Comentario Biblico del Púlpito
Números 15:1-31
EXPOSICIÓN
VARIAS LEYES DEL SACRIFICIO (Números 15:1).
El Señor habló a Moisés. Debe haber sido durante los años de vagar, pero dentro de esos límites es imposible incluso conjeturar la fecha probable. No hay evidencia externa, y la evidencia interna es totalmente indecisa. Tampoco se puede mantener razonablemente que estas regulaciones fueron diseñadas para revivir la esperanza y mantener la fe de la generación en ascenso. Por cierto, pueden haber tenido algún efecto de esa manera, pero es evidente que el objetivo principal de su promulgación era simplemente proporcionar ciertos defectos y omisiones en la legislación levítica. Por qué esa legislación debería haber tenido el carácter fragmentario e inacabado que tan evidentemente conlleva, que requiere ser complementada, aquí por un mandamiento aislado, y allá por la tradición oral, es una pregunta interesante y difícil; pero no puede haber ninguna duda sobre el hecho, y es superfluo buscar más por la razón de las promulgaciones que siguen a continuación.
Cuando entres en la tierra. La misma fórmula se usa en Le Números 23:10 con respecto a la gavilla ondulada. Aquí solo es notable porque asume tácitamente:
(1) que las ofrendas quemadas y los sacrificios mencionados ya no se ofrecerían en el desierto;
(2) que la nación a la que se habló seguramente entraría finalmente en Canaán.
Una ofrenda quemada, o un sacrificio, es decir; una ofrenda quemada completa, o una ofrenda asesinada. Debería haber una coma después de la palabra "sacrificio". Al realizar un voto, o en una ofrenda voluntaria, o en tus fiestas solemnes. La ofrenda quemada, o la ofrenda asesinada, podría ofrecerse en cualquiera de estas tres formas, además de los sacrificios más comunes que no se cuestionan aquí.
Una ofrenda de carne. Ver en Levítico 2:1. La orden de agregar la ofrenda de carne en cada caso no se había dado antes, pero aparentemente había sido la práctica (ver Le Levítico 23:18) de acuerdo con la ley del sacrificio diario dado en Éxodo 29:40, Éxodo 29:41.
Una ofrenda de bebida. En ninguna parte se trata por separado en Levítico, pero se menciona junto con la ofrenda de carne en los pasajes que acabamos de mencionar. Las libaciones se encuentran entre las ofrendas más simples y universales a los poderes invisibles. Por un cordero. כֶבֶשׂ, cordero o cabrito.
O por un carnero. Las ofrendas de carne y bebida debían ser proporcionales en cantidad al tamaño de la víctima.
Ofrendas de paz. Los sacrificios hechos de libre albedrío, o en días solemnes de fiesta, serían comúnmente ofrendas de paz (ver en Levítico 7:1).
Entonces él traerá. El intercambio rápido de la segunda y tercera personas en estos versículos es incómodo y desconcertante. Sin duda, se debe a una causa suficientemente simple en la identificación del registro original, pero no estamos en condiciones de adivinar su naturaleza. Mientras tanto, la construcción rota permanece como testigo de la fidelidad con la que se ha transmitido el registro.
De acuerdo con el número. La proporción estricta de las ofrendas de carne y bebida debía llevarse a cabo con respecto a los números, así como al valor individual, de los sacrificios.
Todos los que nacen del país. כָּל־הָאֶזְרָח, todos los nativos nacidos. Septuaginta, πᾶς ὁ αὐτόχθων. La frase se usa sin duda desde el punto de vista de un residente en Canaán; pero fue solo a esos residentes que se aplicaron estas ordenanzas. Esas cosas. Las regulaciones que acabo de mencionar.
Un extraño. Septuaginta, προσήλυτος.
Una ordenanza será para ambos de la congregación, c. Más bien, "En cuanto a la congregación (הַקָּהָל interpretada absolutamente), una ley para ti y para el extraño que peregrina, una ordenanza eterna para tus generaciones; como contigo será con el extraño delante del Señor".
Y el Señor habló a Moisés. Ya sea en la misma o en alguna otra ocasión, no podemos decirlo. Las dos representaciones tienen el mismo carácter trivial complementario y (humanamente hablando).
Cuando comáis del pan de la tierra. Algo que los israelitas más jóvenes, pocos de los cuales habían probado el pan, deben haber esperado ansiosamente (ver Josué 5:11, Josué 5:12). Una gran ofrenda. Ver en Éxodo 29:27; Le Éxodo 7:14. La dedicación de los primeros frutos se ordenó en términos generales en Éxodo 22:29; Éxodo 23:19.
Un pastel del primero de tu masa. עַרִסֹת, solo se usa aquí y en los dos pasajes que se refieren a esta promulgación (Neh 10: 1-39: 87; Ezequiel 44:30). Probablemente signifique harina integral molida gruesa, la primera preparación del nuevo maíz disponible para hornear y comer. Septuaginta tiene ἀπαρχὴ φυράματος, una expresión utilizada por San Pablo en Romanos 11:16. Como ... la ofrenda elevada de la era, así la levantarán, es decir; la ofrenda de pan de la casa debía hacerse además de la ofrenda de espigas o granos del piso de trilla, y de la misma manera. Sin duda, esta última oferta fue muy antigua (Génesis 4:3) y general, pero no está claramente descrita en la Ley (ver, sin embargo, Le Romanos 2:14; 23:10 ) Todas estas ofrendas pesadas eran el requisito del sacerdote.
Y si habéis errado. La ausencia de la fórmula usual, "y el Señor habló a Moisés", es singular, porque lo que sigue no hace referencia a la promulgación que se acaba de hacer, sino a toda la Ley. Quizás es una parte del carácter completamente no científico e inartificial de la legislación mosaica que un principio de extrema importancia y amplia aplicación se agrega a una cuestión ceremonial insignificante. Aquí se hace una provisión para el perdón de los pecados debido a la ignorancia y la supervisión, una disposición que era muy necesaria, considerando la gran complejidad de la Ley y el mal entrenamiento que tenían para su cumplimiento preciso (Deuteronomio 12:8). Se hizo una disposición similar en Levítico 4:1. Los dos, sin embargo, difieren, ya que esto contempla los pecados de comisión, mientras que esto contempla los pecados de omisión.
Desde el día que el Señor ordenó ... y de aquí en adelante entre tus generaciones. O "de allí en adelante según tus generaciones". Estas palabras son oscuras, porque aparentemente apuntan a un lapso de tiempo mucho mayor desde la primera entrega de la Ley de lo que realmente ocurrió. Puede ser que incluyan la posibilidad de nuevas revelaciones de la voluntad Divina en el futuro.
Si se debe cometer. Más bien, "si se comete", es decir; la no observancia de "todos estos mandamientos". Sin embargo, no puede ser necesario suponer que se pretende alejarnos de todo el cuerpo de la legislación mosaica; tal apostasía no podría suceder por supervisión, y si lo hiciera, el remedio provisto parecería demasiado leve para la ocasión. La analogía de la disposición que sigue (Números 15:27), y de las disposiciones paralelas en Le Números 4:2, Números 4:13, apunta claramente al descuido de cualquier uno de los mandamientos divinos. Un joven buey para una ofrenda quemada. En el caso de un pecado de comisión ignorante, el becerro fue tratado como una ofrenda por el pecado (Le Números 4:14, Números 4:20), porque en ese caso la expiración de la culpa incurrida es el punto destacado en la expiación; en este caso es la necesidad de una nueva dedicación al Señor. De acuerdo con la manera, כַּמִּשְׁפָט, de acuerdo con la ordenanza dada anteriormente. Un niño de las cabras para una ofrenda por el pecado. Sin duda, esto se ofreció primero, porque la expiación debe preceder a la oblación propia, pero el becerro se menciona primero como la parte principal del sacrificio. El niño probablemente fue tratado de acuerdo con las regulaciones de Le Números 4:14, sq.
Al ver a toda la gente en la ignorancia. Literalmente, "porque (sc. Sucedió) a toda la nación en ignorancia". Como el extraño se contaba como de la nación con fines religiosos, compartió tanto su pecado como su perdón. No hay constancia de que se haya hecho esta expiación, aunque hubo abundantes ocasiones para ello; bien puede ser que solo pretendía estar registrado contra los judíos y señalarles la única expiación verdadera para sus transgresiones nacionales y particulares.
Y si alguna alma peca por ignorancia. Sin duda por omisión, como en el caso anterior, y por lo tanto esta regulación se distinguirá de la de Le Números 4:27. En cualquier caso, el ritual aparentemente tiene la intención de ser el mismo, aunque no se describe tan completamente aquí. En Números 4:29 el beneficio de la ordenanza se extiende a los extraños; Esto era natural en una ley que contempla directamente la residencia de Israel en su hogar permanente.
El alma que hace ... presuntuosamente. Literalmente, "con mano alta", es decir; desafiante Se usa una frase similar de Dios mismo (Éxodo 13:9). Lo mismo reprocha al Señor, rev, vilipendia. Septuaginta, παροξυνεῖ En Ezequiel 20:27 se traduce "blasfema". Quizás "afrontar" sería mejor. El que deliberadamente rompió el mandamiento del Señor lo declaró. su enemigo abierto, y, por así decirlo, lo desafió a un solo combate. Cortar. Ver Génesis 17:14.
Su iniquidad ... sobre él. עַוֹנָה בָהּ, "su crimen sobre él", es decir; el pecado de esa alma debe venir sobre ella en castigo.
HOMILÉTICA
ORDENANZAS DEL SACRIFICIO
Las leyes dadas en esta sección debían ser "una ordenanza para siempre", pero hace mucho tiempo que llegaron a su fin en lo que respecta a su observancia literal; Es cierto, por lo tanto, que tienen un cumplimiento espiritual permanente en la ley de Cristo. Considere, por lo tanto:
I. QUE LAS DOS PRIMERAS DE ESAS LEYES SE DISEÑARON PARA LOS ISRAELITAS CUANDO LLEGARON A LA TIERRA DE SU HABITACIÓN; No contemplan el período de deambular por el desierto que estaba ocurriendo. Aun así, una gran parte de la ley de Cristo está diseñada para ese estado de santo "gozo y paz al creer", para ese "descanso" que pretende ser nuestra habitación incluso ahora, y en el que sí entramos (Hebreos 4:3 a), aunque de manera imperfecta e incierta. Muchos de los consejos de nuestro Señor y sus apóstoles están manifiestamente fuera de toda armonía con la vida ordinaria de los cristianos ordinarios, porque pertenecen a un estado de desapego y autoconquista que nosotros, a través de la perversidad o la falta de entusiasmo, no hemos logrado ( Mateo 5:29, Mateo 5:39, Mateo 5:40, Mateo 5:48; Mateo 6:34; Mateo 16:25; Mateo 17:20; Mateo 19:12, Mateo 19:21; Mateo 20:26, Mateo 20:27; Lucas 6:35; Lucas 12:33; Romanos 14:21; 1Co 5:11; 1 Corintios 6:4, 1Co 6: 7; 1 Corintios 7:29; Filipenses 2:5; 1 Timoteo 6:8, c.). De hecho, estos están dirigidos a todos los cristianos ("habla a los hijos de Israel"), no a unos pocos seleccionados; pero se dirigen a ellos asumiendo que se han esforzado por alcanzar la vida superior del Espíritu ("cuando hayáis venido", c.). Y esta es la verdadera respuesta al espíritu burlón o incómodo que reprocha al evangelio de Cristo ser visionario y no haberse realizado en la vida real de la cristiandad. Es bastante cierto que, en lo que respecta al presente, la mente de Cristo no se cumple en la gran mayoría, incluso en los cristianos de vida decente, porque no han logrado descansar, sino que todavía deambulan en los desiertos de un mundo dividido. lealtad, una mitad a Dios, la otra al mundo y al yo (1 Corintios 2:14; 1 Corintios 3:3; Hebreos 12:5).
II QUE EL DAR DE ESTAS LEYES INVOLUCRÓ LA GARANTÍA DE QUE AQUELLOS QUE DEBÍAN GUARDARLOS DEBEN ENTRAR A LA TIERRA SANTA ("que les doy"). Aun así, el hecho de que gran parte de la mente de Cristo que aún no se ha cumplido en nosotros se ha revelado claramente en el Evangelio es una promesa para nosotros de que Dios tiene mucho que hacer por nosotros y en nosotros, y que lo hará ( 2 Corintios 13:9; Filipenses 1:6, Filipenses 1:9, Filipenses 1:10). Si es cierto que la mayoría de las personas cristianas sinceras nunca logran un dominio completo sobre sí mismo, o una total conformidad con la voluntad de Dios en esta vida, entonces es seguro que esto se forjará en ellos en el mundo de los espíritus más allá nuestro ken pues solo esta conformidad perseguida y abrazada voluntariamente es nuestro descanso (cf. Mateo 11:28, Mateo 11:29; Hebreos 4:10).
III. QUE SE ORDENÓ QUE UNA OFERTA DE CARNE Y BEBIDA DEBERÍA ACOMPAÑAR SIEMPRE DE LA PRESENTACIÓN VOLUNTARIA DE OFERTAS DE QUEMADURAS O LICENCIAS. AHORA las ofrendas quemadas y asesinadas representaban a Cristo en su expiación
(1) como en nuestro nombre y en su lugar se ofreció a sí mismo en completa oblación al Padre (Hebreos 9:14; Hebreos 10:9, Hebreos 10:10),
(2) como el medio de acceso y comunión con Dios a los que están justificados (Juan 6:57; Efesios 2:14 a, Efesios 2:18); Además, la presentación voluntaria de estos sacrificios fuera de la rutina ordinaria significaba una súplica más personal y sincera de ese Sacrificio por parte de los fieles, a diferencia de lo que es más formal y, por así decirlo, obligatorio. Una vez más, la ofrenda de carne y bebida representaba la oblación del trabajo humano y el cuidado que cooperaba con la gracia divina, ya que la harina, el aceite y el vino estaban preparados a partir de los dones de la naturaleza con más o menos industria y habilidad. Aun así, por lo tanto, es parte de la ley superior de Cristo, que muchos no parecen alcanzar, que la súplica sincera, la confianza y el gozo en la expiación de Cristo siempre se acompañarán con la ofrenda de servicio personal, de buen trabajo hecho para Cristo. Esto realmente no puede tomar el lugar del otro, como tampoco la ofrenda de carne podría reemplazar o preceder al sacrificio; pero el otro está siempre incompleto sin él. La fe más viva y la adoración devota no son aceptables cuando no se acompaña del homenaje voluntario de las buenas obras (Tito 3:8, Tito 3:14; Santiago 2:17, Santiago 2:26; 2 Pedro 1:8).
IV. QUE ESTA OFERTA DE CARNE Y BEBIDA FUE SIEMPRE Y DE TODAS LAS MANERAS PARA SER PROPORCIONADA A LAS OFERTAS DE QUEMADURAS Y LICENCIAS PRESENTADAS. Aun así, el tributo de nuestra industria y celo dedicado a Dios debe tener una proporción total de nuestra fe y alegría en la expiación de Cristo, y aún debe aumentar con el aumento de estos. Nada es más doloroso que toda la desproporción a menudo visible entre el deseo ferviente y vivo de un hombre de apropiarse por fe y devoción de los méritos del sacrificio de Cristo, y la renuencia renuente con la que ofrece a Dios de su propio tiempo, medios y trabajo (Mateo 7:21; Mateo 25:44, Mateo 25:45, en comparación con Jas 2:16; 2 Corintios 9:6; Hebreos 13:16 )
V. QUE EN ESTE RESPETO HABRÍA DE SER UNA REGLA PARA TODOS, SI NACIDO O EXTRAÑO NATIVO. Aun así, en la Iglesia de Cristo solo hay una ley de fe y obras. De hecho, no hay un "extraño" donde todos son hermanos, pero este hecho significa, entre otras cosas, que no hay nadie que tenga parte y suerte en el mérito expiatorio de Cristo que se ve aliviado por cualquier circunstancia personal del deber de ayudar junto con el resto en homenaje a las buenas obras (Apocalipsis 20:12).
VI. QUE LOS PRIMEROS FRUTOS DEL PAN SE OFRECERÍAN, ASÍ COMO EL MAÍZ, es decir; de alimentos preparados por el trabajo humano, como de alimentos en su estado natural (frutos de la tierra). Aun así, todo lo que pertenece a nuestra vida debe ser santificado por la dedicación a Dios, por mucho que el arte y el trabajo humanos hayan conspirado para que sea lo que es. No solo se debe reconocer lo que parece venir directamente de la generosa vuelta de la naturaleza, sino también lo que a través de cualquier proceso de la industria se ha adaptado a nuestras necesidades reales. El arte, el ingenio y el ingenio del hombre se han descarriado y provocado abusos temibles, simplemente porque no se han dedicado a Dios y a usos piadosos (cf. Lucas 11:41; Romanos 11:16; Apocalipsis 21:24 b).
VII. ESOS SACRIFICIOS ADECUADOS FUERON NOMBRADOS, CON PROMESA DE PERDÓN, POR EL INCUMPLIMIENTO DE CUALQUIERA DE LOS MANDAMIENTOS POR FORMA DE OMISIÓN, tal omisión no es presuntuosa. Aun así es cierto bajo el evangelio: 1. Que los pecados de omisión siguen siendo pecados, aunque se hagan por negligencia, descuido o ignorancia. En nada la moral cristiana es más laxa que en este punto. La doble ley de la caridad cristiana requiere una mente instruida y atenta, para que se cumpla; El descuido, por lo tanto, de los cristianos en cuanto a cómo desempeñan sus deberes positivos hacia Dios y el hombre es claramente pecaminoso. 2. Que tales pecados encontrarán perdón. La naturaleza de largo alcance de nuestras obligaciones establecidas en el Nuevo Testamento, y las consecuencias interminables de nuestros actos y palabras más desatentos, podrían aterrorizarnos si no fuera así (Mateo 12:37; Mateo 18:6; Mateo 25:27, Mateo 25:45; Santiago 3:2; Apocalipsis 3:2).
VIII QUE TODA LA LEGISLACIÓN DIVINA SE INCLUYE EN EL LENGUAJE MÁS INTEGRAL. Aun así, no hay nada discrecional, nada permisivo, sobre las leyes de la moral cristiana. Ninguno puede pasarse por alto o ignorarse de principio a fin sin incurrir en culpa (Mateo 5:18, Mateo 5:19; Santiago 2:10; Romanos 2:22 b )
IX. QUE EL SACRIFICIO POR LOS PECADOS DE OMISIÓN FUE UNA OFRENDA DE PECADO, PERO TAMBIÉN, Y MÁS ESPECIALMENTE, UNA OFERTA QUEMADA. Aun así, los pecados de negligencia en el deber, de supineness e indiferencia, exigen ser expiados por la única ofrenda hecha por el pecado, pero también ser reparados por una nueva y completa dedicación a la voluntad y el servicio de Dios. Reconocer nuestros descuidos pasados sin un esfuerzo serio para cumplir con nuestro deber en el futuro es algo débil e imperfecto (Hebreos 12:12, Hebreos 12:13; 1 Pedro 1:13; Apocalipsis 2:5). Tenga en cuenta que la ley reconoció la distinción entre la culpa de la nación y la culpa del individuo, y ambas tuvieron su expiación. Es difícil decir si ahora hay alguna culpa "nacional", porque el cristianismo no reconoce a las naciones como tales; Las naciones modernas corresponden a las tribus de Israel, si acaso. Pero, por supuesto, existe una culpa "colectiva", de la cual cada uno debe descargarse mediante un arrepentimiento individual. La expiación por un pecado individual de omisión fue la misma que por uno de comisión.
X. QUE NO SE HIZO NINGUNA DISPOSICIÓN BAJO LA LEY PARA EL PERDON DE UN PECADO VOLUNTARIO CONTRA DIOS: UN PECADO O DESAFÍO. Así, la ley no trajo satisfacción a la tierna conciencia, sino más bien la convicción de pecado y el anhelo de un mejor pacto. Aquí hay a la vez contraste y semejanza: contraste, en que el evangelio tiene perdón por todo pecado y maldad (Marco 3:28; Hechos 13:39; Romanos 8:1; 1 Juan 2:1); semejanza, en que se hace una distinción marcada entre los pecados contra la luz y otros pecados (Marco 3:29; Lucas 23:34; Juan 19:11; 1 Timoteo 1:13; Hebreos 6:4; Hebreos 10:26; 1 Juan 5:16 b). Es cierto que (por ejemplo) una mentira deliberada hablada deliberadamente, y de malicia premeditada, puede causar un daño más duradero a un alma, por lo que podemos juzgar, que una vida entera de vicio imprudente, irreflexivo e irreflexivo. Compare el caso de los fariseos (Marco 3:30) con el de las rameras (Lucas 7:37) y los publicanos (Lucas 19:2), y el de Ananías y Safira con la del pecaminoso corintio.
HOMILIAS DE W. BINNIE
PECADOS PRESUMENTOS Y PECADOS DE IGNORANCIA
Algunos pecados son más atroces a la vista de Dios que otros; más atroces en su propia naturaleza, o en razón de circunstancias agravantes. La distinción es familiar para todos. El asesinato es un pecado más atroz a la vista de Dios y del hombre que el pequeño robo. La rebelión armada contra la autoridad justa es un pecado mayor que la omisión descuidada de pagar el debido honor y cortesía a un superior en el cargo. Aunque la distinción es antigua y familiar, es una relación con la cual los hombres a menudo han caído en un error travieso. De ahí el valor de textos como este en Números, que arrojan luz sobre él.
I. Observe cómo LA DISTINCIÓN ENTRE PECADOS MÁS GRANDES Y MENOS ESTÁ EXPRESADA AQUÍ.
1. Algunos pecados se describen como pecados de ignorancia. La referencia es a fallas que se deben a un error o inadvertencia. Todos sabemos, a nuestro costo, lo responsables que somos de estos. Nunca pasa un día, pero omitimos el deber y cometemos fallas, ya sea porque no sabíamos nada mejor o porque estábamos "fuera de guardia" y tropezamos antes de darnos cuenta. Estos son pecados de enfermedad, como adherirse al mejor de los hombres en la vida actual.
2. Otros pecados se hacen presuntuosamente. (Literalmente, "con mano alta"). El asunto es uno sobre el cual no hay dudas; la persona sabe bien lo que está bien y lo que está mal; sabiendo esto, deliberadamente y deliberadamente hace lo malo. Él ofende la luz, la convicción, la conciencia. Este es un pecado presuntuoso. He dicho que la distinción entre pecados mayores y menores es antigua y familiar. Volviendo a cualquier libro de devoción católica romana, encontrará tablas en las que se enumeran respectivamente los "pecados mortales" y los "pecados veniales". Esa es una forma de describir las dos clases. Prefiero los términos empleados aquí en la palabra de Dios. Y la sabiduría superior de Dios se debe ver no solo en los términos más adecuados empleados, sino también en ausencia de cualquier intento, aquí o en cualquier otro lugar de la Biblia, de dar una enumeración tabular de los pecados que pertenecen a cualquier clase. Por un lado, una distribución correcta es imposible. El mismo acto que, en circunstancias ordinarias, se podría considerar trivial, en otras circunstancias puede ser un crimen muy atroz; mientras que lo que parece un crimen atroz puede haberse cometido en circunstancias tan atenuantes, que duda en declararlo como un delito. Además, la distribución, si fuera posible, solo podría hacer travesuras. No es bueno para los hombres tratar de averiguar qué tan cerca pueden llegar a la línea que separa los pecados de la enfermedad de los pecados presuntuosos, sin pasar por alto. La Biblia se niega a dar ayuda en ese tipo de estudio. Indica la calidad que agrava los delitos, para que podamos aprender a temerlo y mantenernos lo más lejos posible.
II Observe la ley que se establece con referencia a los dos tipos de pecado.
1. Cuando la parte, ya sea la congregación o un israelita individual, que ha pecado sin darse cuenta se da cuenta del pecado, se debe presentar una ofrenda por el pecado con los ritos acostumbrados, y el pecado será perdonado (versículos 24, 25 , 27, 28). El punto a destacar aquí es que, por mucho que el pecado haya sido debido a la simple ignorancia o inadvertencia, la ley exigía satisfacción; es decir, la transgresión de la ley de Dios sigue siendo transgresión, aunque se haga por simple descuido o error. La ignorancia y la falta de atención pueden atenuarse, pero no justifican; ni están exentos de sufrir las consecuencias del mal hacer. Tampoco debería considerarse esto extraño o duro. El mismo principio prevalece en los gobiernos humanos. Un transgresor no escapa a las penas anexas a sus actos porque no sabía que estaban prohibidos o porque actuó de manera imprudente. Es un abuso travieso de la distinción entre los pecados, si se aprovecha la ocasión para aclarar cualquier pecado. Recuerde que todo pecado es, en su propia naturaleza, mortal. Pablo persiguió "ignorante e incrédulo"; sin embargo, por haber perseguido, se consideraba el jefe de los pecadores.
2. En cuanto al presuntuoso transgresor, la ley no le ofrece ninguna esperanza (versículos 30, 31). La referencia, sin duda, es, en primera instancia, a las violaciones deliberadas de la constitución mosaica: la negativa a aceptar la circuncisión, celebrar la Pascua u observar el descanso sabático. Por tales ofensas no se proporcionó sacrificio. La persona perdió su lugar en la sociedad del pacto. Pero esta parte de la ley, como la parte anterior, tiene una referencia final a los delitos considerados estrictamente morales. Sugiere lecciones sobre todos los pecados deliberados y presuntuosos. Es un hecho sorprendente y significativo, que por tales pecados la ley de Moisés no proporcionó sacrificio. ¿Qué vamos a hacer con esto?
(1) Puede recordarnos que existe algo así como "pecado de muerte", y por el cual "no queda más sacrificio" (Hebreos 10:26, Hebreos 10:27; 1 Juan 5:16). Creemos, de hecho, que ningún penitente, por atroz que sea su pecado, será apartado de la puerta de Dios sin perdón; pero hay textos oscuros de advertencia de la Escritura, de los cuales este en Números es uno, que nos advierte claramente que no se jugará con la misericordia de Dios; que hay un punto en el cual, si los hombres van, al resistir el testimonio de la palabra y el Espíritu de Dios en sus conciencias, el Espíritu se retirará y los entregará a la dureza e impenitencia.
(2) Pero hay un lado más brillante del asunto. "Por Cristo, todos los que creen están justificados por todas las cosas, de las cuales no podrían estar justificados por la ley de Moisés" (Hechos 13:39). El gran crimen de David fue un "pecado presuntuoso". La ley no prescribió sacrificio por ello. La ley no podía sugerirle ninguna esperanza. ¿Entonces que? Recordó el nombre del Señor que estaba consagrado en el Pentateuco junto a la ley (Éxodo 34:6). Él confesó y fue perdonado. En Salmo 19:1 ocurre una notable sucesión de meditaciones y oraciones que, aparentemente, fueron sugeridas originalmente por esta ley en Números, y que pueden ser tomadas como expresiones de los pensamientos y ejercicios a los que el estudio de ella dio a luz en el alma de David. En todo caso, indican tan perfectamente el uso práctico que se debe hacer de la ley que no se les puede recomendar con demasiada seriedad. "¿Quién puede entender sus errores? (¿Quién puede asegurarse de que haya notado, o puede recordar y confesar sus pecados de este tipo?) Límpiame de las faltas secretas". "Retén a tu siervo también de los pecados presuntuosos; que no tengan dominio sobre mí; entonces seré recto y seré inocente de la gran transgresión". B.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
LA IMPARCIALIDAD DE DIOS
El trato a los extranjeros entre los judíos es un signo de la imparcialidad de Dios. Por-
1. Todos eran "de una sangre" (Hechos 17:26).
2. Los israelitas eran "extraños y extranjeros con Dios" en su propia tierra (Levítico 25:23), ya que todos estamos en la tierra (1 Crónicas 29:15; 1 Pedro 2:11).
3. Todos están involucrados en el pecado. La culpa de los israelitas favorecidos era mayor que la de los extraños paganos (Romanos 2:6).
4. Todos están incluidos en la salvación única (Romanos 3:21). Para más ilustraciones, vea el esquema en Números 9:14 .— P.
PECADOS PRESUMENTOS
I. LA CULPA DE LOS PECADOS PRESUMPTUOSOS. El transgresor peca "con mano alta" (Hebreos). No es fácil definir exactamente los pecados de presunción o desobediencia deliberada, para lo cual no hubo expiación por sacrificio. Algunos delitos implicaban la pena capital (Le Números 20:1, Números 20:2, Números 20:10; Éxodo 21:14; Deuteronomio 17:12), o fueron seguidos por juicios fatales de Dios (Le Números 17:10; Números 20:4). La imposibilidad de elaborar un programa completo de pecados obstinados y presuntuosos sugiere una advertencia. Porque su culpa atroz se describe con el término "reprocha al Señor", es decir; blasfema a Dios en palabra o acto. Un pecador presuntuoso reprocha a Dios de cuatro maneras. Él actúa como si
(1) sus órdenes fueron duras;
(2) su autoridad no tenía importancia;
(3) su favor debía ser poco apreciado;
(4) sus amenazas debían ser aún menos temidas (Deuteronomio 29:19, Deuteronomio 29:20).
Tal culpa se agrava bajo la ley del evangelio, en la medida en que los mandamientos, la autoridad, el favor y las amenazas de Dios se invierten con mayor peso y santidad a través de la revelación de su voluntad y su amor en Jesucristo (Hebreos 2:1 )
II EL PELIGRO DE LOS PECADOS PRESUMPTUOSOS.
1. Según la ley, no había sacrificio para expiar por tales pecados, sino un castigo fatal a manos del hombre o de Dios mismo.
2. Bajo el evangelio se provee un sacrificio incluso por el pecado voluntario. Pero como "la condena" es por incredulidad, la negligencia del Salvador y su sacrificio es el pecado más terrible, aunque el más presuntuoso, por el cual "no queda más sacrificio" (Hebreos 10:26). Hay un pecado "hasta la muerte" que "no será perdonado", c. (Mateo 12:32; 1 Juan 5:16).
3. La dificultad de decidir exactamente, ya sea bajo la ley o el evangelio, qué pecados están más allá del poder de la expiación, y exponernos a ser "cortados", aumenta su peligro. Todos los pecados son como venenos, fatales si no se aplican remedios. Pero si algunos son ciertamente fatales, y no sabemos cuál, qué necesidad de fe en el Médico, y la oración para que seamos guardados de todos los pecados para ser guardados de los pecados presuntuosos entre ellos (Salmo 19:12 ).-PAG.
HOMILIAS DE D. YOUNG
DIOS DANDO LEYES PARA EL FUTURO DISTANTE
I. TRATA EL FUTURO COMO EL PRESENTE. La gente había estado muy cerca de una tierra habitada, y en un momento en que los requisitos de este pasaje habrían estado cerca de ellos. Ese tiempo ahora se traslada a un futuro lejano; pero es igualmente seguro venir, y los requisitos son igualmente prácticos. La tierra prometida era la herencia de Israel, y se convirtió en su posesión, a pesar de que Amalecita y Canaanita habían salido victoriosos. Dios puede hablar de cosas que no son como si lo fueran. Y después de tanta tristeza como presenta el capítulo anterior, un espíritu tan rebelde, inmanejable y una perspectiva ominosa, se necesitaba algo brillante, como lo encontramos en el estado de cosas que implican estas ordenanzas de ofrenda.
II SEÑALA A UN FUTURO LLENO DE SATISFACCIÓN A LA GENTE. Será aprobado por ellos de acuerdo con su predicción a Moisés: "una tierra buena y grande, una tierra que fluye leche y miel". Tendrán motivo para todo tipo de ofrendas voluntarias además de las ofrendas necesarias por el pecado. Los deseos cumplidos conducirían al cumplimiento de los votos. La sola mención de estos sacrificios como posible indicaba que Israel sería rico en rebaños y rebaños, en maíz, vino y aceite. Habría razón para mucha gratitud en el corazón y los consecuentes regalos de acción de gracias. Y así, a pesar de todo lo que puede ser una causa de desánimo en la perspectiva actual del cristiano, todavía habrá motivo de acción de gracias para él. No debemos juzgar el futuro por nuestra humillación actual y nuestras esperanzas casi desaparecidas, sino por la grandeza del poder y los propósitos de Dios. Él ve el rico y brillante futuro de su pueblo, incluso cuando no lo hacen.
III. CUENTA CON LA EXISTENCIA DE UN ESPÍRITU GRACIAS. Habría una causa abundante para tal espíritu, por lo que era correcto prever los efectos que pudieran aparecer. A pesar de todos los murmullos y la ingratitud presentes, a pesar del cumplimiento hosco de la compulsión de regresar al desierto, seguramente algún día habrá un espíritu agradecido, un reconocimiento devoto de Dios en medio de la prosperidad. Por lo tanto, podemos suponer que hay algo de profecía, algo de expectativa razonable, así como de deber designado en los mandamientos aquí dados. Así como las regulaciones para los nazareos (Números 6:1) indicaron una expectativa de que habría mucho sentimiento que llevaría a los hombres al voto nazareo, así que aquí hay una expectativa de mucho en el camino del libre albedrío ofrendas
IV. Estas ofrendas voluntarias se deben unir a las ofrendas del maíz, el aceite y el vino PARA HACER TODO UN SACRIFICIO COMPLETO Y ACEPTABLE. El deseo de hacer algo aceptable para Dios debe ser dirigido por un conocimiento de lo que es aceptable. El alma agradecida siempre se alegrará de conocer su voluntad. Ninguna ofrenda a él vale nada a menos que sea alegre; pero los regalos más alegres pueden ser anulados por falta de otras cualidades necesarias. Por lo tanto, debería haber una cuidadosa reflexión sobre la voluntad de Dios en todas nuestras ofrendas a él, para que puedan ser buenos y perfectos de acuerdo con la medida de la capacidad humana. Cuando, sobre todo, somos agentes libres, sobre todo deberíamos buscar que nos manden los mandamientos necesarios desde lo alto.
V. LA DISPOSICIÓN PARA LA ESTRANGULACIÓN. La tierra prometida debía ser atractiva y beneficiosa tanto para ellos como para Israel. También compartirían sus ventajas y se agitarían a un reconocimiento correspondiente. Así, cada vez que Dios levanta su advertencia contra toda disposición a la exclusividad. Tenía el caso del extraño y el prosélito antes que él. Una palabra de esperanza para Hobab, cuyo corazón pudo haber sido abatido dentro de él, cuando vio cuán despectivamente a Moisés le habían tratado últimamente.
UNA OFERTA DESDE LA MASA: RELIGIÓN NACIONAL
I. UNA OFERTA DALLY, o si no todos los días, sea prácticamente todos los días. Dios ha hablado hasta ahora de ofrendas voluntarias, pero aquí hay una relacionada con un acto tan frecuente y necesario como comer pan. Hay ocasiones para las ofrendas de libre albedrío cuando las misericordias evidentes y las ganancias peculiares provocan algo especial en el camino del reconocimiento; pero los hombres son demasiado propensos a olvidar las misericordias comunes y cotidianas que en realidad son las más grandes de todas. Donde abundamos en el olvido, Dios más abunda en recordar. El momento de comer pan era una oportunidad señalada para reconocer su bondad diaria. El maná fue tan evidentemente milagroso que se necesitó muy poco para recordarle a Israel cómo se produjo por completo sin su intervención. No era el tipo de comida que habrían cultivado. Se lo llevaron, no es que les gustara, pero era lo único que se podía conseguir. Pero el pan es algo en lo que el hombre se preocupa mucho. Pasa por tantos procesos antes de llegar a su boca que exagera fácilmente su participación en la producción. Sembrar y cosechar, moler y hornear, ayuda a ocultar la buena mano de Dios detrás de ellos. Por lo tanto, dar lo primero de cada pedazo de masa fue un reconocimiento deliberado y frecuente de la dependencia de Dios para el pan en Canaán, tanto como para el maná en el desierto.
II Una oferta doméstica. Así, la religión fue traída a la casa para santificar un deber hogareño común. Había algo para excitar la curiosidad de los niños. Fue una oportunidad para explicarles, de cuya bondad amorosa vino su pan de cada día; enseñándoles lecciones de dependencia y gratitud en el tiempo de siembra y la cosecha, por el molino y el horno. Contrasta con esto la melancólica imagen de Jeremías de los niños recogiendo la leña, los padres encendiendo el fuego y las mujeres amasando la masa para hacer pasteles a la reina del cielo (Deuteronomio 28:5; Nehemías 10:37; Salmo 104:14, Salmo 104:15; Jeremias 7:18; Ezequiel 44:30; Hageo 1:9) .— Y.
DIOS SE MUESTRA ESTRICTO Y TODAVÍA CONSIDERA
I. LA SERIEDAD DE LAS EXPECTATIVAS DE DIOS. Dios le dio a Israel muchos y elaborados mandamientos, en el modo de obedecer, que no dejó nada a discreción personal. Por lo tanto, el trabajo de la obediencia fue a menudo difícil y siempre cuidadoso, y a veces la gente podría verse tentada a decir: "Seguramente, este cumplimiento minucioso e invariable en las cosas externas no puede ser pensado en serio". Pero todo lo que Dios ordena tiene una razón, aunque no lo veamos. Dios esconde razones para que la obediencia a la fe sea completa. Un israelita podría decir: "Seguramente no se espera que recuerde todos estos mandamientos con todos sus detalles". La respuesta es que, aunque no todos los mandamientos sean recordados, cada uno de ellos era importante. Y así descubrimos que Dios lo convirtió en algo peligroso, incluso mortal, a sabiendas y voluntariamente de desobedecerlos. Tiene objetivos elevados con respecto a su gente, mucho más altos de lo que pueden apreciar actualmente, y esta es la forma más segura de obtener excelentes resultados. Puede parecer que está imponiendo cargas intolerables, pero realmente nos está guiando hacia adelante en fuerza y capacidad hasta que podamos soportar las cargas. De ahí las grandes demandas que Cristo también hace a sus discípulos. Él vino a cumplir la ley. Su pueblo no solo debe hacer más que otros, sino mucho más, y de muchas maneras. Independientemente de lo que se prevea en el camino del perdón y la expiación, el estándar no debe reducirse en lo más mínimo. Dios ha constituido al hombre para alcanzar grandes logros, y él le permitirá alcanzarlos, si se toman los medios adecuados.
II Su recuerdo de la enfermedad humana. Para ellos, quienes lo considerarán, no es una verdadera contradicción que Dios quisiera que se mantuvieran sus mandamientos, pero sabía que a menudo se romperían. Como era serio al dar los mandamientos, h, deseaba que las personas fueran serias al tratar de guardarlas, y serias también al preguntar por qué no podían cumplirlas. Él proveyó que los mandamientos fueran quebrantados. Si bien era serio en las expectativas, también fue considerado y alentador. Quien sabe lo que su gente podrá hacer algún día, sabe muy bien lo poco que puede hacer en la actualidad. Es realmente más considerado con los hombres débiles que con los demás. La parábola del siervo perdonado de su amo, aunque se niega a perdonar a su siervo, encuentra su aplicación con demasiada frecuencia en la diferencia entre el trato tierno de Dios hacia el hombre y el trato duro del hombre hacia su prójimo. Dios tiene en cuenta la dificultad de alejarse de los hábitos inveterados. Él toma en cuenta lo que sabemos por experiencia diaria es una gran debilidad de los hombres, puro olvido. Considera cuántos sufren de instrucción defectuosa, mal ejemplo y orfandad temprana. Él puede decir mucho más por nosotros que con nuestra mayor habilidad que podemos defender. Él conoce todas las dificultades que tenemos para llegar al conocimiento y la práctica de su verdad. ¿Qué consuelo podríamos tener en medio de todas nuestras diferentes sectas, confesiones y ceremonias? ¿No pensamos en Dios mirando amablemente y pacientemente los pecados de la ignorancia, y recordando que solo sabemos en parte? Fue un gran consuelo para Paul sentir que las crueldades de sus días de persecución se habían cometido con ignorancia e incredulidad.
III. SU ESTRICTO REQUISITO DE EXPIACIÓN. No se les permitió decir: "No lo sabíamos; por lo tanto, no se nos exigirá". El mal hecho en la ignorancia no deja de ser malo porque se hace en la ignorancia. Cualquier cosa que se ordene debe hacerse, y si se omite, hay pérdida en algún lugar del universo de Dios debido a la omisión. No debemos alegar ignorancia del mandamiento, porque la ignorancia recae en el hombre y no en Dios. Puede que no recaiga en el transgresor en particular, pero aún así recae en el hombre y, por lo tanto, la transgresión debe ser confesada y expiada; y cuando nos humillamos confesando el pecado cometido y omitiendo el servicio, existe la necesidad de que nos detenemos con mucho autoexamen y busquemos luz sobre las cosas que se han dejado sin hacer por ignorancia. Lo que hemos hecho que no deberíamos haber hecho es mucho más fácil de descubrir que lo que deberíamos haber hecho, pero se ha dejado sin hacer. Muchos cristianos conscientes, sinceros e ilustrados han sido transgresores por ignorancia. La oración por hacer la voluntad de Dios en la tierra como se hace en el cielo debe ir acompañada de una búsqueda incesante del conocimiento de su voluntad. Seguramente sufrimos por nuestra ignorancia en este asunto, a pesar de que, en cierto sentido y en cierta medida, esta ignorancia no se puede evitar. Esta disposición aquí hecha para la expiación, esta profecía, por así decirlo, que muchas transgresiones cometidas inconscientemente serían descubiertas a su debido tiempo, es un recordatorio de lo mucho que aún tenemos que descubrir de la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Por mucho que sepamos, y por mucho que podamos hacer, puede haber grandes campos de obediencia donde no hemos dado un solo paso. Los grandes elementos esenciales, por supuesto, si somos cristianos en absoluto, no podemos ignorarlos, pero es muy posible conocerlos, pero ignorar otras cosas que Dios también quiere que sepamos. No debemos buscar las leyes de la vida solo en las Escrituras; Dios ha puesto allí cosas que no se encuentran en la naturaleza y en los tratos de la providencia común de la Sra. Debemos buscar su voluntad en cada lugar donde se encuentren indicios de ella, y ser rápidos en descubrir lo que se ha revelado a los demás. Marque estas palabras de Joseph Sturge: "Parece que es la voluntad del que es infinito en sabiduría que la luz sobre los grandes temas surja primero y se extienda gradualmente a través de la fidelidad de los individuos al actuar según sus propias convicciones". Y.