Números 30:1-16
1 Moisés habló a los jefes de las tribus de los hijos de Israel diciendo: “Esto es lo que el SEÑOR ha mandado:
2 “ ‘Cuando algún hombre haga al SEÑOR un voto o un juramento asumiendo obligación, no violará su palabra; hará conforme a todo lo que ha salido de su boca.
3 “ ‘Pero cuando una mujer joven que todavía permanece en la casa de su padre haga un voto al SEÑOR y asuma obligación,
4 si su padre se entera de su voto y de la obligación que ella asume, y calla al respecto, todos los votos de ella serán válidos; toda la obligación que ha asumido será firme.
5 Pero si su padre se lo prohíbe el día en que se entera de todos sus votos y de sus obligaciones que ha asumido, no serán válidos. Y el SEÑOR la perdonará, porque su padre se lo prohibió.
6 “‘Si ella está comprometida con un hombre y hace votos o expresa de labios algo asumiendo obligación,
7 si su marido se entera y calla al respecto el día en que se entera de ello, los votos y las obligaciones que ella asumió serán válidos.
8 Pero si el día en que se entera su marido se lo prohíbe, él anulará el voto que ella hizo y la expresión de sus labios con que asumió obligación. Y el SEÑOR la perdonará.
9 “‘Todo voto hecho por una viuda o divorciada, por el cual asuma obligación, será válido para ella.
10 “‘Si una mujer en casa de su marido hace un voto o asume una obligación bajo juramento,
11 si su marido se entera, calla al respecto y no se lo prohíbe, todos sus votos serán válidos, y toda obligación que ella asuma será válida.
12 Pero si su marido los anula el día en que se entera, todo lo que salió de sus labios con respecto a sus votos y a la obligación que ella asumió será nulo, porque su marido los anuló; y el SEÑOR la perdonará.
13 Todo voto y todo juramento que contrae obligación para humillarse puede ser confirmado por su marido o anulado por su marido.
14 Pero si su marido calla por completo al respecto, día tras día, entonces confirma todos los votos y todas las obligaciones que ella asumió. Los confirma al callar al respecto el día en que se entera de ellos.
15 Si los anula algún tiempo después de haberse enterado, entonces él cargará con la culpa de ella’”.
16 Estas son las leyes que el SEÑOR mandó a Moisés acerca de la relación entre un marido y su mujer, o un padre y su hija joven que permanece todavía en la casa de su padre.
EXPOSICIÓN
DE VOTOS HECHOS POR MUJERES (Números 30:1).
Y Moisés habló a los jefes de las tribus. Las regulaciones aquí establecidas sobre los votos siguen con cierta propiedad a las relativas a la rutina ordinaria de los sacrificios, pero no podemos concluir con ninguna garantía de que realmente se dieron en este período en particular. Al parecer, tenemos en Levítico 27:1, y en este capítulo dos fragmentos de legislación mosaica que tratan el mismo tema, pero, por alguna razón que es inútil intentar descubrir, ampliamente separados en el registro inspirado. Tampoco parece haber ninguna razón válida para explicar el carácter aparentemente dislocado y anti dislocado de estas dos secciones (vea la Introducción). La declaración, peculiar de este pasaje, de que estas instrucciones fueron emitidas a los "jefes de las tribus" en sí misma sirve para diferenciarla del resto de los "estatutos" dados por Moisés, y sugiere que este capítulo fue insertado por algún otro mano o de una fuente diferente. No hay ninguna razón para suponer que los "jefes de las tribus" estaban más interesados en estas regulaciones particulares que en muchas otras que se referían a la vida social de las personas (como la tratada en Números 5:5-4) que fueron declarados de manera ordinaria a "los hijos de Israel" en general.
Si un hombre hace un voto. נֶדֶר, un voto, se dice comúnmente que es claramente un voto positivo, una promesa de rendirle algo al Señor. Esto, sin embargo, no puede mantenerse estrictamente, porque el voto nazareo era sanador, y eso era esencialmente un voto de abstinencia. Decir que el voto del Nazareo fue de carácter positivo porque tuvo que dejarse crecer el cabello "al Señor" es una mera evasión. Sin embargo, es probable que neder, cuando ocurre (como en este pasaje) en relación con issar, tome la significación más estrecha de un voto positivo. Haz un juramento para atar su alma con un vínculo. Literalmente, "unir un vínculo sobre su alma". אִסָּר, un vínculo, que ocurre solo en este capítulo, se considera una obligación restrictiva, un voto de abstinencia. Parecería que el issar siempre se realizó bajo juramento, mientras que el neder (como en el caso del nazareo) no lo requería necesariamente. No romperá su palabra. Este era el principio general con respecto a los votos, y, como aquí] ayuda, estaba de acuerdo con el sentimiento religioso universal de la humanidad. Cualesquiera crímenes que hayan reclamado la sanción de este sentimiento, cualesquiera excepciones y salvaguardas, una revelación más clara y un mejor conocimiento de Dios pueden haber establecido, sin embargo, el principio seguía siendo que todo lo que un hombre había prometido al Señor, que debía cumplir. Ifigenia en Aulis, la hija de Jefté en Galaad, proclama a qué extremidades horribles puede conducir cualquier principio religioso, sin el control de otros principios coordinados; pero también proclaman cuán profundo y verdadero debe haber sido este principio religioso que podría superar los sentimientos naturales de los hombres no crueles ni depravados.
Si una mujer hace un voto. La naturaleza fragmentaria de esta sección surge del hecho de que, después de establecer el principio general de lo sagrado de los votos, procede a calificarlo en tres casos especiales solo de votos hechos por mujeres bajo autoridad. Que los votos de los niños sean irreversibles es extremadamente improbable; y de hecho es obvio que deben haber ocurrido muchos casos, ni mencionados aquí ni en Levítico 27:1, en los que la obligación no podía ser absoluta. En la casa de su padre en su juventud. Caso primero, de una niña en la casa de su padre, que no tenía propiedad propia, y cuyos servicios personales se debían a su padre.
Si su padre la rechaza. Del versículo anterior parece que la negativa debe ser pronunciada, y no solo mental. Si el voto se hubiera hecho ante testigos, sin duda el veto del padre debe ser pronunciado también ante testigos.
Si ella tuviera un marido. Literalmente, "si ella fuera para un esposo". Septuaginta, ἐὰν γενομένη γένηται ἀνδρί. Segundo caso, de una mujer casada o prometida. En lo que respecta al estado legal de la mujer, había poca diferencia según la ley judía sobre si estaba casada o solo estaba comprometida. En cualquier caso, se la consideraba como perteneciente a su marido, con todo lo que tenía (cf. Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24; Mateo 1:19, Mateo 1:20). Cuando ella juró. Más bien, "y sus votos sean sobre ella". Septuaginta, καὶ αἱ εὐχαὶ αὐτῆς ἐπ αὐτῇ. Los votos podrían haberse hecho antes de su compromiso y no haber sido rechazados por su padre; sin embargo, cuando ella estuvo bajo el poder de su esposo, tenía el derecho absoluto de disolver la obligación de ellos; de lo contrario, es evidente que podría sufrir una pérdida por un acto del que no tuvo noticia. O debería salir de sus labios. Más bien, "o la expresión imprudente de sus labios". La palabra מִבְטָא, que no se encuentra en ninguna otra parte (cf. Salmo 106:33), parece tener este significado. Una promesa hecha por una joven que sería rechazada por su esposo cuando supiera que sería presumiblemente una "expresión imprudente".
Cada voto de una viuda, y de ella que está divorciada. Este no es uno de los casos tratados en esta sección (ver Números 30:16), pero solo se menciona para señalar que cae bajo el principio general establecido en Números 30:2.
Si ella prometió en la casa de su esposo. Caso tercero, de una mujer casada que vive con su esposo. El esposo tenía naturalmente la misma autoridad absoluta para permitir o rechazar todos los votos que el padre tenía en la facilidad de su hija soltera. La única diferencia es que la responsabilidad del esposo se expresa en términos más fuertes que la del padre, porque en la naturaleza de las cosas, el esposo tiene un interés y control más cercano sobre los procedimientos de su esposa que el padre sobre los del padre. hija.
Juramento de afligir el alma. Sin duda por ayuno o por otro tipo de abstinencia. La expresión se usa especialmente en relación con el riguroso ayuno del día de la expiación (Le Números 16:29; Números 29:7; y cf. Isaías 58:5; 1 Corintios 7:5).
Entonces él llevará su iniquidad, es decir; si él permitió tácitamente el voto en primera instancia, y luego prohibió su cumplimiento, la culpa que tal incumplimiento de promesa implicaba debería recaer sobre él. Para la naturaleza y expiación de tal culpa ver en Levítico 5:1,
HOMILÉTICA
VOTOS AL SEÑOR
Esta sección, aunque fragmentaria, nos revela con gran claridad la mente Divina sobre una porción importante de la religión práctica. Establece directamente el principio de que los votos a Dios eran legales y vinculantes. Establece indirectamente la limitación (aunque solo se aplica al caso de mujeres no sui juris) de que ningún voto a Dios era válido sin el consentimiento del tutor legal, si es que lo hubo. Implica la regla general de que ningún voto es vinculante para el daño de cualquiera que no sea parte del voto; y esto es en sí mismo una parte del principio aún más amplio de que Dios no es servido ni honrado por nada que implique el daño o la deshonra del hombre. Al aplicar las enseñanzas de este capítulo, existe de hecho la seria dificultad preliminar de decidir si los votos son legales bajo la dispensación cristiana. En la medida en que no se puede encontrar una expresión directa en el Nuevo Testamento sobre el tema, solo se puede discutir sobre principios generales del evangelio, y probablemente para siempre se decidirá de diferentes maneras por diferentes personas. Se dirá verdaderamente por un lado que, en virtud de nuestro bautismo y profesión cristiana, todo nuestro ser está dedicado a Dios, para vivir una vida de santidad completa, que no deja espacio para limitaciones y restricciones adicionales y autoimpuestas. Por otro lado, se responderá verdaderamente que, aunque en principio todo lo que tenemos y somos "no es nuestro", sino "comprado por un precio", y solo lo confiamos para la gloria de Dios y el bien de hombres, sin embargo, en la práctica, hay muchos grados diferentes de renuncia a uno mismo, entre los cuales a menudo se llama a un buen cristiano para que haga su elección, y que su voto pueda ser simplemente su respuesta a la voz interna que lo invita (en este sentido) "subir más alto". Se dirá, una vez más, y verdaderamente dicho, que la ley de Cristo es esencialmente una ley de libertad, y por lo tanto inconsistente con la restricción de los votos; que tan pronto como un hombre cruza su voluntad natural, no porque su superior abrace deliberadamente el dolor por Dios, sino porque está obligado por un voto, su servicio deja de ser libre y deja de ser aceptable. Por otro lado, se dirá, y verdaderamente se dirá, que solo porque estamos bajo la ley de la libertad, por lo tanto, tenemos la libertad de usar lo que sea que ayude a la experiencia cristiana que sea una ventaja práctica en el difícil conflicto con uno mismo; la ley de la libertad ya no despojará al debilitamiento de la armadura defensiva que le da confianza que obligar al hombre fuerte a obstaculizarse con ella. Una vez más, se dirá que el servicio cristiano es "razonable", es decir; uno que continuamente se aprueba a la inteligencia honesta del que lo hace; pero dado que a cualquiera le pueden alterar sus convicciones por un conocimiento creciente o una mayor experiencia, no es apropiado que la conducta de ninguno sea restringida permanentemente por votos. Y esto es hasta cierto punto sin respuesta. Ningún voto podría obligar a un cristiano a actuar en contra de sus convicciones maduras de lo que era realmente mejor para él, y también para Dios. Si, por ejemplo; alguien que había prometido celibato llegó a sentir en sí mismo la verdad de 1 Corintios 7:9, sería mejor cristiano al romper que al cumplir su voto; porque no estamos bajo la ley, que hace cumplir rigurosamente la carta, sino bajo el Espíritu, que ama solo lo que constituye la verdadera santidad. Sin embargo, se puede instar verdaderamente que, si bien ningún voto debe ser absolutamente vinculante para una conciencia que lo repudia, se pueden hacer muchos votos con toda la seguridad práctica de que la conciencia nunca los repudiará. Una cosa, por supuesto, es cierta; todos los votos (al menos de abstinencia) se mantienen en principio en pie de igualdad, por muy diversos aspectos que puedan llevar en la práctica. Un voto, por ejemplo; en principio, la abstinencia total de licores embriagadores es exactamente tan defendible o indefendible como un voto de celibato perpetuo; ni puede un intento de defender a uno mientras condena al otro ser absuelto del cargo de hipocresía. Siendo este el dudoso estado del argumento, del cual el verdadero casuista cristiano solo puede decir: "Que cada hombre esté completamente persuadido en su propia mente", queda por tratar los votos en el sentido en que todos los permiten, a saber ; como promesas hechas por el alma a Dios, ya sea fortificadas o no por algún ceremonial externo, ya sea en respuesta a las persuasiones más generales del evangelio, o los dibujos más secretos del Espíritu Santo. Considere, por lo tanto:
I. QUE UN HOMBRE NO DEBE ROMPER SU PALABRA A DIOS. Si un hombre está obligado en honor (y siempre que sea legalmente posible) a cumplir su promesa a su hermano; si un hombre honesto (incluso entre los salvajes), que le dice a Raven su palabra a su vecino, no puede decepcionarlo, aunque sea por su propio obstáculo (Salmo 15:4); si Dios mismo se comprometió a hacer promesas al hombre (y también con un juramento: Hebreos 6:17, Hebreos 6:18), que promete que por su parte seguramente cumplirá y cumplirá, cómo ¡mucho más está obligado el hombre a cumplir su promesa hecha a Dios!
II QUE UNA PROMESA HECHA A DIOS ENFERMEDAD O DISTRESS NO PUEDE SER DESPEDIDA EN SALUD Y PROSPERIDAD. Sin duda, la mayoría de los votos se hicieron bajo el estrés de alguna calamidad o necesidad, como la de Jacob (Génesis 28:20), Hannah (1 Samuel 1:11) y otras (cf. Salmo 66:13; Salmo 76:11). Sin embargo, ¡con qué frecuencia los hombres tratan a su Dios con tanta indignidad! (1 Corintios 10:22).
III. QUE UNA RESOLUCIÓN DELIBERADAMENTE FORMADA Y OFRECIDA A DIOS ES TAN SAGRADA COMO PENSADA CON UN JURAMENTO. Porque un juramento es de parte de Dios una condescendencia que no tiene significado para él (Hebreos 6:17), por parte del hombre, un dispositivo para sobrellevar su propia debilidad pecaminosa, pero no agrega nada a la verdadera santidad del voto ¡Cuántos votos hemos tomado sobre nosotros, abierta o secretamente! Todos son tan vinculantes para nosotros como si hubiéramos impregnado las penas más espantosas por no haberlos observado. El castigo de Ananías y Safira tenía la intención de marcar la maldición extrema de aquellos que secretamente ocultan a Dios lo que de ellos mismos o de los suyos han dedicado deliberadamente a su servicio.
IV. QUE NO SE PUEDE HACER NINGUNA PROMESA A DIOS EN LA EXCEPCIÓN DE LOS JUSTOS DERECHOS DE OTRO SOBRE NOSOTROS. Dios nunca puede ser servido con aquello sobre lo cual otro tiene un derecho legítimo, ni honrado por nada que implique deshonra de otro. Solo lo que es realmente nuestro para dar podemos dar a Dios. Si no es digno de ofrecerle al Señor lo que no nos cuesta nada (2 Samuel 24:24), es injusto ofrecerle al Señor lo que le cuesta algo más.
V. QUE EN PARTICULAR EL DERECHO PRIMARIO DE UNA HIJA ES PARA SU PADRE, UNA ESPOSA PARA SU MARIDO. Solo lo que está más allá de la esfera de sus reclamos legítimos puede sacrificarse en nombre de la religión.
VI. QUE LA "ENTRETENIMIENTO RAPIDO DE LOS LABIOS" NO SE LIGA POR EL SEÑOR. Dado que rechaza por completo cualquier servicio que no esté realmente dispuesto, y dado que está infinitamente por encima de aprovecharse de la locura del hombre, es la mera obstinación, no la religión, lo que lleva al hombre a acatar lo que ha ignorado e imprudentemente dijo que él lo haré
VII. QUE UN PADRE O UN MARIDO NO PUEDE JUGAR RÁPIDO Y SUELTO CON LAS PRÁCTICAS RELIGIOSAS DE LOS DEPENDIENTES SOBRE ÉL, NI PERMITA UN DÍA LO QUE PERMITIÓ EL DÍA ANTES. Se les da para ejercer control incluso en asuntos religiosos, pero no para ejercerlo caprichosamente. Es una terrible responsabilidad cruzar los propósitos devotos de los siervos de Dios por cualquier motivo que no sea el más puro, y por cualquier motivo que no sea el más importante.
VIII QUE SI NOSOTROS, A TRAVÉS DE LA NEGLIGENCIA O EL CAPRICE, PERTURBAMOS LA VIDA ESPIRITUAL Y OFRECEMOS LOS DESEOS CELESTIALES DE LOS DEPENDIENTES DE NOSOTROS, DEBEMOS TENER SU INIQUIDAD. De hecho, no sabemos cómo se distribuirá dicha responsabilidad en el día del juicio, pero sí sabemos que Dios exigirá venganza por cada daño hecho a las almas, y especialmente por el daño causado a aquellos que están comprometidos a nuestro cuidado (Mateo 18:6).
HOMILIAS DE D. YOUNG
La solemne obligación del voto
I. AVISO DE LA AUSENCIA DE CUALQUIER REFERENCIA AL ASUNTO ASUNTO DEL VOTO. Moisés no dice nada en cuanto a que ciertos votos sean correctos y que otros estén equivocados. Esto no era necesario, y solo habría quitado el claro y claro anuncio de que un voto hecho una vez no debía ser ligeramente estimado. Incluso las exenciones de obligación que Moisés menciona en el resto del capítulo son aquellas causadas no por algo ilegal en el tema del voto, sino por el hecho de que procedió de alguien que no era un agente suficientemente libre para hacer un voto. Era bastante evidente que un voto no debe contradecir ningún mandamiento de Dios, ni infringir ningún derecho de otros hombres. Debe estar dentro de la provincia propia del libre albedrío de un hombre; debe referirse a cosas que realmente puede controlar. Esto fue lo que le dio al voto su virtud y significado. Se ordenaron ciertas cosas, respecto de las cuales no había más remedio que la obediencia; y fuera de estos todavía había un gran campo, donde el israelita quedó bajo su propio control. El uso que haría de esta libertad era, por supuesto, una prueba de su propia disposición. Que debía mantenerse claramente dentro de su propia libertad era algo en lo que no era necesario insistir.
II CONSIDERE LA NECESIDAD QUE HABÍA PARA IMPRESIONAR EN LOS ISRAELITAS LA SOLICITUD OBLIGACIÓN DE SUS VOTOS. ¿Cómo llegó el israelita a hacer un voto? Debemos recordar que en aquellos días había una creencia general y práctica en el poder de los seres sobrenaturales para ayudar a los hombres. Los israelitas, que con demasiada frecuencia se encontraban incrédulos en Jehová, no tenían, por lo tanto, falta de sentimiento religioso. Cuando perdieron la fe en el Dios de Israel, el lapso no fue hacia el ateísmo, sino hacia la idolatría. Y así, cuando sus corazones estaban fuertemente centrados en algún objeto, no solo se esforzaron por sí mismos y solicitaron la ayuda de otros, sino especialmente la ayuda de Jehová. Y mientras buscaban la ayuda de sus semejantes bajo la promesa de una recompensa, buscaron la ayuda de Jehová bajo una promesa similar. Bajo la influencia de fuertes deseos y sentimientos muy excitados, los israelitas harían todo tipo de votos, y algunos de ellos, probablemente, muy difíciles de llevar a cabo. Sin duda había israelitas no pocos con algo del espíritu de Balac en ellos. Sintieron cuán real era el poder de Jehová y, al estar tan poco familiarizados con su carácter como Balak, concluyeron que su poder podía asegurarse con la promesa de una consideración suficiente a cambio. Entre una gente no espiritual cuyas mentes estaban llenas de una mezcla de egoísmo y superstición, los votos tomarían el aspecto de una transacción comercial. Tanta ayuda indispensable de Dios y, como precio, un retorno correspondiente del hombre. Y como se sentiría que la ayuda de Dios requeriría un retorno mucho mayor que la ayuda del hombre, el voto emprendería algo más allá del alcance ordinario de logro. ¿No podemos concluir que la petición relacionada con el voto fue a menudo respondida, y que Dios, para sus sabios propósitos, le dio a la gente los deseos de sus propios corazones, como lo hizo con Hannah? Si es así, vemos de inmediato la dificultad que a menudo surgiría al cumplir el voto. Sabemos que el deseo del corazón de un hombre, una vez cumplido, a menudo se siente indigno del esfuerzo y el gasto. Por lo tanto, habría una fuerte tentación de descuidar el cumplimiento del voto si pudiera gestionarse de manera segura. Era un Dios invisible que tenía que ser tratado; y lo suficientemente preparado como para que el israelita pueda creer en Jehová, siempre y cuando sea en beneficio propio, la fe en él y el miedo a él comenzarán a debilitarse cuando se trata de cumplir lo que había resultado ser un compromiso sin provecho. Un voto a un ídolo era realmente un voto a pagar a sacerdotes avaros y vigilantes. Una promesa hecha a un prójimo en el que se puede confiar. Pero, ¿qué es un voto al Dios invisible? "Puedo descuidarlo impunemente", es el pensamiento en el corazón del israelita (Sal. 1: 1-6: 21; Salmo 73:11). Pero la impunidad era una ilusión. Dios había marcado el voto con demasiado cuidado; y era menos dañino para un hombre ir con una carga pesada y un gran obstáculo rondando sobre él todos los días de su vida, que la santidad del juramento o juramento debería despreciarse en lo más mínimo.
III. CONSIDERE CÓMO LOS CRISTIANOS DEBEN REALIZAR LOS PRINCIPIOS QUE SUBRAYEN ESTA PRESENTACIÓN. Pasamos a una época en la que los votos no se hacen comúnmente. La mayoría de aquellos cuyos pensamientos están llenos de los deseos de sus propios corazones no creen en el poder de Dios para ayudarlos. Y los cristianos deberían estar libres de tales deseos. Es su parte rezar la oración del Colectivo por el cuarto domingo después de Pascua: "Concede a tu pueblo que puedan amar lo que mandas y desear lo que prometes". Pero aunque los cristianos modernos pueden no tener los mismos incentivos para hacer votos que los antiguos israelitas, todavía hay ciertos principios y deberes subyacentes a este mandato de Moisés que merecen nuestra cuidadosa consideración.
1. Considera bien los grandes proyectos y las opiniones dominantes de tu vida. Deje que la oración de la colección anterior se pronuncie todos los domingos y días de la semana durante todo el año. Ingrese solo en empresas que no solo estén de acuerdo con la voluntad de Dios, sino que surjan de ella. Nada realmente está de acuerdo con la voluntad de Dios, salvo lo que surge de ella. Cuanto antes descubramos que la vida más practicable y la más bendecida es la de no ser nuestros propios maestros, sino lo que los apóstoles aprendieron a ser, servidores del Señor Jesucristo (Romanos 1:1; Filipenses 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Apocalipsis 1:1), mejor será para nosotros. Entonces no entraremos en empresas que nos faltan la habilidad, los recursos y quizás el corazón para terminar. Este mandato de Moisés es una sugerencia de las dificultades que provienen de una elección incorrecta. Bajo el poder de la emoción y en la ignorancia de la inexperiencia, podemos entrar en compromisos que luego se convierten en la carga y la maldición de la vida.
2. Considere en qué consiste realmente el mal de un voto roto. No suponga que Dios considera peor violar un voto o un juramento que violar cualquier otra promesa. La verdad por el bien de la verdad es algo sagrado a los ojos de Dios. ¿Quién puede dudar de que a su vista la afirmación, ahora felizmente permitida en los tribunales de justicia, es tan vinculante como cualquier juramento? No, pero qué llamamiento solemne a la presencia universal y al ojo que todo lo ve de Dios Todopoderoso, si se hace voluntariamente, y con evidente convicción, seriedad y sinceridad en el modo de expresión, es de gran servicio al presionar la verdad. Sea testigo de la fuerza de tal apelación en los escritos de Pablo. El mal ha sido forzar el juramento a todos los hombres, independientemente de su disposición. Ningún juramento forzado hará que el mentiroso sea realmente sincero; y ningún juramento forzado puede hacer que el hombre veraz sea más que veraz. Administrar juramentos a un hombre de veracidad es como sostener una vela para que brille el sol. Como se ha dicho realmente, el juramento obligado hace que los ignorantes y supersticiosos piensen que hay dos tipos de verdad, y que es inofensivo decir, libre de un juramento, lo que sería muy malo decir bajo él.
3. Considere qué deliberación se requiere para entrar en las obligaciones de la profesión cristiana. Aquí hay promesas que es correcto hacer; sin embargo, deben hacerse con la debida precaución, circunspección e investigación. Cristo quiere que evitemos con igual cuidado los peligros de la prisa y la dilación. No podemos comenzar demasiado pronto para considerar seriamente los reclamos de Dios sobre nosotros, pero se nos advierte contra precipitarnos en obligaciones que en poco tiempo pueden ser demasiado para nuestros corazones mundanos. Es demasiado evidente que muchos son llevados a una profesión de religión, ya sea en un ataque de emoción que no puede sostenerse y que, de hecho, no sería de utilidad si pudiera sostenerse, o por una consideración insuficiente de todo eso. Una profesión de religión incluye. Nuestro Señor nos detiene desde el principio con una súplica sincera para medir bien de qué se trata y entender exactamente qué es lo que él pregunta. No debemos confundir sus demandas y reclamos, y poner alguna noción propia en lugar de ellos (Mateo 7:21; Mateo 16:24; Lucas 9:57, Lucas 9:58; Lucas 14:25, Lucas 14:35; Juan 6:44).
4. Considere el gran peligro de ser infiel al conocimiento de lo que es correcto. Es terrible alejarse de la verdad cuando se hace a la luz del conocimiento y a pesar de las punzadas de la conciencia. Una promesa quebrantada, ya sea para Dios o para el hombre, que se rompe no por enfermedad, sino por un propósito establecido y egoísta, es a los ojos de Dios una gran transgresión. Sin duda, en muchas infracciones de promesa hay complicaciones y dificultades, pros y contras, que impiden que todos, salvo el Dios que todo lo investiga, determine el verdadero carácter de la acción. No necesitamos hacer estimaciones de casos particulares a menos que nos veamos obligados. Mantengamos nuestros corazones con toda diligencia, y trabajemos para estar del lado de la abnegación y de una buena conciencia en lugar de las inclinaciones carnales. Dios ha hecho su sí y amén sentido en Cristo Jesús. Que Cristo Jesús pueda hacer sentir su sí y amén en la sinceridad, simplicidad y sencillez de la vida de su pueblo.
EL JEFE DEL HOGAR HONRÓ Y AVISO
El comando contenido en esta sección del capítulo asegura un doble resultado.
1. Al especificar ciertas excepciones a la validez del voto, hace que esa validez sea aún más evidente cuando no se obtienen las excepciones. Establecer excepciones a una regla es solo otra forma de establecer la regla misma.
2. Estas excepciones se relacionan con los intereses del hogar, con la preservación de su integridad y, con este fin, con los derechos y la autoridad de la persona que Dios ha puesto a su cabeza. Además, lo que asegura el derecho del padre y del esposo asegura igualmente los intereses de la hija y la esposa. Considerar-
I. LO QUE IMPLICA ESTE MANDO CON RESPECTO AL JEFE DEL HOGAR. Tomemos la relación del padre y la hija, cosas similares siendo ciertas, mutatis mutandis, con respecto al esposo y la esposa.
1. Este comando honró la autoridad parental. Dios había impuesto un mandato solemne a los niños para honrar a padre y madre, y vemos aquí cuán cuidadoso fue él para honrar la relación parental. Pone todo en forma de voto, todo lo que la hija era libre de elegir, bajo el control del padre. No requiere que se le dé ninguna razón; El simple veto es suficiente, aunque solo sea pronunciado en el momento señalado. El padre tenía una responsabilidad que la hija no tenía, y era apropiado que Dios le diera al padre toda la ayuda posible para cumplir con esa responsabilidad.
2. Esta orden requería mucha vigilancia por parte del padre. Actuar correctamente aquí exigía toda la brújula del deber paterno. Al padre no se le permitió decir que el voto de su hija no era asunto suyo. Él mismo podría no ser un tipo de persona que promete votos y, por lo tanto, bajo ninguna tentación de descuidar un voto que probablemente no haría. Pero incluso si era indiferente a los votos, estaba interesado en el bienestar de su hija y hacía todo lo posible para evitar que tuviera dificultades futuras. Su vida limitada ocultó muchas dificultades de sus ojos. No era para que un padre se exponga en días posteriores para reprochar de los labios de su propia hija. No era para él correr el riesgo de escucharla decir: "¿Por qué su conocimiento y experiencia más grandes no me protegen de dificultades que mi inexperiencia no podría anticipar?"
3. Este comando requería mucha consideración por parte del padre. No debe dejar pasar el voto sin previo aviso, y cuando lo nota debe ser con la debida consideración. Si bien estaba dentro de su derecho detener el voto, podría hacerlo haciendo algo muy poco padre, algo muy doloroso para la vida religiosa de su hija. Como Dios lo honró y se comprometió a ayudarlo en su relación paterna, él debe honrar esa relación él mismo. Esa relación de la que Dios espera tanto debe estar preparada para rendir mucho en cuanto a cuidado y consideración. El padre puede pensar demasiado en sus propios deseos, muy poco en las necesidades de su hija y muy poco en la voluntad de Dios. El voto de la hija podría ser legítimo, útil y ejemplar, un voto del nazareo (Números 6:2). Por lo tanto, no era suficiente que el padre recurriera a la mera afirmación de autoridad. Es algo grave ofender a uno de los pequeños, algo serio que cualquiera puede hacer; ¡Pero qué indescriptiblemente grave cuando la mano que arroja el escollo es la de un padre!
4. Esta orden requería, para que se cumpliera plenamente, simpatía con el espíritu voluntario en la religión. Un padre que consideraba que los servicios de la religión consistían principalmente en una conformidad externa exacta con ciertas reglas de adoración y conducta, probablemente detendría el voto de su hija como mero capricho. Pero la religión debe ir más allá de la obediencia a los comandos verbales; debe apuntar a algo más de lo que se puede poner incluso en el más exacto y expresivo de ellos. Los comandos no son más que mensajes con los dedos; y las alegrías de la esperanza y la preparación durante el viaje se dirigen hacia algo que se encuentra más allá del último mensaje, el padre que actuaría correctamente por todos los deseos posibles de sus hijos debe ser uno que comprenda esa experiencia de John: "Amamos él porque nos amó primero "(1 Juan 4:19). Debe ser alguien que siente que el amor nunca puede satisfacerse con simples pistas y ritmos convencionales. Debe ser alguien que aprecie el acto de la mujer que derramó el ungüento precioso sobre la cabeza de Jesús. Si él es un hombre del espíritu de Judas, de mala gana lo que considera desperdicio, seguramente se equivocará. Verificará a sus hijos cuando debería alentarlos y alentará cuándo debería hacerlo. Si Dios abre sus ojos, hará todo lo posible para cerrarlos de nuevo, de modo que el padre ciego pueda seguir guiando a los niños ciegos, hasta que ambos finalmente caigan en el pozo.
II LO QUE IMPLICA ESTE MANDO RESPECTO A LA HIJA Y LA ESPOSA.
1. Su derecho a hacer un voto estaba asegurado. La orden no decía que la hija y la esposa no debían hacer ningún voto. Eran tan libres de hacer un voto a cualquier hombre en todo Israel; y si no hubiera sido por consideraciones más importantes relacionadas con el hogar, también habrían sido libres de mantener el voto. Dios quiere que comprendamos que los deberes o privilegios inferiores y mutilados no son una consecuencia necesaria de una posición subordinada.
2. Se recomendó una sumisión amable y paciente por parte de la hija y la esposa. El derecho a proponer que se garantizara el voto a todas las mujeres, no fue culpa suya, y no se consideraría culpable, si el padre o el esposo lo cancelaran. El voto nazarita podría verse frustrado en la misma frescura del mismo, pero el espíritu de celo que lo produjo no necesitaba crecer lánguido. No podemos ser obstaculizados en el logro de ningún bien, salvo por nuestra propia negligencia. Dios nos encontrará en medio de todas las restricciones que circunstancias adversas puedan imponernos. Las demandas que surgen de las relaciones naturales y las necesidades actuales de la sociedad humana son imperativas mientras duren, y deben respetarse. Pero no durarán para siempre. "En la resurrección no se casan ni se dan en matrimonio" (Mateo 22:30) .— Y.
EXPOSICIÓN
EXTERMINACIÓN DE LOS MIDIANITOS (Números 31:1).
El Señor habló a Moisés. La orden de "molestar a los madianitas y golpearlos" se había dado antes (Números 25:17), pero cuánto tiempo antes no podemos decirlo. Posiblemente el intervalo se había permitido a propósito para que el ataque cuando se realizara pudiera ser repentino e inesperado. Por el hecho de que no parece haberse hecho resistencia al destacamento israelí, y de que se aseguró una enorme cantidad de saqueo, probablemente podemos concluir que los madianitas habían pensado que todo el peligro había pasado.
Vengar a los hijos de Israel de los madianitas. La guerra debía ser claramente una venganza por parte de Israel. Sobre la grave cuestión moral que surge de esta guerra, y sobre la forma en que se llevó a cabo, vea la nota al final del capítulo. Después serás reunido con tu pueblo. Es muy posible que el propio Moisés haya sido reacio a ordenar la expedición contra Madián, ya sea porque implicaba mucho derramamiento de sangre o, más probablemente, porque previó la dificultad que realmente surgió sobre las mujeres de Madián. De ser así, estaba aquí recordándole que su lugar era obedecer, y que su trabajo en la tierra no se hizo mientras los madianitas permanecieran impunes.
Vengar al Señor de Madián. Dios, hablando con Moisés, había ordenado una guerra de venganza; Moisés, hablando con el pueblo, tiene cuidado de dirigir una guerra de venganza religiosa. Al seducir al pueblo del Señor, los madianitas habían insultado y herido a la majestad de Dios mismo. Sobre la pregunta de por qué solo Midian, y no Moab también, fue castigado, ver en Números 25:17. Debe recordarse que, por odiosos que sean los pecados del libertinaje y la idolatría, nunca han despertado por sí mismos la ira exterminadora de Dios. Midian estaba enamorado porque había usado deliberadamente estos pecados como armas con las cuales quitarle la vida a Israel.
Fueron entregados, o "recaudados". יִמָּסְרוּ. Septuaginta, ἐξηρίθμησαν La palabra hebrea solo se usa aquí y en Números 31:16 (ver nota allí), y en estos dos lugares no en el mismo sentido. El contexto, sin embargo, deja poca o ninguna duda sobre el significado que debe tener.
Y Finees hijo de Eleazar. El sumo sacerdote no podía abandonar el campamento y el santuario por sus deberes y por el riesgo de contaminarse (ver Números 31:19); pero su hijo, que ya estaba marcado como su sucesor, podía actuar como su representante (ver Números 16:37). En épocas posteriores, el Mesías Milchama ("Sacerdos unctus ad bellum", aludido en Deuteronomio 20:2) que acompañó al ejército al campo era un miembro reconocido de la jerarquía judía. Por supuesto, Phinehas estaba especialmente marcado por su celo por el deber actual, pero podemos suponer que él se habría ido en cualquier caso. Con los instrumentos sagrados y las trompetas. Septuaginta, καὶ τὰ σκεύη τὰ ἅγια καὶ αἱ σάλπιγγες. La palabra instrumentos (כְּלֵי) es la misma "vasija" traducida con más frecuencia que en Números 3:31, y aparentemente debe entenderse de los muebles sagrados del tabernáculo. Es difícil entender qué "vasos sagrados" podrían haber acompañado a una expedición de este tipo, a menos que fuera el arca misma. Los israelitas estaban acostumbrados en todos los momentos críticos a ser precedidos por el arca (Números 10:33; Josué 3:14; Josué 6:8), y la narrativa de 1 Samuel 4:3 sq. Muestra claramente que, mucho después del asentamiento en Shiloh, no existían escrúpulos contra la manifestación contra los enemigos de Israel y de Dios. De hecho, hay una semejanza en las circunstancias entre esa facilidad y esto, que es aún más sorprendente debido al contraste en el resultado. La mayoría de los comentaristas modernos, no dispuestos a creer que el arca dejó el campamento (pero cf. Números 14:44), identifican los "instrumentos sagrados" con "las trompetas"; esto, sin embargo, es claramente violentar la gramática, lo cual es perfectamente simple, y es contrario a la Septuaginta y los Targums. El Targum de Palestina parafrasea "instrumentos sagrados" de Urim y Thummim; estos, sin embargo, hasta donde podemos reunir, parecen haber estado en posesión exclusiva del sumo sacerdote.
Mataron a los reyes de Madián, junto al resto de ellos que fueron asesinados. Esto se traduce con mayor precisión por la Septuaginta, τοῦς βασιλεὶς; ἀπέκτειναν ἅμα τοῖς τραυματίαις: "mataron (הָרַג) a los reyes, además de los que cayeron en la batalla" (desde חָלַל, para perforar o herir). Se dice que estos cinco reyes, que se mencionan aquí como asesinados a sangre fría después de la batalla, en Josué 13:21 fueron vasallos (נְסִיכֵי) del rey amoritista Sihon, y habitaron "en el país." A partir de esto, algunos concluyeron que los madianitas destruidos en este momento solo incluían ciertas tribus que se habían establecido dentro del territorio asignado posteriormente a Rubén, y que se habían convertido en tributarias de Sihon. Esto explicaría el hecho de que la victoria actual fue tan fácil y completa, y también el hecho inexplicable de que los madianitas aparecen nuevamente como un poder formidable unos dos siglos después. Zur. El padre de Cozbi (Números 25:15). Bálsamo también ... mataron con la espada. No en la batalla, sino, como el contexto implica, a través de la ejecución judicial (ver en Números 24:25; Josué 13:22).
Sus buenos castillos. טִירֹתם. Septuaginta, ἐπαύλεις. Esta palabra, que aparece solo aquí y en Génesis 25:16, sin duda significa las aldeas pastorales, construidas en parte de muros de piedra groseros, en parte de tela de pelo de cabra, que las tribus nómadas de ese país han utilizado desde hace tiempo. inmemorial. Probablemente estas eran las habitaciones propias de los madianitas; las "ciudades" habrían pertenecido a los habitantes anteriores de la tierra.
El botín. הָשָּׁלָל. Septuaginta, τὴν προνομήν. El botín en bienes. La presa. הַמַּלְקוֹח. Septuaginta, τὰ σκῦλα. El botín de ganado, aquí incluidas las mujeres y los niños, que se distinguen como "cautivos" (שְׁבִי) en el siguiente verso.
Oficiales del anfitrión. Literalmente, "inspectores". Septuaginta, τοῖς ἐπισκόποις τῆς δυνάμεως
Cometer una violación. לִמְסָר־מַעַל Ver en Números 31:5. La palabra seemsר parece usarse aquí tanto como la palabra inglesa "levy" se usa en una frase como "imponer" la guerra contra una persona.
Mantengan vivos para ustedes mismos, es decir; para esclavos domésticos en primera instancia. Posteriormente, sin duda, muchas de ellas se convirtieron en esposas inferiores de sus amos o se casaron con sus hijos. Los bebés probablemente fueron ejecutados con sus madres.
Quédate sin el campamento. En cualquier caso, la ley de לִמְסָר־מַעַל Números 19:11 sq. Debía aplicarse estrictamente. Y tus cautivos, es decir; las mujeres y niños que se salvaron. Aquí no se prescriben ritos peculiares para la recepción de estos hijos de idólatras en la nación santa con la que debían incorporarse más allá de la habitual frustración con el agua de la separación. En tiempos posteriores habrían sido bautizados.
Purifica todos tus vestidos y todo lo que está hecho. Literalmente, "cada recipiente" (כְּלִי). Esto estaba de acuerdo con el principio establecido en Números 19:1 que todo lo que había entrado en contacto con un cadáver necesitaba purificación.
Y el sacerdote Eleazar dijo: Esta es la ordenanza de la ley (חֻקַּת הַתּוֹרָה, "ley-ley, como en Números 19:2) que el Señor le ordenó a Moisés. Hay algo peculiar en esta expresión que apunta al probabilidad, ya sea que este párrafo (Números 31:21-4) se haya agregado después de la muerte de Moisés, o que "la ley ya estaba comenzando, incluso en la vida de Moisés, a asumir la posición que seguía. salas mantenidas, eso, a saber; de un código fijo para ser interpretado y aplicado por la autoridad viviente del sacerdocio. Esta es la primera instancia del sumo sacerdote declarando a la gente cuál era la ley de Dios entregada a Moisés, y luego aplicando y ampliando esa ley para cumplir con las circunstancias actuales. Sin duda, es posible que Eleazar le haya referido el asunto a Moisés, pero a primera vista parecería que habló por su propia autoridad como sumo sacerdote. Cuando comparamos el ceremonial de los judíos posteriores, tan preciso y minuciosamente ordenado para cada contingencia concebible, con la legislación mosaica en sí, es evidente que el proceso de amplificación autorizada debe haber estado sucediendo desde el principio; pero ciertamente es extraño encontrar que ese proceso comenzó mientras el mismo Moisés estaba vivo y activo.
El alto mando. Más bien, "cobre". Los seis metales aquí mencionados fueron aquellos comúnmente conocidos por los antiguos, y en particular por los egipcios y fenicios.
Lo harás pasar por el fuego. Esta fue una adición a la ley general de lustración en Números 19:1 fundada en el hecho obvio de que el agua no limpia metales, mientras que el fuego sí. El botín de los madianitas requería purificación, no solo por estar contaminado con la muerte, sino por haber sido propiedad pagana.
Toma la suma de la presa. Aquí no se toma nota del botín (ver Números 31:11), sino solo de los niños y el ganado capturados. Y los principales padres. Quizás אַבוֹת (padres) representa aquí a בֵּית־אָבוֹת (casas de padres). Entonces la Septuaginta, οἱ ἄρχοντες τῶν πατριῶν.
Divide a la presa en dos partes. Esta división fue fundada aproximadamente sobre la equidad del caso; por un lado, todo Israel había sufrido de Madián; por el otro, solo los doce mil habían arriesgado sus vidas para herir a Madián. Para la aplicación de un principio similar a otros casos, ver Josué 22:8; 1 Samuel 30:24; 1 Samuel 2 Macc 8:28, 30.
Una gran ofrenda al Señor. Septuaginta, τὰς ἀπαρὰς Κυρίου. La palabra hebrea רוּם (levantar) de la cual se deriva terumah, prácticamente había perdido su significado literal, tal como lo ha hecho la palabra inglesa en la frase "levantar ganado"; por lo tanto, terumah a menudo significa simplemente lo que se reserva como una ofrenda. Sin duda, la ofrenda impuesta a la porción de los guerreros era del diezmo en beneficio de Eleazar y los sacerdotes.
Una porción de cincuenta. Dos por ciento de la presa. Esto probablemente correspondía muy estrechamente al número de levitas en comparación con las doce tribus, y tendería a mostrar que Dios pretendía que los levitas no estuvieran ni mejor ni peor que sus vecinos.
El botín, siendo el resto de la presa. Más bien, "la presa (הַמַּלְקוֹחַ, ver en Números 31:11), a saber, el resto del botín" (הַבָּז, como en Números 14:3, Números 14:31). Septuaginta, τὸ πλεόνασμα τῆς προνομῆς, es decir; lo que en realidad quedaba por dividir. Los números dados son obviamente números redondos, como los israelitas parecen haber empleado siempre en la enumeración. La inmensa cantidad de ganado capturado estaba de acuerdo con los hábitos de los madianitas en los días de Gedeón (Jueces 6:5) y de sus representantes modernos en la actualidad.
No falta un solo hombre de nosotros. Los oficiales naturalmente consideraron esto como una circunstancia muy maravillosa; y así fue, si Midian hizo alguna resistencia o no. Sin embargo, estaba en estricta conformidad con las promesas de esa dispensación temporal. No habría sido una satisfacción para los israelitas que cayeron en el umbral de la tierra prometida saber que la victoria permaneció con sus camaradas. El suyo no era el coraje de los soldados modernos, que desperdician sus vidas con la cegada confianza de que de ese modo se obtendrá alguna ventaja para el ejército en general; más bien, luchó bajo la convicción de que para cada uno, así como para todos, la vida y la victoria se comprometían bajo la condición de obediencia y coraje. Con esta facilidad, nadie fue encontrado infiel y, por lo tanto, a nadie se le permitió caer.
Lo que todo hombre ha conseguido. Todo, aparentemente, de su botín con adornos dorados fue entregado como una ofrenda de agradecimiento, y además de esto, fue todo lo que los soldados habían tomado y guardado. La abundancia de adornos costosos entre una raza de nómadas que viven en carpas y casuchas escuálidas puede sorprender; pero sigue siendo la facilidad (en circunstancias mucho menos favorables para la acumulación de tal riqueza) entre las tribus Bedawin y afines (ver también en Jueces 8:24-7). Cadenas אֶצְעָדָה. Septuaginta, χλιδῶνα. Cierres para el brazo, como en 2 Samuel 1:10. Tabletas כּוּמָז. Probablemente bolas o cuentas doradas colgaban alrededor del cuello (ver Éxodo 35:22). Se usa una palabra diferente en Isaías 3:20.
Dieciseis mil setecientos cincuenta siclos. Si el shekel de peso se toma como 66 onzas, la oferta habrá ascendido a más de 11,000 onzas de oro, con un valor de ahora alrededor de £ 40,000. Si, según otras estimaciones, el shekel dorado valía 30 segundos; el valor de la oferta habrá sido de unas £ 25,000.
Lo trajo al tabernáculo de la congregación. No se dice qué se hizo con esta enorme cantidad de oro, que debe haber sido causa de ansiedad y orgullo para los sacerdotes. Puede haber formado un fondo para el apoyo de los servicios del tabernáculo durante los largos años de abandono que siguieron a la conquista, o puede haber sido utilizado para fines nacionales. Un memorial Para llevarlos a un recuerdo favorable con el Señor. Para este sentido de ֹןרוֹן cf. Éxodo 28:12, Éxodo 28:29.
Nota sobre el exterminio de los madianitas
La grave dificultad moral presentada por el tratamiento de sus enemigos por parte de los israelitas, bajo la sanción o incluso el mandato directo de Dios, se presenta aquí en su forma más grave. Será mejor primero exponer los procedimientos en toda su fealdad; luego rechazar las falsas excusas hechas para ellos; y, por último, para justificar (si es posible) la sanción divina que se les otorgó.
I. Que los madianitas habían herido a Israel es claro; como también que lo habían hecho deliberadamente, astutamente y con éxito, bajo el consejo de Balaam. Habían actuado tanto como si, por ejemplo; una nación moderna derramaría su opio en los puertos de un temido vecino en tiempos de paz, no solo por el bien de la ganancia (que es lo suficientemente base), sino con la intención deliberada de arruinar la moral y destruir la virilidad de la nación. Tal curso de acción, si se demuestra, se consideraría para justificar cualquier represalia posible dentro de los límites de la guerra legítima; Las naciones cristianas han vengado lesiones mucho menos pesadas por guerras sangrientas en este mismo siglo. Midian, por lo tanto, fue atacado por un destacamento de los israelitas, y por alguna razón parece que no pudo luchar ni volar. Entonces todos los hombres (es decir, todos los que portaban armas) fueron asesinados; los pueblos y aldeas fueron destruidos; las mujeres, los niños y el ganado expulsados como botín. Hasta ahora, los israelitas habían seguido las costumbres ordinarias de la guerra, con esta gran excepción a su favor, que no ofrecieron (como es evidente por la narrativa) ninguna violencia a las mujeres. A su regreso al campamento, Moisés estaba muy disgustado por el hecho de que las mujeres madianitas habían sido traídas, y dio órdenes de que todos los niños varones y todas las mujeres que no eran vírgenes fueran asesinadas. La inspección necesaria para determinar el último punto se dejó presumiblemente a los soldados. El Targum de Palestina de hecho inserta una fábula sobre alguna prueba milagrosa, o más bien mágica, que se utilizó para decidir la pregunta en cada caso individual. Pero esto es simplemente una fábula inventada para evitar una conclusión desagradable; tanto los soldados como los cautivos eran inmundos y se mantenían separados; y la narrativa implica claramente que no hubo comunicación entre ellos y la gente en general hasta mucho después de que terminó la matanza. Para poner el asunto audazmente, tenemos que enfrentar el hecho de que, bajo las instrucciones de Moisés, 12,000 soldados tuvieron que lidiar con quizás 50,000 mujeres, primero comprobando que no eran vírgenes y luego matándolas a sangre fría. Es un pequeño horror adicional que una multitud de bebés hayan muerto directa o indirectamente con sus madres.
II En la reivindicación de esta masacre, se insta comúnmente a que la guerra fuera la guerra de Dios, y que Dios tenía el derecho perfecto de exterminar al pueblo más culpable. Esto es cierto en cierto sentido. Si a Dios le hubiera gustado visitar a los madianitas con pestes, hambrunas u hordas de salvajes peor que ellos, nadie lo habría acusado de injusticia. Todos los que creen en una Providencia que gobierna en exceso creen que de una forma u otra Dios ha provisto que la gran maldad en una nación será castigada en gran medida. Pero eso está fuera de la cuestión por completo; La dificultad no es que los madianitas fueron exterminados, sino que fueron exterminados de manera inhumana por los israelitas. Si hubieran sido tantos cerdos, el trabajo habría sido repugnante; Siendo hombres, mujeres y niños, con toda la belleza, el interés y la esperanza inquebrantables de nuestra humanidad común sobre ellos, el alma enferma al pensar en los crueles detalles de su matanza. Un hombre ordinariamente bueno, que comparte los sentimientos que honran al presente siglo, ciertamente habría arrojado su espada y desafiado toda ira humana o divina, en lugar de continuar con un trabajo tan odioso; y seguramente no hay ningún maestro cristiano que no diría que actuó con la razón; Si tales órdenes procedieran hoy del indudable representante de Dios, sería necesario desobedecerlas deliberadamente.
Se insta nuevamente a que la pregunta en cuestión realmente fuera, "si una idolatría obscena y degradante debería socavar los cimientos de la sociedad humana", o si un juicio horrible debería erradicar de inmediato a los pecadores y marcar el pecado para siempre. Pero tal pregunta no estaba en cuestión. Alrededor de Israel había idolatrías obscenas y degradantes en abundancia, pero no se hizo ningún esfuerzo para exterminarlas; los moabitas en particular parecen haber sido tan libertinos como los madianitas en este momento (ver Números 25:1), y ciertamente eran tan idólatras, y sin embargo fueron ignorados. De hecho, el argumento muestra un completo fracaso, por así decirlo, en perspectiva moral. La prostitución y la idolatría son grandes pecados, pero no hay razón para creer que Dios trata con ellos de otra manera que no lo hace con otros pecados. No era parte de la intención divina con respecto a Israel que él debía ir como un caballero errante vengador "idolatrías obscenas". Muchas naciones tan inmorales como Madián alcanzaron la grandeza y mostraron algunas virtudes valiosas, y (es de suponerse) hicieron un buen trabajo en el mundo de Dios en preparación para la plenitud de los tiempos. La prostitución y la idolatría prevalecen en gran medida en Gran Bretaña; pero cualquier intento de perseguirlos con dolores y penas sería explorado por la conciencia de la nación como farisaica. El hecho es (y es tan obvio que no debería haberse pasado por alto) que Midian fue derrocado, no porque fue entregado a una "idolatría obscena", en la que probablemente no era ni mucho mejor ni mucho peor que sus vecinos; pero porque había hecho un ataque no provocado, astuto y exitoso contra el pueblo de Dios, y había llevado a miles de ellos a una muerte vergonzosa. El motivo que provocó el ataque contra ellos no fue el horror de sus pecados, ni el miedo a su contaminación, sino la venganza; Midian fue declarado culpablemente "para vengar a los hijos de Israel" (Éxodo 28:2) que habían caído a través de Baal-peor, y al mismo tiempo "para vengar al Señor" (Éxodo 28:3 ), que se había visto obligado a matar a su propia gente.
III. La verdadera justificación de estos procedimientos, que ahora deberíamos llamar, y justamente llamar, atrocidades, se divide en dos partes. En primer lugar, tenemos que lidiar solo con el hecho de que una expedición fue enviada por orden divina, para herir a los madianitas. Ahora, esto de hecho abre una cuestión moral muy difícil, pero no implica ninguna dificultad especial propia. Es cierto que las guerras de venganza fueron sancionadas libremente bajo la dispensación del Antiguo Testamento (ver com. Exo 17: 14-16; 1 Samuel 15:2, 1 Samuel 15:3). Prácticamente se admite que están permitidos por la dispensación del Nuevo Testamento. En cualquier caso, las naciones cristianas habitualmente libran guerras de venganza, incluso contra los salvajes medio armados, y muchos de los que aconsejan o llevan a cabo tales guerras son hombres de carácter realmente religioso. Es posible que si los principios del Nuevo Testamento se aferran más profundamente a la conciencia nacional, todas esas guerras se considerarán crímenes. Esto significa simplemente que, con respecto a la guerra, el sentimiento moral de las personas religiosas ha cambiado, y está cambiando muy materialmente de era en era. Incluso un hombre malo evitará hacer hoy lo que un buen hombre hubiera hecho sin el menor escrúpulo hace algunos siglos; y (si el mundo dura) un hombre malo podrá denunciar sinceramente algunos siglos, por lo tanto, lo que un hombre bueno puede hacer hoy con una conciencia tranquila. Ahora se ha señalado una y otra vez que cuando Dios asumió que los judíos eran su pueblo peculiar, los asumió no solo en la etapa social y política, sino también en la etapa moral, que pertenecía a su lugar en el mundo y en el mundo. historia. Así como Dios adoptó, como Rey de Israel, las ideas sociales y políticas que prevalecieron y las aprovecharon al máximo; De la misma manera, adoptó las ideas morales entonces vigentes, e hizo lo mejor de ellas, restringiéndolas en una dirección, imponiéndolas en otra, y poniéndolas a todas bajo la influencia de sanciones religiosas, para preparar el camino para la introducción de una moralidad superior. Lo que Dios hizo por los judíos no fue enseñarles los preceptos de una moral elevada y perfecta, que de hecho solo era posible en relación con la revelación de su Hijo, sino enseñarles a actuar en todas las cosas por motivos religiosos, y directamente referencia a su buen placer.
En consecuencia, Dios mismo, especialmente en la primera parte de su historia como nación, se comprometió a guiar su venganza y les enseñó a considerar las guerras de venganza (ya que su conciencia las sancionó libremente) como libradas por su honor y gloria, no por la suya. Si esto le parece a alguien indigno de los Seres Divinos, déjelo considerar por un momento, que bajo ninguna otra condición era posible la dispensación del Antiguo Testamento. Si Dios fuera el Jefe de una nación entre las naciones, debe regular todos sus asuntos, personales, sociales y nacionales. Escapamos de la dificultad, libramos guerras de venganza y cometemos otros actos de dudosa moralidad, sin comprometer nuestra religión, porque nuestra religión es estrictamente personal y nuestras guerras son estrictamente nacionales. Pero la dispensación del Antiguo Testamento fue enfáticamente temporal y nacional; toda responsabilidad por todos los actos públicos recae en el mismo Rey de Israel. Era absolutamente necesario, entonces, que Dios revelara la moral cristiana sin Cristo (que es como si uno tuviera calor sin el sol, o un poema sin un poeta); o que debe sancionar la moralidad actual en su mejor forma, y enseñar a los hombres a caminar valiente y devotamente a la luz de su propia conciencia. Esa luz era lo suficientemente tenue en algunos aspectos, pero lentamente se hizo más clara a través de la revelación gradual que Dios hizo de sí mismo; e incluso ahora se está volviendo más claro, y mientras la religión sigue siendo fundamentalmente la misma, la moral está avanzando claramente, y las buenas personas están aprendiendo a aborrecer hoy lo que hicieron en la fe y el temor de Dios, pero ayer. Tomar, por ejemplo; ese dicho: "La venganza es mía, la pagaré". Para el judío, significaba que al librar guerras de venganza luchó como el soldado del Señor y no como en una pelea privada. Para el cristiano de hoy en día, significa que la venganza de las lesiones privadas debe dejarse totalmente al justo juicio del último día. Para el cristiano de alguna edad futura, significará que toda venganza por lesiones y humillaciones, privadas o públicas, individuales o nacionales, debe dejarse a la justicia del que ordena todas las cosas en este mundo o en el mundo por venir. Cada uno tiene un estándar diferente de moralidad; sin embargo, cada uno, incluso haciendo lo que otro aborrecerá, puede reclamar la sanción Divina, ya que cada uno actúa de manera verdadera y religiosa según sus luces.
Siendo esto así, solo es necesario señalar que la matanza de todos los hombres a los que podían llegar era la costumbre ordinaria de la guerra en aquellos días, cuando no se podía distinguir entre combatientes y no combatientes. La practica de. La guerra a este respecto está completamente determinada por el sentimiento de la época, y siempre tiene la naturaleza de un compromiso entre el deseo de matar y el deseo de ahorrar. Como estos dos deseos nunca pueden reconciliarse, dividen el campo entre ellos con una curiosa inconsistencia. El primero está satisfecho por la destructividad cada vez mayor de la guerra; el segundo es gratificado por los alivios que la disciplina estricta y la asistencia calificada pueden obtener para los vencidos y los heridos. Si las guerras antiguas o modernas realmente dejaron atrás la historia más grande de la miseria es una cuestión de gran duda; pero, en cualquier caso, la costumbre de la guerra sancionó la matanza de todos los combatientes, es decir; de todos los hombres, en ese momento; y si se va a librar una guerra, se debe permitir que siga la práctica ordinaria.
En segundo lugar, sin embargo, tenemos que lidiar con horrores de carácter excepcional, en la posterior matanza de mujeres y niños. Ahora debe observarse que las órdenes para esta matanza procedieron solo de Moisés. De acuerdo con la narrativa de Éxodo 28:13 sq; Moisés salió del campamento y, al percibir el estado del caso, dio instrucciones de inmediato mientras su ira era ardiente. Es posible que haya buscado la guía Divina, pero no parece que lo haya hecho, sino que actuó según su propio criterio y bajo la guía ordinaria de su propia conciencia. Por lo tanto, no tenemos que enfrentar la dificultad de un mandato directo de Dios, sino solo la dificultad de un hombre santo, lleno de sabiduría celestial, que ordenó una carnicería tan aborrecible a nuestros sentimientos modernos. Que se observe con toda justicia.
1. Que Moisés no fue responsable de la presencia de estos cautivos. Deberían haber sido asesinados o abandonados en su propia tierra; fue la codicia o la piedad equivocada de los soldados lo que los trajo allí.
2. Que Moisés no pudo tolerar su presencia en el anfitrión. Parece una cosa vil matar a una mujer, pero fueron las mujeres más que los hombres de Madián de quienes tenían malas razones para tener miedo. En justicia para los hombres, para ser justos con las esposas, de Israel, era simplemente imposible dejarlas soltar en el campamento. Nuevamente, parece cobarde matar a un niño indefenso; Sin embargo, sufrir que una generación de madianitas creciera bajo los techos de Israel hubiera sido una locura y peor, porque habría sido cortejar un gran desastre nacional, tal vez fatal. Por el bien de Israel, las mujeres y los niños cautivos deben ser eliminados, y esto solo podría hacerse matando a las mujeres y los niños, o llevándolos de regreso a sus hogares desolados para perecer de hambre y enfermedades. De los dos cursos, Moisés ciertamente escogió el más misericordioso. La nación fue exterminada; las chicas solo se salvaron porque eran inofensivas en ese momento y probablemente seguirían siendo inofensivas; distribuidos a través de los hogares de Israel, sin padres o hermanos para mantener vivo el sentimiento nacional, serían rápidamente absorbidos por el pueblo del Señor; En unas pocas semanas, estas chicas de Madián serían más felices y, ciertamente, sus perspectivas de futuro serían más brillantes que si no hubieran sido molestadas en casa.
La acusación, por lo tanto, que sigue en contra de Moisés es que ordenó la matanza a sangre fría de miles de mujeres y niños, no innecesariamente o sin motivo, sino por razones que en sí mismas eran muy pesadas. Por supuesto, es un axioma de los tiempos modernos que no libramos una guerra contra mujeres y niños. Pero esto, aunque en parte se debe al sentimiento cristiano, se debe en parte a la convicción de que no son formidables. Si en alguna guerra las mujeres del enemigo intentaran envenenar habitualmente, y con frecuencia envenenaron a nuestros soldados, probablemente se encontrarían con poca misericordia. Al bloquear una ciudad fortificada, un ejército moderno muere de hambre deliberadamente a muchas mujeres y niños; y si intentan escapar, son enviados de regreso a morir de hambre e inducir a la guarnición a rendirse ante el espectáculo de sus sufrimientos. Si esto se justifica (como sin duda lo es si la guerra debe ser perseguida en absoluto) por la súplica de necesidad, la súplica de necesidad de Moisés también debe ser escuchada. Deliberadamente pensó que era mejor que estas mujeres y niños fueran masacrados que que el futuro de Israel estuviera en grave peligro. En estos días, de hecho, estaría equivocado al llegar a esa conclusión, y su nombre estaría marcado con infamia. Sería indudablemente mejor incurrir en cualquier pérdida, en lugar de indignar de una manera tan violenta el sentimiento cristiano de piedad y ternura hacia los jóvenes, los inocentes, los indefensos; Sería mejor correr cualquier riesgo que brutalizar a los soldados con la ejecución de tal orden. Tan lentamente los sentimientos de misericordia se establecen en los corazones de la humanidad, y tan indescriptiblemente valiosos son cuando se establecen, que sería un traidor contra la humanidad y contra Dios, quien con el pretexto de indignar a cualquiera de ellos. Pero no había tal sentimiento de indignación en el tiempo de Moisés; ninguno pensó que fuera malo matar mujeres y niños cautivos si alguna necesidad exigía sus vidas. Era un axioma de guerra que un cautivo pertenecía absolutamente a su captor, y podía ser ejecutado, vendido como esclavo o rescatado, lo que más le agradaba, sin ningún escrúpulo de conciencia. Moisés, por lo tanto compartiendo como ciertamente hizo los sentimientos de su época, era moralmente libre para actuar de la mejor manera, sin pensar si era cruel o no; y Dios no interfirió con su decisión porque fue cruel, como tampoco lo hizo con la decisión similar de otros hombres buenos que pelearon, mataron y no perdonaron antes de la venida de Cristo, y de hecho desde que también vino. Finalmente, si el método de separación era odioso, todavía era la única forma posible bajo las circunstancias de separar lo inofensivo de lo dañino, y de despejar la misericordia hacia los cautivos del peligro para los captores. Y aquí nuevamente, un procedimiento podría ser sancionado sin pecado, lo cual tal vez no sea necesario excusar ahora, porque el sentimiento de modestia que violaría no existía entonces, o más bien no existía de la misma forma.
HOMILÉTICA
La determinación de las lujurias pecaminosas
El valor religioso de este capítulo para los cristianos debe basarse en una interpretación "espiritual"; de lo contrario, solo puede excitar el aborrecimiento, y solo puede servir al propósito negativo de mostrar, en contraste con esa oscuridad, cuán bella es la luz que ahora brilla. Pero "todas estas cosas", dice San Pablo, al escribir sobre los eventos que siguieron al éxodo (1 Corintios 10:11), "fueron escritas para nuestra advertencia"; y "toda Escritura inspirada en Dios es provechosa" para algún propósito directamente religioso. Aquellos que rechazan toda aplicación "espiritual" (aunque directamente sancionada por el ejemplo apostólico: 1 Corintios 9:10; Gálatas 4:24, c.) Honestamente deben negar que un capítulo como este sea "rentable" "para cualquier cosa, excepto para proporcionar algunos datos para la ciencia de la moralidad comparativa, un objeto valioso en sí mismo, pero ciertamente no merece la inspiración divina. Si no hay nada para las almas inmortales más allá de los detalles de una horrible matanza y de un enorme botín, es mejor que se omita de inmediato de la Biblia. Pero si las huestes de Madián representan en una "alegoría" las "lujurias carnales que luchan contra el alma", entonces que el enigma de Sansón se haga realidad: "Del comedor salió carne, y del fuerte salió dulzura" ( Jueces 14:14); y un pasaje que ha dado ocasión a muchas invectivas feroces y peligrosas contra la religión puede proporcionar comida y refrigerio para las almas de los sabios. Teniendo, por lo tanto, esta pista en nuestras manos para guiarnos a través de estos caminos oscuros, resbaladizos con la sangre de los niños sacrificados, y resonando con los gritos de las mujeres frenéticas, podemos ver de inmediato un significado profundo en la distinción amplia y aparentemente injustificable entre Moab y Madián. En cuanto al pecado carnal, no había nada que elegir entre ellos; sin embargo, Midian solo estaba enamorado, porque él solo había practicado con un diseño contra la vida de Israel. Aun así es contra "las lujurias carnales que guerrean contra el alma", es decir; que son preparados y utilizados por una voluntad maligna para alejar el alma de Dios, y así destruirla, es en contra de que el cristianismo denuncia una guerra amarga e implacable. Contra las "lujurias carnales", tal como existen entre los paganos, surgiendo de la mera insensibilidad de la vida natural sin entrenamiento para ningún objetivo superior al disfrute actual, el cristianismo (entendido correctamente) no tiene severidad vengativa. Puede mirar con tristeza una degradación melancólica; puede evitar con ansiedad la contaminación más peligrosa; pero no condena ni busca reprimir, salvo por la gentil fuerza de un mejor ejemplo y una enseñanza superior. Consideremos, por lo tanto, con respecto a los madianitas:
I. QUE DIOS MISMO PRESIONÓ EN LA GUERRA CON MIDIAN HASTA EL EXTREMO AMARGO, y que aunque no parecía haber ningún peligro presente para Israel desde ese momento. Aun así, en su santa palabra, Dios siempre nos insta a librar una guerra implacable con los deseos de la carne, y no contentarnos porque no estamos siendo asaltados por ellos, sino exterminarlos por completo. Nada es más llamativo que la urgencia y la amplitud de estas exhortaciones. La Escritura asume que todas las clases de creyentes (por respetables que sean en su vida y posición exterior) tienen que esforzarse fervientemente contra sus pasiones (Gálatas 5:17; Colosenses 3:5 y pasajes paralelos). Y tenga en cuenta que los sucesos posteriores justificaron por completo la matanza hecha de Midian (Jueces 6:1, Jueces 7:1, Jueces 8:1). Tenemos, y tendremos, pero una razón demasiado buena para saber que los pecados carnales son siempre un peligro formidable.
II QUE MOISOS DEBEN TERMINAR LA DESTRUCCIÓN DE ERE MEDIANO SE LLAMA A SU RESTO, Y ERE ISRAEL PUEDE CRUZAR EL JORDANIA. Aun así, la ley moral, la ira de Dios contra el pecado declarada por Moisés, debe permanecer vigente hasta que el pecado sea destruido en nuestros miembros mortales. Cuando las lujurias de la carne estén totalmente mortificadas, entonces, y solo entonces, no habrá "ley", sino solo gracia, amor y cielo al alcance de la mano (Gálatas 5:23; 1 Timoteo 1:9, c.).
III. Esa guerra con Madián fue ordenada por Dios para "vencer a los hijos de Israel", pero de Moisés para "vencer al Señor". Aun así, Dios nos ha ordenado luchar contra las lujurias hirientes porque "ahogan a los hombres en perdición" (1 Timoteo 6:9) y han causado una pérdida incalculable de aquellos que deberían haber tenido herencia con nosotros; pero nosotros, por nuestra parte, luchamos contra estos pecados porque deshonran a Dios y destruyen las almas por las cuales Cristo murió. Y ambos motivos son, en efecto, uno y se unen para hacer de nuestra guerra una guerra santa, aunque sea una guerra de venganza, en la que no se puede mostrar misericordia.
IV. QUE LA GUERRA CON MIDIAN FUE DISTINTIVAMENTE UNA DE VENGANZA POR LESIONES INFLICADAS EN SÍ MISMOS Y EN EL SEÑOR. Aun así, en la lucha del cristiano contra el pecado carnal hay un verdadero elemento de venganza, y abundante espacio para la indignación santa, e incluso para las represalias agudas; aunque todos estos están dirigidos contra aquello en sí mismo que es odioso para el ser mejor de un hombre y para Dios (1 Corintios 9:27; 2 Corintios 7:11; Romanos 8:13).
V. QUE SI SOLO 12,000 FUERON REALMENTE A LA GUERRA, TODO ISRAEL FUE POR REPRESENTACIÓN, 1000 DE CADA TRIBU. Por lo tanto, el conflicto contra el pecado puede ser solo en algunos pocos conspicuos y agudos, sin embargo, estos solo representan lo que está sucediendo en secreto más o menos en los corazones y las vidas de los cristianos en general. El estrés de la lucha puede caer en algunos, pero todos están llamados a luchar.
VI. QUE A ESTA GUERRA ISRAEL FUE ACOMPAÑADO POR EL SACERDOTE (Phinehas — vea en Números 25:1), LAS SAGRADAS TROMPETAS Y, COMO DEBE PARECER, EL ARCA MISMA. Aun así, la guerra cristiana contra el pecado es guiada, santificada y animada por el mismo Sumo Sacerdote de nuestra profesión (Hebreos 2:18; Hebreos 12:2; Apocalipsis 3:4, Apocalipsis 3:5), y por los conmovedores tonos del evangelio, y por el glorioso misterio de la encarnación misma: Dios con nosotros, el Santísimo tabernáculo en nuestra carne, Cristo en nosotros, la esperanza de gloria más allá y la dulce restricción a la pureza ahora.
VII. QUE TODOS LOS HOMBRES DE MIDIAN FUERON SLAIN, JUNTOS CON SUS REYES. Aun así, es el destino de la Iglesia en general, y puede ser nuestra felicidad individual, derrocar y destruir todas las lujurias hirientes, por fuertes y activas que estén en enemistad con la ley de Dios. Así también sus príncipes, "los gobernantes mundiales de esta oscuridad", no se pararán ante nosotros, sino que perecerán (1 Corintios 15:25; Efesios 5:27; Efesios 6:12, c.).
VIII QUE LOS SOLDADOS ERRARON AL REPARAR TANTO COMO PARECÍAN DÉBILES E INOCEROS, Y PODRÍAN SER GANADOS CON SATISFACCIÓN. Las mujeres eran de hecho más peligrosas que los hombres; los muchachos se volverían tan peligrosos como sus padres. Aun así, erramos al poner nuestros rostros fuertemente en contra de ciertos pecados que se consideran vergonzosos, mientras que toleramos otros porque parecen relativamente inofensivos, o incluso rentables. Esto es exactamente lo que hace la civilización: desprecia los vicios más rudos de la humanidad, pero evita los vicios más suaves, en parte porque no siente repugnancia por ellos, en parte porque en realidad generan riqueza. Pero estos vicios más suaves son aún más fatales para la moral, porque son más insidiosos y más fascinantes; y estos pecados que parecen aumentar la riqueza general están preparando un futuro desastroso para la nación. La ley moral del evangelio nos ordena librar una guerra igual con todos los pecados sin excepción, y no tiene en cuenta si son ofensivos o inofensivos, odiosos o agradables, para el hombre natural, la opinión pública o el sentimiento de la época.
IX. ESO MOSAS MANDÓ A TODOS QUE SEAN ESCLAVOS, EXCEPTO LAS CHICAS JÓVENES, QUE POR LA RAZÓN DE SU JUVENTUD E INOCENCIA PODRÍAN SER DISTRIBUIDOS CON SEGURIDAD A TRAVÉS DE LOS HOGARES DE ISRAEL. Aun así, todas las pasiones que pertenecen a la naturaleza inferior y conquistada del hombre deben ser "mortificadas" y exterminadas, excepto aquellas que puedan ser absorbidas de manera segura y completa en la vida santificada. Esta es la única prueba. Cualesquiera que sean los deseos naturales que puedan ser incorporados a la vida cristiana sin permanecer como un elemento extraño (y, por lo tanto, una fuente de peligro) dentro de él, pueden ser preservados y deben ser bienvenidos, pero no otros. Todo lo demás debe ser eliminado a toda costa.
X. QUE TODO EL RESTO DEL SPOIL DEBE SER PURIFICADO POR FUEGO O AGUA, O AMBOS, ANTES DE QUE PODRÍA ENTRAR EN EL CAMPAMENTO. Aun así, lo que sea que sea traído (y de hecho es mucho) de la vida natural de la pasión a la vida santificada de la gracia debe ser purgado por la virtud purificadora de la expiación y por el bautismo del Espíritu Santo (ver más adelante). Mateo 3:11). Nada que haya sido contaminado con el pecado puede ser utilizado por los cristianos a menos que primero se santifique de acuerdo con su naturaleza. Pero, sujeto a esta purificación, todo lo que no es en sí mismo pecaminoso puede ser adaptado a los fines cristianos y ser utilizado por personas cristianas.
Considere nuevamente, con respecto al botín tomado:
I. QUE FUE MUY GRANDE Y ENRIQUECIÓ GRANDEMENTE A LA GENTE. Aun así, hay más ganancias espirituales que atacar y destruir los pecados que cualquier otra cosa. Las iglesias y las almas nunca tendrían que quejarse de la pobreza espiritual si se ocuparan en librar una guerra celosa e incansable contra los pecados a su alcance, dentro de sí mismos.
II QUE TODOS COMPARTIDOS EN EL SPOIL, PERO LOS QUE GUARDARON TENÍAN MUCHO MÁS QUE LA COMPARTIR INDIVIDUALMENTE. Aun así es para el beneficio y la edificación de todos los pecados que deben ser atacados con éxito; pero aquellos que llevan la peor parte de la tentación y luchan contra el pecado incluso "hasta la sangre" tienen, con mucho, la mayor recompensa en sí mismos. Que esta sea nuestra ambición cristiana, ganar los premios más altos de "el que vence".
III. QUE ENTRE EL SPOIL HABÍA UNA MULTITUD DE SERES HUMANOS, Y ESTOS PROBABLEMENTE LA PARTE MÁS VALIOSA DE ÉL. Aun así, en la guerra cristiana contra el pecado hay una multitud de almas rescatadas de la esclavitud, y estas de valor incalculable, más allá de todas las otras recompensas que podríamos pedir o pensar. Las muchachas de Madián parecían entregadas a la esclavitud; De hecho, fueron liberados de una horrible esclavitud, y fueron liberados de la única manera que era posible. Así son esas almas que son puestas al servicio y rigor de Cristo liberadas por la verdad.
IV. QUE LA PORCIÓN DEL SEÑOR Y LA PORCIÓN DE SUS MINISTROS FUE EXACTADA ANTES DE QUE EL ENROLLO SE APROPIARA. Aun así, todo lo que está permitido para el uso cristiano que ha pertenecido a un mundo pecaminoso, Dios y su Iglesia tienen un primer derecho sobre él. Es solo a través de las influencias santificadoras de la gracia que los cristianos pueden disfrutar libre y seguramente de las muchas comodidades, lujos y beneficios que de otra manera deben haber renunciado. Es justo que estos sean gravados voluntariamente por la gloria de Dios entre los hombres y por el apoyo de todos los ministerios de gracia externos (Lucas 11:41).
Considere nuevamente, con respecto a la muerte de Balaam:
I. QUE CAYÓ AL FINAL DONDE NO TENÍA RAZÓN PARA APRENDER EL PELIGRO. Israel había pasado por estas tribus de Madián, y Balaam sin duda creía que todo el peligro presente de ellos había terminado. Aun así, la venganza alcanza al malvado en el momento en que tiene menos miedo y cuando la justicia parece haberlo olvidado.
II Que cayó por la espada de Israel, es decir; POR LA MANO DE LOS QUE HABÍAN SIDO LAS VÍCTIMAS DE SU GUILE. Aun así, es justo con Dios que los hombres malvados y los seductores reciban su castigo a través de aquellos a quienes han perjudicado.
III. ESE BALAAM, EL ENCANTADOR Y TENTADOR DE ISRAEL, CAYÓ SIN LUCHA CUANDO LOS PRÍNCIPEES DE MIDIAN HABÍAN SIDO PESADOS. Aun así, el tentador mismo, el archienemigo de las almas, (en lo que a nosotros respecta) llegará a su fin tan pronto como hayamos vencido los atractivos para el pecado que usa contra nosotros (Romanos 16:20 )
Considere nuevamente, con respecto a la oferta de los oficiales:
I. QUE NADIE HABÍA CAÍDO EN LOS RANGOS DE ISRAEL, algo claramente más allá de lo esperado en cualquier expedición ordinaria. Aun así, no hay razón por la cual alguno deba caer o fracasar en la guerra contra las lujurias carnales. Porque la promesa de victoria no es para todos en general, o para la Iglesia en general solamente, sino para cada alma en particular que se esforzará seriamente. Y la victoria sobre el pecado implica vida eterna (Ezequiel 18:23; Amós 9:9; Miqueas 7:8; Mal 3:17; 1 Corintios 10:13, c .).
II QUE LOS OFICIALES SENTÍAN QUE ESTA INMUNIDAD DEBÍA A LA PROVIDENCIA ESPECIAL DE DIOS. Aun así, para escapar del pecado y la muerte, para que salgamos ilesos a través de tantos peligros para el alma, no es de nuestra fuerza, sino de la ayuda de Dios, y para él se debe toda la gloria (Isaías 40:29 ; 2 Corintios 12:9; Filipenses 4:13; 2 Timoteo 4:17, 2 Timoteo 4:18, c.).
III. QUE DEBIERON UNA GRAN DEUDA DE GRATITUD A DIOS POR LA PRESERVACIÓN DE 'AQUELLOS QUE HAN SIDO COMPROMETIDOS CON SU CARGO (literalmente, "en sus manos"). Aun así, debemos sentir y mostrar una gran gratitud a Dios por la seguridad espiritual de los que están a nuestro cargo, ya sea como niños o no. De acuerdo con nuestra responsabilidad por ellos y nuestra tristeza si se perdieran, también debería ser nuestro agradecimiento si la buena mano de Dios está sobre ellos para mantenerlos en el camino de la vida (Filipenses 1:3: 1Th Filipenses 1:2, Filipenses 1:3, c.).
IV. QUE MOSTRARON SU GRATITUD POR LA DEDICACIÓN ESPECIAL AL SERVICIO DE DIOS DE LAS COSAS PRECIOSAS CON LAS QUE ESTA GUERRA LOS HABÍA ENRIQUECIDO. Aun así, cuando nosotros y los nuestros salimos ilesos de las tentaciones del mundo y de la carne, bien podemos dedicar a Dios de alguna manera especial todos los costosos dones de conocimiento, simpatía, poder espiritual y libertad que vienen de la tentación y la libertad. juicio valientemente superado.
Y tenga en cuenta que la numeración de los hombres que habían estado en la guerra, y la ofrenda del botín dorado, pueden interpretarse desde el último día.
1. Que no faltará un verdadero soldado de Cristo (Juan 10:28, Juan 10:29; Filipenses 1:6; Apocalipsis 7:3, Apocalipsis 7:4 en comparación con Apocalipsis 14:1).
2. Que todos los preciosos dones producidos por la vida humana en medio de conflictos y peligros serán llevados a la ciudad santa de Dios, para la gloria de Dios (Apocalipsis 21:24, Apocalipsis 21:26).
3. Que todo el que venza será mejor y más rico para su guerra contra el pecado (ver Números 31:53).
HOMILIAS DE D. YOUNG
EL LEÓN Y SU PRESA
En dos de sus profecías, Balaam se había visto obligado a hablar de Israel como el león (Números 23:24; Números 24:9). Ahora contemplamos, en la destrucción de Madián, el despertar del espíritu del león. Algo de eso ya se había visto en la conducta de Phinehas (Números 25:1), y ahora hay una manifestación a mayor escala en el logro de estos 12,000 hombres.
I. LA COMPLETIDAD DE LA DESTRUCCIÓN. Todos los machos de Madián fueron asesinados, y los cinco reyes se mencionan particularmente como uno de ellos. Las mujeres y sus pequeños fueron llevados cautivos. Toda su propiedad se convirtió en botín, y cuán grande fue ese botín, aprendemos de la última parte del capítulo. Sus ciudades y buenos castillos fueron todos quemados. ¿Y podría no parecer esto suficiente destrucción? Aparentemente no; porque leemos que Moisés estaba enojado porque las mujeres se habían salvado, y ellas, así como todos los varones de los pequeños, tuvieron que ser añadidos a los muertos. Por lo tanto, la impresión que nos queda, y evidentemente destinada a ser dejada, es la de un exterminio absoluto y despiadado. Ninguno quedó para continuar la carrera de Madián.
II LA INSPIRACIÓN DE ESTE SORPIDO GOLPE FUE EVIDENTEMENTE DE DIOS. Se llevó a cabo a sus órdenes, y no solo así, sino que se impuso a Moisés como su último gran servicio antes de su partida.
"La vejez aún tiene su honor y su trabajo; la muerte lo cierra todo: pero algo está por llegar al final. Aún se puede hacer algún trabajo noble".
Madián no se interpuso en el camino de avance de Israel, como lo hicieron los ejércitos de Sihon y Og. En cierto sentido, Israel tuvo que apartarse para infligir este golpe. Necesitamos mantener claramente delante de nuestras mentes que Dios dio un comando especial e hizo una preparación especial para ello. El motivo de este acto no se encuentra en el espíritu vengativo de un pueblo medio salvaje. Los errores que, por disposición natural, habrían quemado para vengarse no eran como los infligidos por Madián. En verdad, no hay ninguna ocasión ni para culpar en ningún lado, ni para intentar paliación. Debemos leer este terrible registro en un espíritu de humilde sumisión a la autoridad de Dios, que ve la necesidad de destrucción temporal donde no podemos verla.
III. Que este golpe vino de Dios se hace aún más claro a medida que consideramos cómo SU PODER DIO EL GOLPE SU EFICACIA. Observe cuán pequeña se requería una parte de todo el ejército, alrededor de un quincuagésimo. No se menciona a una compañía seleccionada para enfrentarse a Sihon y Og, pero ahora esta pequeña fuerza es suficiente para aplastar a todo Midian. Si Israel hubiera salido por su propia cuenta, habría hecho que el resultado fuera lo más seguro posible al tomar una fuerza mucho mayor de lo que realmente fue. Pero donde Dios no está presente, puede convertir meros números en pérdida en lugar de ganancia. Fue una ocasión para manifestar la excelencia del poder divino. No se menciona ningún líder real. Moisés los envió y, a su regreso, salió a su encuentro, pero evidentemente carecían de la inspiración que su presencia y consejo les podría dar en el campo. Finees fue con ellos, pero él estaba a cargo de los instrumentos sagrados y las trompetas. Se nos hace sentir que el mismo Jehová invisible era el líder, no solo dirigiendo el ataque, sino también proporcionando suficiente defensa; porque cuando los oficiales llegaron a contar el ejército a su regreso, pudieron decir: "No nos falta un solo hombre".
IV. LA RAZÓN DE ESTA PESADA DESTRUCCIÓN SE ENCUENTRA EN LA LESIÓN PECULIAR QUE MIDIAN HIZO A ISRAEL (Números 25:16-4). Debe ser necesario que las ofensas vengan, pero ¡ay de los madianitas a través de quienes vienen! Aunque no eran un pueblo muy difícil de vencer y destruir en la batalla, habían sido muy poderosos para tentar a Israel a la idolatría. Una cosa que es relativamente fácil de manejar de una manera es imposible de manejar de otra. Israel podría aniquilar a Midian y hacer algo de esa manera para garantizar la seguridad, pero no había ninguna posibilidad de seguridad al tener una relación amistosa con Midian. Tenía que ser tratado como un pueblo saturado de las corrupciones infecciosas de la idolatría. Todo tenía que doblegarse a los intereses de Israel, ya que ambos tipificaban y acunaban a la Iglesia del futuro. Por el bien de Israel, Dios plagó y echó a perder a los tiranos egipcios; por el bien de Israel hizo que una generación entera de su propio pueblo pereciera en el desierto. ¡Qué maravilla entonces que por el bien de Israel destruyó por completo a los tentadores madianitas! Cuando se extiende un incendio, puede ser necesario derribar otros edificios para detenerlo, quizás muchos edificios, como Evelyn nos dice que fue el caso al detener el gran incendio de Londres. Hay algo muy significativo en la siguiente oración de su diario: - "Esto algunos marineros fuertes propusieron lo suficientemente temprano como para haber salvado a casi toda la ciudad, pero esto algunos hombres tenaces y avariciosos, concejales, c; no permitirían, porque sus casas deben han sido de los primeros ". Puede que tenga que haber una gran cantidad de destrucción temporal para asegurar la salvación eterna.
LA MUERTE DE BALAAM
I. ¡QUÉ CLARO SE HACE QUE BALAAM NO MORÓ LA MUERTE DE LOS JUSTOS! Fue asesinado entre los que fueron asesinados por la venganza de Dios. Podría, por supuesto, haber muerto en circunstancias más pacíficas y menos indicativas de su maldad, y aun así morir la muerte de los malvados de todos modos. Pero ahora la forma de su fin no queda en duda. No solo había sufrido la oposición al pueblo de Dios, sino que no solo había sido desobediente a Dios mismo, sino que parecía haber sido el principal agente provocador en la destrucción de una parte de la generación actual de Israel. . Además, las mismas personas a las que pensaba ayudar lo habían llevado inconscientemente a su propia ruina. Ciertamente no podría haber hecho todo esto si no hubiera encontrado los materiales listos para la mano: idolatría real en Madián y el espíritu de lujuria e idolatría en Israel. Pero fue él quien vio con una especie de rapidez satánica todo lo que se podía hacer con el material. Un hombre no puede causar una explosión a menos que tenga que lidiar con sustancias explosivas, pero consideramos que es el responsable de aplicar el agente explosivo. Un pecador no solo destruye mucho bien, sino que, como vemos aquí, produce mucha maldad. Los hombres malvados deberían aprender de la historia de Balaam que pueden hacer mucho más daño del que son conscientes. ¡Cuánto mejor es estar del otro lado, esforzándose por atraer a los hombres, aunque sea con pocos resultados aparentes, hacia los caminos de la pureza, la abnegación y el amor!
II DESDE EL CARÁCTER DE BALAAM, VEMOS CÓMO PUEDE SER LA INSENSIBILIDAD ESPIRITUAL REAL Y DESESPERADA. Bien considerado, toda la conducta de Balaam es mucho más desconcertante que hablar de su trasero. Ahí tenemos que ver con la ocupación momentánea de los órganos vocales de un bruto por el habla de un ser humano. Por un momento o dos, el asno fue honrado más allá de sus facultades naturales. Pero aquí hay un hombre, elevado sobre otros hombres en muchos aspectos, que actúa de la manera más humillante para la humanidad. Favorecido una y otra vez con la luz que le llegaba de diferentes maneras, permaneció en una gran oscuridad con respecto al carácter de Dios en su conjunto. No vio la locura, lo absurdo, del camino en el que estaba pisando. La conducta de Balaam en los principios esenciales de él / ms a menudo se ha repetido y todavía se repite. Todos estamos espiritualmente ciegos a menos que Dios se complazca en abrir nuestros ojos. Al ver las cosas de Dios a la luz de la naturaleza y juzgarlas por razones naturales, llegamos a algunas conclusiones extrañas e impotentes. La indiferencia de Balaam a las interferencias de Dios no es una cosa más maravillosa que la inamovible y práctica forma en que podemos soportar que se nos presenten verdades que, si nos conciernen en alguna medida, nos interesan más que a todos. circunstancias externas tomadas juntas. Es fácil decir cuando uno lee de Balaam: "¡Qué tonto! ¡Qué enigma! ¡Qué montón de contradicciones! ¡Qué mezcla en su vida de obediencia involuntaria a Dios y persistencia más obstinada en su propio camino!" Tenga cuidado de que no se diga a uno que así habla: "Tú eres el hombre". No hay un hombre del mundo que viva en una tierra de Biblias abiertas, pero cuya conducta podría describirse de manera tan desconcertante como la de Balaam aquí.
III. UN HOMBRE PUEDE DISFRUTAR DE GRANDES PRIVILEGIOS Y AL FIN SE ARRUINARÁ. Un hombre que ve puede estar bastante seguro en un camino peligroso, y en la noche más oscura, con una pequeña lámpara, si es suficiente para mostrarle dónde colocar los pies. Pero un ciego caerá al hoyo al mediodía. Un firmamento radiante con una veintena de soles no le serviría de nada. Un hombre puede vivir en una tierra de Biblias, iglesias y toda variedad concebible de ministración del evangelio, y aún así morir, después de un largo contacto con todo esto, sin saber nada de su propio estado como pecador, o del poder de Cristo como Salvador. Otro hombre, en medio de África, con nada más que una hoja desgarrada del Nuevo Testamento, podría llegar a conocer la única cosa necesaria y ser conducido efectivamente al arrepentimiento, la fe, la salvación y la vida eterna. Los privilegios, como los llamamos, no son nada en sí mismos; todo depende de cómo se reciban. Era la misma semilla que se sembró en los cuatro tipos diferentes de tierra. Una semilla sembrada en el buen terreno producirá más que una carretilla esparcida en el camino.
IV. BALAAM SABÍA SUFICIENTE DE LA VERDAD PARA ENGAÑARLO, NO SUFICIENTE PARA CONDUCIRLO A LA DERECHA. Aprendió el verdadero poder de Jehová sin aprehender su carácter como un todo. Había descubierto que si Israel caía en la adoración de cualquier otro dios, sería tratado muy severamente. Indudablemente, había encontrado la forma de entablar una relación con los israelitas y se había familiarizado con su historia pasada, particularmente con el mandamiento de Dios en el Sinaí contra la idolatría y los sufrimientos que sufrieron las personas a causa del becerro de oro. Pero él no sabía que en medio de las generaciones más infieles y apóstatas aún se conservaría una semilla fiel; no contaba con el celo enérgico y eficaz de un Phinehas. Y así, la gran travesura para muchos surge no tanto de la indiferencia total hacia Dios como de las concepciones engañosas de él. Es demasiado fácil para nosotros perder la visión completa que un pecador debería tener de Dios, y permanecer toda nuestra vida con concepciones erróneas y muy limitadas. Algunos hacen demasiado de la ira de Dios con el pecado, olvidando su amor, su misericordia, su paciencia, su revelación de sí mismo como Padre; otros hacen demasiado de su misericordia, olvidando su inquebrantable justicia y la necesidad de un cambio radical en el hombre, un cambio en sus motivos, propósitos, simpatías y deleites. Nada es más peligroso que ver tanto de un lado del carácter Divino como no ver el resto. Debemos verlo tal como se revela en las Escrituras. Allí el Dios viviente se mueve ante nosotros en sus acciones. Vemos sus acciones, y no pueden entenderse a menos que sean la salida armoniosa de todo su carácter.
LA DISTRIBUCIÓN DE LOS SPOILS
I. DIOS TOMA LA DISTRIBUCIÓN EN SUS PROPIAS MANOS. La victoria era suya, y le correspondía a él organizar el botín de la mejor manera posible para sus propios fines. Era la única forma efectiva de arruinar de raíz toda discordia y celos. También fue el medio de enseñar lecciones importantes a todos los miembros de la comunidad que estaban dispuestos a aprender. Ayudó a manifestar nuevamente la unidad de Israel. Los que habían ido a la guerra habían ido como representantes de todo Israel, por lo tanto, todo Israel debía compartir el botín. Mientras una parte estaba lejos, vengando al Señor de Madián, otra parte se quedó en casa, también sirviendo a Dios a su manera y velando por los intereses de los que estaban ausentes. No debemos interponernos en la manera de ver una parte de la comunidad como más necesaria que otra. No fue para que el ejército dijera: "¿Qué habría hecho Israel al vengarse de Madián sino por nosotros?" viendo que Dios había dejado en claro cómo estaba trabajando en y a través del ejército. Tampoco fue para las personas que se quedaron en casa decir: "¿Qué derecho tienen doce mil hombres a la mitad del botín?" Los doce mil no fueron mirados en sí mismos; representaban a Israel militante. Todo Israel obtuvo una verdadera bendición con esta expedición, y la principal ganancia para ellos fue en la medida en que fueron efectivamente advertidos contra los peligros de la idolatría. Cualquier cosa que pueda haber en el camino de una mejor percepción de la verdad y el deber y el carácter Divino fue mucho más que todo el botín. Dios no los envió contra Madián por el botín, sino por venganza.
II EL HOMENAJE ESPECIAL A LOS LEVITAS. Era muy apropiado que esto se exigiera estrictamente, después de todo el servicio que Phinehas había prestado. La tribu de Levi había hecho su parte de una manera que no podía confundirse. En esta gran ocasión, cuando se tuvo que distribuir tanto, Dios enseñó la lección de que la distribución debe hacerse de acuerdo con las necesidades de los hombres. Los levitas no solo necesitaban ser apoyados, sino también bien apoyados. El trabajo que tenían que hacer, en realidad, el alcance, la continuidad y la minuciosidad del mismo, se había indicado recientemente en más de un sentido. Considere todo el servicio levítico que estuvo involucrado en las ofertas mencionadas en Números 28:1 y Números 29:1. Cada vez era más claro que Levi debía ser apartado y mantenido adecuadamente; pues así solo podría haber regularidad y eficiencia en el servicio de Dios.
III. EL ASNO DE BALAAM FUE PROBABLEMENTE ENTRE LOS ASOS QUE SE TOMARON (Números 29:34). Es agradable imaginar que puede haber encontrado su camino en el tributo del Señor, y que el animal que tanto tiempo había llevado fielmente a un hombre malvado, ahora con igual fidelidad podría soportar tal vez el propio Eleazar. Necesitamos mucho del espíritu de obediencia a Dios para usar correctamente esa vasta multitud de la creación bruta que Dios ha puesto bajo nuestro control. ¡Qué pena ver al caballo cuidadosamente entrenado para la guerra y, como casi se podría pensar, enseñado a apreciar sentimientos que por naturaleza le son ajenos! ¿No podríamos desear el día en que no solo la espada del dragón se convierta en la reja del arado, sino que el caballo en el que él lance saque esa parte? Piense cómo el caballo y otros animales se degradan por las ocasiones de juego que ofrecen. Piense en todos los deportes de campo crueles en los que el hombre encuentra tanto placer. Cuando se deja los placeres que son apropiados para su naturaleza, ¡qué monstruo tiránico y horrible puede llegar a ser! El hombre en toda su vida debería estar acercándose a Dios y, al elevarse más alto, debería elevar toda la creación con él. Mientras que él es arrastrado hacia abajo, y en su descendencia voluntaria degrada incluso la creación inferior.