villanos, justificándose por completo. Los escribas que se sentaron en el asiento de Moisés sin duda hicieron que su conspiración contra Jesús pareciera muy loable a sus propios ojos. Miriam no habla aquí con la arrogancia de un simple y brutal: "Lo deseo, y debe ser así". La iniquidad de su corazón buscaba ocultarse en una plausible petición de justicia.
IV. Fue lo PEOR DE TODO EL ORGULLO, EL ORGULLO ESPIRITUAL. Orgullo de nacimiento, de belleza, de riqueza, de aprendizaje, todo esto es malo, a menudo ridículo; pero el orgullo espiritual es una contradicción, un ejemplo tan sorprendente de ceguera, que bien podemos darle una preeminencia entre los frutos malvados del corazón corrupto. Es el principal orgullo, el más peligroso para el tema y el más insultante para Dios. Contrasta a Miriam con María, la madre de Jesús: la que estaba irritada e hinchada, que cree que la gente debería atenderla tanto como a su hermano; la otra con el adorno de un espíritu manso y tranquilo, humildemente sumisa a la palabra de Gabriel, sin dudarlo, pero postrada por el asombro de que debería haber sido elegida como la madre del Mesías, enviando a su Magnificat como una alondra que se eleva desde su humilde cama, cantando su canción, y enseguida regresando a la tierra nuevamente. O contrastarla con Paul, diciendo, porque él realmente sentía, que él era menos que el menor de todos los santos, una vasija de barro, el jefe de los pecadores. En medio de nuestros mayores privilegios, todavía estamos en el mayor peligro si sin un sentido, habitualmente apreciado, de nuestra indignidad natural. Cuanto más Dios considere conveniente hacer de nosotros, más nos deberíamos preguntar que es capaz de sacar tanto provecho de tan poco.
UN EJEMPLO DISTINGUIDO DE MEEKNESS
Esta cualidad de mansedumbre, por la cual Moisés es tan alabado aquí, no carece de sus signos anteriores en la narrativa de su conexión con los israelitas; y cuando miramos hacia atrás a la luz de esta declaración expresa, la calidad se ve muy fácilmente. Evidentemente, tal declaración era necesaria aquí, y podemos rastrear su inserción con alguna mano poco después hasta el control de la inspiración como rastreamos la narrativa original. La mansedumbre de Moisés no solo es un obstáculo para el orgullo de Miriam, sino que evidentemente tuvo algo que ver con excitar su orgullo. Ella no habría ido tan lejos con un tipo diferente de hombre. Sabía intuitivamente hasta dónde podía llegar con él, y que era un camino muy largo. Por lo tanto, para resaltar todo el significado de la ocasión, era necesario hacer una mención especial de la mansedumbre de Moisés. Observe la forma enfática en que se expone. "Manso sobre todos los hombres que estaban sobre la faz de la tierra". Hablamos de Moisés como el hombre más manso y de Salomón como el hombre más sabio para indicar que uno era muy manso y el otro muy sabio. Miremos entonces la vida y el carácter de Moisés para ver cómo se mostró esa virtud eminente que también debería estar en todos nosotros.
I. La mansedumbre incluía UNA CONCIENCIA DE INACTIVIDAD NATURAL PARA EL TRABAJO AL QUE DIOS LO HABÍA LLAMADO. Una conciencia que bien podemos creer que ha sido profunda, permanente y muchas veces opresiva. Dios quiso que fuera así. No sabemos lo que Moisés era físicamente. Era un niño bueno (Éxodo 2:2), pero la parcialidad de una madre puede haber tenido algo que ver con este juicio. En años posteriores, eso pudo haber sido cierto para Moisés, lo que Pablo observa patéticamente fue la opinión de algunos acerca de sí mismo: que en presencia corporal era débil y despectivo. Puede haber sido una maravilla para muchos, así como para sí mismo, que Dios lo haya elegido. En esa memorable entrevista con Dios en Horeb (Éxodo 3:1), la primera palabra de Moisés es: "Aquí estoy;" pero el segundo, "¿Quién soy yo para sacar a los hijos de Israel de Egipto?" No había saltos en la eminencia, no se aferraba vanamente a la posibilidad de la fama. Tenía que estar limitado en el camino del nombramiento de Dios, no por un espíritu desobediente, sino por una baja estimación de sí mismo. Abundaba en patriotismo y simpatía por sus hermanos oprimidos, pero el trabajo de liberación parecía ser para manos más fuertes que las suyas. Quizás no hay nada en el hombre natural más valioso a la vista de Dios por las posibilidades que surgen de él que esta conciencia de debilidad. El trabajo que hay que hacer es muy bueno, y el hombre que está llamado a hacerlo, incluso cuando se ha estirado al máximo, parece muy pequeño.
II ESTE SENTIDO DE DEBILIDAD APARECERÍA EN TODO SU INTERCURSO CON LOS HOMBRES. Fue expuesto continuamente al riesgo de insulto y reproche. La gente expulsó su bazo e irritación carnal sobre él, sin embargo, no hizo de sus palabras un insulto personal, como indudablemente lo habrían hecho algunos líderes. Sintió con demasiada intensidad su propia insuficiencia y cuán corto estuvo a la altura de los altos requisitos de Dios. Aunque las cosas difíciles particulares que los hombres decían sobre él podrían no ser justas, sin embargo, él sentía que muchas cosas difíciles podrían decirse con justicia, por lo que no había inclinación a enfurecerse y preocuparse por su dignidad cuando los buscadores de fallas comenzaron a hablar. Incluso cuando Miriam se une al rebaño traductor, parece soportarlo en silencio. El César moribundo dijo: "Et tu, Brute"; pero Moisés, en esta hora de su soledad, cuando incluso sus parientes lo abandonan, no dice: "Y tú, Miriam". Cada revelación posterior de Dios lo hizo más humilde en su propio espíritu, y parecía aumentar la distancia entre su vida creada y corrupta y la gloria del gran YO SOY. Si Dios fuera tan amable, indulgente y generoso con él (Números 11:1), ¿por qué no debería ser paciente y tolerante con Miriam? (Mateo 18:23). No nos exaltaremos y nos pavonearemos ante los hombres si solo recordamos constantemente cuán contaminados estamos ante los ojos de Dios.
III. Esta mansedumbre se debe notar especialmente debido a SU CONEXIÓN CON CIERTAS OTRAS CALIDADES QUE DIOS AMA. Cuanto más consciente era Moisés de su debilidad natural, más lo estimaba Dios. Si la mansedumbre surge de la sensación de debilidad, sin embargo, crece y se vuelve útil en asociación con la fuerza de Dios. Aunque Moisés era manso, no era un hombre flexible. Aunque manso, sin embargo, siguió adelante en el camino del nombramiento de Dios. Su mansedumbre fue acompañada de obediencia a Dios. Silenciosamente escuchó a todos sus enemigos decir en forma de invectiva y calumnia, y siguió su camino, con los ojos, los oídos y el corazón abiertos a la voluntad de Dios. Era como un árbol que, aunque puede doblarse y ceder un poco a la explosión de los aullidos, mantiene su firmeza en el suelo. También había una sensación de derecho que nunca fallaba. Moisés era uno de esos hombres, ¡ojalá hubiera más en el mundo! - que tenía un profundo sentimiento de simpatía por los débiles y los oprimidos. Manso como era por naturaleza, mató al egipcio que hirió a su hermano hebreo. También había coraje junto con la mansedumbre: coraje del más alto tipo, coraje moral, atreviéndose a reírse y estar solo. Estos son los hombres valientes que pueden hacer esto, plantando solos, si es necesario, el estándar de una gran causa; manso y humilde, pero intrépido en su mansedumbre, confiando en aquel cuya justicia es como las grandes montañas. Mira la valentía de las mujeres mansas por Cristo. Luego hubo persistencia. ¿No es esta gran parte del secreto del cumplimiento de esa bienaventuranza: "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra?" Lo violento, lo injusto, lo codicioso, puede aferrarse a la tierra por un tiempo, pero es lo manso, lo gentil, nunca irritante, pero nunca retraído, persistente, generación tras generación, en la práctica y aplicación de la verdad espiritual, es aquellos que en la plenitud de los tiempos verdaderamente heredarán la tierra. — Y.
EL HUMILDE DE LO ORGULLOSO Y LA EXALTACIÓN DEL MEEK. EL HUMILDE FUE EVIDENTEMENTE POR LA ACCIÓN DE DIOS MISMO
El Señor escuchó a Miriam y Aarón en las palabras de su orgullo, y aunque Moisés pudo soportar estas palabras en la silenciosa compostura de su magnanimidad y mansedumbre, se convirtió en Dios para justificar a su siervo, ya que solo Dios podría justificar efectiva y significativamente. Dios toma nota de todas las acciones injustas y difamatorias con respecto a su pueblo. Él escucha, a pesar de que los vilipendiados sean ignorantes. Luego, Dios sigue un curso de acción para producir un doble resultado: humillar a Miriam y Aarón, Miriam en particular, y exaltar a Moisés. En lo que hizo, note que con toda su ira y severidad aun mezcló mucha consideración por los transgresores. No debemos suponer que sus palabras hayan sido pronunciadas a una audiencia considerable. Lo más probable es que estuvieran confinados a los límites del círculo doméstico. Y así, el Señor habló de repente a las tres personas involucradas. Probablemente ninguno, excepto ellos mismos, sabía por qué fueron convocados. No había razón para exponer una disputa familiar a los chismes de todo el campamento. El pecado de Miriam no necesita ser publicado en el extranjero, aunque era necesario, para poder darle una lección, que se castigara con dignidad. Entonces fueron llamados a la puerta del tabernáculo, y allí Dios se dirigió a ellos desde la columna de nube, con todas sus asociaciones solemnes. Esta palabra de repente también sugiere que cuando Dios no visita inmediatamente la iniquidad del transgresor sobre él, es por consideraciones de lo que podemos llamar conveniencia Divina. Él puede venir de una vez o más tarde, pero, en cualquier momento, ciertamente vendrá. Considere ahora
I. EL HUMILLAMIENTO DE LOS ORGULLOSOS. Esto se hizo de dos maneras.
1. Por la clara distinción que Dios hizo entre ellos y Moisés. Era perfectamente cierto que, como afirmaban, Dios había hablado por ellos, pero llama la atención sobre el hecho de que era su costumbre hablar a los profetas por visión y por sueño. No hubo conversación boca a boca, ni contemplar la similitud del Señor. Dios puede usar todo tipo de agencias para sus comunicaciones con los hombres. Ni siquiera necesita una Miriam; es decir; puede hablar advertencia desde la boca de un asno. Pero Moisés era más que un profeta; profeta era solo la parte de la cual el mayordomo y el general, representante visible de Dios, era el todo. ¡Qué hora más humillante para esta orgullosa mujer descubrir que Jehová mismo había asumido la causa de su despreciado hermano! Es probable que Moisés mismo haya mencionado poco de los detalles de sus experiencias de Dios; no eran cosas de las que hablar mucho; tal vez no pudo haber encontrado la audiencia adecuada, aunque pocos. A Miriam le vendría como un rayo saber cómo Dios estimaba al hombre a quien ella se había permitido despreciar. Entonces Dios humillará a los orgullosos glorificando a sus propios hijos piadosos a quienes desprecian. Satanás desprecia a Job, dice que es un simple adorador de labios, un hombre cuyas profesiones no serán juzgadas; lo lleva al polvo del duelo, la pobreza y la enfermedad; pero al final tiene que verlo como un hombre más santo, más confiable y próspero que antes. Miriam se refería a la caída de Moisés; ella solo ayudó a establecerlo más firmemente en la roca.
2. Por la visita personal, en Miriam. Ella se convirtió en leprosa. Como su orgullo era horrible en su manifestación, su castigo era horrible: una lepra, repugnante y espantosa más allá de lo común. Podríamos esperar esto. Un brote maligno en su vida corporal correspondió con la malignidad de la contaminación en su espíritu. En cuanto a Aaron, podemos presumir que su oficio sagrado, y hasta cierto punto el hecho de que él era una herramienta, lo protegió de la lepra, pero la visita a su hermana fue un castigo en sí mismo. Sintió el viento del golpe que la golpeó. Almas orgullosas, tomen nota de Miriam; por fin se volverán aborrecibles para ustedes mismos. Recuerda a Herodes (Hechos 12:21).
II LA EXALTACIÓN DEL MEEK. Esto es algo más interno y espiritual, y por lo tanto no es visible de la misma manera que la humillación. Es algo para ser apreciado por el discernimiento espiritual más que natural. Además, la exaltación total de los mansos aún no ha llegado. La resurrección y la ascensión del Señor Jesús mismo se organizaron en silencio. Pero no podemos dejar de notar que de esta escena aguda y difícil, Moisés emerge con su personaje brillando más bellamente que nunca. No hace nada para perder la reputación con la que fue acreditado, y todo para aumentarla. Actuaba como un hombre que había visto la similitud del Señor. Observe particularmente la forma en que se une con Aaron, intercediendo por su afligida hermana. Esta es la verdadera exaltación: ser mejor y mejor en uno mismo, brillando más porque hay más luz dentro para emitir su suave resplandor, como Dios lo haría arrojar, tanto sobre el mal como el bien, el justo y el injusto (Salmo 25:9; Salmo 59:12; Proverbios 13:10; Proverbios 16:18; Proverbios 29:23; Daniel 4:37; Mateo 23:12; Gálatas 6:1; 2 Timoteo 2:24; 1 Pedro 3:4; 1 Pedro 5:6) .— Y.