Comentario Biblico del Púlpito
Números 21:10-35
EXPOSICIÓN
EL FIN DE LOS VIAJES, EL COMIENZO DE LAS VICTORIAS
Los hijos de Israel se adelantaron y acamparon en Oboth. En la lista de Números 33:1, aparecen otras dos estaciones, Zahnonah y Phunon, entre Mount Hor y Oboth. Phunon puede ser el Pinou de Génesis 36:41, pero es una mera conjetura.
Todo lo que podemos concluir con certeza es que los israelitas pasaron alrededor del extremo sur de las montañas de Edom por el Wady el Ithm, y luego marcharon hacia el norte a lo largo de la frontera oriental de Edom por la ruta ahora seguida entre Mekba y Damasco. En este lado, las montañas son mucho menos precipitadas y defendibles que en el otro, y esta circunstancia debe haber disminuido la insolencia de los edomitas. Además, ahora deben haber visto lo suficiente de Israel como para saber que, aunque inmensamente formidable en número y disciplina, no tenía planes hostiles contra ellos. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar de Deuteronomio 2:6 que en este lado los alpinistas suministraban a Israel pan y agua, tal como suministran las caravanas de peregrinos en la actualidad. El hecho de que exigieran el pago por lo que suministraban era perfectamente razonable: nadie podía esperar que una gente pobre alimentara a una nación de dos millones de almas, por muy relacionada que fuera, por nada. Oboth ha sido identificado con el moderno lugar de detención de el-Ahsa, en la ruta de peregrinación mencionada anteriormente, debido a la supuesta similitud en el significado de los nombres; pero la verdadera interpretación de Oboth es dudosa (ver en Levítico 19:31), y, aparte de eso, cualquier similitud de significado es demasiado vaga y un terreno leve para cualquier argumento sobre el cual construir.
Y lanzó a Ije-abarim. Ije (עִיִיּ) o Ijm (עִיִּים), como se le llama en Números 33:45, significa "montones" o "ruinas". Abarim es una palabra de significado algo dudoso, mejor representada "crestas" o "rangos". Aparentemente se aplicó a toda Peraea en épocas posteriores (cf. Jeremias 22:20, "pasajes"), pero en el Pentateuco está confinado en otros lugares a los rangos que enfrenta Jericó. Estos "montones ruinosos de las cordilleras" yacían al este de Moab, a lo largo del lado desértico del cual Israel ahora marchaba, aún hacia el norte: no pueden ser identificados.
Emplazado en el valle de Zared. Más bien, "en el arroyo de Zered". בְנַחַל זֶרֶד Quizás la parte superior del Wady Kerek, que fluye hacia el oeste hacia el Mar Salado (ver en Deuteronomio 2:13).
Lanzado al otro lado de Arnon. El Arnon era sin duda la corriente o el torrente ahora conocido como Wady Mojeb, que se abre camino hacia el Mar Salado a través de un barranco precipitado. Debe haber estado en la parte superior de su curso, en las tierras altas del desierto, que los israelitas lo cruzaron; y esto tanto porque el paso hacia abajo es extremadamente difícil, como también porque se mantenían bien hacia el este del territorio moabita hasta este punto. No es seguro a qué lado del flujo se entiende "el otro lado", porque la fuerza de estas expresiones depende tan a menudo del punto de vista del escritor como del lector. Parecería de Deuteronomio 2:26 que Israel permaneció en este lugar hasta que la embajada a Sihon regresó. Que sale de las costas de los amorreos, es decir; el Aruon, o quizás uno de sus confluentes que desciende del noreste. Porque Arnon es la frontera de Moab. En ese momento era el límite (ver en Deuteronomio 2:26).
Por lo tanto, es decir; porque los amorreos habían arrancado de Moab todo al norte de Arnon. En el libro de las guerras del Señor. No se sabe nada de este libro sino lo que aparece aquí. Si parece extraño que un libro de esta descripción ya exista, debemos recordar que entre la multitud de Israel debe haber en la naturaleza de las cosas algunos "poetas" en la aceptación de la palabra. Debieron haber algunas canciones, y esas canciones se inspirarían principalmente en la emoción y el triunfo de las marchas finales. El primer rubor de una nueva vida nacional que logra sus primeras victorias sobre el enemigo nacional siempre encuentra expresión en canciones y odas. De la narración anterior es bastante evidente que la escritura de algún tipo era de uso común al menos entre los líderes de Israel (ver en Números 11:26), y no habrían pensado debajo de ellos recoger estos espontáneos derrames de una nación que acaba de despertar a la poesía de su propia existencia. El carácter arcaico de los fragmentos conservados en este capítulo, que los hace sonar tan extraños para nuestros oídos, es un fuerte testimonio de su autenticidad. No es creíble que alguien de una generación posterior se haya preocupado por componer o citar fragmentos de canciones que, como las flores secas, han perdido todo menos el valor científico al separarse del suelo que les dio a luz. Lo que hizo en el Mar Rojo y en los arroyos de Arnon. Más bien, "Vaheb en torbellino, y los arroyos de Arnon". La estrofa como se cita aquí no tiene nominativo ni verbo, y el sentido solo puede ser restaurado conjeturalmente. וָהֵב es casi seguro un nombre propio, aunque de un lugar desconocido. בָּסוּפָה también es considerado por muchos como el nombre de una localidad "en Suphah"; ocurre, sin embargo, en Nahúm 1:3 en el sentido dado anteriormente, y de hecho no es una palabra rara en Job, Proverbios y los Profetas; parece mejor, por lo tanto, darle el mismo significado aquí.
Y en la corriente de los arroyos. Más bien, "y el vertido (וְאֶשֶׁד) de los arroyos", es decir; La pendiente de la cuenca. Arkansas. עָר es una forma arcaica de עִיר, una ciudad. El mismo lugar se llama Ar Moab en Números 21:28. Estaba situado en el Arnon algo más abajo que donde los israelitas cruzaron sus "arroyos". La peculiaridad del sitio, "en medio del río" (Josué 13:9, cf. Deuteronomio 2:36), y las ruinas extensas, han permitido a los viajeros identificar el lugar en el que se encuentra. se paró en el cruce de Mojeb (Arnon) y Lejum (Nahaliel, Números 21:19). Es incierto si los griegos dieron el nombre de Areopolis, como Jerome afirma, a Ar, pero en tiempos posteriores fue Rabbah, una ciudad a muchas millas más al sur en el corazón de Moab que llevaba este nombre. Ar era en este período la ciudad fronteriza de Moab, y como tal fue respetada por los israelitas (Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:29).
Y de allí ... a la cerveza. Un pozo; así llamado, sin duda, por la circunstancia aquí registrada. El hecho de que se les dijera que cavaran en busca de agua en lugar de recibirlo de la roca demostró que el fin estaba cerca y que la transición se haría en breve de suministros milagrosos a naturales.
Entonces Israel cantó esta canción. Esta canción del pozo puede tomarse de la misma colección de odas, pero es más probable que se cite de memoria. Es notable por el espíritu de alegría que respira en él, tan diferente del tono quejoso y abatido del pasado.
Por la dirección del legislador, בִּמְחֹקֵק. Literalmente, "por el legislador" o, como algunos prefieren, "con el cetro". El significado de michokek está en disputa (ver en Génesis 49:10), pero en cualquier caso el significado debe ser prácticamente como en el A.V. Habla de la rapidez con la que los líderes de Israel, el propio Moisés entre ellos, comenzaron el trabajo incluso con las insignias de su cargo. Y del desierto ... a Mattanah. La cerveza todavía estaba en el país desértico al este del cinturón cultivado: desde allí cruzaron, todavía en el norte de Arnon, y probablemente dejándolo un poco al sur, en un país más asentado.
Y de Mattanah a Nahaliel. El último nombre, que significa "el arroyo de Dios", parece aún conservado por Encheileh, uno de los afluentes del norte de Wady Mojeb. De Nahaliel a Bamoth. Bamoth simplemente significa "alturas" o "lugares altos" y, por lo tanto, era un nombre frecuente. Este Bamoth puede ser lo mismo que el Bamoth-Baal de Números 22:41; Josué 13:17, pero es incierto. Un Beth-Bamoth se menciona en la piedra moabita.
Y desde Bamoth en el valle, que está en el país de Moab, hasta la cima de Pisgah. El original se ejecuta simplemente así: "Y de Bamoth, el valle que en el campo, Moab, la cima, Pisga". Por lo tanto, se puede leer: "Y desde las alturas hasta el valle que está en el campo de Moab, a saber, la cima de Pisgah". El "campo" de Moab era sin duda la extensión abierta y sin árboles al norte de Arnon, drenada por el Wady Waleh, que anteriormente había pertenecido a Moab. Pisgah ("la cresta") era una parte de los rangos de Abarim al oeste de Hesbón, desde la cima de la cual se obtiene la primera vista del valle del Jordán y las colinas de Palestina (cf. Números 33:47; Deuteronomio 3:27; Deuteronomio 34:1). Que mira hacia Jeshimon. Jeshimon, o "el desperdicio", parece significar aquí que la llanura desértica en el lado noreste del Mar Salado ahora se llama Ghor el Belka, que incluía en su desolada desolación la porción más meridional del valle del Jordán.
E Israel envió mensajeros a Sehón. La narración aquí regresa al momento en que los israelitas llegaron por primera vez al Upper Arnon, la corriente fronteriza del reino de Sihon (ver en Números 21:13, y cf. Deuteronomio 2:24-5) . La lista de estaciones en los versos anteriores probablemente se haya copiado de algún registro oficial; Se puede considerar que marca los movimientos del tabernáculo con Eleazar y los levitas y la masa de la población no combatiente. Mientras tanto, los ejércitos de Israel se dedicaron a empresas victoriosas que los llevaron lejos. Rey de los amorreos. Los amorreos no eran semejantes a los hebreos, como lo eran los edomitas, moabitas y amonitas, quienes afirmaban descendencia de Taré. Eran de la población cananea (Génesis 10:16), y de hecho el nombre Amorite a menudo aparece como sinónimo de canaanita en su sentido más amplio (Deuteronomio 1:7, Deuteronomio 1:19 , Deuteronomio 1:27, c.). Si en algún momento se mencionan al lado de otras cinco o seis tribus de la misma población (Éxodo 34:11), en otro momento parecen ser la raza representativa que representa "el Ammorite" los habitantes de Canaán en general a quienes Israel fue comisionado para expulsar a causa de su iniquidad (Génesis 15:16). Por lo tanto, no es posible establecer una cierta distinción entre los amorreos del reino de Sihon y la masa de los cananeos en el otro lado del Jordán. Tanto Sihon como su gente aparecen como intrusos en esta región, habiendo descendido quizás de las partes norteñas de Palestina, y recientemente pero (al parecer) le arrebataron al rey de Moab todo su territorio al norte de Arnon. Fue el hecho de que los amorreos se encontraran aquí lo que condujo a la conquista y al asentamiento del territorio transjordano. Ese territorio aparentemente no estaba incluido en el regalo original (compare Números 34:2 con Génesis 10:19 y Génesis 15:19-1), pero dado que el amorreo se había poseído de él, debe pasar con todo el resto de su habitación a la gente elegida.
Déjame pasar por tu tierra. Cf. Números 20:17. No se le ordenó a Israel que perdonara a los amorreos, de hecho estaba bajo la orden de golpearlos (Deuteronomio 2:24), pero eso no impidió que se acercara a ellos en primera instancia con palabras de paz. Si Sihon hubiera escuchado, sin duda Israel habría pasado directamente a Jordania, y al menos se habría salvado por el momento.
Y vino a Jahaz, o Jahzah, un lugar del que no sabemos nada.
E Israel lo hirió con el filo de la espada. Esta era la primera vez que esa generación había visto la guerra, si exceptuamos el incierto episodio del rey de Arad, y no podrían haber tenido armas sino las que sus padres habían sacado de Egipto. Fue, por lo tanto, un momento crítico en su historia cuando se encontraron con las fuerzas de Sihon, confiados en su reciente victoria sobre Moab. Podemos suponer que Joshua era su líder militar ahora, como antes y después. De Arnon a Jabbok. El Jabbok, que formó el límite de Sihon en el norte hacia el reino de Og, y en el este hacia los amonitas, es el moderno Zerka: corre en una gran curva al noreste, noroeste y oeste, hasta que falla Jordan, cuarenta y cinco millas al norte de la desembocadura del Arnon. Hasta los hijos de Ammón: porque el límite de los hijos de Ammón era fuerte. Quizás esto tenga la intención de explicar más bien por qué los amorreos no habían extendido más sus conquistas, que por qué los israelitas no intentaron cruzar la frontera de Ammón; tenían otra razón más suficiente (ver Deuteronomio 2:19). Rabbah de Ammón, que se encontraba a la derecha (aquí, la orilla oriental) del Alto Jabbok, era un lugar extremadamente fuerte que protegía efectivamente al país detrás de él, incluso hasta el reinado de David (ver 2 Samuel 11:1 , 2 Samuel 12:1).
E Israel habitó en todas las ciudades de los amorreos. El territorio invadido en este momento era aproximadamente cincuenta millas al norte y al sur, por casi treinta al este y al oeste. No se ocupó permanentemente hasta un período algo posterior (Números 32:33); pero podemos suponer que los rebaños y los rebaños, con fuerzas suficientes para protegerlos, se extendieron de inmediato sobre las amplias tierras de pastoreo. Hesbón y todas sus aldeas. Literalmente, "sus hijas. Por una figura similar hablamos de una" ciudad madre ". Hesbon ocupó una posición central en el reino de Sihon, a medio camino entre Arnon y Jabbok, y aproximadamente a dieciocho millas al este del punto donde Jordan cae el Lago Salado; se alzaba sobre una meseta a casi 3000 pies sobre el nivel del mar, y Sihon lo había convertido en su ciudad (es decir, su capital) en el momento de sus victorias sobre Moab.
Toda su tierra. Esto se califica por lo que sigue: "incluso para Arnon" (cf. Jueces 11:13-7).
Los que hablan en proverbios. הַמָּשְׁלִים. Septuaginta, οἰ αἰνιγματισταί. Una clase de personas bien marcadas entre los hebreos, como quizás en todos los países antiguos. Era su don, y casi su profesión, expresar en la poesía sentenciosa y antistrófica de la época tales pensamientos o hechos que se apoderaron de las mentes de los hombres. En un momento en que había poca diferencia entre poesía y retórica, y cuando apenas se distinguía la facultad inventiva del hombre y el amor divino, no es sorprendente encontrar la palabra mashal aplicada a la rapsodia del bálsamo (Números 23:7), a la "canción burlona" de Isaías (Isaías 14:4), al "acertijo" de Ezequiel (Ezequiel 17:2), así como a la colección de sabiduría terrenal y celestial en el Libro de Proverbios. Lo que sigue es una canción burlona, más parecida a la citada de Isaías, cuyo carácter arcaico está marcado por su forma fuertemente antitética y transiciones abruptas, así como por la peculiaridad de algunas de las palabras. Ven a Hesbon. Esto puede irónicamente dirigido a los amorreos, últimamente tan victoriosos, ahora tan derrocados; o, posiblemente, puede estar destinado a expresar el júbilo de los amorreos mismos en el día de su orgullo.
Heshbon ha apagado un incendio. Esto debe referirse al fuego de guerra que los amorreos encendieron de Hesbón cuando lo convirtieron en la capital del nuevo reino. Ar Moab y las alturas (norteñas) de Arnon fueron los puntos más lejanos a los que se extendió su victoria.
Oh pueblo de Chemosh. עַם־כָּמוּשׁ. Chemosh era el dios nacional de los moabitas (1 Reyes 11:7; Jeremias 48:7), y también en cierta medida de los amonitas (Jueces 11:24). En general, se acepta que el nombre se deriva de la raíz כבש, para someter, y por lo tanto tendrá sustancialmente el mismo significado que Milcom, Molech y Baal; de hecho, parece probable que haya una fuerte semejanza familiar entre las idolatrías de Palestina, y que los diversos nombres representan diferentes atributos de un ser supremo en lugar de diferentes divinidades. Así, Baal y Ashtaroth (Jueces 2:13) representaron para los zidonios los elementos masculino y femenino respectivamente en la energía Divina. Baal mismo era plural (Baalim, 1 Reyes 18:18) en forma, y masculino o femenino (ἡ βάαλ in Oseas 2:8; Romanos 11:4). En la inscripción en la piedra moabita se menciona a un dios "Ashtar-Chemosh", y así Chemosh se identifica con la deidad masculina de Fenicia (Ashtar es la forma masculina de Ashtoreth), mientras que, por otro lado, era casi seguro que era misma divinidad que fue adorada con otro nombre, y con otros ritos, como Baal-Peor (ver en Números 25:3). En las monedas de Areopolis, Chemosh aparece como un dios de la guerra armado, con antorchas de fuego a su lado. Se le ofrecieron sacrificios humanos (2 Reyes 3:26, 2 Reyes 3:27), en cuanto a Baal y Moloch. Él ha dado a sus hijos, es decir; Chemosh, que no pudo salvar a sus propios devotos, ni a los hijos de su pueblo.
Les hemos disparado. וַגִּירָם. Una palabra poética de significado algo dudoso. Generalmente se supone que es una forma verbal (primera persona plural imperf. Kal), de יָרָה, con un sufijo inusual (cf. יִלְבָּשָׁם para יִלְבָּשֵׁם en Éxodo 29:30). יָרָה tiene el significado primario "disparar", el secundario "derrocar", como en Éxodo 15:4. Otros, sin embargo, derivan la palabra de ארה, una raíz que se supone que significa "quemar". Incluso a Dibon. Ver en Números 32:34. El sitio de Nophah, quizás el Nobah de Jueces 8:11, es desconocido. Que alcanza a Medeba. La lectura es incierta aquí, así como el significado. El texto recibido tiene hsilgnE: egaugnaL אַשֶׁר עַד־מַידבָא}, lo que no tiene sentido, pero el círculo sobre la respuesta lo marca como sospechoso. La Septuaginta (πῦρ ἐπ Μωάβ) y el samaritano evidentemente leen אֵשׁ, y esto se ha seguido generalmente: "hemos desperdiciado incluso a Nophah, con fuego a Medeba". Medeba, cuyas ruinas aún se conocen con el mismo nombre, se encuentra a cinco o seis millas al sur-sureste de Hesbón. Era una fortaleza en la época de David (1 Crónicas 19:7) y de Omri, como aparece en la piedra moabita.
Jaazer Quizás el presente es-Szir, en algún lugar al norte de Hesbón (ver en Jeremias 48:32). Esta victoria completó la conquista del reino de Sihon.
Se volvieron y subieron por el camino de Bashan. La brevedad de la narrativa no nos permite saber quién fue a esta expedición o por qué fueron. Pudo haber sido solo el destacamento el que había reconocido y tomado Jaazer, y pueden haberse visto amenazados por las fuerzas de Og, y así haber llevado a nuevas conquistas más allá del Jabbok. Og el rey de Basán. Og era él mismo de la raza gigante aborigen que había dejado tantos restos, o al menos tantos recuerdos, en estas regiones (ver Deuteronomio 2:10-5, Deuteronomio 2:20-5; Josué 12:4; Josué 13:12); pero está clasificado con Sihon como rey de los amorreos (Josué 2:10) porque su pueblo era principalmente al menos de esa raza. Bashan mismo comprendía la llanura ahora conocida como Jaulan y Haulan más allá del Jarmuk (ahora Mandhur), el mayor afluente del Jordán, que se une a unas pocas millas debajo del lago de Tiberíades. El reino de Og, sin embargo, se extendió sobre la parte norte y más grande de Galaad, un territorio mucho más fértil que Bashan propiamente dicho (ver en Deuteronomio 3:1). En Edrei Probablemente la Edhra'ah moderna, o Der'a, se ubica en una rama del Jarmuk, a unas veinticuatro millas de Bosra. La ciudad antigua yace enterrada debajo de la aldea moderna, y fue construida, como las otras ciudades de Bashan, en el estilo arquitectónico más masivo. Las ciudades de Og eran tan fuertes que los israelitas no podrían haberlo desposeído por su propia fuerza si se hubiera quedado detrás de sus muros. O la confianza en su destreza bélica o alguna otra causa misteriosa (ver Josué 24:12) lo impulsaron a abandonar sus fortificaciones y luchar contra los israelitas por su propia derrota.
No le temas. Bien podría haber sido formidable, no solo por su tamaño (cf. Deuteronomio 1:28; Deuteronomio 3:11; 1 Samuel 17:11), sino por la naturaleza formidable de esas ciudades amuralladas que todavía son una maravilla para todos los que las ven.
Entonces lo hirieron. Actuando bajo los mandamientos directos de Dios, exterminaron a los amorreos del norte como lo habían hecho del reino del sur.
Y los hijos de Israel se adelantaron. No necesariamente después de las derrotas de Sihon y Og; Es muy probable que este último viaje se haya realizado mientras los ejércitos estaban lejos en sus conquistas del norte. Y acampó en las llanuras de Moab. Los Arboth Moab, o las estepas de Moab, eran aquellas porciones del valle del Jordán que habían pertenecido a Moab, tal vez tan al norte como el Jabbok. En esta sofocante depresión, debajo del nivel del mar, hay extensiones de tierra fértil y bien regada en medio de la esterilidad predominante (ver en Números 33:49). De este lado Jordan por Jericho. Más bien, "más allá del Jordán de Jericó", מֵעֵבֶר לְיַרְדֵּן יְרֵחוֹ. En la frase, "más allá del Jordán" ("Peraea"), que se usa indistintamente de ambos lados, uno por un uso convencional, el otro por un uso natural, ver en Deuteronomio 1:1. El Jordán de Jericó es el río en esa parte de su curso donde fluye más allá del distrito de Jericó.
HOMILÉTICA
Versículo 21: 10-22: 1
PROGRESO Y TRIUNFO
En este pasaje, que tiene un carácter muy distintivo, tenemos, espiritualmente, el rápido progreso del alma hacia el descanso, y el pedernal grandes triunfos que se le otorgan sobre sus enemigos espirituales, después de eso, por el poder de la cruz a través de la fe en el que fue levantado, el alma ha sido liberada del veneno mortal de los pecados que la acosaron. Hay un momento en que el alma cuelga entre la muerte y la vida; Hay un momento en que, esta crisis pasada, se acelera hacia adelante con inesperada facilidad y victoria hacia su objetivo con total seguridad (πληροφορία, como a toda vela) de la fe. Considere, por lo tanto, con respecto a estos últimos viajes:
I. QUE DESPUÉS DE LA LEVANTAMIENTO DE LA SERPIENTE DE BRAZEN EL PROGRESO DE ISRAEL FUE SORPRENDENTEMENTE RÁPIDO Y SIN INTERRUPCIONES; más notablemente si se compara con los tediosos giros y retornos del tiempo anterior. Este viaje desde el monte Hor hasta Pisgah ocupó como máximo cinco bocas, en comparación con los treinta y nueve años y medio desperdiciados hasta entonces. Aun así es con el progreso del alma hacia el descanso celestial. Hasta que Cristo haya sido levantado, y el veneno del pecado vencido a través de la firme mirada de fe en él, no puede haber progreso real, solo un desplazamiento hacia adelante y atrás en el desierto. Pero después de eso, no importa cuán difícil sea el camino, o cuántos enemigos, el alma avanza rápidamente y sin obstáculos al refugio donde estaría.
II QUE DESPUÉS DE LA SERPIENTE DE BRAZEN OÍMOS DE NO MÁS QUEJAS O REBELIONES, PERO, AL CONTRARIO, CAPTAMOS LOS ECOS DE UNA ALACRIDAD GLAD Y DE UN VALOR ALEGRE. Aun así, el alma que no ha dominado la lección ni conocido la curación de la cruz siempre es infeliz, seguramente se quejará y está lista para la desesperación; pero cuando esto pasa es de otro espíritu, alegre por la esperanza, paciente por la fe, obediente por el amor.
III. A medida que el viaje llegaba a su fin, Israel fue alentado a usar sus propios esfuerzos para suplir sus necesidades. Compró pan y agua de los edomitas, y cavó agua en Beer, y probablemente se ayudó en cierta medida a las provisiones de los amorreos conquistados. Aun así, el alma que es entrenada por la gracia para la gloria se anima cada vez más a cooperar con la gracia y a "lograr su propia salvación" no porque pueda prescindir de la gracia sobrenatural, sino porque Dios se complace en dar su gracia de acuerdo con su esfuerzos
IV. QUE LA PRIMERA CANCIÓN DE ISRAEL DESPUÉS DEL TRIUNFO DEL ÉXODO, CUATRO AÑOS ANTES, FUE SOBRE LA EXCAVACIÓN DE UN POZO, por el cual Dios debía darles agua. Aun así, nuestro trabajo de fe, y ese trabajo que busca la bendición de Dios, es la única condición de alegría y de canciones espirituales. Y tenga en cuenta que este trabajo fue compartido por todos, los muy nobles comenzaron el trabajo con sus duenos de oficina. Por lo tanto, es el trabajo en una buena causa lo que nos une a todos, y es la unión de todos lo que promueve una alegría alegre.
Considere nuevamente, con respecto a estas primeras victorias:
I. QUE LAS CONQUISTAS MÁS ALLÁ DE JORDANIA NO FUERON PARTE, POR HABLAR, DEL PLAN ORIGINAL DE DIOS PARA ISRAEL. Si Moab hubiera estado aún en posesión al sur de Jabbok y Ammón al norte, Israel habría pasado directamente sobre Jordania; fue el hecho de que Sihon había extruido a los moabitas lo que condujo a estas conquistas de Israel. Aun así, a menudo sucede que los triunfos del principio cristiano y la fe cristiana nos son forzados, por así decirlo, por la acción y la acción malvada , de otros, bajo la providencia de Dios. El alma que pasaría tranquilamente en su camino al cielo es conducida a victorias de fe grandes y duraderas por los obstáculos inesperados en su camino.
II QUE INCLUSO SIHON SE ACERCÓ CON PALABRAS DE PAZ, SI HABÍA TENIDO PAZ. Aun así, nos conviene vivir en paz con todos los hombres, incluso con los profanos y los malditos, si es posible. El que fuerza un conflicto con los hombres malvados o la pasión malvada, incluso si ese conflicto es realmente inevitable, puede perder la gracia de Dios. La cortesía y la tolerancia antes del encuentro son las mejores promesas de coraje y éxito en el encuentro.
III. ESE SIHON, AUNQUE CONQUISOR DE MOAB, Y MUCHO MÁS FORMABLE QUE LAS CANAANITAS A LAS QUE ISRAEL HABÍA TEMIDO EN KADESH, FALTÓ FÁCILMENTE PORQUE ISRAEL LUCHA EN LA FE. No hay adversario que realmente pueda ofrecer una oposición efectiva a nuestra marcha hacia adelante si es atacado en la fuerza de Cristo con un coraje alegre.
IV. QUE OG EL REY DE BASHAN FUE MUCHO MÁS FORMABLE AUNQUE SIHON, PERO PARECE HABER CAÍDO MÁS FÁCILMENTE, a juzgar por el breve aviso de la conquista. Aun así, una vez que hemos superado una dificultad o conquistado un hábito maligno con la fuerza de la fe, otras conquistas se abren ante nosotros de manera fácil y natural que no deberíamos habernos atrevido a contemplar antes. Es más cierto en la religión que "nada tiene éxito como el éxito".
V. QUE LA FÁCIL VUELTA DE SIHON Y OG FUE ORDENADA PROPORCIONALMENTE POR DIOS PARA EL PROPÓSITO DE ANIMAR Y ANIMAR A ISRAEL PARA EL GRAN TRABAJO DE CONQUISTA EN CANAAN PROPER (ver Salmo 136:17). Aun así, para el alma fiel que teme la gran lucha contra el pecado, a menudo Dios se complace en dar algunas victorias anticipatorias de momentos singulares para inspirarlo con una confianza inquebrantable en él.
VI. QUE CUANDO ISRAEL LLEGÓ A CANAAN PROPIEDAD YA TENÍA YA POSESIÓN DE UN TERRITORIO GRANDE Y VALIOSO, que Dios le había permitido ganar con su propia espada. Aun así, cuando el alma alcance su descanso celestial, no solo entrará en su recompensa, sino que, por así decirlo, se llevará una parte de su recompensa, ya obtenida de este lado del río. Así se dice de los muertos que "sus obras los siguen"; y así los apóstoles se escondieron para traer del pescado que habían capturado a ácido a esa comida celestial (Juan 21:9, Juan 21:10). Lo que hemos logrado por la gracia de Dios aquí será parte de nuestra recompensa allí.
Considere una vez más, con respecto al pozo de la cerveza:
I. QUE UN BIEN FUE UNA FUENTE DE CONFORT PERPETUA Y CENTRO DE BENDICION; Por lo tanto, muchos de los eventos de las Escrituras están relacionados con pozos. Aun así, en el evangelio hay pozos de salvación (Isaías 12: 1-6: 8), de los cuales un hombre puede extraer alegría; ni solo así, sino que tendrá un pozo de vida en sí mismo que nunca fallará (Juan 4:14; Juan 7:38).
II QUE A ESTE BIEN MOISES ERA REUNIR A LA GENTE; Dios tenía que darles agua. Aun así, en la Iglesia de Dios es parte de los líderes humanos reunir a las personas, dirigir su búsqueda, combinar sus esfuerzos; pero es parte de Dios, y solo de Dios, dar la bendición espiritual y el refrigerio. Así también, en otro sentido, Moisés en el Pentateuco reúne a la gente en un pozo, un pozo lleno de consuelo y conocimiento divinos, y Dios les dará agua si buscan con fe.
III. QUE ISRAEL CANTÓ SOBRE EL POZO, O EN LUGAR SOBRE EL LUGAR DONDE DIOS LE PROMETIÓ AGUA. Aun así, es nuestro cantar y hacer melodías en nuestros corazones, y alentarnos a nosotros mismos y a los demás con canciones espirituales, mientras buscamos y trabajamos por las misericordias seguras de Dios.
IV. Que los príncipes y los nobles cavaron bien. Aun así, Dios solo da bendiciones espirituales no prescinde, sino que, por el contrario, requiere y alienta un esfuerzo sincero de nuestra parte. En un estado religioso establecido y ordinario, no debe esperarse que las fuentes de salvación broten en un momento de la roca, sino que deben cavarse en pozos. Así también, los que son más eminentes en la Iglesia de Dios deben ser los primeros en labores para este propósito.
V. QUE HACÍAN POR LA DIRECCIÓN DEL ABOGADO. Si habían cavado donde la fantasía o incluso su propia experiencia los guiaba, no habían encontrado agua. Aun así, cuando buscamos el suministro de la gracia y del Espíritu de Dios debemos buscarlo por la dirección del Legislador único (Mateo 7:29; Santiago 4:12), en obediencia implícita a él.
VI. Que los nobles y los príncipes cavaron bien con sus bastones, la insignia de su oficina. Aun así, en la Iglesia de Dios, si los hombres trabajarán por el bien común, debe ser de acuerdo con la estación que Dios les ha dado. Si han recibido autoridad, deben usarla; Si tienen una comisión, no deben avergonzarse de ella. Puede ser más fácil actuar simplemente como una de las multitudes; no sigue es correcto.
HOMILIAS DE D. YOUNG
UN PERÍODO DE PROGRESO NO ROTO
La serpiente levantada y el espíritu de fe excitado entre las personas producen no solo el efecto inmediato y directo de la curación; ciertos otros efectos alentadores no se indican de manera oscura en el resto del capítulo. Los eventos registrados deben haberse extendido durante un tiempo considerable, y llevaron a los israelitas a circunstancias muy difíciles, pero no hay una palabra de fracaso, murmullo o desagrado divino. La narrativa es al revés, y en esto seguramente debe haber algún significado típico. Mirar a la serpiente levantada hizo una gran diferencia. Todas las cosas se habían vuelto nuevas; había presteza, éxito, alegría, faltaba hasta ahora, un espíritu y una conducta completamente diferentes. Entonces, Pablo, hablando de aquellos que están justificados por la fe y que tienen paz con Dios, a través de nuestro Señor Jesucristo, les indica un curso de satisfacción y triunfo, que es en lo espiritual el curso de Israel, como se registra en el resto de este capítulo, fue en cosas típicas y temporales (Romanos 5:1).
I. AVANZAN HASTA CIERTOS PUNTOS SIN INDICACIÓN DE NINGUNA CLASE. No escuchamos nada más de esta forma difícil y deprimente que los había preocupado tanto. Nada se habla de detener su progreso hasta que llegan a la cima de Pisgah. Dios los lleva directamente al lugar donde luego le mostró a Moisés la tierra prometida, y el obstáculo que viene allí es de afuera de ellos mismos. No es la lujuria y el murmullo de la gente lo que se interpone en el camino, ni es un miedo atroz al enemigo, ni la ambición y la envidia de una Coré. Es el enemigo mismo quien se interpone en el camino, y por supuesto debe ser esperado, y puede estar ampliamente preparado para ello.
II DURANTE EL AVANCE HABÍA MUCHA SATISFACCIÓN Y ALEGRÍA. Fue una bendición negativa, y mucho por lo que estar agradecido, no tener murmullos y desacuerdos. Fue una bendición positiva, y aún más para agradecer, participar en una escena como la de Beer. Qué diferente de Mara, Rephidim y Meribah, donde la misericordia de Dios vino en medio de las quejas de Meribah especialmente, donde la misericordia fue acompañada con juicios sobre los líderes del pueblo. Aquí, no solicitado, Dios da agua; hace de los príncipes y nobles de la gente sus compañeros de trabajo; y, sobre todo, las voces que tanto tiempo se usaban para murmurar ahora sonaban la dulce canción de alabanza. El Señor de hecho puso una nueva canción en su boca. Había habido una triste falta de música antes. Había habido fuertes alegrías en el Mar Rojo, pero eso fue hace mucho tiempo. Era algo nuevo para la gente cantar como lo hacían aquí. Donde hay fe salvadora en el corazón, la alegría seguramente sigue, y la alabanza brota del labio.
III. ISRAEL HACE UNA CONQUISTA COMPLETA DEL PRIMER ENEMIGO CON EL QUE SE ENCUENTRA. Israel no quería que Sihon fuera un enemigo. Se ofreció a recorrer su tierra, como a través de Edom, un viajero inofensivo y veloz. Si el mundo bloqueará el camino de la Iglesia, debe sufrir la consecuencia inevitable. Sihon, envalentonado sin duda por el conocimiento del alejamiento de Israel de Edom, supuso que sería una presa fácil. Pero Sihon ni sabía por qué Israel se alejó ni lo fuerte que era Israel ahora. La gente ya no se desanimó por el camino, aunque no luchaban contra las adversidades de la naturaleza, sino contra las fuerzas unidas de Sihon que luchaban por la existencia de su tierra.
IV. HAY UNA OCUPACIÓN DEL TERRITORIO DEL ENEMIGO (Números 21:25, Números 21:31). "Israel habitó en la tierra de los amorreos". Por lo tanto, había un ferviente descanso y posesión de Canaán, un anticipo de la ciudad y la vida establecida que debe haber sido muy inspirador para las personas que deambulan tanto tiempo y que no tienen una vivienda más sustancial que la tienda.
V. HAY VICTORIA CONTINUA. El segundo obstáculo desaparece después del primero. A Og, rey de Basán, último de los gigantes (Deuteronomio 3:11), no le fue mejor con todas sus fuerzas que a Sihon. No fue alguna debilidad peculiar de Sihon lo que lo derrocó. Todos los enemigos de Dios, por diferentes recursos que puedan parecer cuando se miden entre sí, son iguales a aquellos que marchan en la fuerza de Dios. El poder por el cual el cristiano vence a un enemigo le permitirá conquistarlo todo. Y sin embargo, debido a que Og parecía más formidable que Sihon, Dios le dio a su pueblo un estímulo especial para conocerlo (Números 21:34). Dios recuerda que incluso el más fiel y ardiente de su pueblo no puede superar por completo el engaño de las apariencias externas.
VI. HAY GRAN ENERGÍA EN DESTRUIR LO QUE ES MAL. Israel pregunta y se le niega un camino a través de la tierra del hermano Edom, y luego se aparta silenciosamente para buscar otro camino. Poco a poco le pide a Sihon un camino pacífico a través de su tierra, y nuevamente es rechazado, con lo cual conquista y ocupa la tierra. Pero Og no esperó a que se le preguntara, tal vez no se le habría preguntado si hubiera esperado. Fue un caso de oposición presuntuosa a pesar de la advertencia de caída de Sihon. Y lo que hizo que la oposición de Og fuera especialmente malvada, vista típicamente, fue que interpuso la última barrera antes de llegar a Jordan. Después de haberlo conquistado, Israel era libre de luchar y lanzar "en las llanuras de Moab, en este lado del Jordán, junto a Jericó". Og, por lo tanto, es el tipo de maldad que lucha desesperadamente en su última fortaleza. Y de manera similar, la energía destructora de Israel parece mostrar cuán completamente malvado será el creyente, cuando lo encuentre incluso al borde del Jordán. Por lo tanto, tenemos un historial alentador de progreso ininterrumpido desde el momento en que la gente miraba a la serpiente levantada hasta el momento en que entraban en las llanuras de Moab.
Nota preliminar a Números 22:2
Es evidente que esta sección del Libro de Números tiene un carácter en gran medida peculiar y aislado. Los argumentos, de hecho, derivados de su lenguaje y estilo para demostrar que es de una mano diferente al resto del Libro son obviamente demasiado leves y dudosos para tener algún peso; no parece haber más diversidad a este respecto de lo que la diferencia de tema nos llevaría a esperar. Sin embargo, la peculiaridad de esta sección es evidente por el hecho de que estos tres capítulos, confesándose tan importantes e interesantes en sí mismos, podrían eliminarse sin dejar ningún vacío perceptible. Desde Números 22:1 la narración continúa en Números 25:1, aparentemente sin interrupción, y en ese capítulo no se menciona a Balaam. Solo está en Números 31:1. (Números 31:8, Números 31:16) que se le hacen dos alusiones pasajeras: en la una, su muerte se nota sin comentarios; en el otro nos familiarizamos por primera vez con un hecho que arroja una luz muy importante sobre su carácter y carrera, de la cual no se da ninguna pista en la sección que tenemos ante nosotros. Por lo tanto, es evidente que la historia de la venida y las profecías de Balaam, aunque incrustada en la narrativa (y en el lugar de la lucha en cuanto al orden del tiempo), no está estructuralmente conectada con ella, sino que forma un episodio en sí misma. Si ahora tomamos esta sección, que por lo tanto es aislada y autónoma, no dejaremos de ver de inmediato que su carácter literario es sorprendentemente peculiar. Es a todos los efectos un drama sagrado en el que los personajes y eventos de mayor interés se manejan con arte consumado. Nadie puede ser insensible a esto, sea cual sea la construcción que pueda o no poner sobre ella. Probablemente la historia de Balaam nunca fue objeto de una obra milagrosa, porque el personaje del actor principal es demasiado sutil para la cruda inteligencia de la era de las obras milagrosas. Pero si el drama sagrado se reintrodujera alguna vez, es seguro que no se podría encontrar un juego más efectivo que el de Balaam y Balak. La extraordinaria habilidad con la que se dibuja el personaje extrañamente complejo del mago profeta; la felicidad con la que se contrasta con la grosera simplicidad de Balac; la pintoresca grandeza del paisaje y el incidente; y el arte con el que la historia lleva por etapas sucesivas al triunfo final y completo de Dios y de Israel, es digno, desde un punto de vista meramente artístico, del más grande de los poetas dramáticos.
No hay tal extracción minuciosa de un personaje aislado por medio del discurso y el incidente que se encuentre en el Antiguo Testamento, a menos que esté en el Libro de Job, cuya forma dramática sirve para señalar la comparación; pero pocos dejarían de ver que el carácter mucho más sutil de Balaam está mucho más claramente indicado que el de Job. Balaam es enfáticamente un "estudio", y debe haber sido destinado a él. Sin embargo, debe recordarse que es solo para los ojos modernos que esta parte de la variada verdad y sabiduría de la Sagrada Escritura se ha manifestado. Para el judío, Balaam era interesante solo como un gran enemigo, muy desconcertado; como un hechicero cuyo poder y oficio fantasmal fue roto y revertido por el Dios de Israel (Deuteronomio 23:5; Josué 13:22; Josué 24:10; Miqueas 6:5). Para el cristiano de la primera edad, solo era interesante como el tipo bíblico del tipo de enemigo más sutil y peligroso al que la Iglesia de Dios tenía que temer: el enemigo que unía las pretensiones espirituales con las persuasiones al vicio (Apocalipsis 2:14). Para los intelectos más críticos de épocas posteriores, como Agustín y Jerónimo, era un enigma; el que lo consideraba como el profetam diaboli, cuya religión era un mero manto de codicia; el otro como el profeta Dei, cuya caída fue como la caída del viejo profeta de Betel. Las dos alusiones paralelas a su personaje en 2 Pedro 2:15, 2 Pedro 2:16; Jud 2 Pedro 1:11 no nos lleva más lejos, simplemente girando sobre la codicia que fue su culpa más obvia. Sin lugar a dudas, sin embargo, Balaam es más interesante para nosotros, no desde ninguno de estos puntos de vista, sino como un estudio dibujado por una mano inspirada de un personaje extraño pero más natural, cuyas características generales se reproducen constantemente, en el misma unión no autorizada, en hombres de todas las edades y edades. Este es sin duda uno de los casos (no quizás muy numerosos) en el que la inteligencia más capacitada y educada de los días modernos tiene una clara ventaja sobre la fe más simple y la piedad más intensa de las primeras edades. El conflicto, o más bien el compromiso, en Balaam entre la verdadera religión y la impostura supersticiosa, entre una inspiración divina real y la práctica de brujerías paganas, entre la devoción a Dios y la devoción al dinero, fue un rompecabezas ininteligible para los hombres de antaño. Para aquellos que han comprendido el carácter de un Luis XI, de un Lutero, o de un Oliver Cromwell, o han medido la mezcla de lo más alto y lo más bajo en los movimientos religiosos de la historia moderna, la maravilla es que tal persona no debería tener estado, pero que tal debería haber sido tan simple y sin embargo tan hábilmente representado.
Dos preguntas surgen preeminentemente de la historia de Balaam que nuestra falta de conocimiento nos prohíbe responder de otra manera que dudosa.
I. ¿De dónde sacó Balaam su conocimiento del Dios verdadero, y hasta dónde se extendió? ¿Era él, como algunos han argumentado, un hechicero pagano que comenzó a invocar a Jehová porque las circunstancias lo llevaron a creer que la causa de Jehová probablemente sería la causa ganadora? ¿Y el Dios a quien invocó en este espíritu mercenario (según la moda de los hijos de Sceva) se aprovechó del hecho para obtener un predominio sobre su mente y obligar a su obediencia involuntaria? Tal suposición parece a la vez antinatural e innecesaria. Difícilmente es concebible que Dios haya otorgado un verdadero don profético a alguien que tenía tal relación con él. Además, el tipo de ascendencia que la palabra de Dios tenía sobre la mente de Balaam no es el que surge del cálculo, o de una mera persuasión intelectual. El hombre que vive antes de nosotros en estos capítulos no solo tiene un conocimiento considerable, sino una gran cantidad de fe en el único Dios verdadero; él camina con Dios; él lo ve que es invisible; La presencia de Dios y la preocupación directa de Dios por sus acciones son elementos tan familiares e incuestionables de su vida cotidiana como lo fueron de los de Abraham. En una palabra, él tiene fe religiosa en Dios, una fe que es naturalmente fuerte, y se ha intensificado aún más por revelaciones especiales de lo invisible; y esta fe es la base y la condición de su don profético. La religión de Balaam, por lo tanto, de este lado no era una hipocresía ni una suposición; Era una convicción real que había crecido con él y formaba parte de su ser interior. Es cierto que en Josué 13:22 se le llama adivino (kosem), un nombre de reproche e infamia entre los judíos (cf. 1 Samuel 15:23, "brujería;" Jeremias 14:14, "adivinación"); pero nadie duda de que jugó para ganarse la parte de un adivino, empleando con más o menos incredulidad interna y menospreciando las artes de la hechicería pagana; y era bastante natural que Joshua reconociera solo el lado más bajo y más obvio del carácter de su enemigo.
Queda entonces por considerar cómo Balaam, que vivía en Mesopotamia, podría haber tenido un conocimiento tan considerable del Dios verdadero; y la única respuesta satisfactoria es esta, que tal conocimiento nunca había desaparecido de esa región. Cada vistazo que nos ofrece los descendientes de Nahor en su hogar mesopotámico confirma la creencia de que estaban sustancialmente en una relación con la familia elegida en el sentimiento religioso y el discurso religioso. Betuel y Labán reconocieron al mismo Dios y lo llamaron con el mismo nombre que Isaac y Jacob (Génesis 24:50; Génesis 31:49). Sin duda, las prácticas idólatras prevalecieron en su hogar (Génesis 31:19; Génesis 35:2; Josué 24:2), pero eso, aunque peligroso, no fue fatal para la existencia de la verdadera fe entre ellos, al igual que la existencia de un culto similar entre los cristianos. Los siglos habían muerto desde los días de Labán, y durante esos siglos bien podemos concluir que la gente común había desarrollado las prácticas idólatras de sus padres, hasta que oscurecieron por completo la adoración del único Dios verdadero. Pero el lapso de años y el cambio de creencia popular hacen poca diferencia en la enseñanza secreta y superior de países como la Mesopotamia de esa época, que es intensamente conservadora tanto para el bien como para el mal. Hombres como Balaam, que probablemente tenían un reclamo hereditario de su posición como vidente, permanecieron en un credo puramente monoteísta, y en sus corazones solo invocaron al Dios de toda la tierra, el Dios de Abraham y de Nacor, de Melquisedec y de Job , de Labán y de Jacob. Si supiéramos lo suficiente de la historia religiosa de esa tierra, es posible que podamos señalar una sucesión tolerablemente completa de hombres, siervos y adoradores dotados (en muchos casos, dotados divinamente) del único Dios verdadero, hasta los magos que primero elogiaron el surgimiento de la brillante y matinal estrella.
Hay relacionada con esta pregunta otra de interés mucho más estrecho que causa gran perplejidad. Balaam (y de hecho Balak también) usa libremente el nombre sagrado por el cual Dios se había revelado como el Dios de Israel (ver en Éxodo 6:2, Éxodo 6:3). Hay dos puntos de vista sobre este asunto, uno de los cuales es tolerablemente cierto, y para los dos se puede decir mucho: o el nombre sagrado era ampliamente conocido y utilizado más allá de los límites de Israel, o bien el historiador sagrado debe tener libertad ponerlo en la boca de personas que realmente usaron otro nombre. También hay dos puntos de vista que pueden ser rechazados sumariamente, porque sus propios defensores los han reducido a un absurdo absoluto: el primero es que el uso de los dos nombres Elohim y Jehová muestra una diferencia de autoría; el otro, que son empleados por el mismo autor con una variedad de sentido: Elohim (Dios) es el Dios de la naturaleza, Jehová (el Señor) el Dios de la gracia. Es indudablemente cierto que hay pasajes en los que el uso exclusivo, o el uso puntual, de uno u otro de estos nombres realmente apunta a una diversidad de autoría o de significado; pero está muy claro que en la narrativa general de la Escritura, incluidos estos capítulos, no se distingue lo más mínimo entre el uso de Elohim y Jehová, que será la prueba más simple del sentido común; el mismo ingenio que explica la aparición de Elohim en lugar de Jehová en cualquier oración particular encontraría una explicación tan satisfactoria si fuera Jehová en lugar de Elohim.
II ¿De dónde obtuvo Moisés su conocimiento de los incidentes aquí registrados, muchos de los cuales deben haber sido conocidos solo por Balaam? ¿Fue directamente, por revelación; o de algunos monumentos que dejó el propio Balaam?
La suposición anterior, una vez sostenida en general, ahora se abandona tan generalmente, porque se percibe que la inspiración exageró y se utilizó para propósitos Divinos, pero no reemplazó a las fuentes naturales de información. La última suposición se vuelve más probable por estas consideraciones:
1. Que un hombre con el carácter y la formación de Balaam sería muy probable que registrara las cosas notables que le habían sucedido. Tales hombres que habitualmente llevan una doble vida a menudo son entusiastas. vivos a sus propios errores, y son singularmente francos al escribirse en beneficio de la posteridad.
2. Que Balaam fue asesinado entre los madianitas, y que sus efectos debieron caer en manos de los vencedores. Por otro lado, es inconcebible que Balaam, como era, haya escrito estos capítulos tal como están; La intención moral y religiosa de la historia es demasiado evidente en sí misma y, evidentemente, está gobernada por la fe y el sentimiento judío. Puede permitirse presentarlo ante el lector como una opinión que puede ser verdadera o no, pero que es bastante compatible con una profunda creencia en la verdad inspirada de esta parte de la palabra de Dios, que Moisés, habiendo obtenido los hechos en el camino se indicó anteriormente, se movió para desarrollarlos en la forma dramática en la que ahora aparecen, una forma que indudablemente resalta el carácter de los actores, la lucha entre la luz y la oscuridad y el triunfo final de la luz, con mucha más fuerza ( y, por lo tanto, mucha más verdad) que cualquier otra cosa. Si se objeta que esto le da un carácter ficticio a la narrativa, se puede responder que cuando se llama a la imaginación a presentar hechos reales, personajes existentes y profecías realmente pronunciadas bajo una luz llamativa, y eso bajo el sobre- guía gobernante del Espíritu Divino, el resultado no puede ser llamado ficticio en ningún sentido malo o indigno. Si se agrega que dicha teoría atribuye a esta sección un carácter diferente del resto del Libro, puede permitirse de inmediato. El episodio de Balaam y Balak es obviamente, en cuanto a la forma literaria, distinto y fuertemente contrastado con la narrativa que precede y sigue.
Se ha hecho una pregunta sobre el idioma en que Balaam y sus compañeros hablaron y escribieron. El descubrimiento de la piedra moabita ha asegurado que el idioma de los moabitas, y con toda probabilidad de las otras razas descendientes de Abraham y Lot, era prácticamente el mismo que el idioma de los judíos. La propia lengua de Balaam pudo haber sido aramea, pero entre sus amigos y mecenas occidentales, sin duda, estaría perfectamente listo para hablar mientras hablaban.