Comentario Biblico del Púlpito
Números 7:1-89
EXPOSICIÓN
LAS OFERTAS DE LOS PRINCES (Números 7:1).
El día en que Moisés había establecido completamente el tabernáculo. Esta expresión, "en el día", ha dado lugar a dificultades considerables. Estrictamente hablando, debería significar el primer día del primer mes del segundo año (Éxodo 40:17); y entonces el Targum de Palestina, "Fue en el día que comienza el mes de Nisan". Sin embargo, queda bastante claro por la narración misma, así como por su posición, que las ofrendas no se hicieron realmente hasta después de la realización del censo y la distribución de sus deberes respectivos a las familias levíticas, es decir; hasta la víspera de la salida del Sinaí. Además, dado que la misma frase, בְּיוֹם, aparece en Números 7:10, es cierto que no puede aplicarse a la presentación real de las ofertas, que se extendió durante doce días (Números 7:11 ) La mayoría, por lo tanto, de los comentaristas leerían בְּיוֹם aquí como en Génesis 2:4, "en ese momento". Sin embargo, es imposible admitir que haya alguna similitud entre los dos pasajes. En Génesis 2:4 el contexto mismo, así como el tema, nos obligan a comprender la frase en un sentido más amplio; pero en un relato histórico simple como el presente, la obligación es totalmente diferente. O la fecha aquí dada es un error (que, en cualquier supuesto, es muy improbable), o debe referirse a la intención e inicio de las ofrendas principescas, la presentación real se hace en el momento indicado en la narración, es decir; en la primera mitad del segundo mes. Y lo había ungido. De Le Génesis 8:10, en comparación con Éxodo 40:35, parecería que Moisés no ungió el tabernáculo el día que se instaló, sino algún día posterior. Sin embargo, es un error suponer que el tabernáculo y las cosas santas fueron ungidas durante siete días consecutivos: la declaración en Levítico 8:33-3 se refiere solo a la consagración de los sacerdotes. Dado que la unción del tabernáculo se relacionó con su montaje, como el último acto de un ceremonial, y se pospuso inevitablemente, no hay nada notable en las dos cosas que se mencionan como si hubieran tenido lugar en uno y el mismo día.
Los príncipes de Israel Estos son los mismos hombres, y son llamados por los mismos títulos, como los nominados Divinamente en Números 1:4 sq. Sin duda fueron los jefes de las naciones de acuerdo con algunas reglas de precedencia establecidas antes del éxodo. Y estaban por encima de los que estaban contados. En hebreo, "se paró". La referencia más natural es el hecho de que presiden el censo, por lo que la Septuaginta, οὗτοι οἱ παρεστηκότες ἐπὶ τῆς ἐπισκοπῆς. Pero puede significar simplemente que eran los líderes de los anfitriones numerados, y que se ofrecían como sus representantes naturales.
Trajeron su ofrenda ante el Señor, es decir; probablemente a la entrada del tabernáculo. Seis vagones cubiertos. עֶגְלֹת צָב. El significado de la palabra calificativa צָב es extremadamente dudoso. Los Targums lo representan como el A.V. Por otro lado, Gesenius y. De Wette lo representa "camadas", como la palabra similar צַבִּים en Isaías 66:20. La lectura de la Septuaginta, ἀμάξας λαμπηνίκας, es igualmente dudosa. Oliaαμπήνη, probablemente una palabra extranjera, es explicada por los Scholiasts como ἅμαξα βασιλικὴ, o como ἅρμα σκεπαστὸν; y Aquila tiene aquí ἅμαξαι σκεπασταὶ, y la Vulgate plaustra tecta. Pero Euseb Emis. lo entiende como "vehículos de dos ruedas". Es una cuestión de poca importancia, pero la naturaleza del país en sí y el pequeño número de bueyes a cada carro apuntan a la probabilidad de que no tuvieran ruedas, y que fueran transportados por los bueyes, uno delante y otro detrás, por medios de ejes, como sigue siendo el caso en partes de la India.
El Señor habló a Moisés. El Targum de Palestina aquí inserta la declaración de que Moisés no estaba dispuesto a recibirlos. Es muy posible que haya dudado de si Dios sancionaría su uso, ya que no se le había ordenado; y puede ser que haya algún retraso, quizás de varios días, antes de que él pudiera aceptarlos y asignarlos a sus usos futuros. En esto, o de alguna manera similar, debe explicarse la aparente discrepancia de tiempo.
Tómalo de ellos. Fue la primera oferta absolutamente voluntaria hecha para el servicio de Dios, y como tal, totalmente aceptable. Las anteriores "ofrendas voluntarias" habían sido, al menos, invitadas, esto no.
Cuatro vagones ... dio a los hijos de Merari. Las porciones pesadas de la tela, que se confiaron a los meraritas, requirieron especialmente este medio de transporte.
Sobre sus hombros. Para lo cual se habían proporcionado postes o bastidores de cojinetes, ya que implican más honor contra el cuidado que el uso de carros. La muerte de Uzzah parece haber sido la melancólica consecuencia de descuidar esta regla (2 Samuel 6:3, 2 Samuel 6:7, en comparación con 1 Crónicas 15:13).
Por dedicar el altar. El altar fue "dedicado" en el sentido de ser consagrado, por la unción con el aceite sagrado y con la sangre de los sacrificios designados (Le Números 8:10, Números 8:15). Pero aún podría ser "dedicado" en otro sentido por los dones de sacrificio, ofrecidos libremente con el propósito, de la gente. Parece que no se han hecho reglas en cuanto a las dedicatorias, pero hay una alusión en Deuteronomio 20:5 a la dedicación de las casas, que pueden haber estado acompañadas de ritos religiosos, y sabemos que de hecho el templo fue dedicado por Salomón (2 Crónicas 7:5), y re-dedicado por los Macabeos (1 Macc 4:54, sq.), y el muro de Jerusalén fue dedicado por Nehemías (Nehemías 12:27 , sq.). La Septuaginta tiene aquí εἰς τὸν ἐγκαινισμὸν, como en 1 Macc 4:56, y cf. Juan 10:22. Ofreció su ofrenda ante el altar. Esto seguramente apunta a una ofrenda hecha en común, y hecha en un momento, vía, el día en que el altar fue ungido. Puede ser que los doce príncipes vinieran con el propósito de hacer sus ofrendas en ese día, el día que naturalmente elegirían para ese propósito; pero debido a la gran cantidad de otros sacrificios, y la escasez de sacerdotes, sus ofrendas fueron pospuestas por el mandato Divino, y en realidad fueron recibidas más tarde. Así, en voluntad y en sentido, las ofrendas se hicieron "el día" de la consagración, pero fueron recibidas pública y solemnemente en algún momento posterior.
El Señor le dijo a Moisés. Sin duda en respuesta a su consulta (ver Números 7:89), en el momento en que los príncipes deseaban hacer sus ofrendas. Cada príncipe en su día. Para mayor comodidad y solemnidad, para que los sacrificios no se apresuren, y que ninguno se sienta descuidado.
Nahshon El mismo designado para actuar con Moisés en el censo y ser capitán de los hijos de Judá (Números 1:7; Números 2:3). Los nombres de los otros príncipes se encuentran en los mismos pasajes, y su orden de presentación es su orden de marcha. Esto parece mostrar que su apagado, los anillos se hicieron en realidad después de que la disposición de los campamentos se resolvió.
Su ofrenda fue. Y exactamente lo mismo fue la ofrenda de cada uno de los demás. Esto fue correcto y bueno, porque mostró un celo igual y agradecimiento y entusiasmo para dar al Señor, y quitó toda ocasión de celos o jactancia. Un cargador plateado o plato. En hebreo, kearah, una vasija profunda (Éxodo 25:9). Septuaginta, τρυβλίον (cf. Mateo 26:23). Ciento treinta siclos, con un peso de hasta 325 chelines. Un tazón de plata. Hebreo, mizrak, de zarak, para dispersar; un tazón para verter; basón traducido Éxodo 27:3. Septuaginta, φιάλη (cf. Apocalipsis 5:8; Apocalipsis 15:7). Después del siclo del santuario. Según el peso estándar mantenido en el tabernáculo (ver Éxodo 30:13). Parece haber pesado tanto como media corona. Lleno de harina fina mezclada con aceite. Esto era para una ofrenda de carne presente para acompañar los sacrificios de animales, y también para intimidar el uso futuro de los recipientes: cuanto más grande como medida para la harina fina, más pequeño como medida para el aceite.
Una cuchara, o taza pequeña, con mango. En hebreo, kaph, como en Éxodo 25:29. Septuaginta, θυίσκη. De diez siclos de oro, con un peso de hasta once y medio sovrans, pero el valor de los metales preciosos era mucho mayor entonces. Lleno de incienso. Tanto para una ofrenda de incienso actual, como para intimidar el uso de las tazas.
Un buey joven, un carnero, un cordero. Uno de cada tipo que podría ofrecerse para una ofrenda quemada (Le Números 1:2).
Un cabrito de las cabras. Literalmente, "uno peludo". Hebreo, sa'eer. Septuaginta, χίμαρον (ver en Le Números 4:23). Es notable que si bien las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz se multiplicaron, la ofrenda por el pecado siguió siendo una sola víctima.
Por un sacrificio de ofrendas de paz. Consulte Le Números 3:1, Números 3:6, Números 3:12. Estos fueron los más multiplicados, como correspondía a una ocasión de alegría y de agradecida comunión con el Dios de Israel.
Esta fue la ofrenda de Nethaneel, hijo de Zuar. Su ofrenda, y la de todo lo demás, se describe exactamente en las mismas palabras y frases, con la única excepción de un minuto, que en Números 7:19 tenemos "ofreció por su ofrenda" en lugar de " su ofrenda fue ". Incluso aparece la pequeña peculiaridad de omitir la palabra shekels de la declaración del peso de los cargadores de plata y las cucharas de oro (cf. Génesis 20:16). Sin duda, el registro fue copiado o ampliado de algún documento escrito en el momento, y su estudio de la semejanza refleja la solemnidad cuidadosa e igual con la que se recibieron las ofrendas de varios príncipes.
En el séptimo día. Esto no necesariamente cayó en sábado; pero si los días de la ofrenda fueron consecutivos, uno de ellos debe haberlo hecho, y el orden de la ofrenda fue el mismo que en otros días.
Esta fue la dedicación del altar. Los dones de sacrificio para el sacrificio presente, y para el uso del altar, fueron su dedicación.
Dos mil cuatrocientos siclos. En peso igual a aproximadamente L300 de nuestro dinero.
Ciento veinte siclos. Sobre L138. Estos valores no eran muy grandes, ni el número de animales era muy grande, en comparación con la profusa y quizás extravagante profusión mostrada en la dedicación del templo y el altar por parte de Salomón; pero podemos creer que fueron al menos tan aceptables. El verbo sustantivo debe eliminarse de Números 7:86-4, que simplemente continúa con los totales de las ofrendas que formaron la dedicación.
Y cuando Moisés se fue al tabernáculo de la congregación. Más bien, "la tienda de reunión". En hebreo, ohel moed, donde Dios había prometido reunirse con él (Éxodo 25:22). Para hablar con él, es decir; con Dios, como se implica en la palabra "reunión". Escuchó la voz de alguien que le hablaba. Más bien, "escuchó la voz conversando con él", haciéndose audible para él. מִדַּבֵּר, parte. Hithpael, como en Ezequiel 2:2. Aquí hay una declaración clara del hecho sobrenatural de que Dios habló a Moisés con una voz humana audible, y (sin duda) en el idioma hebreo, desde la oscuridad vacía detrás del velo. En el hecho, de hecho, de Dios, hablando audiblemente, no había nada nuevo (ver Génesis 3:8; Génesis 17:1, c.), Ni en el hecho de hablarle a Moisés ( ver Éxodo 3:4 y Éxodo 33:9); pero esto registra el cumplimiento de esa promesa que era parte del pacto de Dios con Israel, que él en todo momento conversaría con Moisés como su mediador desde arriba del propiciatorio (ver Éxodo 25:20-2, y cf. Deuteronomio 5:23-5). Y le habló, es decir; Dios habló a Moisés: la voz se hizo audible, y por la voz Dios mismo le habló. Es bastante obvio que esta declaración pertenece más propiamente a un período anterior, a saber; a eso inmediatamente sucediendo la consagración del tabernáculo. El día que se instaló, Moisés no pudo ingresar (Éxodo 40:35), pero sin duda lo hizo muy poco después, y recibió de la boca del Señor, hablando en el lugar más sagrado, todos Los mandamientos y ordenanzas registrados en Levítico y al comienzo de este libro. Quizás la primera comunicación que se le hizo de esta manera se refería a las ofrendas de los príncipes cuando se acercaron por primera vez (versículos 4, 11), y por esa razón la declaración pudo haber sido agregada al registro de esas ofrendas.
HOMILÉTICA
OFERTAS ACEPTABLES
En este capítulo tenemos, espiritualmente, la ofrenda voluntaria, aceptable para Dios, de lo que tienen y de lo que son, por su pueblo. Considere, por lo tanto:
I. QUE LAS OFERTAS SE CONECTARON A TIEMPO CON EL DÍA DE LA CONSAGRACIÓN, PERO SE PRESENTARON REALMENTE MÁS TARDE. Aun así, todas las ofrendas cristianas, ya sea de nosotros mismos o de nuestra sustancia, datan del día en que el altar de la cruz fue consagrado, y el propiciatorio rociado con la preciosa sangre; es a partir de ese día que extraen su inspiración interna y su significado, pero se dispersan externamente a través de muchos días (2 Corintios 5:14).
II QUE LA OFERTA COMÚN DE LOS PRINCIPES FUE PARA EL MOVIMIENTO MÁS FÁCIL HACIA ADELANTE DEL SANTUARIO, el patrón, el centro y el microcosmos de la Iglesia.
Aun así, todos los fieles están obligados a brindar ayuda común para avanzar en el progreso de la Iglesia en su extensión incesante y su viaje hacia su consumación.
III. QUE TODAS LAS OFERTAS DE LOS PRINCES FUERON RECIBIDAS CON FAVOR Y SOLEMNIDAD: la de Dan tanto como la de Judá. Aun así, todas las ofrendas o sacrificios iguales por parte de las iglesias cristianas o de los individuos son igualmente aceptables para Dios, y llegan a la misma memoria con él. Solo que esta igualdad no es ahora una igualdad material (como entonces), sino que está proporcionada a las ventajas y oportunidades (Marco 12:43; Lucas 12:48; 2 Corintios 8:12).
IV. QUE LAS OFERTAS FUERON EN CADA CASO MINUTAMENTE REGISTRADAS, habiendo sido evidentemente ingresadas en algún rollo guardado en el santuario. Aun así, no hay nada, por trivial que sea, hecho por Dios o dado a él, que jamás se olvidará (Malaquías 3:16; Mateo 10:42; Mateo 25:40; Hebreos 6:10; Hebreos 13:16).
V. QUE MIENTRAS QUE LAS OFERTAS QUEMADAS Y (TODAVÍA MÁS) LAS OFERTAS DE PAZ FUERON MULTIPLICADAS, LA OFERTA DEL PECADO SIGUÍA (EN CADA CASO) PERO UNA. Aun así, está abierto a todas las personas buenas para multiplicar sus oblaciones y sus ofrendas de agradecimiento y alabanza, pero hay para cada uno (y puede ser) pero la única ofrenda por el pecado, incluso el que era en sí mismo el Cordero de Dios. y, sin embargo, con respecto al pecado que se supone, y la maldición que soportó, fue como "la peluda de las cabras". Tenga en cuenta que esta palabra, sa'eer, se traduce "diablo" (Le Números 17:7; 2 Crónicas 11:15) y "sátiro" en Isaías 13:21; Isaías 34:14, siendo el tipo más manifiesto de Cristo.
VI. QUE DIOS HABLÓ A MOISES SEGÚN SU PROMESA, SOBRE EL ASIENTO DE LA MISERICORDIA (ἄνωθεν τοῦ ἱλαστηρίου). Aun así, la relación divina con el hombre en Cristo descansa sobre la encarnación y la expiación, de las cuales el arca y el propiciatorio eran los tipos. Pero tenga en cuenta que si bien estas cosas sagradas no eran más que figuras, Dios ahora nos ha hablado claramente por su Hijo, a quien expuso como propiciación por la fe (ὅ προέθετο ἱλαστήριον διὰ τῆς πίστεως). Y tenga en cuenta que entonces la voz salió de la oscuridad detrás del velo, pero en Cristo se quitó el velo, y el cielo se abrió, y Dios mismo reveló y declaró (Mateo 27:51; Jn 1:18; 2 Corintios 3:14; Hebreos 9:8).
VII. QUE CUANDO (COMO PARECERÍA) MOSES ENTRÓ A HABLAR CON DIOS, ESCUCHÓ LA DIVINA VOZ QUE LE HABLABA. Aun así, tan a menudo como vamos a Dios en Cristo, teniendo algo realmente que decirle, no dejaremos de escuchar también la voz Divina que nos habla en respuesta.
HOMILIAS DE W. BINNIE
LOS PRINCES Y SU OFERTA PRINCIPAL
Este es quizás el capítulo más largo de toda la Biblia. ¿Con qué está ocupado? Es, en efecto, una Lista de suscriptores. Se querían ciertos artículos costosos para completar el mobiliario del tabernáculo. Doce hombres destacados en sus respectivas tribus se presentaron, por su propia voluntad, y se ofrecieron a proporcionar los artículos. La oferta fue aceptada; y en este capítulo de la palabra de Dios, el Espíritu Santo ha inscrito, uno por uno, los nombres de los donantes, junto con un inventario de los artículos que cada uno trajo. Algunas personas afectan a despreciar la piedad que se expresa en obsequios costosos para la Iglesia de Cristo, y consideran a las Listas de suscriptores una exhibición de ostentosa vulgaridad. Pero en este capítulo hay la mejor garantía para estas características despreciadas de nuestro cristianismo moderno.
I. Observe la OCASIÓN de los regalos aquí conmemorados. El tabernáculo del Señor ha sido construido, amueblado, ungido y (lo que es lo mejor de todo) ocupado por el Rey cuyo pabellón estaba destinado. Si; y la construcción y el mobiliario de esta tienda real han sido efectuados por los regalos voluntarios de un pueblo dispuesto. El tabernáculo y sus muebles se completan de acuerdo con el patrón que se muestra a Moisés en el monte. Ninguna parte necesaria es querer. Todavía hay espacio para algunos obsequios complementarios. Toma dos ejemplos.
1. Cuando el tabernáculo se dedicó por primera vez, sin duda él tendría una cuchara de oro para el uso de Aarón cuando quemara incienso en el altar de oro. Una de esas cucharas era todo lo estrictamente necesario. Pero ocasionalmente sucedería que habría más de una llamada para quemar incienso al mismo tiempo, y evidentemente era impropio que en el palacio del Rey cualquier adorador tuviera que esperar hasta que la cuchara de oro estuviera disponible. De ahí el regalo de las doce cucharas de oro que ahora presentan los príncipes.
2. Los levitas han sido designados para llevar el tabernáculo y sus muebles. Son capaces de hacerlo; pero no sin dificultad, especialmente durante la estancia en el desierto, donde será enfáticamente una tienda de campaña móvil. Había lugar, por lo tanto, para un regalo de carruajes y bueyes de tiro. Hay congregaciones cristianas a las que este capítulo les enseña una lección muy necesaria. La lista de sus miembros incluye a hombres sustanciales, sin embargo, sufren que el santuario use un aspecto de penuria gastada y que sus servicios sean mordidos por el hambre. Esto no debería ser así.
II EL INVENTARIO DE LOS REGALOS.
1. Algunos eran para el tabernáculo en su estado errante. Se proporcionaron seis vagones, que parecen haber sido pequeños carros cubiertos, y se unió un yugo de bueyes a cada uno. Estos carros se distribuyeron entre las familias levíticas de acuerdo con la naturaleza y la cantidad de las cargas que se les asignaron respectivamente.
2. Otros fueron para la venta de manos del servicio del tabernáculo. Estos consistían en parte de utensilios de oro y plata para el servicio indicado; en parte de las ofrendas que se consumirán actualmente. Las ofertas incluían todos los tipos principales en uso según la ley. Había ofrendas quemadas, ofrendas por el pecado, ofrendas de paz. El primer tipo y el último fueron los más numerosos. Era un momento en que la congregación podría regocijarse ante el Señor, dedicándose libremente a él y expandiéndose en la bendición de la comunión con él. Un tiempo de generosidad espontánea en el servicio de Dios es siempre un tiempo de alegría. Sin embargo, incluso en esos momentos no debemos olvidar que somos pecadores. La ofrenda por el pecado puede no ser prominente en este capítulo de regalos, pero tiene un lugar en cada una de las doce listas de ofrendas. Lo que se ha dicho sobre la naturaleza de los obsequios explicará la circunstancia de que su presentación se extendió durante doce días. Las ofrendas de paz excedieron mucho en número todo el resto. Mientras que la ofrenda por el pecado en cada caso consistía en un niño solitario, y la ofrenda quemada consistía en solo tres animales, un becerro, un carnero y un cordero, los animales incluidos en la ofrenda de paz eran no menos de diecisiete. Ahora, la especialidad de la ofrenda de paz era esta, que la persona que la presentó después se festejó con sus amigos ante el Señor. Fue un acuerdo cada vez más oportuno, por lo tanto, que la eliminación de esta oferta se extendiera por varios días.
III. Una o dos palabras sobre LOS HOMBRES por quienes fueron traídos los regalos. Eran los príncipes hereditarios de las tribus, los príncipes de la congregación que se habían encargado del censo. Esto merece ser notado, ya que explica una cierta característica de los presentes dones en la cual difieren de casi todos los otros dones registrados en las Escrituras. La regla establecida en la Biblia para todos los casos ordinarios es que cada hombre debe dar según Dios lo ha prosperado. Aquí, por el contrario, los dones de los príncipes son idénticos en número y valor, sin duda en un concierto previo. Sería más rico y más pobre entre los príncipes, pero todos dan igual. No fue así en la erección del tabernáculo. En esa ocasión había una gran diversidad: el ácaro de la pobre viuda era tan bienvenido como el lingote de oro del rico. Aunque un hombre no podía traer más que un puñado de pelo de cabra, no se le negó el honor de tener una participación en el trabajo. Hay momentos para ambos tipos de donaciones. Cuando se construye un lugar de culto, donde ricos y pobres deben reunirse, sería un error excluir a cualquiera de la lista de suscripción, por pobre que sea. Cuando se construye o se dota una universidad de aprendizaje sagrado, puede ser el plan más adecuado limitar la lista de suscripción a doce o veinte "príncipes de la congregación" que puedan contribuir a cada hombre sus mil o sus cinco mil libras. Es un buen presagio para una nación cuando sus "nobles ponen sus cuellos a la obra del Señor". Y es bueno para los propios nobles cuando tienen el corazón para hacer esto. Los que son honorables deben mostrarse útiles. Noblesse obliga. Cuando los nobles olvidan su deber a este respecto, Dios no mantendrá por mucho tiempo su nobleza.
IV. ¿Algún oyente se queja de que lo hemos estado haciendo mal al predicar hoy en este capítulo de la ley, estéril y secular (como él piensa), en lugar de conducirlo a los verdes pastos del evangelio? Que tal oyente recuerde cómo Cristo se sentó contra el tesoro y marcó lo que cada uno echó en él. Esa escena en el evangelio y este capítulo en la ley, ¿no es el alcance de ellos el mismo? B.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
La ofrenda voluntaria de los príncipes
La finalización del tabernáculo se celebró con ofrendas de los príncipes, como representantes de las tribus. Las lecciones pueden derivarse de dos puntos señalados, a saber:
I. SU ESPONTANEIDAD.
II SU UNIFORMIDAD
I. 1. Los príncipes ya habían hecho ofrendas para la construcción del tabernáculo (Éxodo 35:27, Éxodo 35:28), y ahora traen más ofrendas para su transporte (Números 7:3) y por su equipamiento completo (Números 7:10-4). El poder y la voluntad de dar son una "gracia" otorgada (2 Corintios 8:7), y cuanto más damos, más de la gracia de dar podemos disfrutar (Mateo 13:12).
2. Si se considera simplemente como un deber, era correcto que los príncipes tomaran la delantera, ya que ahora es un deber para los hombres con autoridad y los hombres de riqueza, pastores y oficiales en la Iglesia de Cristo, ser "celosos por las buenas obras". "
3. Pero la principal excelencia de estos y otros dones similares fue la "mente dispuesta" (2 Corintios 8:12). Bajo la ley de Moisés, mucho se dejó a la espontaneidad (cf. Éxodo 35:5; Le Éxodo 1:3, etc.), cuánto más bajo la ley de Cristo (Mateo 10:8; 2 Corintios 9:7). La ausencia de voluntad puede cambiar el oro fino en metal base a la vista de Dios.
II 1. La uniformidad de los regalos posiblemente podría haber sido el resultado de la moda; Nahshon, de la tribu de Judá, estableciendo la moda, y los otros príncipes siguiéndola. La "moda" de las donaciones generosas bien puede establecerse y seguirse, para que los iliberales puedan ser avergonzados de sus medios. Pero,
2. La uniformidad aquí fue probablemente el resultado de un acuerdo previo, y el signo de una emulación honorable. Este Dios aprueba (Hebreos 10:24), y San Pablo busca emplear (2 Corintios 8:1: 2 Corintios 9:1). Con este objeto, los beneficios públicos (listas de suscripción, etc.) son aceptables para Dios si no se viola el espíritu del precepto (Mateo 6:3, Mateo 6:4). Los detalles aquí publicados para la posteridad nos recuerdan que cada uno de nuestros regalos y servicios se registra ante Dios. P.ej; una moneda y su valor, absoluto y relativo (Marco 12:41). Una joya, una herencia familiar y cuánto cuesta renunciar a ella (2 Samuel 24:15).
3. La uniformidad era una señal de que cada tribu tenía una participación igual en el altar y sus bendiciones; aun cuando diferentes familias, razas e individuos tienen en la redención mundial de Cristo (Romanos 10:11) .— P.
LA UNIVERSALIDAD DE LA OFRENDA DEL PECADO
La ofrenda por el pecado fue uno de los sacrificios expiatorios de la ley. Nos reunimos con tanta frecuencia y bajo circunstancias tan variadas que da un testimonio sorprendente.
(1) a la universalidad del pecado, y
(2) a la necesidad de una expiación absoluta, mundial y eterna.
Al clasificar las referencias a la ofrenda por el pecado, encontramos varias ilustraciones de esta verdad, fructíferas de aplicación a nuestra necesidad de la gran ofrenda por el pecado en todo momento, y bajo las múltiples circunstancias de la vida pública y privada. La ofrenda por el pecado fue requerida y presentada.
1. De un fin de año a otro, en cada regreso de la luna nueva (Números 28:15).
2. En fiestas y ayunos; en las fiestas de Pentecostés, trompetas y tabernáculos (Le Números 23:19; Números 29:5, Números 29:16), así como en el día de la expiación (Levítico 16:1).
3. En relación con la dedicación voluntaria, ya sea de regalos (Números 7:16), o de consagración personal, a partir del Nazareo (Números 6:14).
4. En la consagración a oficios sagrados, como p. Aaron (Éxodo 29:14), o los levitas (Números 8:5-4).
5. En la consagración de las cosas sagradas, por ejemplo; el altar del incienso (Éxodo 30:10). Cada año se presentaba una ofrenda por el pecado por el santuario (Le Números 16:15, Números 16:16).
6. Por los pecados de todas las clases de hombres; p.ej; un sacerdote, toda la congregación, un gobernante, "una de las personas comunes" (Levítico 4:1). En estas ofertas había gradaciones, según la posición y el privilegio, o según los medios (Le Números 5:6, Números 5:7).
7. Para la purificación de la contaminación inevitable, ya sea de lepra (Le Números 14:22) o parto (Le Números 12:6-4).
8. Estas ofrendas fueron por pecados de omisión o de ignorancia, pero no por pecados presuntuosos (Levítico 5:1; Números 15:22-4; Hebreos 10:26, Hebreos 10:27) .— P.
INTERCURSO CON DIOS
La posición de este versículo, después de Números 7:1, es significativa. Pero las palabras no se refieren a una sola ocasión, sino a un privilegio continuo. La promesa (Éxodo 25:17-2) ahora se cumple, y Moisés, como mediador, disfruta de privilegios excepcionales incluso más allá del sumo sacerdote, su hermano (cf. Le Números 16:2 con texto, y Números 12:6-4). Se nos recuerda una verdad que respeta todas las relaciones sexuales con Dios en oración. Cuando hablamos con Dios, debemos esperar que Dios nos hable.
I. EL ALMA QUE SOLICITA. Nuestro privilegio (Hebreos 10:19) es mayor que el de Moisés. Cada lugar puede ser como "un tabernáculo" (Génesis 28:17; Juan 4:23). Sin embargo, es bueno tener un lugar especial, consagrado por asociaciones sagradas (Ilus. 2 Samuel 7:18; Daniel 6:10; Mateo 6:6; Hechos 1:13 ) Luego vamos a "hablar con" Dios, palabras que implican valentía y confianza santas. Así como Moisés trajo a Dios las cargas de su oficio y sus propias tentaciones y pecados, así podemos nosotros (cf. Salmo 27:5; Salmo 73:16, Salmo 73:17; Salmo 77:1; Hebreos 4:16; Santiago 4:8).
II DIOS RESPONDIENDO. "Entonces", etc., tal vez a veces incluso antes de que Moisés comenzara a hablar. Entonces, a veces Isaías 65:24 cumplió. Ver Ester 5:3. Si no escuchamos ninguna voz de Dios en el primer momento de acercarnos a él, no deberíamos estar satisfechos a menos que, mientras estamos hablando con Dios, Dios nos hable (Salmo 28:1; Salmo 35:3; Salmo 143:7, Salmo 143:8). La respuesta que deseamos y recibimos será del mismo lugar que la respuesta de Moisés "desde el propiciatorio". Para los pecadores, Dios en la naturaleza guarda silencio: Dios en el trono del juicio es "un fuego consumidor"; Dios en el propiciatorio es "Dios en Cristo", etc. (2 Corintios 5:19). Dichas manifestaciones y voces de Dios generan respuestas adicionales, si no inmediatas, pero ciertas (por ejemplo, Mateo 7:7; Mateo 26:38; Hechos 10:3; 2 Corintios 12:8) .— P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
LOS VAGONES PARA LOS LEVITAS
Este capítulo describe dos juegos de dones, uno de carros para ayudar a los levitas a transportar el tabernáculo y el otro para la dedicación en la unción del altar. El primer regalo, cuando lo analizamos, se ve particularmente hermoso y significativo.
I. ERA VOLUNTARIO. Jehová no había hecho ninguna provisión para que estos vagones se obtuvieran. A los levitas se les asignó el porte del tabernáculo, y no había nada que mostrar, pero debían usar sus propias espaldas y manos para ese propósito. Lo esencial había sido señalado. Pero esto no impidió adiciones voluntarias donde tales no contradecían los comandos ya dados. Había suficientes hombres, al menos eso parece, entre los gersonitas y meraritas para haber llevado los pesados muebles. Dios no les había puesto una obra más allá de su habilidad y fuerza. Podemos concluir, por lo tanto, que el regalo de los carros fue un acto de pura buena voluntad de estos príncipes a los levitas. Fue un nuevo vínculo en la unidad de la nación.
II Fue adecuado. Muchos regalos de buena voluntad son simples adornos. A veces son elefantes blancos. Es una gran oferta cuando un regalo muestra tanto un corazón amoroso como un buen juicio. Estos vagones y bueyes eran justo lo que ayudaba. Probablemente hubo estimaciones cuidadosas para asegurar un número suficiente. Estos vagones se usaron bien (ver Números 33:1).
III. ERA UN REGALO UNIDO. Algo para expresar el interés de todo Israel en los levitas. Toda la nación, de manera indirecta pero real, tuvo su parte al servicio del tabernáculo. Es bueno que muchos se unan en un buen trabajo. Es mejor tener un centenar de personas interesadas en cien buenas instituciones hasta el punto de una libra por pieza, que un hombre en una institución hasta el punto de cien libras. Dios envía sus nubes en las gotas de lluvia muy dispersas y diminutas.
IV. Fue debidamente proporcional. Cada tribu tenía su parte en el regalo y su parte en el crédito. Era un tipo de obsequio que cada tribu podría razonablemente dar una parte igual. Fue el regalo de todos y el regalo de cada uno. La insignificancia del individuo no debe descartarse en la munificencia de la comunidad.
V. FUE ACEPTADO POR DIOS. Un contraste con la forma en que trataba la imprudencia y la presunción de Nadab y Abihu. Dios se alegra de que aligeremos las cargas y nos ayudemos unos a otros, cuando esto no conduzca a una evasión de los deberes personales. Es correcto que estos príncipes cuiden que la fuerza de los portadores de las cargas no se deteriore (Nehemías 4:10). Vemos además un cierto honor puesto sobre la creación inferior; Fue un honor ser utilizado para sacrificio, un honor para llevar los muebles del tabernáculo.
VI. Cuando fue aceptado, EL REGALO FUE PROPORCIONADO POR DIOS. Los príncipes dieron, pero Dios arregló. No era apropiado que las bestias brutas llevaran las vasijas del santuario, por lo tanto, los Coatitas no podían aprovechar los carros. Los meraritas, podemos suponer, tenían más que soportar que los gersonitas, y tenían más en el camino de la ayuda. Si incluso entre estas minuciosas especificaciones de los mandamientos de Dios a Moisés había este espacio para los dones voluntarios, cuánto más bajo el evangelio. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad, mucha más libertad para dar de lo que la mayoría de los creyentes pueden aprovechar.
EL SHEKEL DEL SANTUARIO
Mencionado varias veces en Éxodo, Levítico y Números. ¿Había un estándar diferente para el santuario del utilizado en el comercio ordinario? ¿o era el shekel del santuario el estándar al que se suponía que todos debían conformarse? La misma incertidumbre enseña una lección. Uno no puede errar al estar en el lado derecho y tomar el shekel del santuario como estándar. La mención de este peso se puede tomar para ilustrar la siguiente línea de pensamiento. El estándar fijo de Dios en contraste con los estándares fluctuantes de los hombres. Deberíamos tener un estándar fijo:
I. EN TRATAR CON DIOS. Sus reclamos son los primeros. Tomó el primogénito y el primer fruto. La gran exactitud que se requería en todas las ofertas en cuanto a calidad y cantidad. Estos sacrificios, perfectos a su manera, solo eran valiosos ya que simbolizaban toda la consagración y la genuina penitencia de quienes los trajeron. La adoración debe ser de acuerdo con el shekel del santuario. Debemos tener un sentido completo de la realidad de su existencia, y concepciones adecuadas de todo lo que pertenece a su gloria y soberanía sobre la creación. También corrija las nociones de nosotros mismos como adoradores. No con la humildad de los ángeles sin pecado que cubren sus rostros, sino como los hijos contaminados de los hombres, con las manos en la boca y la boca en el polvo. Nuestro elogio debe ser especialmente por su amor, sabiduría y poder en nuestra redención. Nuestras expectativas de Dios deben estar de acuerdo con el shekel del santuario. No debemos codiciar las comodidades de Egipto. Debemos tener expectativas que se correspondan con la grandeza de nuestra redención. Nuestro Padre Celestial nos invita a una exhibición de los dones buenos y perfectos: sé nuestro el deseo por ellos. Buscar comodidades temporales es buscar cosas insignificantes, cosas no prometidas, cosas que vienen sin oración y búsqueda, si solo buscamos las cosas que Dios quiere que busquemos. Pide el Espíritu de Dios; entonces estás suplicando según el siclo del santuario. Busque el reino de Dios y su justicia; entonces está buscando de acuerdo con el siclo del santuario. La medida de expectativa del santuario está en la oración del Señor. La conducta diaria de la vida debe estar de acuerdo con el shekel del santuario. Todo lo que concierne a nuestros poderes voluntarios debe hacerse en cuanto a Dios. El mundo es difícil de complacer, pero incluso cuando está satisfecho, tiene un nivel bajo. Somos cuidadosos cuando los ojos de los hombres están sobre nosotros, porque eso significa reputación; tengamos cuidado también cuando ningún ojo humano puede ver, porque eso significa carácter. Cada presentación diaria del sacrificio vivo debe hacer que ese sacrificio sea más sagrado, más aceptable para Dios.
II EN TRATAR CON HOMBRES. Los israelitas no debían hacer injusticia en el metro, en peso o en medida. No debían tener diversos pesos y medidas, grandes y pequeños. Salomón nos dice que todos los pesos de la bolsa son obra del Señor. Amós habló de la maldad de las personas que esperaban que el sábado desapareciera para poder vender su maíz, haciendo que el ephah fuera pequeño y el shekel grande. El Todopoderoso es tan particular sobre nuestro trabajo como nuestra adoración. Las costumbres comerciales no son excusa a su vista. El ojo que nunca pierde nada ni confunde nada está en los pesos y medidas de todos los traficantes deshonestos. Dios está tan enojado cuando un hombre defrauda a su prójimo como cuando rompe el sábado. Cuántos se vieron obstaculizados en su religión, perdieron la paz mental y finalmente se apartaron de los caminos de Dios, porque no todo estaba bien en sus asuntos cotidianos. Recuerda también todas las demás relaciones. Las relaciones comerciales son solo una pequeña parte de las relaciones humanas. Marido y mujer, padres e hijos, hermanos y hermanas, amigos y vecinos, gobernantes y súbditos, deudores y acreedores, ricos y pobres, sanos y enfermos, jóvenes y viejos, creyentes e incrédulos: el siclo del santuario tiene su lugar en todos tal coito Necesitamos entonces vivir en continua vigilancia y oración, para que todo esté de acuerdo con este estándar. Un conjunto de principios que deberíamos tener, y uno solo, obtenido de la enseñanza y el ejemplo de nuestro Divino Maestro. Debemos tratar los unos con los otros como Dios nos ha tratado a nosotros, el que tanto amó al mundo que dio a su Hijo unigénito para redimirlo. Las acciones del mismo Todopoderoso se pesan de acuerdo con el shekel del santuario.