Números 20:1-29
1 Toda la congregación de los hijos de Israel llegó al desierto de Zin, en el mes primerob, y el pueblo acampó en Cades. Allí murió María, y allí fue sepultada.
2 Como no había agua para la congregación, se reunieron contra Moisés y Aarón.
3 El pueblo contendía contra Moisés diciendo: — ¡Ojalá nos hubiéramos muerto cuando perecieron nuestros hermanos delante del SEÑOR!
4 ¿Por qué has traído la congregación del SEÑOR a este desierto, para que muramos aquí nosotros y nuestro ganado?
5 ¿Por qué nos has hecho subir de Egipto para traernos a este lugar tan malo? Este no es un lugar de sembrados ni de higueras ni de viñas ni de granados. ¡Ni siquiera hay agua para beber!
6 Moisés y Aarón se fueron de delante de la congregación hasta la entrada del tabernáculo de reunión, y se postraron sobre sus rostros. Entonces se les apareció la gloria del SEÑOR.
7 Y habló el SEÑOR a Moisés diciendo:
8 — Toma la vara, y tú y Aarón tu hermano reúnan a la congregación y hablen a la roca ante los ojos de ellos. Ella dará agua. Sacarás agua de la roca para ellos, y darás de beber a la congregación y a su ganado.
9 Moisés tomó la vara de delante del SEÑOR, como él le había mandado.
10 Luego Moisés y Aarón reunieron a la congregación delante de la roca, y él les dijo: — ¡Escuchen, rebeldes! ¿Sacaremos para ustedes agua de esta roca?
11 Entonces Moisés levantó su mano y golpeó la roca con su vara dos veces. Y salió agua abundante, de modo que bebieron la congregación y su ganado.
12 Luego el SEÑOR dijo a Moisés y a Aarón: — Por cuanto no creyeron en mí, para tratarme como santo ante los ojos de los hijos de Israel, por eso ustedes no introducirán esta congregación en la tierra que les he dado.
13 Estas son las aguas de Meriba, porque allí contendieron los hijos de Israel contra el SEÑOR, y él manifestó su santidad entre ellos.
14 Moisés envió mensajeros desde Cades al rey de Edom. Y dijeron: — Así dice tu hermano Israel: “Tú conoces todas las dificultades que nos han sobrevenido;
15 cómo nuestros padres fueron a Egipto, y habitamos allí mucho tiempo. Los egipcios nos maltrataron tanto a nosotros como a nuestros padres.
16 Pero cuando clamamos al SEÑOR, él escuchó nuestra voz, envió un ángel y nos sacó de Egipto. Y he aquí nosotros estamos en Cades, ciudad que se encuentra en el extremo de tu territorio.
17 Permite que pasemos por tu tierra. No pasaremos por los campos ni por las viñas; tampoco beberemos agua de los pozos. Iremos por el camino del Rey, sin apartarnos ni a la derecha ni a la izquierda, hasta que hayamos pasado por tu territorio”.
18 Edom le respondió: — No pasarás por mi tierra; de otra manera saldré contra ti con la espada.
19 Los hijos de Israel le dijeron: — Iremos por el camino principal. Si bebemos de tus aguas nosotros y nuestro ganado, pagaremos su precio. Solamente déjanos pasar a pie, nada más.
20 Pero él respondió: — No pasarás. Y Edom salió contra Israel con mucha gente y con mano poderosa.
21 Como Edom rehusó dejar pasar a Israel por su territorio, Israel se alejó de ellos.
22 Los hijos de Israel, toda aquella congregación, partieron desde Cades y llegaron al monte Hor.
23 El SEÑOR habló a Moisés y a Aarón en el monte Hor, en la frontera de la tierra de Edom, diciendo:
24 “Aarón será reunido con su pueblo, pues no entrará en la tierra que he dado a los hijos de Israel, porque ustedes fueron rebeldes a mi mandato en las aguas de Meriba.
25 Toma a Aarón y a su hijo Eleazar, y haz que suban al monte Hor.
26 Quita a Aarón sus vestiduras, y viste con ellas a su hijo Eleazar. Porque Aarón será reunido con su pueblo, y allí morirá”.
27 Moisés hizo como le había mandado el SEÑOR, y subieron al monte Hor ante la vista de toda la congregación.
28 Entonces Moisés quitó a Aarón sus vestiduras, y vistió con ellas a su hijo Eleazar. Y Aarón murió allí, en la cumbre del monte. Luego Moisés y Eleazar descendieron del monte.
29 Y al ver toda la congregación que Aarón había muerto, toda la casa de Israel hizo duelo por él durante treinta días.
EXPOSICIÓN
LA ÚLTIMA MARCHA: DE KADESH A HOR (Números 20:1).
Luego vinieron los hijos de Israel, incluso toda la congregación. Las últimas palabras son enfáticas aquí y en Números 20:22, y parecen tener la intención de marcar el período de reensamblaje después de la dispersión de casi treinta y ocho años. Probablemente una parte de las tribus había visitado Kadesh muchas veces durante esos años, y tal vez nunca había sido completamente abandonada. En el desierto de Zin, es decir; si se mantiene el sitio occidental para Kadesh, el Wady Murreh. Ver la nota sobre Cades. En el primer mes En el mes de Abib (Nisan), el mes vernal, cuando había "mucha hierba" (cf. Juan 6:10) en lugares en otras estaciones del desierto, y cuando viajar era más fácil. De la comparación de Números 14:33; Números 33:38 y la secuencia de la narración, parece ser, fue el primer mes del cuadragésimo y último año de deambular, luego fue que se reunieron en el mismo vecindario de donde se habían dispersado mucho antes (ver la nota antes de Números 15:1). Y la gente vivía en Cades. A partir de la fecha indicada en Números 33:38 parecería que permanecieron tres o cuatro meses en Cades en esta ocasión. Este retraso puede haber sido ocasionado en parte por el arrastre de Miriam (cf. Números 33:29), y en parte por la necesidad de esperar respuestas de Edom y de Moab (ver Números 33:14) . Y Miriam murió allí, y fue enterrada. Nada podría ser más breve y formal que esta mención de la muerte de alguien que había jugado un papel considerable en Israel, y tal vez había deseado jugar un papel más importante. Sin embargo, apenas se puede dudar de que su muerte en el desierto desagradable fue un castigo como la muerte de sus hermanos. No hay ninguna razón para suponer que ella participó en la rebelión de Kadesh, o que la sentencia de muerte pronunciada allí la incluye a ella; de hecho, en este momento había avanzado en años, una rutina que en sí misma no explicaría el hecho de que murió en el exilio; es, sin duda, ante la arrogancia y la rebelión registradas en Números 12:1 que debemos buscar la verdadera explicación de su prematuro final.
No habia agua. Hubo un gran manantial natural en Kadesh, y durante el tiempo de su estancia anterior no parece haber surgido ninguna queja de este tipo. En este momento, sin embargo, la mayor parte del campamento puede haber estado en una dirección diferente (cf. Números 20:1 con Números 13:26), o el suministro puede haber fallado debido a causas temporales. En cualquier caso, no es necesario imaginar una ausencia total de agua, sino solo un suministro insuficiente.
Y el pueblo se quedó con Moisés. Como lo hicieron sus padres en circunstancias similares, como se registra en Éxodo 17:1. Ojalá Dios que hubiéramos muerto. Ver en Números 14:2. Cuando nuestros hermanos murieron delante del Señor. Esto es difícil, porque las visitas de Dios en Kibroth-hattaavah (Números 11:34) y en Cades (Números 14:37) no habían superado a sus hermanos, sino a sus padres, unos treinta y ocho años antes. Por otro lado, la mortalidad diaria que se había llevado a sus hermanos está claramente excluida por la frase "ante el Señor". Puede ser que la rebelión de Coré sucedió hacia el final del período de vagabundeo, y que la referencia es a la plaga que le siguió; o puede ser que la fórmula de la queja se haya convertido en estereotipo, como lo hacen a menudo los niños, y se empleó de vez en cuando sin variación y sin referencia definitiva. La última suposición está fuertemente respaldada por el carácter de las palabras que siguen.
¿Por qué habéis traído a la congregación del Señor a este desierto? Estas palabras se repiten casi exactamente de Éxodo 17:3. Ellos, y los que siguen, sin duda están fuera de lugar si se considera que expresan los sentimientos de la gran mayoría de las personas, que no tenían conocimiento de Egipto y habían crecido en el desierto. Pero en tales ocasiones, siempre son los pocos los que ponen palabras en los meses de los muchos, y los cabecillas en este enfrentamiento naturalmente serían los sobrevivientes de la generación mayor, cuyo dis. posición era exactamente la misma de siempre, y quien siempre había mostrado una notable falta de originalidad en sus quejas.
No hay lugar de semilla. Septuaginta, τόπος οὗ οὐ σπείρεται. Un lugar donde no hay siembra y, por lo tanto, no hay cosecha.
Cayeron sobre sus caras. Ver nota en Números 14:5.
Toma la vara. El ῥάβδος, o personal de oficina, con el que Moisés y Aarón habían trabajado maravillas ante Faraón (Éxodo 7:9 sq.), Y con el que Moisés había golpeado la roca en Rephidim (Éxodo 17:6 ) Esta vara no había sido mencionada, ni quizás utilizada, desde entonces; pero ciertamente podríamos haber supuesto que el instrumento de tantos milagros sería reverentemente guardado en el tabernáculo "ante el Señor", y esto, según el próximo versículo, fue el caso. Reúne a la asamblea, es decir; por sus representantes. Hablad a la roca delante de sus ojos. La palabra utilizada para la roca en esta narración es הַסֶּלַע en lugar de הַחּוּר, como en Éxodo 17:1. No parece que se pueda establecer una cierta distinción de significado entre las palabras, que obviamente se intercambian en Jueces 6:20, Jueces 6:21, y ambas se traducen πέτρα por la Septuaginta; pero el uso cuidadoso de diferentes términos en las dos narrativas sirve para distinguirlos, así como el uso de κοφίνους y σπυρίδας por San Marcos ayuda a distinguir los dos milagros de alimentar a la multitud.
Escuchen ahora, rebeldes. הַמֹּרִים. Septuaginta, οἱ ἀπειθεῖς. El verbo se usa en un sentido similar de Moisés y Aarón en Números 20:24. Se ha sugerido que esta era la palabra realmente utilizada por nuestro Señor en Mateo 5:22, y traducida μωρός. Esto, sin embargo, es extremadamente precario, y de hecho es acusar al Evangelista de un error, ya que no existe una correspondencia real entre las palabras. ¿Debemos traerle agua? Septuaginta, μὴ ἐξάξομεν ὑμῖν ὕδωρ. Y este es sin duda el sentido. Ha sido traducido por un "¿Podemos traerle agua?", En el supuesto de que Moisés realmente dudaba de la posibilidad de tal milagro, pero esto parece ser un error completo (vea la siguiente nota).
Porque no me creíste, para santificarme a los ojos de los hijos de Israel. Es muy importante, y al mismo tiempo muy difícil, comprender cuál fue el pecado preciso de Moisés y Aarón en esta ocasión. Que fue muy grave se manifiesta por el castigo que conlleva. Aaron, de hecho, no aparece en la narrativa, salvo en su posición subordinada habitual asociada con su hermano por el mandato divino. Se ha dicho que podría haber revisado las palabras desaconsejadas de Moisés, pero eso está completamente fuera de lugar. Obviamente, Aaron no tenía control alguno sobre su hermano mucho más capaz y enérgico, y por lo tanto no podía tener responsabilidad a ese respecto. Solo podemos suponer que él asintió internamente al lenguaje y la conducta con la que estaba asociado externamente y, por lo tanto, compartió la culpa. Un menor grado de pecado era (por así decirlo) necesario en su causa, porque en ocasiones anteriores había deshonrado enormemente su oficio; y la ira de Dios contra el pecado de sus ministros, aunque dormida, está siempre lista para despertar ante la recurrencia de una provocación similar. Por lo tanto, podemos despedirlo y considerar solo el caso de Moisés. Es imposible suponer que Moisés en realidad dudaba del poder de Dios para suplir la necesidad actual, ya que sostenía en su mano la vara con la que había golpeado la roca en Refidim, ni hay nada en sus palabras o actos en esta ocasión. implicar tal incredulidad. El lenguaje de Números 11:21, Números 11:22 puede citarse en el otro lado, pero eso se habló con pasión y se le habló a Dios, y no se puede considerar que exprese un fracaso real de fe. Tampoco las referencias posteriores apuntan a la incredulidad como el pecado de Moisés (cf. Números 27:14; Deuteronomio 32:51; Salmo 106:33). Más bien, señalan la desobediencia y la indiscreción; a una conducta y lenguaje tan desleales que produjeron una mala impresión en la gente y no colocaron el carácter Divino ante ellos en su verdadera luz. Debemos entender, por lo tanto, que la falta de creencia con la que Moisés estaba acusado no era una falta de fe en el poder de Dios, sino una falta de obediencia a la voluntad de Dios, teniendo en cuenta que las dos faltas de incredulidad y desobediencia son solo dos lados de un hecho interno, y están perpetuamente confundidos en el lenguaje de las Escrituras (compárese el uso de ἀπειθεῖν en el Nuevo Testamento). ¿Cuál fue entonces la desobediencia de Moisés? Aquí, nuevamente, la respuesta más obvia es insuficiente. Es cierto que Moisés golpeó la roca dos veces en lugar de (o quizás además de) hablarle; pero Dios le había ordenado que tomara la vara, y naturalmente podría pensar que estaba destinado a usarla como antes; además, la gente no podría haber sabido nada de los términos exactos de la orden, y no habrían pensado más en que golpeara la roca en Cades que en Rephidim; pero fue el hecho de la mala impresión causada en la gente lo que fue el motivo de la reprensión divina. Volvemos, por lo tanto, a la simple conclusión expresada por el salmista (Salmo 106:32, Salmo 106:33), que Moisés perdió los estribos, y en la irritación del momento habló y actuó de tal manera y con tal espíritu que deshonre a su Maestro y perjudique el buen efecto de la Divina beneficencia. Es muy probable que el golpe repetido de la roca fuera una señal de la ira a la que Moisés cedió, pero difícilmente podríamos haber atribuido un carácter serio al acto si hubiera estado solo. Es en las palabras de Moisés, palabras en las cuales él asoció a Aarón consigo mismo, que debemos encontrar la explicación del descontento en el que incurrió. El hecho de que él llamara al pueblo "rebeldes" era indecoroso, no porque fuera falso o porque fuera un término de reproche incalculable, sino porque él mismo era en ese mismo momento rebelde y desleal de corazón a su Maestro (cf. . Números 11:24). Que él debería decir: "¿Debemos sacarle agua de esta roca?" mostró cuán completamente se dejó llevar. Es cierto que Dios le había dicho: "Les traerás agua" y "darás de beber a la congregación ... (compara esto con Éxodo 17:6), y es probable que sus propias palabras fueron dictadas más o menos conscientemente por este recuerdo; pero él sabía muy bien que el mandato Divino no le daba ninguna justificación real; que él y Aarón eran los más simples instrumentos en la mano de Dios; que era particularmente necesario mantener este hecho ante las mentes de la gente; sin embargo, su enojo y enojo lo traicionaron para ponerse a sí mismo, un simple hombre, y también un hombre de muy mal humor, en el lugar de Dios ante los ojos de toda la congregación. Moisés había caído al menos una vez antes (ver Números 11:11-4) en un error similar, uno tan natural para una mente enojada; pero esta fue la primera vez que hizo público su error y deshonró al Maestro, a quien era su deber especial defender y glorificar. Este fue el pecado, y si el castigo parece desproporcionado, debe recordarse que la atrocidad de un pecado depende tanto de la posición del pecador como de su inmensidad intrínseca. No traeréis esta congregación a la tierra. Que deberían morir en el desierto estaba implícito en esta oración, pero no era estrictamente una parte de la oración misma. Moisés, de hecho, aunque no entró en la tierra prometida en su sentido más restringido, murió en la herencia de Israel. Dado que se habían comportado indignamente de su alto cargo como líderes del pueblo, por lo tanto, ese cargo debería ser tomado de ellos antes del final glorioso.
Esta es el agua de Meribah, o "agua de contienda". Septuaginta, ὕδωρ ἀντιλογίας. Sin embargo, la palabra "Meribah" parece formar parte de un nombre propio en Deuteronomio 32:51. Un uso similar de la palabra se registra en Éxodo 17:7. Que el mismo nombre esté más o menos definitivamente vinculado a estas dos escenas es solo otra forma de decir que había una gran similitud entre los dos conjuntos de asociaciones. Al mismo tiempo, las diferencias están tan marcadas en las narraciones que dejan impresiones muy distintas en la mente. Y él fue santificado en ellos, es decir; Él reveló allí su santidad y poder, y puso en silencio sus malvados murmullos contra él. Él fue santificado en ellos aún más abundantemente porque Moisés y Aarón no lograron santificarlo a los ojos del pueblo; pero lo que no pudieron hacer lo logró sin su agencia.
Y Moisés envió mensajeros desde Cades al rey de Edom. En los reyes de Edom ver en Génesis 36:31. Parecería probable de Éxodo 15:15 que el gobierno estaba en ese momento (cuarenta años antes de la fecha actual) todavía en manos de los "duques", y que el cambio había tenido lugar recientemente. En Jueces 11:17 se afirma que Moisés envió mensajeros en este momento con una solicitud similar al rey de Moab. De hecho, no estamos obligados a suponer que Jefté, que vivió 300 años después, declaró los hechos correctamente; pero no hay ninguna razón particular para dudarlo en este caso. Que no se mencione aquí se explicaría suficientemente por el hecho de que el rechazo de Edom hizo que la respuesta de Moab no tuviera ningún momento práctico. El hecho de que Moisés pidiera un pasaje por el territorio de Edom implica que había renunciado a la idea de invadir Canaán desde el sur. Esto no se debió a ninguna dificultad insuperable presentada por el carácter del país o de sus habitantes, ya que no existía; ni por la supuesta presencia de tropas egipcias en el sur de Palestina: sino simplemente por el hecho de que Israel se había negado deliberadamente a tomar el camino recto hacia su tierra, y por lo tanto fueron condenados a seguir una ruta larga y tortuosa antes de que ellos llegó a un lado completamente diferente. Los peligros y dificultades del camino que atravesaron en realidad fueron, humanamente hablando, mucho mayores que los que hubieran encontrado en cualquier otra dirección; pero esto era parte de su necesaria disciplina. Tu hermano Israel. Esta frase recordaba la historia de Esaú y Jacob, y de la bondad fraternal que el primero le había mostrado al segundo en un momento en que lo tenía en su poder (Génesis 33:1). Conoces todos los viajes que nos han sucedido. Moisés asumió que Edom tomaría un interés fraterno en la fortuna de Israel. El paralelo era singularmente cercano entre la posición de Jacob cuando se encontró con Esaú y la posición actual de Israel; bien podemos suponer que Moisés tuvo la intención de hacer esto sentir sin afirmarlo directamente.
Y envió un ángel. Es probable que Moisés usó a propósito una expresión que podría entenderse en varios sentidos, porque no podía explicarle al rey de Edom la verdadera relación del Señor con su pueblo. Al mismo tiempo, era en el sentido más profundo cierto (cf. Éxodo 14:19; Éxodo 32:34), porque era el ángel no creado del pacto, que era de Dios, y sin embargo era Dios (cf. Génesis 32:30; Josué 5:15; Josué 6:2; Hechos 7:35), quien era el verdadero capitán del Señor anfitrión. En Kadesh, una ciudad en el extremo de tu frontera. Ver nota sobre Cades. Está claro que Kadesh estaba fuera del territorio del rey de Edom, aunque estaba cerca de la frontera.
Pasemos, te ruego, por tu país. Moisés deseaba marchar a través de Seir hacia el este y el noreste, para llegar al país más allá de Jordania. Si la parte norte del desierto de Paran estaba en este momento en manos del rey de Edom, sería a través de esta región que Israel primero buscaría llegar desde Cades a Arabah; desde allí, el paso amplio y fácil del Wady Ghuweir los conduciría a través del Monte Seir (propiamente llamado) a las llanuras de Moab. Por los campos, o por los viñedos. Estas palabras atestiguan el cambio para peor en la condición de estas regiones. Incluso en Wady Ghuweir, aunque abundan los manantiales y los pastos, los campos y los viñedos apenas existen. Tampoco beberemos, es decir; como aparece en Números 20:19, sin obtener licencia y hacer el pago. Por la carretera del rey. דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ. La carretera estatal utilizada con fines militares.
Y Edom dijo ... No pasarás por mi lado. Este fue el primero de una serie de actos hostiles, provocados por los celos vengativos, que derribaron la ira de Dios sobre Edom (compárese con la profecía de Abdías). Ver, sin embargo, en Deuteronomio 2:29.
Y los hijos de Israel dijeron: probablemente, los mensajeros enviados por Moisés. Por la autopista בַּמְסִלָּה. La Septuaginta traduce παρὰ τὸ ὄρος, pero sin duda la palabra significa "camino alto" en el sentido original de una calzada elevada (cf. Isaías 57:14). Tal camino todavía se llama Derb es Sultan, camino del emperador. Solo, sin hacer nada más, seguiré de pie. Más bien, "no es nada"; "Voy a pasar por mis pies". Querían decir: "No pedimos nada de valor, solo dejamos pasar".
Y los hijos de Israel, incluso toda la congregación (ver nota en Números 20:1), viajaron desde Cades y llegaron al monte de ella. Si la narración sigue el orden del tiempo, debemos suponer que los edomitas de inmediato bloquearon los pasos cerca de Cades y, por lo tanto, obligaron a los israelitas a viajar hacia el sur por cierta distancia hasta que estuvieran libres de Azazimat; luego volverían a girar hacia el este y cruzarían la meseta de Paran hacia Arabah en un punto opuesto al Monte Hen. Muchos suponen, aunque no encuentra apoyo en la narrativa misma, que la resistencia armada ofrecida por Edom está fuera de lugar. orden cronológico en Números 20:20, y solo ocurrió de hecho cuando los israelitas llegaron al vecindario del Monte Her, y se preparaban para ascender el Wady Ghuweir. Sobre el nombre del Monte Her (הֹר הָהָר) ver en Números 34:7, Números 34:8. No puede haber ninguna duda de que la tradición es correcta al identificarla con el Jebel Harun (monte de Aarón), una montaña elevada y precipitada que se eleva entre Arabah y el sitio de Petra. En una de sus dos cumbres, la tumba de Aaron todavía se muestra, y aunque esto no tiene valor como evidencia, el carácter y la posición de la montaña están totalmente de acuerdo con la leyenda.
Por la costa de la tierra de Edom. Mount Her estaba en el lado oriental de Arabah, que en este punto ciertamente formó la frontera de Edom; pero, sin duda, carecía de orientación, debido a su carácter desnudo y precipitado, y, por lo tanto, no se consideraba propiedad de Edom. Podemos suponer que en este momento el campamento se extendía a lo largo de la Arabah frente a la montaña (ver en Números 33:30; Deuteronomio 10:6).
Aarón se reunirá con su pueblo. En esta expresión, ver en Génesis 25:8.
Tráelos al monte Hor. Apenas se puede dudar de que el objetivo de este comando era producir un efecto más profundo sobre la gente. Toda la multitud podría ver al sumo sacerdote, cuya forma les había sido tan familiar desde que podían recordar cualquier cosa, ascendiendo lentamente por las laderas desnudas de la montaña; y sabían que él subió a morir. Toda la multitud podría ver a otro y un hombre más joven descender por el mismo camino con la misma túnica sacerdotal, y sabían que Aaron estaba muerto y que Eleazar era sumo sacerdote en su habitación. La muerte a menudo es más sorprendente cuando menos se espera, pero hay ocasiones (y esta fue una) en las que gana efecto al invertir en un cierto ceremonial simple.
Moisés despojó a Aarón de sus vestiduras y se las puso a su hijo Eleazar. Esto se hizo en señal de que la oficina fue transferida; se hizo fuera de la vista, y muy por encima, en señal de que el sacerdocio era perpetuo, aunque el sacerdote era mortal. Aarón murió allí. En esta facilidad, como en la de Miriam (Números 20:1), y del propio Moisés (Deuteronomio 34:5), no se dan detalles. Dios dibujó como si fuera un velo sobre una partida que, por lo tanto, podría ser muy triste, porque era, en un sentido especial, la paga del pecado. Quizás podamos concluir que Aarón murió solo y fue sepultado, como Moisés, por Dios; de lo contrario, Moisés y Eleazar habrían sido inmundos bajo la ley de Números 19:11 (cf. también Le Números 21:11).
Lloraron por Aarón treinta días. Los egipcios prolongaron su duelo durante setenta días (Génesis 1:3), pero treinta días parecen haber sido el período más largo permitido entre los israelitas (cf. Deuteronomio 34:8).
HOMILÉTICA
DOLORES Y PRUEBAS DEL CAMINO
Tenemos en este capítulo, espiritualmente, la partida final de la Iglesia de Dios en su último viaje hacia la tierra prometida; y tenemos ciertos incidentes tristes de fracaso moral, de desilusión y muerte que marcaron el comienzo de ese viaje.
I. CONSIDERE, POR LO TANTO, RESPECTO A LA POSICIÓN DE ISRAEL:
1. Que estuvo una vez más en Cades, ni un paso más cerca de casa de lo que había estado treinta y ocho años antes. Debido a que se había rebelado, su vida se había desperdiciado desde entonces, y se había perdido como la fuente de Kadesh en las ensaladas, y solo ahora. después de un lapso de tiempo y después de tanto sufrimiento, se encontró en condiciones de reanudar la marcha y luego suspendida. Aun así sucede con las Iglesias que han alcanzado cierto punto y luego se han rebelado contra la voz de Dios. Su historia se desperdicia; existen, pero apenas viven; de hecho hay un movimiento en ellos, pero no tiene un objetivo definido, no conduce a dónde; lo hacen pero vuelven sobre sí mismos. Solo después de mucho tiempo (si Dios tiene misericordia de ellos) se encuentran una vez más en una posición para comenzar de nuevo, y no un paso más adelante que todos esos años o siglos atrás. Aun así, es con individuos que no continuarán resueltamente cuando se les llame. Se gastan y desperdician en movimiento de aquí para allá, lo que no es progreso. Después de muchos años, tal vez, tal vez después de toda una vida, de vagar por lugares secos, se encuentran una vez más en el punto en el que habían llegado, ni un paso más cerca del cielo que hace tanto tiempo.
2. Que aunque Israel estuvo una vez más en Cades, estaba en una posición mucho peor que en la ocasión anterior. Entonces podría haber marchado directamente a Canaán, ahora debe alcanzarlo por una ruta larga y tortuosa. Aun así con las Iglesias y con los individuos que lo han hecho a pesar del Espíritu de gracia. Por la misericordia de Dios, sus andanzas sin rumbo pueden terminar, y pueden tomar el hilo roto del progreso espiritual; pero no pueden aprovechar las oportunidades y posibilidades que alguna vez fueron suyas. Si su posición es la misma, no son lo mismo; los efectos de la falta de fe en el pasado permanecen, les espera un curso mucho más cansado antes de que puedan descansar que si hubieran obedecido desde el principio.
3. Que Miriam murió en Kadesh, y no fue con ellos en la marcha de la muchacha. Ella era una "profetisa" y pronunció palabras inspiradas de alabanza y acción de gracias, y estuvo especialmente asociada con el glorioso triunfo del éxodo (Éxodo 15:20-2). Aun así, el alma que se ha equivocado mucho y se ha perdido a sí misma, y finalmente se recupera y pone su rostro hacia Zionward, puede no parecer animada con canciones de alegría y triunfo en su camino, pero debe prescindir de ellas. Y tenga en cuenta que Miriam, Aaron, Moses, todos murieron este año, un poco antes de la entrada a Canaán bajo Joshua. Los Padres ven en esto una figura del fallecimiento de la profecía, el sacerdocio y la ley, y su lugar para dar a Jesús. "Videtur mihi en Maria (Miriam) Prophetia mortua; en Moyse et Aaron Legi et Sacerdotio Judaeorum finis impositus, quod nec ipsi ad terreno repromissionis transcendere valeant nec credentem populum de solitudine hujus mundi educere: nisi solus Jesus Deus Salvator".
II CON RESPECTO A LAS AGUAS DE ESTRÉS (ver en Éxodo 17:1). Considerar-
1. Que fue en Cades donde esta tentación cayó sobre la gente, donde aparentemente no habían experimentado ninguna falta de agua antes. Aun así, a menudo sucede que grandes juicios religiosos y privaciones pueden superarnos cuando y donde estamos menos preparados para enfrentarlos, y tal vez en el mismo momento en que esperamos comenzar una nueva vida y hacer un avance decidido.
2. Que de todos los regalos que eran necesarios para su vida, el agua era la ausencia de lo que era más terrible. ¡Concebir el sufrimiento y el terror de la multitud! Aun así, es el agua de la Roca de las Edades, la gracia de Cristo, de la que dependemos diariamente y cada hora en este mundo malvado; y hay momentos en que esa gracia amenaza con fallarnos, y la muerte espiritual nos mira a la cara (cf. 1 Corintios 10:4; 1 Corintios 12:13).
3. Que deberían haber confiado en el que los había seguido como una Roca espiritual, dándoles agua y sombra en una tierra sedienta; pero su temperamento y sus mismas palabras eran las mismas que cuarenta años antes. Aun así, fallamos una y otra vez bajo prueba, como si toda la experiencia fuera para nada, y como si la naturaleza humana caída nunca fuera a ser alterada realmente en nosotros para mejor. Nada es más llamativo que la forma en que el comportamiento de un hombre bajo la tentación se repite a pesar de todo lo que ha aprendido.
4. Que el Señor no mostró ningún disgusto con ellos, sino que les dio agua de inmediato, sabiendo su dolorosa necesidad. Aun así es paciente y sufriente con nosotros, por muy irracionales e impacientes que seamos, porque él conoce nuestra debilidad y nuestra gran necesidad, y que debemos morir sin su gracia.
5. Que el Señor estaba enojado con Moisés porque habló y actuó con impaciencia e indignidad; por lo que pasó por alto una y otra vez en la gente ignorante e inestable, que no podía pasar por alto en el líder sabio y poderoso, que era para ellos el representante visible y el portavoz del Dios invisible. Aun así, el Señor pasará más de mil errores y faltas en los pobres e ignorantes y miserables más fácilmente que uno en él que lo ha conocido, y que tiene un ministerio de él, y que se coloca a otros en el lugar de líder y guía. . Es algo temible, de palabra o de acto, deshonrar a Dios o su evangelio a los ojos de aquellos que nos admiran y que tomarán más o menos conscientemente sus ideas de religión de nuestra práctica.
6. Que Moisés erró porque perdió los estribos y consideró el murmullo pecaminoso de la gente solo como una prueba y una irritación para sí mismo. De hecho, no tenía nada de qué quejarse, porque solo era un instrumento en la mano de Dios, y era contra Dios que estaban pecando. Aun así, si estamos enojados cuando los hombres lo hacen mal y tontamente, estamos seguros de errar mucho; porque la ira solo puede ver la mala conducta de los demás como una ofensa a sí misma, y por eso se ofende, colocándose así en la habitación de Dios y presumiendo juzgar y condenar en su lugar.
7. Que Moisés habló desaconsejadamente con sus labios al llamar al pueblo "rebeldes", porque él mismo era un rebelde de corazón. De hecho, considerando su posición y ventajas, era más desleal a su Maestro en ese momento que incluso ellos. Aun así, cuando juzgamos a los demás y los llamamos por su nombre, a menudo sucede que en verdad somos más infieles a nuestro llamado que incluso ellos. Su infidelidad puede ser de algún tipo para despertar nuestro disgusto y desdén, pero la nuestra puede ser en verdad más atroz a los ojos de Dios.
8. Que habló aún más desaconsejado al decir: "¿Debemos traerle agua?" como si fuera su poder y bondad a lo que se debía el suministro de agua. Aun así, es un mal malvado cuando los mayordomos de la múltiple gracia de Dios se magnifican incluso con palabras apresuradas, y hablan como si fueran los autores en lugar de los simples dispensadores de los dones de Dios, y llevan a los hombres a mirarlos en su lugar. a través de ellos, y pasar (por así decirlo) la gracia y la bondad libres de Dios a través del medio descolorido de sus propios temperamentos egoístas.
9. Que también se equivocó a través de la obstinación, en el sentido de que golpeó la roca dos veces en lugar de hablarle, un error en sí mismo, pero traicionando la irritación bajo la cual actuó, y sugiriendo que el abundante suministro se debió de alguna manera a su energía. Aun así, los hombres a menudo se equivocan mucho y hacen daño por actos en sí mismos que no son considerables, que son impulsados por la impaciencia y la voluntad propia, como si el suministro necesario de la gracia divina y las bendiciones del Evangelio dependieran realmente de sus esfuerzos. Si somos mayordomos de la gracia de Dios, tenemos que actuar
(1) con cuidadosa obediencia hacia él,
(2) con paciencia tranquila hacia su gente, sabiendo que el resultado recae completamente en él.
10. Que Moisés probablemente se sintió tentado a hablar y actuar como lo hizo porque Dios le había dicho: "Les traerás agua", c. Aun así, encontramos nuestra tentación de un temperamento autoafirmativo que deshonra a Dios en el hecho de que Dios realmente ha hecho que los intereses de la religión (humanamente hablando) dependan de los esfuerzos de sus siervos. Es nuestra prueba recordar esto en lo que respecta al trabajo y la seriedad, olvidarlo (o más bien recordar la verdad complementaria) en lo que respecta a los sentimientos personales.
11. Que Dios no retuvo la corriente porque Moisés actuó incorrectamente. Aun así, las bendiciones de la palabra y los sacramentos no se retienen de las almas de los hombres porque hay error e incluso desobediencia en quienes los ministran.
12. Que Dios castigó a Moisés y a Aarón con exclusión personal de la tierra prometida porque no habían logrado santificarlo a los ojos del pueblo; es decir; ellos, en lo que respecta a ellos, habían oscurecido la revelación del poder divino y la bondad, y habían perjudicado el buen efecto sobre la gente. Aun así, Dios ciertamente pondrá el pecado a cargo de todos los que, siendo de alguna manera sus representantes ante los demás, hayan atenuado el brillo de su belleza o distorsionado los rasgos de su perfección en sus ojos. Por lo tanto, todos, incluso Moisés, pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, de modo que nadie lo haya complacido por completo excepto Cristo (Mateo 3:17; Mateo 17:5; 2 Pedro 1:17); ni nadie puede buscar una entrada al descanso salvo en Cristo.
13. Que el Señor fue santificado en los hijos de Israel en Meribah, aunque sus siervos designados no lo santificaron. Su oración fue quizás la revelación más efectiva posible de su santidad. Aun así, el Señor hará que su gloria sea conocida y sentida a través de sus siervos si son fieles, pero sin ellos si son infieles. Será santificado en nosotros para nuestra gran recompensa en una facilidad, para nuestra vergüenza y tristeza en la otra.
III. CONSIDERE ADEMÁS, CON RESPECTO AL ERROR DE MOISES:
1. Que ahora era muy viejo, en sus ciento veinte años. Un temperamento irritable y apresurado es la tentación especial de la vejez.
2. Que había mostrado el mismo temperamento en al menos una ocasión anterior (Josué 11:1), y luego había sido traicionado en el uso de lenguaje indecoroso y falso, lo que debería haber sido una advertencia para él. No hay nada que las personas tengan más necesidad de observar con mucho cuidado que su temperamento, ya que no hay nada que crezca sobre un hombre con mayor certeza que el mal genio.
3. Que Dios había sido muy tolerante con él en esa ocasión, pero en esto fue muy estricto; la razón, sin duda, es que Moisés pronunció sus quejas irracionales y apasionadas solo en el oído de Dios, mientras que ahora su enojada insolencia se expresó sobre el pueblo. Si nos dirigimos directamente a Dios, él recibirá con gracia incluso las efusiones de una mente desordenada y amargada, y encontraremos alivio; si reservamos nuestro temperamento enojado para nuestros vecinos, mucho más para aquellos comprometidos con nuestro mantenimiento, Dios se enojará con nosotros por ellos. ¿Estás enojado? Ve y reclama a Dios (cf. Salmo 77:3, P.B.V.).
IV. CONSIDERANDO, CON RESPECTO A LA CONDUCTA DEL EDOM:
1. Que Israel tenía razones para no esperar un trato amistoso de Edom, debido a la mala conducta de Jacob hacia Esaú, que había dejado un espíritu enojado y celoso en las mentes de sus descendientes contra Israel. Las disputas y heridas de los individuos dan frutos malvados en los años venideros, y en generaciones posteriores, y eso especialmente entre los hermanos, ya sea en sangre o en religión.
2. Que, sin embargo, Israel se dirigió a Edom como su hermano, y expresó su simpatía y ayuda amistosas. Estamos obligados a tratar a los demás como a nuestros hermanos, a acercarnos a ellos como tales y a expresar su simpatía por nuestros intereses religiosos, hasta que realmente nos rechacen.
3. Que Israel no reclamó ningún derecho, como el pueblo escogido de Dios, para ser servido por Edom, o tomar nada de él sin pago, sino que solo pidió la cortesía ordinaria debido a un pueblo amistoso. Al dirigirnos a los demás en asuntos de este mundo, debemos tener cuidado de preguntar y esperar solo lo que es estrictamente justo y razonable desde su punto de vista, y no reclamar ningún respeto o deferencia excepcional porque somos más favorecidos que ellos. .
4. Que cuando Israel se encontró groseramente negado y opuesto, no intentó vengarse, sino que se apartó de Edom. Si nos encontramos con oposición y hostilidad donde buscamos ayuda y simpatía, es inútil quejarse y malvados soportar la malicia; lo único es alejarse de ellos y dejarlos a Dios y a sí mismos.
5. Que la conducta hostil de Edom no se olvidó de Dios, sino que a su debido tiempo (no se modificó) fue castigada. Es un gran pecado, por celos y aversiones personales (o colectivas), poner obstáculos en el camino de los demás, o rechazarles la ayuda amistosa que nos buscan.
V. CONSIDERA, CON RESPECTO A LA MUERTE DE AARON.
1. Que atestigua la debilidad de la naturaleza humana en su máxima expresión. Aaron había sido investido con un carácter sagrado, y para esa generación (que no conocía su origen) debe haber parecido un ser horrible, casi más que un hombre; sin embargo, murió y no lo fue.
2. Que atestiguaba la imperfección inherente del sacerdocio levítico, en el sentido de que Aarón no podía continuar por causa de la muerte, de modo que la continuidad del cargo dependía de la sucesión natural, que algún día debe fallar, y ha fallado.
3. Que testificaba de la excesiva pecaminosidad del pecado. Por un pequeño pecado. y uno de los cuales era simplemente accesorio, el sumo sacerdote debía morir sin siquiera contemplar la tierra que tanto tiempo buscaban y que ahora casi encontraban.
4. Que la desaparición de Aaron en esa montaña solitaria, en una tierra extranjera, atestigua el carácter misterioso y típico de su oficina. El ungido del Señor, aunque, como hombre y pecador, debe morir, pero no como mueren otros hombres, sino en una vasta soledad muy lejana solo con Dios.
5. Que la transferencia de las vestiduras sacerdotales de Aarón a Eleazar atestiguó que el sacerdocio permanecía y permanecería hasta que correspondiera a Aquel que debería vivir para siempre. Por lo tanto, se efectuó fuera de la vista de las personas, y muy por encima de ellas, a fin de que ninguna brecha o intervalo pudiera ser perceptible para ellos.
6. Que el luto por Aarón durante treinta arcillas atestiguó que, con todas sus faltas, todavía era honrado como un gran líder en Israel; y quizás esto también, que Aarón como hombre no estaba tan absorto en Aarón como sacerdote, sino que su pérdida personal se sentía y lamentaba debidamente.
HOMILIAS DE W. BINNIE
El pecado de Moisés
Debe haber algo en este pecado de Moisés en el peñasco de Cades, muy indigno de su alto lugar y muy desagradable para Dios. La agudeza de la reprimenda del Señor y la severidad del castigo lo dejan suficientemente claro. Por el mismo Moisés, el castigo se consideró severo. Y no maravilla. Durante ochenta largos años había esperado y trabajado por el cumplimiento de la promesa. Durante los últimos treinta y siete de estos, se había animado con la esperanza de que él, junto con Joshua y Caleb, y los hombres de la generación más joven, sufrieran la posesión de la tierra. Esto estaba tan cerca de su corazón que, después de enterarse de que no debía poner un pie dentro del descanso prometido, trabajó duro para revertir la oración (Deuteronomio 3:25).
I. ¿CUÁL ERA EL PECADO DE MOSES? Dos circunstancias son obvias en la cara de la historia.
1. Moisés, al ser dirigido a hablarle a la roca para que pudiera dar su agua, la golpeó con la vara de Dios que estaba en su peligro; y esto no lo hizo solo una vez, sino dos veces.
2. Le habló a la gente, no con mansedumbre y autoridad tranquila, sino con calor y amargura. "Rebeldes, ¿debemos sacarle agua de esta roca?" Por lo tanto, "habló desaconsejadamente con sus labios" (Salmo 106:33). No es difícil entender cómo Moisés debería haberse olvidado hasta ahora en esta ocasión. Deje que se pesen los hechos. El siervo del Señor tiene ahora 120 años. La generación que pecó hace treinta y siete años, y fue condenada a morir en el desierto, casi se ha ido. Moisés está mortificado al descubrir que la nueva generación está infectada con un toque de la misma incredulidad impaciente que causó tanta travesura en sus padres. Apenas pierden agua, se levantan contra Moisés con murmullos rebeldes. Por una vez pierde el mando de sí mismo. En todas las ocasiones anteriores del tipo de su mansedumbre fue inquebrantable; él callaba, o rezaba por los rebeldes, o a lo sumo pedía al Señor que fuera su testigo y juez. Ahora él estalla en amargas bromas. En la raíz de esto hubo un secreto secreto de la fe. "No me creíste", no confiaste completamente en mi fidelidad y poder, "para santificarme a los ojos de los hijos de Israel" (versículo 12). Su anterior mansedumbre había sido fruto de la fe. Lo habían persuadido completamente de que el Señor que estaba con él podía cumplir todo lo que había prometido y, por lo tanto, enfrentaba todas las dificultades con calma y resolución paciente. Ahora un toque de incredulidad engendró en él la precipitación y la amargura de espíritu.
II LECCIONES
1. Las fallas de los hombres buenos pueden ser culpables a la vista de Dios y desagradarle en toda proporción al grado de culpabilidad que presentan a nuestros ojos. Hasta ahora está lejos de ser verdad (como muchos piensan) que los pecados de los creyentes no son pecados en absoluto, y no necesitan preocuparse, que, por el contrario, al Señor no le gusta la mancha del pecado más cuando se ve en su queridos niños. El caso de Moisés no es singular. Los pecados que el Señor pasa por alto en otros hombres ocasionalmente dejarán una marca de desagrado especial cuando los cometa alguien que es eminente por la santidad y el servicio honorable. Es, sin duda, un instinto justo que lleva a todas las personas que piensan bien a ser ciegas a las fallas de los hombres buenos que han sido de gran utilidad en su día. Pero si los buenos hombres se vuelven indulgentes con sus propias fallas, es probable que se despierten bruscamente a la sensación de su error. Cuanto mejor sea un hombre, sus pecados pueden ser más deshonrosos para Dios. Un lugar apenas visible en el abrigo de un hombre trabajador, puede ser muy ofensivo en la brillante vestimenta de un rey tronado.
2. Sin embargo, los pecados a los que menos nos inclinamos pueden ser los pecados que nos llevarán al dolor más amargo. Cada hombre tiene su lado débil. Hay pecados a los que nuestra disposición natural o las circunstancias de nuestra educación nos dejan particularmente abiertos; y es sin duda una buena regla estar especialmente en guardia en relación con estos pecados. Sin embargo, la regla no debe aplicarse con demasiada rigidez. Cuando se tomó Dumbarton Rock, no fue atacando las fortificaciones levantadas para proteger su único lado débil, sino escalando en un punto donde la altura precipitada parecía hacer innecesaria la defensa o la guardia. Job era el más paciente de los hombres, pero pecó por la impaciencia. Peter fue valiente, pero cayó en la cobardía. Moisés era el hombre más manso, pero cayó por la amargura del Espíritu. Tenemos que proteger bien no solo nuestros puntos débiles, sino también los puntos en los que nos consideramos fuertes. B.
LA MUERTE DE AARON
El cuadragésimo año de los Divagaciones, notable en muchos otros aspectos, fue notable también por esto, que fue testigo de la eliminación de los tres grandes hijos de Amram, que habían sido los líderes de la nación desde el momento en que el Señor comenzó a plagar los egipcios hasta el día en que el anfitrión se retiró del campamento en Kadesh. De los tres, Miriam, aparentemente la mayor, fue la primera en ser eliminada. Ella murió y fue enterrada en Kadesh, a principios de año. Aaron el mayor de los hermanos, seguido en el quinto mes. Por último, Moisés murió a fin de año. La fama superior de Moisés ha arrojado a la sombra a Miriam y Aarón. Sin embargo, eran eminentes tanto por su santidad como por su utilidad pública. No fue el menor de los beneficios del Señor que ellos, al igual que Moisés, se salvaron de la gente durante tantos años.
I. LOS TÉRMINOS EN LOS QUE SE ANUNCIA LA MUERTE DE AARON (Números 20:23). Moisés es el primero en enterarse del evento venidero; y hay algo de ira, o al menos de desagrado, contra él y Aarón en la forma en que se anuncia: "No entrarán en la tierra, porque se rebelaron contra mi palabra en Meribah". Pero el disgusto es solo, por así decirlo, un ceño fruncido. Hay en las palabras mucho más de bondad amorosa y tierna misericordia. No solo se advierte al santo sumo sacerdote de su próxima partida, sino que esto se hace en términos de tono muy amable y muy sugerente de esperanza con respecto a la vida futura. "Aarón se reunirá con su pueblo". Los lectores cristianos siempre, como por una especie de instinto, han interpretado que esto significa que Aaron, al partir de este mundo, pasaría a la compañía de aquellos que eran sus parientes en la familia más verdadera y tierna: los patriarcas que habían muerto. en fe delante de él, la congregación de los justos más allá de la tumba. La interpretación es desagradable para ciertos críticos, que se han convencido a sí mismos de que en la era mosaica las opiniones y esperanzas del mejor de los hombres estaban limitadas por la tumba. Es fácil citar textos que parecen respaldar esa baja estimación de los puntos de vista que Dios había abierto a los primeros santos de los tiempos patriarcal y mosaico. Pero, después de todo, no es mejor que una paradoja, tan difícil de conciliar con los hechos históricos como con las percepciones instintivas de los lectores devotos de la palabra de Dios. Es un hecho familiar que los egipcios, entre los que se criaron Moisés y Aarón, no solo creían que los hombres sobrevivían a la disolución del cuerpo, sino que ocupaban sus mentes en gran medida sobre el otro mundo. En ausencia de declaraciones claras y explícitas en contrario, debemos suponer que Moisés y Aarón sabían al menos tanto como los egipcios, y buscaron una existencia consciente continua después de la muerte. Pero no nos queda conjeturar. ¿Qué puede significar esto "reunido para su pueblo"? No puede significar "enterrado en el sepulcro donde yacen las cenizas de su parentela", porque en ese sentido ni Aarón ni Moisés fueron reunidos con su pueblo. Cada uno fue enterrado en una tumba solitaria. Tampoco puede significar simplemente "reunirse con la poderosa congregación de los muertos" (aunque eso también implicaría una existencia continua después de la muerte), ya que la frase se usa en la Escritura con respecto a nada excepto a los justos (Génesis 25:8, Génesis 25:17; Génesis 35:29; Génesis 49:33, c.). ¿Qué recogemos de esta insinuación?
1. Hay, más allá de la tumba, una congregación de los justos, donde los que mueren en la fe disfrutarán de la sociedad agradable de su propio pueblo, hombres y mujeres de ideas afines con ellos mismos. Seguramente un pensamiento muy cómodo. Sin duda, se ha producido un gran cambio en la visión presentada a la fe de la vida futura desde que nuestro bendito Señor se levantó y ascendió. La concepción antigua de la vida celestial ha sido arrojada a la sombra por la concepción de que es "para siempre con el Señor". Sin embargo, la antigua concepción no ha perdido nada ni de su verdad ni de su poder para consolar. Ahora se ha agregado una nueva fuente de comodidad, pero la antigua no ha sido reemplazada. Los que creemos en Cristo esperamos no solo "la venida de nuestro Señor Jesucristo", sino también "nuestra reunión con él" (2 Tesalonicenses 2:1).
2. En la congregación del justo Dios tiene cuidado de reunir a su pueblo cuando mueran. No son expulsados a la oscuridad, despedidos como Judas a su propio lugar. Están reunidos; son llevados a casa: con cuidado, para que ninguno se pierda; con amorosa bondad también, para que no teman.
II LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA SALIDA DE AARON.
1. Fue despojado de su oficina y sus túnicas antes de morir, y fueron transferidos a Eleazar a su vista. El sacerdote debía morir, pero el sacerdocio debía vivir. El sacerdocio estaba involucrado en la casa de Aarón, pero la transmisión aún no había sido confirmada. Para evitar cualquier intento de alterar la sucesión, la transferencia tuvo lugar mientras Aaron todavía estaba vivo. Probablemente también había un ojo en la comodidad de Aaron. Sería una satisfacción para él ver a su hijo investido en el cargo antes de morir.
2. La muerte y el entierro de Aaron tuvieron lugar en el monte Her. Esto fue, en primera instancia, diseñado para publicidad. Eleazar debía ser sumo sacerdote para la congregación. Fue debido a ellos que su investidura debería tener lugar a su vista (cf. Números 27:22). La ordenación a un cargo público debe tener lugar en público. Se eligió esta montaña en particular porque de ella el ojo de Aaron podría divisar las afueras del sur de la tierra prometida. A Moisés y Aarón se les prohibió entrar; pero para cada uno había una perspectiva lejana antes de morir.
REFLEXIÓN. En esta vida, el bien y el mal están inextricablemente unidos. Dentro de la misma ciudad, en la misma calle, en la misma congregación, en la misma familia, se encuentran creyentes e incrédulos, justos e injustos, hijos de Dios e hijos del inicuo. Pero en lo sucesivo habrá una gran ruptura: separaciones lamentables, reuniones alegres. Los que odian a Dios serán tomados de entre los justos y serán despedidos a su propio lugar. Los amantes de Dios se reunirán con su propio pueblo, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino. Siendo esto así, me corresponde hacerme la pregunta: ¿Quién es mi gente? ¿Qué es la gente de rito cuya semejanza llevo, cuya compañía me es agradable, a quién sabe compartir? —B.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
EL GRAN PECADO DE DESOBEDIENCIA NUNCA, BAJO PELIGROSAS CIRCUNSTANCIAS
Hay varias maneras en que podemos mostrar que el pecado es "muy pecaminoso": es decir; el carácter de Dios los preceptos de su ley ceremonial y moral; Las palabras y la obra del Señor Jesucristo. La prueba menos impresionante de la estimación de Dios del pecado es el castigo de Dios por sus hijos pecadores. Al limitarnos a la conducta de Moisés, notamos:
I. LA NATURALEZA DEL PECADO DE MOSES. Se describe en Números 20:12, pero no es fácil de analizar.
1. Su raíz parece haber sido un fracaso temporal de la fe, indicado por las palabras "debemos nosotros" o "debemos traerle agua", c. A pesar de la promesa (Números 20:8), expresó su incertidumbre sobre si dichos rebeldes estarán satisfechos. La incredulidad es contagiosa y necesita una fe sólida para resistirla. Al igual que una potente corriente eléctrica, solo un no conductor fuerte puede detener su curso. Aplique a los cristianos que temen que deben fallar en sus labores debido a la incredulidad en los demás (cf. Mateo 17:17, Mateo 17:20). Esta desconfianza condujo a nuevas fallas, tales como:
2. Prisa de mal genio. Las palabras, los actos y la manera indicaron esto. ¿No podría haber sido que debido a su desconfianza, al primer golpe, el agua no fluyó? ¿O fue que ambos golpes fueron dados a toda prisa? "El que cree no se apresurará".
3. No haga caso de las instrucciones para golpear cuando simplemente se le diga que hable (cf. Deuteronomio 4:2; Deuteronomio 12:32; Proverbios 30:5, Proverbios 30:6 )
4. La apariencia, al menos, de asumir demasiado honor para sí mismo y para Aarón, y así no "santificar" a Dios ante el pueblo (Salmo 106:33). Los pensamientos desconfiados o desobedientes, cuando se callan, como los rebeldes, dentro de la ciudadela del corazón, hacen bastante daño y dan un mundo de problemas; pero si salen en forma de palabras, pueden causar daño público y tener consecuencias, algunas de las cuales pueden ser irreparables. Combinando la resolución de Salmo 39:1 con la oración de Salmo 141:3, podemos estar seguros. Sin embargo, al considerar el pecado de Moisés, podemos ver:
II Los paliativos de la misma.
1. Grandes provocaciones de los rebeldes, quienes, después de todas las lecciones del pasado, heredaron y perpetuaron los pecados de sus padres (cf. Éxodo 16:3; Éxodo 17:3; Números 11:5).
2. Su primer delito público. Era "muy manso" (Números 12:3), y necesitaba serlo. Ahora, por primera vez, su mansedumbre le falló.
3. Su pecado fue muy breve: un fracaso temporal de la fe, que causó una racha de ira pasajera, pero pronto terminó; no estaba "muy conmovido" (Salmo 62:2).
4. No condujo a ninguna consecuencia pública malvada apreciable por la congregación. Pero aunque podemos ver en nuestros propios pecados o en los pecados de otros muchas circunstancias que parecen paliar el delito, no debemos esperar escapar del castigo si reflexionamos sobre:
III. CASTIGO DE MOSES. Moisés tenía un deseo preciado de su vida, que, habiendo guiado a la gente a través del desierto, podría conducirlos a la tierra prometida. Ilustra esto de la escena sugerida gráficamente a nuestra imaginación en Deuteronomio 3:23-5. Es cierto que el castigo fue solo por esta vida y, como muchos otros castigos paternos de Dios, fue anulado por el bien de su hijo al evitarle conflictos futuros (cf. 1Co 2: 1-16: 32). Pero aun así fue un castigo, recordándonos el gran pecado de la desobediencia incluso bajo circunstancias paliativas. Y la pena puede ser más grave. Ilustrar desde la facilidad del profeta desobediente engañado en Betel (1 Reyes 13:1); o de algún caso, podríamos haber sabido de una vida arruinada por un pecado de prisa o desobediencia en palabras o actos. El favor de Dios trae consigo grandes privilegios, pero nos impone graves responsabilidades (cf. Amós 3:2; Lucas 12:47; 1 Pedro 4:17). ¡Qué necesidad de la confesión y la oración, Salmo 19:12! - P.
LA MUERTE DE AARON: -MERCADO Y JUICIO.
Este capítulo comienza con la muerte de Miriam y termina con la muerte de Aaron. Ningún capítulo de ninguna extensión en la historia, incluso de una familia piadosa sin muerte en él. En la muerte de cada creyente hay una mezcla de juicio y misericordia. En este caso vemos:
I. JUICIO. La muerte de Aaron fue ...
1. Un castigo (Números 20:24; Romanos 5:12; Romanos 8:10).
2. Una privación (Números 20:26). Le quitaron la ropa porque le quitaron el sacerdocio. Así con el oficio más sagrado y honorable del cristiano (Hebreos 7:23; 2 Pedro 1:13).
3. Una indemnización. El viejo Moisés pierde al último compañero de sus primeros días.
4. Una pena para muchos (Números 20:29).
II MISERICORDIA; indicado en la muerte de Aaron por hechos como estos. Era,
1. Una salida tranquila, no un juicio repentino. No fue "cortado", sino "reunido con su pueblo".
2. Una liberación de los trabajos de la vida en el desierto y la contradicción de los pecadores.
3. Un despido suave de las responsabilidades del cargo.
4. Una transferencia de sus deberes y honores a un hijo amado. Vio las túnicas y el oficio del sacerdocio confiados a Eleazar.
5. Una promoción al servicio superior de un mundo sin pecado; del monte de la comunión al monte celestial Sión.—P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
LA PERMANENCIA EN KADESH Y LA MUERTE DE MIRIAM
1. La permanencia en Kadesh. Este fue un regreso al distrito ocupado en el momento en que Dios pronunció el destino de vagar durante cuarenta años sobre la gente (Números 13:26). También sabemos que el regreso tuvo lugar ya que este largo período estaba llegando a su fin. Había habido, por así decirlo, un vago y melancólico vagando en un círculo. Tenemos muy poca información sobre este período, y lo que tenemos parece haber sido dado con el propósito de mostrar ahora que Dios cumplió rigurosamente la oración. Números 33:1, nos cuenta los diversos lugares de detención, como para impresionarnos con el hecho de que a Israel no se le permitió salir del desierto. Se nos cuenta sobre la rebelión de Coré y la entrega de ciertas leyes, pero no hay nada que indique progreso. Probablemente, como se ha sugerido, hubo más o menos dispersión durante los cuarenta años. Dios estaba esperando que un obstáculo fuera quitado del camino. En las Escrituras no encontramos nada registrado a menos que tenga que ver con el avance del reino de Dios. Gran parte de lo que el mundo llama historia es, después de todo, una mera tontería, y es nuestra sabiduría y beneficio notar no solo lo que Dios ha revelado, sino también lo que ha ocultado. Esta generación de los israelitas fue, por lo tanto, un tipo de vida sin fines de lucro que se vive en cada generación. Después de un período de vagar y trabajar, regresan a donde comenzaron. No hay nada que mostrar durante todos los años de trabajo cansado. Más triste aún, hay muchos que llegan a ser vistos como obstáculos; su vida se interpone en el camino de la mejora y el avance humanos, y se puede hacer poco o nada hasta que se vayan. El regreso a Kadesh fue como una gran señal de que un invierno largo y riguroso está llegando a su fin.
2. La muerte de Miriam. Hay una cierta aptitud para seguir las regulaciones de Números 19:1 con un registro de muerte y entierro. La muerte había perseguido a estos israelitas a lo largo de sus andanzas. Quizás no había un lugar de detención, pero a lo que podría haberse unido esta oración: "Tal murió allí y fue enterrado allí". ¿Por qué entonces se destaca la muerte de Miriam por una mención especial? En primer lugar, ella era una persona distinguida por su oficio como profetisa, particularmente porque no solo era una profetisa, sino que era hermana de los dos hombres principales en Israel. Entonces, siendo así, es muy notable que ninguno de los tres, tan eminentes en su vida, haya podido ingresar a la tierra prometida. Hay misterio en su vocación, misterio en los servicios que están llamados a prestar y misterio en la aparente frustración de todas sus esperanzas. Uno siente que la mano de Dios está en todo esto. El hombre propone, y considera algo así como la certeza, pero Dios dispone de una manera muy diferente. Miriam había pecado un gran pecado (Números 12:1), pero ¿no fue hace mucho tiempo? Ella ha vivido a través de todos estos vagabundeos, habiendo visto a muchos más jóvenes que ella caer en cada mano. ¿No puede entonces esperar vivir un poco más y ver la tierra prometida antes de morir? Tal vez tales pensamientos estaban en la mente de la anciana, tal vez muchas veces había llorado amargamente por su orgullo y envidia en el pasado; pero las determinaciones de Dios no pueden dejarse de lado, e incluso cuando Canaán terrenal vuelve a aparecer, esa vista no es para ella. Miriam, al igual que el resto de nosotros, no tenía forma de escapar de ese sufrimiento y pérdida en este mundo que a menudo proviene de hacer lo malo. En cuanto a su posible parte en el mejor país, hay un silencio necesario aquí. Es Cristo quien sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Lo mejor que se debe notar es que Miriam murió en Cades, fue enterrada allí y, en consecuencia, no pudo ingresar a la tierra de Canaán.
EL REGALO DE AGUA EN MERIBA
I. LA QUEJA DE LA GENTE.
1. Fue ocasionado por una necesidad apremiante y razonable. "No había agua para la congregación". Las personas a menudo estaban descontentas sin causa, pero aquí había un problema real. La experiencia muestra que muchas de las llamadas necesidades, en lugar de ser necesidades, son incluso perjudiciales. La vida podría hacerse más simple y frugal sin perder, sino aumentar, las mayores alegrías de la vida. Pero si queremos vivir aquí, hay algunas cosas necesarias. El pan y el agua deben estar seguros.
2. No hubo una oferta aparente para la necesidad. Podemos suponer que, en su mayor parte, Israel había encontrado agua, incluso en el desierto, sin mucha dificultad. Sin ser observado ni apreciado, Dios pudo haber abierto muchas fuentes antes de que los israelitas se acercaran. Por lo tanto, cuando llegaron a Cades y encontraron las rocas secas, juzgaron apresuradamente que no había agua. Dependemos mucho de los signos externos habituales.
3. La experiencia pasada de circunstancias similares debería haber llevado a calmar la fe y las expectativas. Dios había hecho dulce para ellos las aguas amargas de Mara, y directamente después los trajo a Elim con su amplio suministro (Éxodo 15:23-2). Y cuando llegaron a Refidim, y no encontraron agua, Moisés por orden de Dios hirió la roca en Horeb (Éxodo 17:1). Pero entonces la generación naciente no había sido suficientemente instruida en estas cosas e impresionada con la bondad de Dios. ¿Cómo deben los padres incrédulos y olvidados hacer hijos creyentes y conscientes? Si basáramos nuestras expectativas en lo que Dios ha hecho en el pasado, deberíamos buscar en vano alguna ocasión de temor y duda. Después de que Jesús había alimentado a una multitud, los discípulos aún tenían que preguntar con respecto a otra: "¿De dónde deberíamos tener tanto pan en el desierto como para llenar una multitud tan grande?" (Mateo 15:33). Considere también Mateo 16:5. Continuamente, y de la manera más perversa, limitamos nuestros puntos de vista de lo que es posible dentro de las limitaciones de nuestros propios poderes naturales. Para Dios, el desierto es como el campo fructífero, y el campo fructífero como el desierto. Puede hacer de la tierra lo que le plazca (Salmo 107:33-19).
4. Los quejosos del pueblo no se limitaron a la necesidad urgente. No se acercan a Moisés con una simple y humilde súplica por agua. No habían considerado por qué los habían traído a Cades y que, según los planes de Dios, debían volver a entrar en ese distrito, tanto si había agua como si no. En primer lugar, expresan un deseo impío y apresurado, aunque si se lo hubieran tomado en serio se habrían quejado amargamente. Los hombres tienden a decir que desearían estar muertos cuando realmente sus circunstancias son más soportables que las de muchos de los que han aprendido, como el apóstol, en cualquier estado en que se encuentren, para estar contentos. Un corazón descontento hace una lengua imprudente. La expresión se usó sin pensar, como muchos toman el nombre de Dios en vano, apenas conscientes de lo que están diciendo. Luego avanzan a un reproche injusto. Cuarenta años de castigos divinos, agudos y severos, no les habían enseñado nada. No podían ver nada más que Moisés y Aarón guiaban a la gente por voluntad propia. Cuán fácil es, a través de nuestra ignorancia del Dios invisible, atribuir a los hombres a quienes sí vemos un poder inmensamente más allá de sus recursos. La gente regresó a Cades cuando la dejaron, ciega, desagradecida, desconsiderada como siempre. Moisés y Aarón, afligidos por su hermana muerta, deben escuchar nuevamente las acusaciones que Dios mismo había respondido hace mucho tiempo. El reproche se mezcla con remordimientos vanos, aún sobreviviendo todos estos años de castigo. Ahora no podría haber muchos sobrevivientes de la generación que había salido de Egipto, sin embargo, sin duda, todo el tiempo Egipto había sido mencionado tan a menudo como para haber infectado profundamente las mentes de la generación más joven. Los viejos y arrogantes, que fácilmente podrían haber inspirado a sus hijos al contarles sobre los tratos de Dios con el Faraón en Egipto y en el Mar Rojo, y de toda su bondad en el desierto, estaban envenenando y prejuzgando sus corazones con recuerdos de comodidades carnales y manjares que parecían irremediablemente perdidos. En lugar de señalar que el desierto con todas sus dificultades era un lugar de manifestaciones divinas, solo podían ver que no era lugar de semillas, higos, vides o granadas. La mención del agua, que llega al final, parece casi una reflexión posterior, tanto como para decir: "Incluso si tuviéramos agua, no obstante, sería motivo de grandes quejas".
II LA RESPUESTA DE DIOS A LA QUEJA.
1. La gente habla en contra de Moisés y Aarón, quienes inmediatamente recurren a Dios. Antes de que su gloria apareciera en respuesta a su llamado, era el heraldo de la destrucción (Números 14:10; Números 16:19, Números 16:42); pero ahora no hay amenaza de destrucción. Incluso en medio de sus murmullos e ingratitud, Dios reconoce su verdadera necesidad. Así, al considerar la obra de Dios en Cristo Jesús, encontramos un reconocimiento similar. Los hombres vinieron a Jesús con todo tipo de quejas egoístas; pero mientras encontraron en él un oyente compasivo, no había disposición para tratar con ellos de acuerdo con sus quejas. Dios no le dio a Israel en Cades, higos, vides y granadas, pero le dio agua rápida y abundantemente. Se le acusa contra la providencia divina y el gobierno, y a veces es motivo para negar la realidad de tales cosas, de modo que los hombres reciben suministros temporales de manera tan desigual. Pero todo esto cae al suelo si solo nos damos cuenta de cuán rápido, cuán efectivo es Dios para satisfacer las necesidades reales. Es él quien debe juzgar esto. No hay necesidad absoluta ni siquiera para el pan que perece, pero sí es necesario, ya sea aquí o en otro lugar, estar libre del pecado, tener ese alimento espiritual, ese pan y agua de vida eterna, de los cuales Jesús mismo ha hablado en gran medida. y de manera atractiva en el Evangelio de Juan. Así, mientras los judíos continuaban quejándose malvadamente contra Cristo, mostrando cada vez más su ignorancia y egoísmo, él, por otro lado, continuó en medio de todo, revelando, exponiendo, exponiendo a la clara luz de su incomparable enseñanza del suprema falta de hombres y su propio suministro adecuado para ello. Debemos dejar de clamar por los higos, las vides y las granadas, y tener más sed de esa agua de la que si bebe nunca volverá a tener sed. Dios no proveerá todo lo que creemos que quiere. Pero que un hombre vuelva a sí mismo y discierna sus necesidades reales, y Dios, como el padre del hijo pródigo. correrá a su encuentro con una amplia oferta.
2. Dios hace el suministro de una fuente poco probable. Moisés debía hablar a la roca ante sus ojos, el más cercano a ellos en ese momento. No se buscó entre las colinas si se podría encontrar algún reservorio natural que un toque pudiera abrir en toda su plenitud a la multitud jadeante. Había agua en la roca delante de ellos, que no requería nada más que la palabra de Dios a través de su siervo Moisés. Debemos considerar lo que sucedió como si Moisés hubiera cumplido completamente sus instrucciones. Por lo tanto, en muchas cosas relacionadas con nuestra salvación, somos dirigidos a lugares y métodos improbables. ¿Quién espera que el Rey de los judíos nazca en Belén? ¿Por qué no en Jerusalén? ¿Puede algo bueno salir de Nazaret? ¿Se debe buscar la comida de una multitud entre cinco panes y dos peces pequeños? ¿Se debe buscar un apóstol de los gentiles en Pablo, el judío feroz y perseguidor? Dios hace un mensajero del niño Samuel, y un campeón del joven David. Dios se deleita en encontrar todo lo que necesita donde podemos encontrar poco o nada. Podemos ser la ayuda más cercana cuando, a nuestro juicio natural, parezcamos más lejanos.
3. Por lo tanto, hay una advertencia contra todos los juicios apresurados. Los que somos tan débiles, que constantemente necesitamos ayuda, debemos ser muy lentos para decir: "Tampoco hay agua para beber". Tengamos en cuenta lo ignorantes que somos de las Escrituras y el poder de Dios. Dios no dejará a sus propios hijos verdaderos sin suministro de cualquier cosa necesaria. Él elegirá el momento, el camino y la forma correctos. Es el pecado acosador de demasiadas mentes sacar conclusiones no solo cuando hay falta de información suficiente, sino cuando no hay necesidad de una conclusión presente. "Espera en el Señor, sé valiente y él fortalecerá tu corazón". No diga con prisa e ignorancia que no hay fuerza para obtener en ningún lado.
EL PECADO DE MOISES Y AARON
Fue el pecado de hombres que habían sido especialmente elegidos, ocupados durante mucho tiempo, a menudo aprobados y muy honrados como siervos de Dios. Si ellos, siendo lo que eran, cayeron tan fácilmente, ¡cuán importante es para nosotros considerar seriamente el pecado por el cual cayeron! Es otra prueba de la influencia que el pecado tiene en nuestra naturaleza, y de la necesidad de caminar con cautela y buscar trampas a cada paso. Considerar-
I. Cómo se cometió el pecado.
1. Fue un pecado de desatención. Si hubo algo que Moisés y Aarón deberían haber aprendido después de cuarenta años de servicio, fue que los mandamientos de Dios requerían atención constante y obediencia exacta. Tenían una larga experiencia de Aquel que dio detalles, así como instrucciones generales. Además, no era la primera vez que Moisés había sido acusado de traer agua de la roca. En Rephidim Dios le dijo: "Herirás la roca" (Éxodo 17:6). En Kadesh dice: "Habla con la roca". La misma diferencia debería haber sido suficiente para llevar el comando claramente ante él. Observe entonces qué resultados serios puede traer la simple falta de atención; Sabemos que se han perdido miles de vidas. Además, ¡cuántos han fallado en el logro de la salvación y la bendición espiritual por nada más que por falta de atención! No han corrido con avidez en el camino del pecado, sino que simplemente han pasado por una vida digna y de buena reputación, descuidando el camino de la salvación. En las cosas de Dios se requiere atención como un hábito regular, no solo para que podamos escapar de la pérdida, sino para asegurar una ventaja real. Cuanta más atención haya, más ventajas habrá.
2. Fue la falta de atención de los hombres cuya experiencia les había hecho habitualmente cuidadosos. Independientemente de lo que Moisés y Aarón hayan sido por naturaleza, fueron mal entrenados para ser fieles en las cosas pequeñas. Quizás no se haya notado lo suficiente como diligente y exacto Moisés debe haber sido en su aprehensión de todo lo que Dios le reveló. Cuando pensamos en lo fácil que son los malentendidos, lo fácil que es obtener impresiones equivocadas y confundirse entre los detalles, entonces sentimos cuán cuidadosamente Moisés debe haber escuchado. Aarón también en su servicio sacerdotal era un hombre descarrilado.
3. Por lo tanto, debe haber habido una causa extraordinariamente perturbadora para expulsarlos de su cuidado habitual. Lo que esto era difícilmente podemos distinguirlo con certeza. En el murmullo y el reproche de la gente, no había nada nuevo ni en cuanto al espíritu ni al lenguaje. Moisés había escuchado el mismo tipo de ataque antes, y a pesar de todo mantuvo su mansedumbre y su sentimiento de indignidad personal. Pero a medida que el último popote rompe el lomo del camello, incluso la paciencia de Moisés se agotó por fin. El peso de los años y las preocupaciones unidas contaban sobre él. Ahora era Moisés el anciano, y aunque estamos seguros de que cuando murió, su ojo no estaba oscuro, ni su fuerza natural disminuyó, no debemos tomar estas palabras para liberarlo de todas las enfermedades. Fue muy difícil para un hombre después de cuarenta años de servicio, a través de todo lo cual había mantenido la conciencia de un corazón fiel a Dios y a Israel, que la gente todavía lo encontrara con la vieja ingratitud y las viejas calumnias. Así fue que entró en la presencia de Dios con una mente preocupada, pensando mucho más en el espíritu rebelde del pueblo que en la gloria de su Maestro. No hay seguridad sino mantener a Dios primero en nuestros pensamientos. Debemos ser como la casa fundada en la roca, nunca desconectada de ella. La naturaleza de la base puede parecer poco importante en un clima tranquilo, pero la base y nuestra conexión con él lo son todo cuando llega la tormenta. Deje que un creyente use toda la armadura de Dios, y él es invencible, pero déjelo a un lado por un solo momento, y el enemigo que espera y mira puede infligir una herida dolorosa, grave y humillante, incluso si no es mortal. .
II EN LO QUE CONSISTE EL PECADO.
1. En una falta de fe. "Porque no me creíste". Dios no dice nada acerca de la falta de atención o irritación, sino que va de inmediato a la raíz del asunto. Moisés había fallado en la fe; no del todo, por supuesto, por el hecho de que él tomó la vara y se acercó a la roca muestra algo de fe y un cierto espíritu de obediencia; pero aún debe haber faltado la fe, y en un grado muy serio. Se ha sugerido que, al ver el espíritu de la gente, Moisés estaba después de todo en duda si otro viaje a largo plazo podría no estar reservado para ellos. Lo único claro es que Dios atribuye el pecado con sus graves consecuencias a la incredulidad. Exteriormente no aparece nada más que desatención e irritación; internamente hay un corazón incrédulo. Quizás incluso el mismo Moisés pudo haberse sorprendido al escuchar tal acusación, y completamente inconsciente de que su fe estaba en grave peligro. Si hubiera sido acusado de desatención, irritación, falta de estricta obediencia, esto era demasiado claro; pero falta de fe! Nada más que la clara palabra de Dios podría hacerlo creíble. La lección para nosotros es que una fe deteriorada puede ser la causa de muchos de nuestros problemas espirituales. Nosotros, peor que Moisés, podemos ser habitualmente desatentos e irritables, y afligidos con la triste conciencia de que los hábitos se están volviendo cada vez más fijos. Tratarlos mediante un esfuerzo directo es solo mitigar los síntomas de una enfermedad profunda, pero entrar en un estado mental verdaderamente creyente, tener fe y tenerla más abundantemente, pronto debilitará y finalmente destruirá estas hostilidades espirituales hostiles.
2. En un consecuente fracaso en santificar a Dios a los ojos de la gente. La incredulidad de Moisés no solo fue una pérdida para él personalmente, sino para aquellos que ya estaban fuera del camino, lo llevaron aún más lejos. Todos los ojos miraban a Moisés; su caída no fue la de un hombre oscuro. Además, hizo que la acción de Dios pareciera severa e iracunda justo en el momento en que pretendía ser especialmente amable. Durante cuarenta años la gente había estado bajo el disgusto de Dios. Ahora la nube sombría se estaba rompiendo, el tiempo de entrada a Canaán se estaba acercando, y en el mismo lugar donde Dios había aparecido en ira, evidentemente ahora tiene la intención de aparecer en gracia y misericordia. Pero la conducta de Moisés y Aarón arruina toda esta hermosa revelación. Fue una extraña inversión de lo que hasta ahora había sucedido. Ya no vemos a Dios amenazando la ira, y Moisés ofrece ingeniosas súplicas de misericordia, pero Dios ahora es amable, pasa por alto un tiempo de ignorancia, y Moisés, a quien uno hubiera esperado ver radiante de benignidad y satisfacción, llega al extremo de denuncia. La gracia del beneficio se echó a perder por completo. Parecía como si Dios arrojara un suministro para las necesidades del pueblo, como una mano grosera podría arrojar un pan a un mendigo. Debemos trabajar para vivir como Cristo nos quiere vivir, para que los hombres glorifiquen a Dios en nosotros y no encuentren ocasión para blasfemar; siguiendo los pasos del que pudo decir: "Te he glorificado en la tierra: he terminado el trabajo que me diste que hiciera" (Juan 17:4).
III. EL CAMINO EN EL QUE EL PECADO FUE CASTIGADO. Aquellos que no santifican a Dios ante el pueblo y hacen que su gloria aparezca, deben a su vez ser humillados ante el pueblo. Esto no fue una intimación privada para Moisés y Aarón, de modo que solo ellos sabían la razón por la que debían morir antes de entrar a la tierra prometida. La publicación de la fatalidad era necesaria. El mismo Moisés al comienzo de Deuteronomio (Números 1:37) parece hacer alguna alusión a esta condena sobre él: "El Señor se enojó conmigo por ti, diciendo: Tú tampoco entrarás allí"; aunque ciertamente existe alguna dificultad derivada de la combinación de estas palabras con el destino general de los israelitas cuarenta años antes. De todos modos, está claro que la gente sabía que Moisés iba a morir con la generación condenada. Su muerte como sucedió fue una especie de borrado de todo lo que parecía duro al dar el agua. Era un. Un recordatorio impresionante para todas las generaciones futuras de lo que Dios había querido hacer. No debemos exagerar esta pena más allá de su extensión y propósito adecuados. A la gente le parecería grandioso, y a Moisés también en ese momento le parecería grandioso. Pero, en el peor de los casos, fue solo una privación temporal. Moisés perdió el Canaán terrenal, pero no perdió la tierra mejor. ¿Quién fue el que se apareció en gloria a Jesús en el monte? Este mismo Moisés, con quien Dios por un tiempo trató tan severamente. La mayor de las pérdidas temporales, la que ahora trae más dolor, y parece que nunca podría ser compensada, se verá muy poco entre los logros de la eternidad. ¿Qué le dolerá a un hombre si pierde el mundo entero y gana un lugar en la herencia de los santos en la luz? Aprenda, por último, que nadie puede humillarnos o llevarnos a la pérdida excepto nosotros mismos. Puede que no sea nuestra culpa si somos ridiculizados; siempre es nuestra culpa si somos ridículos. Moisés había sufrido muchas cosas de la gente en forma de desprecio y amenaza, pero a través de todas estas cosas se mueve con esperanzas y posesiones intactas. Es su propia incredulidad lo que trae esta amarga decepción. Un traidor dentro de las puertas es más peligroso que todo el ejército de afuera.
EL RECLAMO DE PARTIDO RECHAZADO
I. LA RECLAMACIÓN.
1. Es el reclamo de un pariente, incluso un hermano. El mensaje no es de Moisés, sino de "tu hermano Israel", que también era hermano gemelo. El largo espacio intermedio de años parece desvanecerse, y con él las huestes de los israelitas y edomitas. Jacob y Esaú se paran ante nosotros, como en la mañana de la reconciliación, después de la lucha en Peniel (Génesis 33:1). Los descendientes habían pasado por experiencias muy diferentes, y ahora estaban en posiciones muy diferentes; pero Moisés sintió que esta ascendencia común constituía un reclamo que razonablemente podría alegar. Entonces, donde quiera que viaje el creyente, aunque no puede hacer el reclamo de gracia sobre el incrédulo, puede hacer el reclamo de la naturaleza. "Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de hombres", dijo el judío Pablo a los gentiles de Atenas. Los cambios de gracia transforman los lazos de la naturaleza, pero no los destruyen. Los creyentes siempre deben hacer lo mejor para mantener a los incrédulos en virtud de su humanidad común. Israel debe recordarle a Edom la hermandad, no solo que Israel puede beneficiarse por el empate, sino que también puede tener la oportunidad de beneficiarse de Edom (1 Corintios 7:12).
2. Es el reclamo de un pariente necesitado. No se nos dice exactamente cómo se hizo la solicitud. Dios ordenó a la gente que pasara por las costas de Edom (Deuteronomio 2:4), y la presunción es que Moisés descubrió al acercarse que el camino a través de Edom sería el más directo y conveniente para la tierra de Canaán. Uno tiene la impresión de que a las personas ahora se les permitía llegar a Canaán con la velocidad que podían, como para contrastar con el retraso penal que Dios había impuesto durante tanto tiempo. Si Edom hubiera estado dispuesto, Israel podría haber llegado a Jordania mucho antes. Y así, la Iglesia de Cristo, en su afán por avanzar, ha tenido que suplicar al mundo, a su hermano, por la tolerancia y el paso libre, la libertad de hablar y actuar según la convicción. Nuestro principal recurso, y siempre el último, es para Dios mismo, pero hay algunas formas en que el mundo puede ayudar. Pablo lo consideró parte de su ventaja, como apóstol, que podía pedir justicia, protección y libertad como romano ante los tribunales romanos.
3. Es el reclamo de un pariente que había pasado por experiencias muy peculiares. La gran necesidad de Israel era que quería volver a casa. La súplica es la súplica de un exiliado, que ha estado en una tierra extraña durante mucho tiempo, y en medio de crueles opresores. Además, las experiencias habían sido peculiares no solo con respecto a la crueldad de los hombres, sino también con la bondad de Dios. Había enviado un ángel para entregar y guiar. Más indicaciones que Moisés no pudo dar, porque no habría sido entendido. Tan peculiar habían sido estas experiencias que Edom había escuchado algo de ellas. La presunción es que en todo el pasado Edom había sabido algo de la historia de Israel, e Israel algo de la de Edom. Las historias de la Iglesia y el mundo se entremezclan. El mundo no puede dejar de conocer las experiencias de la Iglesia que son perceptibles a simple vista. "Esto no se hizo en un rincón", dijo Paul al incrédulo Festus. El curso de la Iglesia ha sido uno de sufrimientos, maravillas y misterios, interposiciones y favores de Dios, que no deben ocultarse en ningún llamado al mundo. "No ha tratado así con ninguna nación" (Salmo 147:20). "Bienaventurada la nación cuyo Dios es el Señor; y el pueblo que ha elegido para su propia herencia" (Salmo 33:12).
4. Pide relativamente poco y promete mucho a cambio. La solicitud arroja una gran luz sobre el propio carácter de Moisés, y muestra claramente cuán lejos estaba de la imprudente ambición. Fue un pedido honesto, fundado en la verdad, y Moisés lo hizo como bastante razonable y seguro para que Edom lo concediera. El pueblo de Dios tiene muy poco que pedirle al mundo por sí mismo, si es que lo deja pasar por el silencio y la paz. No quieren ninguno de los bienes y placeres de este mundo, y están listos para asegurarles que permanecerán intactos. No hay nada en forma de ciudad santa, una nueva Jerusalén, entre las posesiones de este mundo. Es una gran garantía dar, que nadie en el mundo será peor para los verdaderos cristianos que lo atraviesen. Moisés podría incluso haber dicho: "Déjanos pasar, y una bendición descansará sobre ti". Dondequiera que vaya el cristiano, no se limita simplemente al mal, sino que hace el bien positivo. "Vosotros sois la sal de la tierra; sois la luz del mundo".
II EL RECHAZO DE LA RECLAMACIÓN.
1. Fue rechazado sin dar razones. No hay respuesta sino la de "mucha gente" y la espada desenvainada. En general, este ha sido el método por el cual el mundo se ha encontrado con la Iglesia al pedir tolerancia, libertad de conciencia, libertad para servir a Dios según su voluntad. El mundo en su orgullo no se inclinará para comprender o considerar con calma lo que la Iglesia puede sentir que es necesario preguntar. Prepara su fuerza bruta de una vez, ya sea en forma más gruesa o más refinada, para aquellos que tienen diferentes propósitos y simpatías (Hechos 4:3, Hechos 4:17, Hechos 4:18; Hechos 5:18, Hechos 5:40; Hechos 7:57, Hechos 7:58; Hechos 9:1, Hechos 9:2; Hechos 14:5, Hechos 14:19, c.).
2. Aunque no se dieron razones, Edom las tenía, fuertes y potentes, en su corazón. No siempre es fácil o decente reconocer razones para la acción; además de lo cual, Edom sintió que se requería rapidez en la acción. Moisés había enviado un mensaje que llamaba todo el pasado, pero solo lo que deseaba, pero muchas cosas que prefería no haber recordado. El nombre del hermano de Esaú era Jacob y también Israel, y ambos nombres estaban relacionados con recuerdos inquietantes de los edomitas. "Tú lo sabes", dijo Moisés. Pero su forma de presentar los hechos, y solo eso, no podía ser aceptada con confianza por Edom. Una gran cantidad de noticias feas e inquietantes deben haberse filtrado con respecto a esta gran cantidad de luchadores. La gran dificultad que Moisés tuvo para mantenerlos en orden probablemente no era desconocida para los pueblos de los alrededores. Así, los edomitas sentirían en sus corazones que las promesas de Moisés no eran más que cañas rotas en las que confiar. ¿Cómo podría ser responsable del orden y la honestidad de tal anfitrión, un anfitrión con una historia tan sospechosa? El mundo siempre ha tenido sus miedos instintivos a la Iglesia. Tiene ciertas promesas y profecías, y las interpreta en contra de su propia seguridad actual. Herodes, temblando por su trono, mata a los infantes de Belén para asegurarse de ello. El mundo, amando a sí mismo y pensando que no hay nada igual, ignorantemente supone que sus posesiones deben ser estimadas por la Iglesia de la misma manera. Edom, en su espíritu sospechoso, miró a Israel tanto como a los judíos en Tesalónica sobre Pablo y Silas: "Estos que han trastornado el mundo también han venido aquí". La Iglesia dice: "Soy tu amigo, oh mundo, tu hermano; no te haré daño". pero el mundo lo piensa bien en el lado seguro, y no da ninguna posibilidad de daño, si puede evitarlo.
3. La negativa de Edom enfatiza el destino peculiar de Israel. Moisés dijo que Israel no quería nada de todos los tesoros de Edom. Sus tesoros estaban en otra parte, y siguió adelante para poseerlos. Sin embargo, los tesoros de Edom no habrían estado exentos de tentación, y Edom, inconscientemente, le ahorra a Israel una prueba de su firmeza. El verdadero pueblo de Dios tiene motivos para estar agradecidos incluso por la intolerancia del mundo. Las demoras y los trabajos de los caminos tortuosos, donde las montañas y las colinas aún no se han rebajado, ni los torcidos enderezados, y los caminos irregulares, pueden tener más ventajas que en medio de las molestias actuales con las que soñamos. La prosperidad temporal de sus miembros no ha sido una bendición para la Iglesia que muchos piensan. La gran bendición es tener a Dios continuamente impresionando en nuestras mentes que este no es nuestro hogar. "Le di a nuestros hermanos una solemne advertencia de no amar al mundo, ni a las cosas del mundo. Este será su gran peligro. Como son trabajadores y frugales, deben aumentar sus productos. Esto ya aparece en Londres, Bristol, y la mayoría de las otras ciudades comerciales. Los que están en el negocio han aumentado en sustancia siete veces, algunos de ellos veinte, sí, cien veces. ¡Qué necesidad tienen estas de las advertencias más fuertes, para que no se enreden en ellas y perezcan! " (‘Wesley's Journal, '3: 139) .— Y.
LA MUERTE DE AARON
El capítulo, que comienza con la muerte de la hermana, se cierra con la muerte del hermano, y Moisés, en medio de muchas ansiedades oficiales, se siente aún más afectado por el gran duelo personal. Pero ni una palabra de su sentimiento aparece. Esta es una historia de los hijos de Israel, y la muerte de Aarón se registra aquí no por Aarón el hombre, sino por Aarón el sacerdote. Todo el evento solemne, peculiarmente digno en la transacción del mismo, está peculiarmente digno también en el registro del mismo. El que había sido especialmente santo para Dios durante su vida fallece en circunstancias acordes con la dignidad y santidad de su cargo.
I. SU MUERTE, SIN EMBARGO, ES PENAL. Toda la santidad del oficio no puede borrar, ni siquiera puede perdonar el pecado del hombre. Grandes como habían sido sus privilegios, y tan grande como el poder mostrado cuando se situó con éxito entre los vivos y los muertos, la diferencia entre él y sus hermanos era solo en el cargo, no en la naturaleza. La gente quedaría impresionada con el hecho de que el sacerdote no solo era un gran mediador elegido, sino un hermano pecador. Murió, no en la reclusión y privacidad de una tienda de campaña, sino en la montaña, a la vista de toda la congregación. Su parte en el pecado de Meribah, subordinada como parecía esa parte, no podía pasarse por alto. El pecado de omisión es tan grave como el pecado de comisión. Dios había pronunciado la orden en los oídos de los dos hermanos, y lo que Moisés no pudo recordar o atender, Aarón debería haberlo proporcionado por su propio conocimiento. Así, santo, fiel y honorable como podría llamarse correctamente su vida, su pecado a la hora de la muerte se pone en primer plano. Magnificamente justificamos las vidas de los siervos de Dios, y señalamos con satisfacción la serenidad y la expectativa que marcan sus días de cierre, y a menudo su hora de cierre, pero nunca olvidemos lo que el pecado ha tenido que hacer para llevarlos a donde están. Es por Cristo que su pueblo muere en paz, pero es por el pecado que tienen que morir. Seguramente muere el más tranquilo que, olvidando sus propias buenas obras, se arroja, más consciente que nunca de su pecado, a la misericordia de Dios y la obra redentora de Cristo.
II A pesar de la pena, era tranquilo; incluso podemos decir que fue esperanzador. Mucho, más de lo que podemos imaginar, puede estar oculto en esa expresión, "reunido con su pueblo". Si Aaron no recibió la promesa, fue porque no podría ser perfecto sin nosotros (Hebreos 11:39, Hebreos 11:40). El hombre que presumiblemente descuidó la Pascua debía ser separado de su pueblo (Números 9:13; Números 15:30); Coré y sus compañeros perecieron de entre la congregación; pero Aarón se reunió con su pueblo. Sin duda subió en arrepentimiento, fe, obediencia y profunda humildad para enfrentar el gran misterio. Aunque había pecado en Meribah, la desobediencia a Dios y el egoísmo no fueron los principios elegidos y amados en su vida. Es terrible morir en pecado, pero para el pecador arrepentido, mostrando su arrepentimiento con frutos suficientes y apropiados, y creyendo firmemente en Cristo, ¿cómo puede ser terrible la muerte? Muchos de los que han vivido en la esclavitud por miedo a la muerte han quedado maravillosamente aliviados y calmados a medida que se acercaba la temida hora.
"Muchas formas de la muerte, y muchas son las formas que conducen a su sombría cueva, todas tristes; sin embargo, enviar más terrible en la entrada que dentro".
III. SE PROPORCIONA LA CONTINUIDAD DEL SERVICIO SANTO. Entre los reinos de este mundo, el clamor es: "El rey está muerto: viva el rey". El rey que sale mantiene su autoridad y pompa hasta el último aliento. Pero aquí, mientras Aaron todavía está vivo, antes de que la muerte pueda manchar esas prendas ricas y sagradas con su toque odiado, se las quita el padre y las asume el hijo. Considere esta transferencia de cargo así realizada, a la luz de Números 19:1. No fue por parte de Aarón una abdicación espontánea, que no pudo hacer, sino una pista más significativa de cuán abominable es la muerte para Dios. No es el sacerdote el que muere, sino el hombre pecador. Allí, a la vista de todas las personas, se significó que, aunque habían perdido al hombre, nunca por un momento habían perdido al sacerdote. Aaron no había hecho nada que Eleazar no pudiera hacer tan bien. Aaron personalmente no parece haber sido un hombre muy notable; en todo caso, con ganas de individualidad, y fácilmente dirigido. No nos dejes mirar con aprensión cuando los que parecen ser pilares están cediendo. La palabra de Jesús debería tranquilizar nuestras dudas y hacernos sentir completamente avergonzados de ellas. "He aquí que siempre estoy contigo, incluso hasta el fin del mundo".