Oseas 9

EXPOSICIÓN

Oseas 9:1

Contener una advertencia contra la seguridad derivada de la prosperidad temporal.

Oseas 9:1

No te regocijes, oh Israel, de alegría, como otras personas. La ocasión en que el profeta escribió esta sección fue que no hubo una alegría idólatra en relación con la cosecha, y ningún cambio de situación política.

(1) La interpretación literal de la primera cláusula es, no te regocijes en exultación, o excesivamente, ya que la misma expresión se traduce en Job 3:22; Por lo tanto, es culminante.

(2) Las versiones antiguas toman el-gil como imperativo y leen אַל; μηδὲ εὐφραίνον, equivalente a "ni hacer feliz"; y la Vulgata tiene noli exultare; pero todo se construye con el futuro, no con el imperativo. Una vez más, algunos leen be en lugar de ke, y así expresan, "entre los pueblos", las palabras dirigidas, no a Israel en el exilio, sino que aún residen en su propia tierra.

Porque te has burlado de tu Dios, has amado una recompensa en cada suelo de maíz.

(1) De acuerdo con esto, que es la representación común. La cláusula con Ki asigna una razón para su renuncia a tal alegría. Pero

(2) Ewald y otros traducen por "eso o por lo que has cometido prostitución", entendiendo esta cláusula para expresar el objeto de su alegría. Preferimos lo primero, porque su falta de fe y su idolatría fueron razones suficientes para evitar que Israel se deleite en la alegría de la cosecha. Consideraron las bendiciones de la cosecha como recompensas por la adoración de sus dioses ídolos, en otras palabras, como obsequios de Baalim y Ashtaroth u otros ídolos, y por lo tanto como ethnan, una ramera contratada; no como símbolos y promesas del favor de Jehová.

Oseas 9:2

El piso y la prensa de vino no los alimentarán, y el vino nuevo fracasará en ella. Por lo tanto, Israel no debía disfrutar las bendiciones de la cosecha; el maíz y el aceite y el vino nuevo, o el maíz y el vino, no serían tan abundantes como esperaban o la escasez tendría éxito en abundancia; o, más bien, se evitaría que la gente disfrutara de los abundantes productos de su tierra como consecuencia de ser llevada cautiva a Asiria, como parece implicarse en el siguiente verso. El suelo y la prensa, ya sea la prensa de vino, o más bien la prensa de aceite, como sigue la mención de vino nuevo, son puestos a su contenido por una figura de discurso común. La expresión "fallar en ella" es literalmente "mentirle" y tiene muchos paralelos; como, "El trabajo del olivo fallará [margen, 'mentira']", y el "fundus mendax" de Horace, equivalente a "una granja que desmiente sus esperanzas".

Oseas 9:3

No habitarán en la tierra del Señor; pero Efraín volverá a Egipto, y comerán cosas inmundas en Asiria. La tierra del Señor era Canaán, que Jehová escogió morar allí mediante el símbolo visible de la gloria de Shejiná, y que dio a Israel como su pueblo. Israel esperaba tenerlo como un lugar de residencia permanente, pero esa esperanza se vio frustrada por su pecado. Las cláusulas restantes del verso pueden entenderse ya sea

(1) que Efraín volvería a Egipto para obtener auxiliares, pero sin ningún propósito, porque serían llevados cautivos y obligados a comer cosas inmundas en la tierra de Asiria; o

(2) el profeta amenaza con que algunos de ellos irían como exiliados a Egipto, y otros a Asiria. Esta última explicación es muy preferible; mientras que con respecto a Egipto, las amenazas, así entendidas, harían eco de una profecía más grave en Deuteronomio 28:68, "El Señor te traerá de nuevo a Egipto con barcos, por el camino del que te hablé, Tú no lo verás más; y allí serás vendido a tus enemigos por siervos y siervas, y nadie te comprará ". En Asiria también se verían obligados a gato cosas ceremonialmente impuras, ya que sería imposible cumplir con los requisitos de la Ley, según la cual estaba prohibido comer ciertos animales. Aun hay

(3) otra interpretación, que toma a Asiria como el lugar del exilio, mientras que Egipto representa en sentido figurado la condición de ese exilio, a saber, un estado de esclavitud dura y opresión dolorosa, como Israel sufrió en Egipto en los días de antaño.

Oseas 9:4, Oseas 9:5

No ofrecerán ofrendas de vino al Señor, ni le agradarán: sus sacrificios serán para ellos como los que lloran; todos los que coman de ella serán contaminados. Habiendo predicho su incapacidad para observar las distinciones rituales entre limpio e inmundo, que la Ley prescribe, ya sea por la tiranía de sus opresores o por la escasez, o por la ausencia de santificación por la presentación de las primicias, el profeta procede a predecir su cesación. en total. Tal es la imagen del profeta de su miserable posición en Asiria. Grocio comenta acertadamente que "no pudieron derramar libaciones al Señor cuando pudieron; ahora llegará el momento en que desearán hacer tales libaciones, pero no podrán". De acuerdo con la puntuación masorética y la representación común,

(1) que es el de la Versión Autorizada, las personas mismas son el sujeto del segundo verbo. Tampoco pudieron ofrecer ofrendas de bebidas, una parte de la totalidad de las ofrendas de carne y oblaciones sin sangre; ni, si lo hicieran, podrían esperar su aceptación lejos del santuario y su altar central.

(2) Hitzig suministra niskeyhens, sus ofrendas de bebidas, de la cláusula anterior, como sujeto al verbo de la siguiente, y algunos explican el verbo en el sentido de "fango". Si

(3) descuidamos la segholta y hacemos de zibh-chehem el tema, el significado es más claro y el contraste entre las ofrendas sangrientas y no sangrientas es más obvio; así: "No derramarán libaciones de vino a Jehová, ni sus sacrificios [equivalentes a 'oblaciones sangrientas'] le agradarán", es decir, no como las que realmente se les ofrecieron, sino como podrían sentirse mal. posado para ofrecer. El mismo sustantivo puede repetirse en la siguiente cláusula; así, sus sacrificios, o más bien carnes sacrificadas, son para él como pan de luto, o, lo que es mejor, su comida (suministrada por ke lechem) será para ellos como pan de luto. El pan de los dolientes es el que se come en una fiesta fúnebre, o comida de personas que lloran por los muertos, y que era legalmente inmundo, ya que un cadáver contaminó la casa en la que se encontraba y todos los que entraron durante siete días, como leemos en Números 19:14, "Esta es la ley, cuando un hombre muere en una tienda de campaña: todo lo que entre en la tienda, y todo lo que esté en la tienda, quedará inmundo siete días". Por supuesto, todos los que comieron la comida estarían contaminados; así con el de Israel en el exilio, siendo no santificado por la ofrenda de primicias. Porque su pan para su alma no entrará en la casa del Señor. "Su pan para su alma", es decir, para apaciguar su apetito, cualquier cosa que su alma deseara, o pan para la preservación de su vida, no entraría en la casa del Señor para ser santificado por ofrendas representativas. ¿Qué haréis en el día solemne y en el día de la fiesta del Señor? En tales ocasiones sentirían la miseria de su posición con mayor intensidad. Lejos en una tierra lejana, sin templo y sin ritual, lamentarían la pérdida de sus celebraciones anuales, sus festivales nacionales y solemnidades religiosas, esos días festivos de alegría general y alegría espiritual. La distinción entre moed y chag se da de varias maneras.

(1) Por Grocio y Rosenmüller, el estado de ánimo se refiere a una de las tres fiestas anuales: Pascua, Pentecostés y Tabernáculos; y llevar a cualquiera de las otras fiestas, incluida la luna nueva.

(2) Otros restringen la charla a la Fiesta de los Tabernáculos, o festival de la cosecha, el más alegre de todos. Keil hace que las palabras sean sinónimos, excepto que en el festival chag se destaca la alegría.

Oseas 9:6

Porque, he aquí, se fueron a causa de la destrucción: Egipto los recogerá, Memphis los enterrará. Su futuro exilio fue visto en una visión profética; y en consecuencia y debido a su certeza, él habla de que ya ha tenido lugar. La destrucción es la desolación y el desperdicio de su tierra natal, por lo cual, o lejos de la cual y dejándola atrás, se han ido. La tierra de su destierro era la tierra de su esclavitud. Allí, lejos de la tierra donde nacieron, estaban condenados a morir y a reunirse para un entierro común. Memphis era la antigua capital del Bajo Egipto; su situación estaba en la orilla occidental del Nilo, y al sur del Viejo Cairo. Allí todavía se ven sus ruinas, con extensos cementerios, mientras que en medio de esas ruinas se encuentra el pueblo de Mitrahenni. Kimchi identifica a Moph con Noph. Los lugares agradables para su plata, las ortigas los poseerán: espinas estarán en sus tabernáculos. La representación literal de la primera cláusula es,

(1) su preciado deleite de plata. Por esto algunos entienden

(a) ídolos de plata;

(b) otros, objetos de valor en plata;

(c) los comentaristas judíos, las casas de los preciosos tesoros de su plata, así Rashi; "Sus preciosos edificios donde estaban sus tesoros de plata", como Kimchi;

(d) Jerome entiende sus mansiones y todos los adornos de sus mansiones comprados por plata; Keil también tiene "casas adornadas y llenas de metales preciosos". Esta explicación es bastante generalmente aceptada y nos parece que merece la preferencia. Sus antiguas casas, tan agradables y tan ricamente decoradas, estaban tan desoladas y desiertas que las espinas y los cardos las desbordaron. Pero

(2) la oración es traducida y explicada de manera diferente por Rosenmüller y algunos otros; así: "Moph (Memphis) los enterrará por deseo de su plata". Esta violenta divulgación destruye el paralelismo del segundo hemistich, además de ignorar el athnach. La LXX; de nuevo

(3) confundido por la palabra maehmad, lo confundió con un nombre propio: "Por lo tanto, he aquí, salen de la angustia de Egipto, y Hemphis los recibirá, y Machmas (Μάχμας) los enterrará". Dando una preferencia decidida a (1) (d), tenemos una imagen emocionante de angustia. Primero viene la destrucción de su ciudad natal; Después de haber mirado por última vez las ruinas donde una vez estuvo su hogar, se han marchado —una banda miserable de peregrinos— a la tierra del extraño, y ese extraño su conquistador y opresor; han llegado al lugar del exilio, allí para encontrar, no un hogar, sino una tumba, y no una sola tumba para cada uno, según el modo de sepultura de los judíos hasta el día de hoy, sino un lugar común de entierro en el que están acurrucados juntos, Egipto reuniéndolos y Memphis enterrándolos; mientras que en la tierra que los dio a luz, sus antiguas y felices haciendas, ricamente decoradas y costosamente adornadas, quedan completamente desoladas, una herencia de espinas y cardos.

Oseas 9:7

Estos versículos describen la estación y la fuente del castigo. Han llegado los días de visitación, han llegado los días de recompensa. Los comentaristas han comparado apropiadamente el vergiliano "Venit summa dies, et irreluctabile tempus", equivalente a "Ha llegado el día final y la hora inevitable". Israel lo sabrá: el profeta es un tonto, el hombre espiritual está loco. Aquí el profeta y el hombre del espíritu (margen) son

(1) los falsos profetas que pretendían inspirarse y halagaron a la gente con falsas esperanzas y vanas promesas de seguridad y prosperidad; y así ayudó a confirmarlos en sus cursos pecaminosos. El objeto del conocimiento de Israel, aunque no fue introducido por ki, es la locura de tales falsos profetas y la locura de tales pretendientes a la inspiración profética. Ese ish ruach puede usarse de un falso profeta, así como de uno verdadero, se prueba de ish holekh ruach, un hombre que camina en el espíritu, aplicado por Miqueas 2:11 a uno de estos pretendientes: "Si un el hombre que camina en el espíritu y la mentira mienten, diciendo: Te profetizaré del vino y de la bebida fuerte; él será el profeta de este pueblo ". Israel está condenado a conocer por amarga experiencia la locura y la locura de aquellos profetas que engañaron y engañaron al pueblo con mentiras que pronto se detectaron, y su propia locura y locura al escuchar las perspectivas engañosas que presentaban. Esta explicación concuerda con el comentario de Kimchi: "Entonces confesarán, y dirán a los profetas de mentiras, que los han extraviado, y les han dicho: Paz (en tiempos de mayor peligro), entonces les dirán, A engañar al profeta, un loco el hombre de espíritu ". El predicado precede al tema para enfatizar, y el artículo prefijado al tema agota la clase de esos falsos profetas.

(2) Aben Ezra, Ewald y muchos otros entienden que el profeta y el hombre espiritual se refieren a verdaderos profetas, a los que la gente llamó tontos y locos, y los trata como tal, los condenan y los persiguen. Así Aben Ezra: "Los días de la recompensa te han llegado de Dios, quien te recompensará al que dijo al profeta de Dios: Él es un tonto, y al hombre en quien estaba el espíritu de Dios, está loco". La palabra meshuggah es propiamente el participio que Pablo usó como sustantivo, y tiene un significado similar a μάντις del griego, de μαίνομαι, para ser frenético.

En confirmación de

(1) configuración. Ezequiel 13:10 y Jeremias 28:15; y a favor de

(2) 2 Reyes 9:11.

(3) La Septuaginta tiene καὶ κακωθήσεται, equivalente a "Y será afligido", tomando, según Jerónimo, yod para vav, y daleth para resh; mientras Jerome mismo traduce scitote, como si leyera דְעוּ. Por la multitud de tu iniquidad y el gran odio. La fuente de todo fue el pecado. La visita amenazada, que era retributiva, una recompensa, era por la grandeza de su iniquidad. La última cláusula depende, por lo tanto, de la primera, y está estrechamente relacionada con la primera, que rige la construcción primero como una preposición, luego como una conjunción: "Y porque la enemistad es grande". Ewald dice: "Si el primer miembro declara una razón (por ejemplo, usando la preposición על, a causa de, y por el siguiente infinitivo), el significado requiere que, siempre que siga un verbo finito, la conjunción 'porque' sea empleado en la formación de la continuación ". El odio era

(a) la de Israel contra sus semejantes, y su Dios o sus mensajeros proféticos; aunque otros

(b) entienda el odio de Dios contra los transgresores que habían provocado su justa indignación. La primera exposición (a) se ajusta al contexto y está respaldada por el siguiente verso. El vigilante de Efraín estaba con mi Dios. Esta representación es manifiestamente inexacta, ya que el primer sustantivo está en el absoluto, no en el estado de construcción; la interpretación correcta, por lo tanto, es: "Un vigilante es Efraín con mi Dios"; o "El vigilante, oh Efraín, está con mi Dios".

(1) Si adoptamos la explicación de Aben Ezra del profeta y el hombre espiritual como verdaderos profetas a quienes las personas llamaron burlonamente y despectivamente tontos, fanáticos y locos, el significado de esta cláusula del siguiente versículo presenta poca dificultad. El profeta hace una causa común con estos profetas divididos: su Dios era su Dios, y, por mucho que los trataran los hombres, estaban bajo protección divina. El sentido de la im, con, en este caso, está bien dado por Pusey de la siguiente manera: "El verdadero profeta estaba en todo momento con Dios. Él estaba con Dios, como Dios lo había guardado, mirando o mirando hacia el futuro por la ayuda de Dios. Estaba con Dios, como caminando con Dios en un sentido constante de su presencia, y en comunión continua con Él. Estaba con Dios, como lo asocia Dios consigo mismo al enseñar, advertir, corregir, exhortar a su pueblo , como dice el apóstol, entonces somos trabajadores junto con Él. En la siguiente cláusula, el falso profeta se describe a modo de contraste como una trampa.

(2) La palabra צוֹפֶה es propiamente un participio, y Efraín es así exhibido por el profeta como en la perspectiva,

(a) no para consejo y ayuda al lado o aparte de Dios, como lo entiende Gesenius; pero

(b) en cuanto a la perspectiva de revelaciones y profecías junto con mi Dios; es decir, Efraín, no satisfecho con los profetas genuinos, tenía sus propios profetas, que hablaban a la gente según su deseo. Esta exposición está respaldada principalmente por Rashi y Kimchi: el primero dice: "Se nombran profetas por sí mismos"; y Kimchi más completamente así, "Efraín ha designado para sí mismo un vigilante (o vidente) al lado de su Dios; y él es el falso profeta que habla su profecía en el nombre de su Dios". (Pero) el profeta es un lazo de cazador en (sobre) todos sus caminos y odio en la casa de su Dios. Ya sea que adoptemos (1) o (2) como explicación de la primera cláusula, podemos entender al profeta de esta cláusula como

(1) el falso profeta que, por contraste si aceptamos (1), o como continuación si lo preferimos (2), es como la trampa de un cazador de pájaros sobre el camino de todas las personas, para enredarse, atrapar y arrastrarlos a la destrucción

(a) Además, se inspira con hostilidad: un hombre de espíritu rencoroso contra Dios y sus verdaderos profetas. "Este profeta de las mentiras", dice Aben Ezra, "es una trampa del cazador de pájaros". De manera similar, Kimchi dice en su exposición: "Este profeta es para Efraín en todos sus caminos como la trampa del cazador de pájaros que atrapa las aves; así que atrapan a Efraín en las palabras de sus profetas".

(2) Algunos entienden "profeta" en la cláusula central del verso como el verdadero profeta, y la trampa como la hostilidad y las trampas que la gente preparó para los mensajeros de Dios; entonces Rashi: "Para los verdaderos profetas ponen trampas para atraparlos". De acuerdo con esta exposición, debemos decir: "En cuanto al profeta, la trampa del cazador de pájaros ha terminado con todos sus caminos".

(b) En la última cláusula, "casa de su Dios" puede significar el templo del Dios verdadero, o el templo del ídolo; así Aben Ezra: "La enemistad está en la casa de su dios"; mientras Kimchi piensa que cualquiera de los dos sentidos es admisible: "Podemos entender ביה אי de la casa de los terneros, que era su dios, y el falso profeta actuó allí como profeta, y causó enemistad entre él y Dios; o podemos explicarlo de la casa del verdadero Dios, es decir, la casa del santuario ". Por lo tanto, la hostilidad puede referirse al profeta mismo, del cual es el sujeto como (a) o el objeto según Kimchi recién citado, o la detestable adoración de ídolos, o tal vez el desagrado divino contra el falso profeta y el pueblo que se extravió. por el. Se han corrompido profundamente, como en los días de Gabaa. El evento histórico aquí aludido fue el tratamiento abominable e infame de la concubina del levita por parte de los hombres de Gabaa. Esta fue la mancha más sucia en la historia de Israel durante todo el gobierno de los jueces. Para los detalles repugnantes, Jueces 19:1. puede ser consultado La construcción es peculiar. Los dos verbos הי שׁי están coordinados de manera aposicional; "El verbo principal, que en sentido es el principal, se subordina más palpablemente al colocarse junto al verbo anterior sin una unión y" (Ewald). El verbo anterior a menudo se construye con un infinitivo, y a veces con un sustantivo. Algunos trazan la referencia, como ya se dijo, (1) a la enormidad de los hombres de Gabaa en relación con la concubina del levita; otros a la elección de Saúl, que era de Gabaa, para ser rey. Rashi menciona ambos: "Algunos dicen que fue Gabaa de Benjamín en el asunto de la concubina; pero otros dicen que fue Gabaa de Saúl, cuando exigieron para sí un rey y se rebelaron contra las palabras del profeta". Por lo tanto, recordará su iniquidad, visitará sus pecados. El pecado de Gabaa fue temiblemente vengado; su castigo se adaptó en casi la extinción total de una tribu en Israel, la de Benjamin. Y como Israel había sido paralelo al de los hombres de Gabaa, les da a entender primero implícitamente que como castigo los alcanzaría, luego denuncia explícitamente las visitas por su iniquidad y retribución por su pecado. La cláusula se cierra, como comenzó, con la triste nota de la próxima calamidad.

Oseas 9:10

Encontré a Israel como uvas en el desierto; Vi a tus padres como los primeros maduros en la higuera en su primera vez. Las uvas y los primeros higos se encuentran entre las frutas más selectas y refrescantes; pero encontrar frutas tan deliciosas en un desierto seco y árido es especialmente agradecido y delicioso. Hay tres posibles construcciones de bammidhbor:

(1) con "encontrado"

(2) con "uvas", y

(3) con ambos.

Según el primero, que, en general, parece preferible, el significado es: "Encontré a Israel en la antigüedad como un hombre encuentra uvas en un desierto"; y el sentido es la buena voluntad de Dios hacia y deleite en Israel. Las uvas encontradas por un viajero cansado y exhausto en un desierto son una verdadera bendición, lo refrescan y lo fortalecen para continuar su viaje y llegar a su destino. Rashi da la sensación clara y concisa de la siguiente manera: "Como tanteos que son preciosos y deliciosos en un desierto, aun así he amado a Israel". Aben Ezra, en su exposición, se refiere a Deuteronomio 32:10, "Lo encontró en una tierra desértica y en el desierto aullando; lo condujo, lo instruyó, lo mantuvo como la manzana de su ojo;" y luego agrega: "Como las uvas en un desierto donde nadie habita; todo el que las encuentra se regocija en ellas, y así en los higos maduros". El comentario de Kimchi es más completo y más satisfactorio: "Como hombre, cuando encuentra uvas en el desierto que es seco e infructuoso, se regocija por ellas; y cuando se regocija cuando encuentra una primicia en la higuera al principio "Aún así, he encontrado a Israel en el desierto, y les di de comer y los nutrí: no les faltaba nada, igual que si hubieran estado en una tierra habitada; pero no han reconocido mi bondad". Como la cosecha de higos es bastante tardía en Palestina, a mediados de agosto, los primeros higos tienen un valor especial y se consideran un manjar. La comparación es, según Rashi, con el "higo temprano en la higuera, que está maduro; como el higo en la higuera en su comienzo, es decir, en el comienzo de la maduración de los higos"; luego se une, "Aun así aparecieron tus padres en mis ojos, que los amaba". Pero fueron a Baal-peor, y se separaron para esa vergüenza. Israel no continuó por mucho tiempo en una condición tan agradable a Dios, sino que se apartó de él, olvidó sus beneficios y se volvió a los ídolos abominables de los gentiles circundantes. Como Aben Ezra lo expresa de forma algo patética: "Sin embargo, mi alegría fue solo pequeña y de corta duración, porque homenajearon a Baal-peor y se separaron de mí". Mucho, por lo tanto, antes del pecado de Gabaa, ellos transgredieron en los pobres de Baal; Al principio de su historia, apostataron y demostraron ser infieles a Jehová. A este dios horrible, correspondiente a Príapo de los griegos, las doncellas de Moab sacrificaron su virginidad. Los israelitas fueron diseñados para ser nazareos, es decir, separados para Jehová y consagrados a su servicio, pero se separaron para esa vergüenza, ya sea el ídolo o su adoración. Y sus abominaciones fueron según lo que amaban. Si los hombres son esclavos del apetito, hacen de su vientre un dios; si codiciar, Baal-peor es su dios; y los hombres se vuelven como lo que adoran, y abominables como los ídolos a los que sirven, como dice el salmista: "Los que los hacen son como ellos; así es todo el que confía en ellos". Se "convirtieron en abominaciones como su amante" (ohabh, amante; es decir, Baal-peor), es decir, tan abominables y repugnantes a la vista de Dios como los ídolos que adoraron adúlteramente.

Oseas 9:11

Habiéndose referido a las instancias más flagrantes de las transgresiones de Israel en el pasado: Gabaa en el tiempo de los jueces, Baal-peor en un período aún más temprano, incluso en los días de Moisés, y simplemente indicando el paralelo entre su pecado actual y las enormidades anteriores. , el profeta procede a denunciar los castigos merecidos y listos para descender sobre ellos. En cuanto a Efraín, su gloria volará como un pájaro, desde el nacimiento, y desde el útero, y desde la concepción. La mayor gloria, tal vez, de Efraín fue su fecundidad: "doble fecundidad" es el significado mismo del nombre y la multiplicación de sus números; ahora esa gloria de la población se desvanecería rápida y completamente, como pájaros que se abren paso rápidamente y fuera de la vista. Después de la figura viene el hecho, y se expresa en forma anticlimática: sin procreación, sin embarazo, sin concepción. El curso de la esterilidad toma el lugar de la bendición de la fecundidad. Aunque críen a sus hijos, les creeré, que no quedará un hombre. Incluso si sus hijos crecieran hasta la madurez y alcanzaran la madurez, la espada los cortaría y la muerte los arrastraría, de modo que su progenie perecería. Esto concuerda con el castigo amenazado de infidelidad registrado en Deuteronomio 32:25, "La espada sin terror y el terror en el interior destruirán tanto al joven como a la virgen, el amamantamiento también con el hombre de canas". El sentido negativo de la lluvia, equivalente a "para que no", es común antes de los verbos, también antes de los sustantivos, poniendo el min para el מֵהְיוֹת más completo. Sí, ¡ay de ellos cuando me separe de ellos! Esto explica la próxima calamidad; es la partida de Jehová de Israel y la retirada de su favor. La palabra שׂוּר

(1) significa סוּר, pecado y samech siendo intercambiados; o

(2) puede ser por שׁוּר, pecado puesto en shin por un error administrativo.

El significado es un poco diferente: "cuando aparto la vista de ellos". Rashi menciona el hecho de que esta palabra pertenece a aquellas palabras escritas con pecado pero leídas con samech. Su comentario sobre el versículo es correcto: "¿Qué beneficio tienen cuando crían a sus hijos? Porque, si los crían, los desconsolo para que no se conviertan en hombres". de manera similar Kimchi: "Si hay algunos de ellos que escapan de estos contratiempos y llegan al nacimiento, y ellos (los padres) los crían, morirán en la juventud y nunca llegarán a la temporada en que serán llamados hombres".

(3) La lectura incorrecta de בְּשָׂרִי en lugar de בְּשׂוּרִי por la LXX. condujo a la extraña rendición, "Por lo cual también hay un ay para ellos (aunque) mi carne es de ellos (διότι καὶ οὐαὶ αὐτοῖς ἐστι σάρξ μον ἐξ αὐτῶν,) de los cuales Cyril conecta al primer miembro con las palabras anteriores, y, separándose el resto, interpretó: "Que mi carne esté lejos de la exención del castigo amenazado. Efraín, como vi a Tyrus, está plantado en un lugar agradable; pero Efraín dará a luz a sus hijos al asesino. El primer miembro de este versículo ha invocado una gran diversidad de traducción e interpretación. Era tedioso, y no conducía a la correcta comprensión del verso, enumerar las diversas exposiciones que se le daban.

Algunos de los más importantes pueden notarse brevemente.

(1) La LXX; leyendo לָצוּד, בְנֵירֶם, traducido, "Efraín, tal como lo vi, dio a sus hijos por una presa (εἰς θήραν)"

(2) Ewald, conjeturando צוּרָה, dice: "Efraín es, según mi juicio, según la forma, una plantación en un prado". Rechazando ambos, llegamos

(3) a la de Gesenius: "Efraín, como Tiro (como si fuera Tiro), está plantado en un hermoso prado"; De Wette dice: "Efraín, cuando (o si) miro tan lejos como Tiro, está plantado en un prado agradable"; Keil tiene, "Efraín, como lo seleccioné para un neumático plantado en el valle; así Efraín llevará a sus hijos al asesino". Todas estas representaciones son defectuosas en un aspecto u otro; algunos de ellos pierden el sentido por completo, y otros lo ocultan.

(4) La interpretación que nos parece más simple, más en armonía con el hebreo, y más adecuada al contexto, es la de Wunshe, pero con una modificación que es la de un lugar seguro de vivienda en lugar de un prado: "Efraín, como yo mira hacia Tiro, está plantado en un prado [más bien, 'seguro lugar de descanso'], y Efraín debe llevar a sus hijos al asesino ". El significado, entonces, es que Efraín es una tierra encantadora en cualquier dirección que uno mire hacia ella, como el famoso Tiro; era hermoso y floreciente, populoso y agradable; o más bien, fuerte en sus fortificaciones naturales, como la famosa capital de Fenicia; sin embargo, la ira del cielo se cernía sobre él: se convertiría en un desperdicio y se vaciaría de su población masculina, y Efraín se vio obligado a enviar a los más valientes de sus hijos para repeler al invasor hostil y perecer en el tumulto de la batalla. Al combinar una parte de la exposición de Rashi con parte de Kimchi, llegamos al sentido correcto. Rashi dice: "Efraín mientras miro hacia Tiro, que en su prosperidad está coronada por encima de todas las ciudades, entonces veo a Efraín plantado en un prado". hasta ahora la explicación es correcta, y no lo que sigue: "Y Efraín, ¿cómo me recompensa? Está ocupado en traer a sus hijos al asesino para sacrificarlos a los ídolos"; en lugar de esta última parte, sustituimos lo siguiente de Kimchi: "Los enemigos vendrán sobre ellos, y partirán de sus ciudades para encontrarse con ellos en la batalla, y los enemigos los matarán". El infinitivo con le, לְהוצִיא, implica la necesidad impuesta a Efraín para hacerlo. Efraín debe tener fuera, o debe llevar, a sus hijos al asesino. Rosenmüller, en su comentario, tiene la siguiente observación sobre este idioma en el verso decimoquinto del salmo cuadragésimo noveno: "Tempus infinitivum positum esse fututri sire aoristi, vice, pro eo quod plenum esset עתיד לי = paratus est", etc. agrega que los prefijos siríacos áridos, equivalentes a paratus est al infinitivo con lomad, y hacen una paráfrasis del futuro; mientras que los hebreos omiten árido. Driver dice de este uso del llamado "futuro perifrástico", "Hero el infinitivo con, expresando como siempre una dirección, tendencia u objetivo, forma el único predicado: el sujeto, como regla, se coloca primero, así como para involucrar a la mente, sigue el propósito que se postula para ella; y así surge la idea de una secuencia u obligación inevitable, aunque neta, de un carácter formal o pronunciado, que se expresa en hebreo por otros medios (es decir, mediante la adición de על, o de, ל como עָלַי, equivalente a 'incumbe en mí'); Oseas 9:13, 'Y Efraín es para traer a sus hijos al asesino;' o, como este es todo el alcance y el objeto con respecto a los cuales se considera Efraín aquí, es o debe dar a luz ". Dales, oh Señor: ¿qué orden das? darles un útero abortivo y senos secos. El profeta parece no saber qué debe pedir a sus compatriotas. Aunque no fue una escisión total, sino más bien una disminución de los números, eso se vio amenazado de acuerdo con la declaración: "Si no observas hacer todas las palabras de esta Ley ... te quedarán pocos en número, mientras que eras como el estrellas del cielo por multitud "; sin embargo, en cada etapa, su descendencia debía ser cortada o, si se salvaba de llegar a la madurez, solo debía caer de la mano del asesino. No es de extrañar, entonces, que el profeta esté perplejo con respecto a la petición que sería más conveniente para ellos. Apenas sabía lo que era mejor preguntar en su nombre.

(1) Al fin pensó en él que la total infantilidad era preferible a criar niños para matarlos con la espada o entrenarlos en idolatría; por lo tanto, tie oró por lo que él consideraba como la menor calamidad: "un útero abortivo y senos secos". O

(2) el profeta está agitado entre la compasión por sus compatriotas y la indignación por su pecado. Justo indignado por la atrocidad de su iniquidad, está a punto de apelar al cielo por venganza contra los transgresores, pero, compadecido de las personas que erran, evita la imprecación medio pronunciada, o la suaviza en la solicitud más leve de su extinción por falta de hijos.

Oseas 9:15

Después de la interrupción por la excitada pregunta del profeta en Oseas 9:14, la terrible tormenta de denuncia se extiende hasta el final del capítulo. Toda su maldad está en Gilgal: porque allí los odiaba; o, allí concebí odio contra ellos, el verbo se usaba en un sentido incoativo. Gilgal había sido escenario de muchas misericordias; allí se renovó el rito de la circuncisión, el sello del pacto abrahámico, después de su omisión de cenar en el desierto; allí se celebró la Pascua, también interrumpida desde su segunda celebración en el Sinaí; allí se habían colocado las doce piedras conmemorativas; allí el Capitán del ejército del Señor se le había aparecido a Joshua, asegurándole la protección divina; allí el tabernáculo había estado antes de su traslado a Silo; sin embargo, ese mismo lugar, un lugar de tanta bendición y solemne pacto, se había convertido en escenario de idolatría e iniquidad. La maldad de Israel se había concentrado allí como un foco; allí había tenido lugar el rechazo de Israel de la teocracia en su forma espiritual; allí se había contraído la olla de ruina de la primera plaga; allí se había desarrollado la adoración de los terneros; allí la forma de gobierno civil había sido moldeada de acuerdo con su propia fantasía errante, y su modo de culto religioso había sido corrompido. Así Gilgal se había convertido en el centro de todos sus pecados; pero la escena de la misericordia se convirtió en la fuente de la ira, porque allí el amor paternal de Dios se convirtió en odio por la maldad de Israel. Por la maldad de sus obras los expulsaré de mi casa, no los amaré más. Fueron expulsados ​​como Agar de la casa del patriarca, para que Ismael no heredara con Isaac; como una esposa infiel divorciada y expulsada de la casa del esposo a quien ella ha deshonrado; o como un hijo desobediente y desobediente a quien su padre ha desheredado. Además, Dios repudia al hijo rebelde y ya no reconoce la relación paterna. Los príncipes de Israel se habían convertido en rebeliones y tercos: por una impresionante paronomasia hebrea, sus sarim, gobernantes, se habían convertido en sorerim, rebeldes. Efraín está herido, su raíz está seca, no darán fruto. Efraín es una planta agradable, pero un gusano ha herido la raíz y se ha marchitado; Efraín es un buen árbol, pero el rayo del cielo lo ha quemado y secado; puede haber follaje por un tiempo, pero nunca fruto. Sí, aunque den a luz, mataré el amado fruto de su vientre. Los deseos —margen, queridos placeres, o queridos— perecen, por lo que la figura ahora se cae, y el hecho se ve en toda su severa y severa realidad, mientras que la temible denuncia de los versículos 11 y 12 se repite y enfatiza. Mi Dios los echará, porque no le hicieron caso; y serán vagabundos entre las naciones. El profeta somete su voluntad a la voluntad Divina, y acepta las disposiciones de su providencia, y en su propia persona predice la condenación venidera de Israel. Él llena el contorno de la imagen oscura indicando la causa de su rechazo. Al mismo tiempo, especifica el carácter del rechazo, a saber, la dispersión entre las naciones, como las aves expulsadas de su nido, por lo que el término nodedim denota.

HOMILÉTICA

Oseas 9:1

El pecado es la causa del dolor y la fuente de la tristeza.

La alegría de las personas malvadas es a menudo hueca y sin corazón; siempre es sin fundamento verdadero o causa real; mientras que la risa de los tontos es como el crujir de espinas debajo de una olla. El pueblo de Israel estaba jubiloso en el momento mencionado. La razón de su júbilo no aparece claramente. Puede haber surgido de algunas pérdidas recuperadas, o de algunas ventajas obtenidas, o de algunos éxitos logrados, o de algunas alianzas útiles aseguradas, o de la alegría ordinaria de la cosecha. Fuera lo que fuese, no había una buena causa ni una continuación. "La alegría es fruto prohibido para las personas malvadas". Entre las pérdidas que conlleva el pecado están, como aprendemos de los versículos que tenemos ante nosotros, las siguientes:

I. LA PÉRDIDA DE ALEGRÍA.

1. La religión hace a los hombres alegres y alegres. "Alégrate siempre en el Señor", es la exhortación de un apóstol, y una exhortación que repite. El gozo del Señor es nuestra fuerza. ¡Qué diferente con los malvados! Se privan de toda verdadera alegría. Pueden ser exteriormente prósperos y regocijarse en esa prosperidad; pero la ira de Dios permanece sobre ellos, y un gusano está en la raíz de su alegría.

2. El profeso pueblo de Dios a veces envidia la aparente prosperidad de los impíos; Al ver el éxito externo de los pecadores, están tentados a imitar sus obras y formas. Olvidan que al hacerlo, su pecado es más atroz que el de otras personas; se ve agravado por su compromiso de ser del Señor, por los votos de Dios que están sobre ellos, y por los diversos medios y motivos que disfrutan para seguir el curso correcto. Su pecado es así mayor que el de otras personas; Por lo tanto, tienen prohibido regocijarse con la alegría ordinaria de otras personas. Eso. fue así con Israel, cuando, olvidados o sin pensar en su relación de pacto, se burlaron de su Dios y cometieron adulterio espiritual siguiendo a los ídolos.

3. Algunos hombres ejercen una profesión religiosa por el bien del mundo; calculan los beneficios, pecuniarios, profesionales, políticos o sociales, que esperan de la religión; estiman la religión por las ventajas externas que creen derivar de ella; o, lo que es lo mismo, profesan esa religión o se apegan a esa denominación de la que esperan obtener la mayor ganancia. Así, Israel atribuyó a su prostitución espiritual cualquier prosperidad temporal que ella disfrutara; Eran sus ídolos a quienes agradecía cualquier temporada de abundancia con la que era favorecida; ella amaba una recompensa en cada piso de maíz. Por lo tanto, su religión era mercenaria, su idolatría vergonzosa, su próspero estado de corta continuidad y su alegría infundada como evanescente.

II LA PÉRDIDA DE LOS MEDIOS DE SUBSISTENCIA NO SIGUE CON FRECUENCIA DE UN CURSO DE PECADO. Una carrera de pecado a menudo ha reducido a un hombre a un bocado de pan, o lo ha dejado sin pan por completo. Cuando los hombres se empeñan en obtener bendiciones mundanas y los convierten en su principal fin, a menudo se les niegan las bendiciones que codician: con frecuencia se sienten decepcionados de ellas; con mayor frecuencia se decepcionan de ellos; incluso cuando los aseguran no logran encontrar la satisfacción que buscan. "El piso y la prensa de vino no los alimentarán", dice el profeta; "mucho menos festejarlos", observa pintoresca pero verdaderamente un viejo comentarista, y agrega: "Será golpeado por la mano de Dios o saqueado por la mano del hombre; el vino nuevo con el que solían alegrarse fracasará en ella Perdemos las cosas buenas del mundo si las amamos como las mejores ".

III. LA PÉRDIDA DE CASA Y HOGAR A menudo ha resultado de la indulgencia pecaminosa. Un tiempo de hambruna se convierte necesariamente en un tiempo de emigración extensa. Pero, aparte de las estaciones de escasez, quién. los hombres se ven obligados, a fin de obtener los medios de un sustento decente, a buscar un hogar y un país en una tierra lejana, no es raro que los hombres se encuentren expatriados a través de sus propios vicios. Cuando se mendigan por indulgencia cruel, su último recurso es una tierra extranjera. En el caso de Israel, la dificultad fue particularmente angustiosa. La tierra prometida era, en un sentido especial, "la tierra del Señor"; Era una buena tierra, una tierra glaseada. ¡Qué brillante y elocuente fue el elogio que le dio el escritor sagrado cuando Israel estaba a punto de entrar! "El Señor tu Dios te lleva a una buena tierra, una tierra de arroyos de agua, de fuentes y profundidades que brotan de valles y colinas; una tierra de trigo, cebada, viñas, higueras y granadas; a tierra de aceite de oliva y miel; tierra donde comerás pan sin escasez, no te faltará nada; tierra cuyas piedras son de hierro, y de cuyas colinas podrás cavar latón ". Además de estas bendiciones de tipo temporal, poseídas por esa tierra a la cual el Señor había guiado a Israel, era la tierra del Señor debido a los privilegios espirituales que allí se disfrutaban. Se distinguió por su favor especial y su presencia amable; fue el hogar de sus sacerdotes y profetas; era el asiento de su sagrado oráculo, y en todos los aspectos, una tierra encantadora. Pero Israel había perdido su título. Les había sido arrendado por el Señor, pero por sus idolatrías y muchos pecados habían roto todas las cláusulas de ese contrato; y ahora deben dar la espalda a la tierra que el Señor les había dado. Habían amado a los ídolos, y ahora a la tierra de los ídolos deben irse. En la esclavitud en Egipto o en el cautiverio en Asiria son expulsados; la tierra del Señor "no solo dejará de alimentarlos, sino que dejará de alojarlos y de ser una habitación para ellos; los vomitará, como había hecho los cananeos antes que ellos". Su realización de ceremonias externas no había surgido de un principio de amor a la Ley Divina; ahora ya no están en posición, incluso si están dispuestos a obedecer esa Ley. Habían abusado de la abundancia de cosas buenas que Dios les había dado; ahora, por mucho que quieran, deben comer cosas inmundas como repugnantes de sus sentimientos en lugar de su ritual. Habían mostrado una afición apasionada por los ídolos en su propia tierra, la tierra del Señor; ahora deben comer las cosas impuras que se ofrecen a los ídolos en una tierra extranjera. Grande había sido su pecaminosidad, grande en grado y similar en especie es su castigo.

IV. La pérdida de PRIVILEGIOS ESPIRITUALES ES OTRA Y UNA PEOR CONSECUENCIA DE SUS PECADOS. Una de las mayores privaciones es la pérdida de las ordenanzas públicas de la religión. Aunque el disfrute de ellos cuando se posee puede ser poco valorado, la retirada de ellos se siente severamente. No hay hambruna más angustiosa que la de escuchar la Palabra del Señor. La infidelidad a la luz que los hombres tienen a menudo ha provocado que el candelero sea retirado de su lugar. Así con Israel en el período al que se refiere el profeta. Fueron privados de la libación, así como de la oblación, y de cada ofrecimiento que sea. Sin el material, tampoco tenían los medios para ofrecer ningún sacrificio aceptable. En una tierra pagana, necesariamente carecían de santuario, altar y sacerdote. ¡Qué triste su condición! ¡Y aún más triste cuando sintieron que era la consecuencia legítima de su pecado, nacional, social e individual!

V. LA PÉRDIDA DE SOLEMNIDADES RELIGIOSAS ES UNA AGRAVACIÓN DE SU PÉRDIDA DE ORDENANZAS RELIGIOSAS. El día solemne, o día de la fiesta del Señor, con tanta frecuencia como se hacía, era un día alto y un día santo; Un día de alegría y alegría, de acción de gracias y alabanza. Además de la solemnidad semanal del sábado y la solemnidad mensual de las nuevas lunas, hubo tres grandes festivales anuales de la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos. Del beneficio y la bendición de estas solemnidades, con toda su instrucción, edificación, consuelo y aliento, ahora están privados. No es de extrañar que el profeta pregunte en tono de lástima, no mezclado con patetismo, "¿Qué harás entonces?" A esta pregunta, un comentarista práctico responde de manera no inapropiada: "Entonces pasarás esos días en pena y lamentación, lo cual, si no hubiera sido tu culpa, podrías haber estado gastando en alegría y alabanza. Entonces serás hecho conocer el valor de las misericordias por la falta de ellas, y premiar el pan espiritual haciéndolo sentir hambre de él ". A esto agrega la observación concisa: "Cuando disfrutamos de los medios de gracia, debemos considerar lo que haremos si alguna vez supiéramos lo que quieren de ellos; si nos los quitan o si nos incapacitan para atenderlos ellos."

VI. LA PÉRDIDA DE TODAS LAS COSAS UNA VEZ CELEBRADAS CONCLUYE ESTE SÓLIDO RESUMEN DE LOS EFECTOS MALOS DEL PECADO. ¡Nunca hubo una perspectiva más oscura, nunca hubo una perspectiva más sombría! ¡Qué estragos el pecado funciona! ¡Qué angustia ocasiona! En un solo verso se apiñan la destrucción de su país por un poder pagano, el de Asiria; su dispersión en el país de otro, a saber, Egipto; su muerte en esa tierra extranjera y su privación de una sepultura decente; la desolación de las viviendas que habían dejado atrás, una desolación tan grande que surgieron ortigas en sus tesoros y espinas en sus tabernáculos; tampoco se esperaba un respiro, alivio o restauración. Se habían engañado con falsas esperanzas y habían recurrido a dispositivos carnales, desconfiados de Dios, como suelen hacer los hombres, y con el mismo resultado. En lugar de regresar a ese Dios contra el cual se habían rebelado, y que podría haberles abierto una puerta de esperanza, se apartaron cada vez más de él, poniendo su dependencia en los cambios pecaminosos e inútiles de su propia invención.

Oseas 9:7

No hay alegría, más que paz, para el pecador.

Sin embargo, los hombres los apartan del mal día, no pueden evitarlo ni retrasar su llegada.

I. LA CERTEZA DE LOS DIVINOS JUICIOS SOBRE PECADORES. En el verso anterior se usa el pasado profético para dar a entender que, aunque el evento predicho aún no había tenido lugar, era tan seguro de lograrlo como si ya hubiera ocurrido. Aquí las palabras "han venido" se repiten para alertar a los pecadores de su certeza; así leemos en el mismo tiempo, y con la misma repetición, "Babilonia ha caído, ha caído". Así también en Ezequiel 7:6, "Ha llegado un fin, ha llegado el fin ... he aquí, ha llegado;" mientras que en el versículo anterior y en el siguiente, se repite la misma expresión para impresionar a los hombres con el hecho de que los juicios amenazados son seguros y cercanos, y por lo tanto evitan el autoengaño.

II EL CARÁCTER DE LOS DIVINOS JUICIOS.

1. Son días de visitas divinas. Los pecados de los hombres serán investigados y traídos a la luz; Serán escrutados por el Dios omnisciente y escrupuloso.

2. Son días de recompensa, cuando no solo se tendrá en cuenta exactamente, sino una recompensa justa de recompensa repartida a cada uno según su trabajo. La recompensa corresponderá a la visita; cuanto más estricto es el primero, más justo y más exacto el último.

3. Son días cercanos, tan cercanos y seguros de que ya se habla de ellos.

III. LA CONDUCTA DEL PROFETA. Si, como algunos suponen, el profeta aquí mencionado es

(1) el falso profeta, engañó a la gente con falsas esperanzas, y Dios entregó a la gente a un fuerte engaño para que pudieran creer una mentira. Dios, mediante dispensaciones aflictivas, tiene que agitar a los hombres cuando los medios más leves han fallado. Pero

(2) el profeta mencionado puede ser un verdadero profeta, y solo puede ser en la estimación de la gente que él es tonto y loco. En este caso, aquellos que lo trataron con desprecio y ridículo serán despertados por las visitas del Todopoderoso a un sentido de su pecado y vergüenza. Luego

(3) sabrán, como se indica en la primera cláusula, no solo la cercanía y la certeza de la divina visita y la recompensa, sino que también sabrán que un profeta había estado entre ellos, que tenía discernimiento de los tiempos y había fielmente les transmitió el mensaje de Dios. Ellos

(4) también sabrán, a costa de ellos y por amarga experiencia, muchas cosas sobre Dios, sobre sus embajadores y sobre su propia conducta despiadada. Ellos sabrán, dice un viejo divino, estas cosas:

"1. Con qué gran Dios tuvieron que tratar.

2. Qué vil es el pecado.

3. La vanidad de todas sus camisas.

4. El espanto de la ira divina.

5. La fidelidad de los profetas de Dios.

6. La sabiduría de aquellos que no se atrevieron a hacer lo que hicieron.

7. La locura y la vanidad de todos los falsos profetas que hicieron antes de seducirlos ".

IV. LA CAUSA DE TODOS SUS ERRORES FUE LA MULTITUD DE SUS PECADOS. Las fallas en su vida, como no es inusual en los hombres malvados, generan errores en el cerebro. Su iniquidad había sido grande y agravada, y, además de su iniquidad multiplicada, eran solo objetos de odio y sujetos de la misma, a la vez "odiosos y odiadores". Además de su corazón vil y su vida malvada, odiaban a Dios, sus embajadores, sus caminos y. toda piedad ¿Podrían dejar de ser hijos de ira mientras que su mente carnal era enemistad con Dios? Era razonable que Dios abandonara a esas personas a los profetas de mentiras, para engañar y deshacer sus almas; o, por otro lado, era acorde con la malignidad de sus corazones y la malicia de su naturaleza calumniar a los profetas del Señor y vilipendiarlos como tontos y locos; mientras que el hecho de explicarlos así, agravó sus pecados, aceleró la rápida visita e intensificó la recompensa de la recompensa.

Oseas 9:10, Oseas 9:11

La bondad de Dios se encontró con la ingratitud de un pueblo pecador.

En lugar de arrepentirse de sus pecados, perseveraron en su rebelión contra Dios. Como si Dios pasara por alto o se confabulara ante sus enormidades, añadieron su profunda corrupción en el asunto de Gabaa, en los días de los jueces, a la iniquidad de Baal-peor en un período aún anterior; mientras que los pecados de Gabaa y Baal-peor fueron igualados por los de los días del profeta.

I. EL PLACER QUE DIOS TOMÓ EN SUS PADRES. Sus padres santos habían sido los favoritos del cielo; los padres y fundadores de su raza habían buscado el "rostro y el favor de Dios libres"; y, caminando en sus caminos, disfrutó su bendición.

1. El placer de Dios en la piedad de su pueblo es realmente asombroso, aunque esa piedad se puede rastrear por completo a sus propios tratos corteses con ellos. Cuando un vagabundo cansado en un desierto se encuentra con uvas ricas y maduras, o higos los primeros y mejores de la temporada, ¡cómo se refresca con frutas tan raras y deliciosas! Tal es la figura fuerte y sugestiva por la cual Dios expresa su deleite en sus siervos de la antigüedad; ni se deleita menos con ellos en el presente que en los días antiguos. Hombres como Abraham el fiel, o Isaac el meditativo, o Jacob el orante, o José el puro, o Moisés el manso, disfrutan aún del sol del favor de Dios.

2. Donde se da mucho se requiere mucho. Si Dios se deleita así en su pueblo, seguramente su pueblo debería deleitarse en Dios. Si Dios ve con tanta complacencia el fruto de las operaciones de su propio Espíritu en los corazones de su pueblo, y los efectos de su propia gracia que se ven reflejados en sus vidas, seguramente es nuestro deber y un gran privilegio corresponder en alguna medida. Bondad divina, deleitándose en las ordenanzas divinas, viviendo en el servicio divino y promoviendo la gloria divina.

3. Dios está particularmente encantado con las primicias, y no solo así, sino también con las primicias. Aquí hay un estímulo especial para que los jóvenes se dediquen temprano a Dios y temprano para deleitarse en él. Se les invita a entregar sus corazones jóvenes a Dios cuando el rocío de su juventud pesa sobre ellos, cuando su percepción es aguda, su conciencia tierna, su afecto cálido y su memoria retentiva.

II Su degeneración. Sus padres habían estado con Dios como uvas en una tierra desértica, y como la primera madura en la higuera en su primera vez; pero los descendientes degenerados de una ascendencia tan piadosa se habían convertido en fruta agria y amarga. Parecían higueras infructuosas, o la enredadera silvestre con sus pequeñas y duras bayas; y que, a pesar de todo el cuidado y la cultura de Jehová, habían dejado de caminar por los caminos o seguir los pasos de sus antepasados ​​piadosos. Ya no se encontraba la santidad de esos antepasados, refrescante como uvas de la mejor calidad e higos del primer crecimiento para el corazón de Dios; su fruto era agrio, sus formas corruptas. El Dios de sus padres había dejado de ser su Dios. "¡Oh! Es una cosa cómoda", dice un viejo divino, "cuando un niño puede decir, como Éxodo 15:2, 'Dios mío' y 'Dios de mi padre'". "Dios era mi Dios del padre, y encantado en mi padre; y, bendito sea su Nombre, él es mi Dios, y espero que se deleite en mí ".

III. SU DEPRAVIDAD Ellos por su parte (el uso del pronombre agrega énfasis) fueron a Baal-peor.

1. Aquí se contrastan con sus antepasados ​​piadosos, o el contraste es más bien entre el cuidado y la bondad de Dios por un lado, y su ingratitud y bajeza por el otro. La queja de Dios se asemeja a la de un esposo cariñoso e indulgente que prodiga su amor a una esposa sin valor y que, para su mortificación indescriptible, descubre que ha estado apreciando a una adúltera. En lugar de corresponder a su afecto, Ella interpreta a la desenfrenada; En lugar de un retorno adecuado por sus muchos actos de bondad, ternura y cuidado, ella lo deshonra al apartarse de algún adúltero de base. Entonces con Israel cuando se volvieron del Dios viviente a ídolos tontos; así que con cualquier persona que, en lugar de asentar sus afectos en Dios, los transfiera a cualquier objeto terrenal, sensual o pecaminoso.

2. Vemos en la conducta de Israel un ejemplo notable del uso pervertido de las misericordias divinas. Dios había segregado a Israel de las naciones que los rodeaban, y los había separado para ser un pueblo peculiar. El nazareo que por su voto fue separado y especialmente consagrado a Jehová, fue un símbolo de toda la nación en su separación y consagración a Dios. Pero, independientemente de la misericordia de Dios y de sus propios privilegios, se separaron al servicio de un ídolo vergonzoso. Cuando fueron a Baal-peor, ya sea el ídolo mismo o más bien el lugar del ídolo (el mismo que Beth-peer), se comprometieron con la plena consagración, más bien la profanación, de todos sus poderes en el infame culto a Baal, aquí llamado Bosheth, su vergüenza.

3. Sus abominaciones fueron según lo que amaban; es decir,

(1) se volvieron tan abominables como lo que amaban; o

(2) sus ídolos abominables se multiplicaron según el deseo de su corazón; o

(3) sus abominaciones fueron según lo que amaban. Fueron guiados en la elección de ellos, no, por supuesto, por la Palabra de Dios ni por la Ley de Dios, sino por su propia inclinación. En asuntos relacionados con la religión y el culto religioso, los hombres deben tener cuidado de ser influenciados por sus gustos personales, inclinaciones privadas o gustos estéticos, pero deben asegurarse de una orden de la Palabra de Dios. Se debe evitar otro mal en este asunto, el de permitir que nuestro juicio sea dominado por nuestros afectos y, por lo tanto, ser influenciado indebidamente en nuestros puntos de vista religiosos por aquellos a quienes amamos, ya sea esposo o esposa, o parentesco, o amigos, o familia Si se prefiere el otro sentido, según el cual las personas se vuelven tan abominables como los objetos que aman, es una ilustración del conocido principio de que los hombres se parecen a aquellos a quienes aman. Un niño imita y así se asimila al padre a quien ama; admirando y admirando a ese padre, llega a tiempo de parecerse a él en hábitos de pensamiento y modos de actuar.

4. Aquí, de paso, observamos una de las muchas referencias y alusiones del profeta a los primeros libros de las Escrituras. A través del malvado consejo del Bálsamo, se colocó un obstáculo en el camino del pueblo de Israel, cuando las hijas de Moab lo indujeron a la impureza y a la idolatría, y cuando, como consecuencia de su pecado en el asunto de Baal -peor, tantos miles perecieron en la plaga.

IV. Su destrucción. La gloria de Efraín consistió en muchos elementos: prosperidad, pompa y poder, pero sobre todo su población y numerosos descendientes como contribuyentes a esa población. En esto se gloriaba especialmente Efraín; pero el día de su gloria llega a un final rápido y desastroso.

1. La partida de su gloria se compara con el vuelo de un pájaro y, por lo tanto, esa salida se representa como repentina, como el vuelo de un pájaro cuando se sobresalta de su nido en el bosque verde, o cuando alguien abre la puerta. de la jaula en la vivienda donde ha sido encarcelado; tan rápido como el vuelo del águila hacia el cielo; como irrecuperable, como el ave de piñón poderoso, que distancia la persecución y escapa más allá de la posibilidad de ser atrapado o encontrado de nuevo.

2. El desastre les espera en cada etapa: concepción, gestación y parto. La maldición de Dios los persigue de principio a fin, obstaculizando la concepción, provocando el aborto o evitando el nacimiento.

SOLICITUD. Aprende por lo tanto:

1. La locura de gloriarse en cualquier prosperidad terrenal o ventaja mundana. "¿Fijarás tus ojos en lo que no es? Porque las riquezas ciertamente se convierten en alas; vuelan como un águila hacia el cielo".

2. La prosperidad de los impíos no dura mucho. Efraín, comprendiendo las diez tribus, había disfrutado de una gran prosperidad y había superado a Judá en número. Este fue particularmente el caso en el reinado de Jeroboam II; a lo que probablemente se puede referir esta Escritura. Habían disfrutado de prosperidad tanto tiempo que pensaron que duraría siempre; Sin embargo, falleció como en un momento.

3. Busquemos la gloria que es real y permanente. "No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni se gloríe el poderoso en su poder, no se gloríe el rico en sus riquezas; sino el que se gloría en esto, que comprende y me conoce, que Yo soy el Señor que ejerce bondad amorosa, juicio y justicia en la tierra: porque en estas cosas me deleito, dice el Señor ".

4. ¿Qué razón tenemos para bendecir a Dios por su cuidado conservador? "Nos preservó en la concepción misma, nos preservó en el útero de nuestra madre, y luego en el nacimiento; y luego en la cuna, en nuestra infancia, en nuestra juventud, en nuestra mediana edad y en nuestra vejez; porque mentimos a su merced en todo momento ".

"Tu providencia sostuvo mi vida,

Y todas mis necesidades reparadas,

Cuando en el útero silencioso me acuesto,

Y colgado del pecho ".

Oseas 9:12

Los impíos no quedarán impunes.

Si escapan de una calamidad, seguramente serán superados y abrumados por otra.

I. CALAMIDAD DE DOS TIPOS AMENAZADOS. Ahi esta:

1. Duelo, y el de la naturaleza más dolorosa. No tener hijos por completo, o perder niños en la infancia, es bastante triste; pero ser despojado de niños cuando han crecido hasta la madurez o la feminidad es una pena indescriptiblemente mayor. Después del trabajo, y los problemas, y el cuidado, y el pensamiento se han gastado en su educación; después de que se hayan superado todas las dificultades; y cuando los hijos se han convertido en plantas que crecieron en su juventud, y las hijas como piedras angulares pulidas según la similitud de un palacio; cuando la conducta de ambos se caracteriza por la obediencia, el amor y la obediencia; y cuando los padres, naturalmente, esperan mucha ayuda y consuelo de ellos, y tienen sus afectos entrelazados, en ese momento, verse privados de ellos, ya sea por un derrame cerebral repentino o por una enfermedad lenta, es una condición más que ordinariamente triste. Es solo la gracia de Dios en gran medida lo que puede sostener y apoyar a los padres tan afligidos; mientras que el ejercicio de la gracia por su parte sin duda tiene bendiciones compensatorias. El duelo de Israel debía ser completo, sin que quedara un hombre. Si se dejan, podrían quedar sin el intelecto de un hombre, o la fuerza física de un hombre; pueden ser imbéciles o inválidos y, por lo tanto, estar en peor condición que si no se los dejara.

2. Pero se avecina un problema aún peor, a saber, el de la deserción divina. Este es el retiro de Dios de un pueblo o una persona. Cuando así se retira, retira su bondad y misericordia, gracias comunes, dones y comodidades. Cuando se produce este retiro, estamos completamente indefensos; Como el rey de Israel dijo a la pobre mujer que clamó por ayuda: "Si el Señor no te ayuda, ¿de dónde te ayudaré?" o como la aparición de Samuel a Saúl: "¿Por qué, pues, me preguntas, viendo que el Señor se ha apartado de ti?" Podemos pasar por pruebas ardientes, o ser sumergidos en las aguas profundas de la aflicción; pero si disfrutamos de la presencia Divina no debemos tener miedo. Mientras el Señor de los ejércitos esté con nosotros, y el Dios de Jacob sea nuestro Refugio, no debemos temer la furia de las grandes olas del mar, o la agitación de las montañas, o incluso el impacto del terremoto. El peor de todos los problemas es ser abandonado por Dios. ¡Oh, qué triste la suerte de un hombre que, abandonado por Dios, queda en poder de sus enemigos! "Estoy muy angustiado", dijo el monarca infeliz; "Porque los filisteos me hacen la guerra, y Dios se ha apartado de mí".

II UNA COMPARACIÓN INSTITUIDA. Efraín se compara con Tiro en prosperidad, en posición, en población y en destreza militar; y, sin embargo, Dios se estaba preparando para apartarse de ellos.

1. Su presencia mantiene la salud, la fuerza y ​​otras comodidades. o si, en su sabia providencia, considera conveniente retirar cualquiera de estos, santifica esa retirada. Pero cuando Dios mismo se retira, entonces sus misericordias también se preparan para huir; ni se deja ninguna bendición. No solo eso; incluso cuando los hombres están en el apogeo de la prosperidad, como piensan, Dios puede estar a punto de apartarse de ellos, como de Israel en los días de Jeroboam II; si tenemos razón al referir esta comparación del profeta a ese período.

2. ¡Cómo debemos valorar la presencia de Dios y orar por su continuidad, diciendo: "No nos dejes", y evitar lo que sea que obligue o acelere su partida! Pero, ¿cómo podemos estar seguros de que ya no nos ha abandonado? La respuesta se puede aprender de las palabras del salmista: "Guardaré tus estatutos: oh, no me dejes por completo". Mientras estemos resueltos a guardar sus estatutos, podemos tener poca comunión con Dios, pero Dios no nos puede abandonar.

3. ¡Cuán terrible es la ruina de aquellos de quienes Dios se ha alejado en realidad! Es como la retirada del sol del firmamento. "¡Tómate un delicioso día de verano y qué hermoso es! Ahora compara eso con una noche oscura y sombría de invierno. ¿Qué hace la diferencia entre estos dos? La presencia del sol en uno y su ausencia en el otro. Esto es pero la presencia o la partida de una de las criaturas de Dios. Oh, si eso hace una gran diferencia en el mundo, ¿qué debe hacer la presencia o partida del Dios infinito en el alma? En el caso de Efraín, sus hijos son llevados a los asesinos, no solo asesinados, sino también ese asesinato perpetrado ante los ojos de sus padres. Este parece el golpe más severo de todos. Incluso un poeta pagano ha retratado de manera muy patética la extrema tristeza de esta condición en la muerte de Polites, un hijo de Príamo, que se dirige a su asesino Pirro con las conocidas palabras: "Que los dioses, si hay algún tipo de poder en el cielo para ver tales actos, le da su recompensa debida, que han contaminado los ojos del padre al ver el asesinato de su hijo ".

III. COMISERACIÓN EXPRESADA. El profeta reza por su pueblo, pero parece tenso en sus peticiones, o más bien no puede saber qué fue lo más conveniente para ellos y lo condujo a la gloria divina. No reza por la paz, ni por la liberación, ni por la prosperidad. No se atrevió a aventurarse. Conocía demasiado bien los pecados de sus compatriotas, su abuso de las misericordias divinas, su desprecio por la advertencia, su dureza de corazón, su falta de conciencia y su uso indebido de todos los medios utilizados para su recuperación. No es de extrañar que haga una pausa y vacile. Él no puede rezar para que una numerosa progenie sea entregada a su pueblo, o para niños en absoluto. Mejor nunca deberían venir al mundo en absoluto que ser presa del spoiler; mejor no nacer que convertirse en víctimas del asesino; mejor perecer antes del nacimiento o desde el nacimiento que vivir una vida de pecado y miseria, y morir una muerte de violencia y desesperanza! Finalmente, en vista de la pecaminosidad de la gente, la miseria de los tiempos no muy lejanos y las calamidades que se aproximan rápidamente, reza para que los niños no nazcan o para que no puedan ser sostenidos mientras sobrevivir a su nacimiento

IV. CRIMINALIDAD EXPUESTA. Aquí se nos recuerda el plan de la conducta criminal de Israel, el castigo de la misma y los príncipes que fueron líderes en ella.

1. El lugar de sus principales y mayores crímenes fue Gilgal. Qué contraste [El lugar que testificó de las mayores misericordias de Dios también fue testigo de la mayor maldad de Israel. En Gilgal, las piedras conmemorativas se colocaron después del paso del Jordán; en Gilgal se celebró la primera Pascua después del éxodo; en Gilgal se renovó el rito de la circuncisión y se desvaneció el reproche de Egipto; en Gilgal Israel primero comió los frutos de la tierra prometida. Sin embargo, toda su maldad, su principal maldad, fue forjada allí. Allí expulsaron del gobierno de Dios a los jueces y querían que Saúl fuera su rey; allí, en su superstición, adoraron a Dios en lugar de en Jerusalén, y así pisotearon el nombramiento divino. Cuanto más Dios señala a una persona o lugar por sus misericordias, más severos son sus juicios sobre la maldad de los mismos. Cada vez que los ojos de Dios se posaron en Gilgal, se despertó un sentimiento de odio contra las obras y los trabajadores de la iniquidad allí.

2. El castigo de su maldad fue la expulsión. "Algunos pecados", como se ha dicho, "provocan a Dios a la ira, y algunos a la pena, pero algunos al odio". Ahí los odiaba. Es terrible cuando nuestros pecados provocan odio. Esta es la gran diferencia entre los pecados de los santos y otros. Los pecados de los santos pueden enojar a Dios, pueden entristecer a Dios, pero los pecados de los demás provocan el odio de Dios ". Ese odio se manifiesta en su expulsión. Son expulsados ​​de la casa de Dios y, por lo tanto, sin iglesia nacional, como desobedientes e ingobernables. el niño es expulsado de la casa de su padre, o un sirviente rebelde e ingobernable es expulsado de la casa de su amo, mientras que el hijo y el sirviente no reciben más muestras de favor o buena voluntad.

3. Sus príncipes, todos y cada uno, dan el mal ejemplo de rebelión y revuelta. Como "como sacerdote, como personas", así como príncipe, como personas. Las personas en lugares altos tienen el poder de hacer mucho bien o trabajar mucho mal por su influencia y ejemplo; de ellos son responsables y algún día serán llamados a rendir cuentas. De cada talento que se nos da, ya sea salud, riqueza, influencia u oportunidades de hacer o ser bueno, todos debemos algún día dar una cuenta exacta.

V. CONSUMO COMPLETO. Un árbol puede perder sus hojas, pero una primavera siguiente las restaurará; puede perder algunas de sus ramas en el proceso de poda, pero esto no impedirá que vuelva a crecer. Sí, "existe la esperanza de un árbol, si se corta, que brotará de nuevo, y que su tierna rama no cesará. Aunque su raíz se envejezca en la tierra, y la cepa muera en la tierra "Sin embargo, a través del aroma del agua, brotará y producirá ramas como una planta". Mientras la raíz conserve la vida, hay esperanza del árbol; pero una vez que la raíz está seca y muerta, la ruina es inevitable. Así Efraín fue herido; así muchos son heridos en justo juicio del Todopoderoso. Cuando la raíz se seca así, no puede haber esperanza de fruto. Si los hombres darán fruto al mundo, o al pecado, o al yo, y no a Dios, es solo que deberían quedar sin fruto. Si los hombres no crían a sus hijos para Dios, entrenándolos en la crianza y la amonestación del Señor, ¿es extraño que se los deje sin hijos?

VI. CASTAWAYS ENTRE LAS NACIONES. Esta es la condición en la que Israel permanece hasta nuestros días. Desechan la verdad de Dios, y ahora se desechan. Rechazaron al Hijo; porque él vino a sus propios reinos, y sus súbditos no lo recibieron; ahora están marginados. Note la causa: "Porque no le escucharon". Esto fue considerado por Lutero como una declaración notable y digna de ser escrita en todos nuestros muros. A menudo nos inclinamos ante los hombres que escuchan los consejos de los malvados, o las sugerencias de la política mundana, o las tentaciones del maligno, o sus propios deseos y pasiones, ¡pero no a Dios! Que los hombres tengan cuidado de negarse a dar audiencia a Dios. Que tengan cuidado de actuar como si no oyeran con el oído, ni entendieran con el corazón. Cada judío que se encuentra es una advertencia del peligro de no escuchar a Dios. Si bien cada judío es un monumento vivo a la verdad de la Escritura, es al mismo tiempo una prueba de la calamidad en que se incurre al no escuchar a Dios. Aquí se predice que deberían ser vagabundos entre las naciones. El cumplimiento de la predicción puede expresarse en las palabras tristemente veraces de la melodía hebrea:

"Tribus del pie errante y el pecho cansado, ¡cómo huiréis y descansaréis! La paloma salvaje tiene su nido, el zorro su cueva, la humanidad su país; ¡Israel solo la tumba!"

HOMILIAS DE C. JERDAN

Oseas 9:1

El cautiverio asirio.

Israel había cortejado el favor de Asiria; pero el resultado sería su absorción y destrucción como nación. En este y el capítulo siguiente, a pesar de las dificultades de interpretación reconocidas, las angustias del exilio se representan con un efecto revelador.

I. EL INTERDICTO DEL PROFETA CONTRA ISRAEL. (Oseas 9:1) Oseas, por así decirlo, aparece repentinamente entre las personas cuando se están preparando para celebrar un festival alegre, y lo prohíbe severamente en el Nombre de Jehová. Está obligado por la carga del Señor a actuar en la indeseable balsa del "esqueleto de la fiesta". Él le dice a Israel que, en vista de las terribles realidades de su posición como nación, este no era momento de alegría. Ignorar los hechos no los eliminaría. Regocijarse exultante justo ahora, simplemente porque había obtenido una cosecha abundante, o se había asegurado un alivio temporal de sus problemas políticos, era actuar con la locura del avestruz, que empuja su cabeza en la arena, el anal piensa que todo está bien porque ella no ve a sus perseguidores. Si es "mejor" para un hombre "ir a la casa del luto que ir a la casa del banquete", sería especialmente ventajoso en la actualidad que el pueblo israelí lo haga. Porque la condición de la nación era extremadamente insegura. La prosperidad en la que se regocijaban era hueca, y sería evanescente.

II EL TERRENO DEL INTERDICTO. Esto se despliega en el cuerpo del pasaje. Es doble

1. La extrema pecaminosidad de Israel. (Versículos 1, 7, 9) "Otras personas", es decir, naciones paganas, podrían ser excusadas más fácilmente por celebrar festivales de alegría entusiasta; porque, al no tener el conocimiento de Dios, no podían percibir cuán lejos habían transgredido su Ley. Pero Israel había pecado contra la luz abundante, y a pesar de la advertencia continua. ¡Qué triste que la nación elegida considere sus cosechas como el regalo de dioses paganos, como la recompensa de Baal por su servicio devoto de él! No solo eso, sino que la maldad de Israel fue grandiosa en todos los aspectos. La gente odiaba sinceramente tanto al Señor como a sus siervos los verdaderos profetas. Todo el país era ahora tan notorio por su monstruosa corrupción, como lo había sido Gabaa de Benjamín, desde el momento en que la trágica atrocidad del levita y su concubina se había perpetrado allí (Jueces 19:16, et seq). El error de los hombres de Benjamín al proteger a los villanos que cometieron ese acto asqueroso había involucrado a la ciudad de Gabaa en la destrucción, y a la tribu misma casi en extirpación. Y así también era estar ahora con las diez tribus.

2. La inminente miseria de Israel. La comunidad estaba al borde de la destrucción, y pronto el lugar de la gente en la tierra ya no los conocería. Seguramente era una locura regocijarse ahora, cuando están en la víspera de ser llevados al cautiverio. El profeta proclama más claramente el fiat de la expulsión (versículo 3). A la nación que ahora es "Lo-ammi", "No es mi pueblo", ya no se le puede permitir permanecer en "la tierra del Señor". "Efraín regresará al" nuevo "Egipto" de Asiria, y allí sufrirá una segunda opresión como la de Egipto. El exilio implicará la retirada de todas las bendiciones y privilegios en los que la gente se glorió; como, por ejemplo:

(1) Pérdida de cosechas. (Versículo 2) Palestina era una tierra de abundancia inagotable, e Israel "comía pan sin escasez"; pero, en su borradura de la tierra, ella, por supuesto, perderá sus cosechas. No tendrá felices casas de cosecha en Asiria.

(2) Pérdida de distinciones nacionales. (Versículos 3, 4) "Comer cosas inmundas en Asiria" resultaría ser un juicio severo y un castigo doloroso. Para los judíos, aunque imitaban a los paganos en algunas cosas, como, por ejemplo; al desear un rey como las naciones, y al caer en las idolatrías gentiles, se arrojaron todo el tiempo sobre el hecho de que los gentiles y ellos no se mantenían religiosamente al mismo nivel; y se aferraron a las distinciones mosaicas de las carnes porque era una insignia de sus privilegios peculiares como nación elegida.

(3) Pérdida de privilegios espirituales. (Versículos 4, 5) En su exilio, los hebreos perderían las oportunidades de sacrificio a Jehová que habían descuidado mientras "habitaban en la tierra del Señor". Jerusalén era el único lugar de sacrificio; y para los cautivos no habría una presencia amable de Dios en el paganismo. ¡No hay templo allí, ni ritual, ni grandes fiestas anuales, ni alegría festiva exuberante! La fiesta de los tabernáculos, como el gran festival de la casa de la cosecha, solía ser celebrada por las tribus con animadas demostraciones de alegría nacional; ¡pero Ay! el "Gran Hailel" nunca se cantaría en medio de las miserias de Asiria.

(4) Pérdida de herencia en Canaán. (Versículo 6) Esa tierra había sido dada a los hebreos, y se continuó en su posesión, bajo la condición de obediencia a la Ley Divina. La ocupación de "la tierra del Señor" era un símbolo del disfrute del favor del Señor. Ahora, sin embargo, al ver que la gente ha perdido la bendición de Jehová, deben ser expulsados ​​para siempre de esa buena herencia. Las diez tribus no volverán a Palestina. La gente encontrará sus tumbas en el exilio egipcio de Asiria. Cardos y ortigas brotarán de exuberancia entre las ruinas de sus una vez hermosas casas. El viajero todavía encuentra estas ortigas, que crecen hasta alcanzar una altura de seis pies, una señal de la maldición que aún descansa sobre la tierra.

(5) Pérdida de las esperanzas de los falsos profetas. (Versículos 7, 8). En la actualidad, había falsos maestros entre las personas que seguían diciendo: "Paz, paz", simplemente para halagarlos y hacer las cosas agradables por el momento. Pero toda predicción de prosperidad sería falsificada. La gente pronto descubriría que estos llamados profetas habían sido "tontos" o "trampas", es decir, simples o agudos. Las expectativas de bienestar que estas personas los alentaron a valorar quedarían miserablemente decepcionadas. En la actualidad se descubriría que Oseas había sido el verdadero patriota y el verdadero amigo de su nación, aunque no profetizó el bien al respecto, sino el peor de los males. El reino del norte se desperdiciará con la miseria; no es de extrañar, entonces, que el profeta grite: "No te alegres, oh Israel".

III. ALGUNAS LECCIONES DEL INTERDICTO PARA NOSOTROS MISMOS.

1. El hombre impío no tiene fundamento racional para la alegría o el regocijo (versículo 1).

2. Nuestra alegría de la cosecha debe ser una alegría "delante de Dios" (versículos 1, 2).

3. Al emigrar a una extraña alabanza, a menudo existe un peligro para la naturaleza espiritual de uno, derivado de la pérdida de privilegios religiosos (versículos 3, 4).

4. Es una locura suprema desterrar todo pensamiento de "los días solemnes" de la vida al entregarse a los hábitos de frivolidad y placer mundano (versículo 5).

5. Debemos "tener cuidado con los falsos profetas" y "probar los espíritus, ya sean de Dios" (versículos 7, 8).

6. "La tierra del Señor" es solo para el pueblo del Señor: solo así el Señor Jesús prepara un lugar en el Canaán celestial (versículos 1-9) .— C.J.

Oseas 9:7, Oseas 9:8

El verdadero y el falso profeta.

Al aceptar la versión autorizada aquí como sustancialmente correcta, interpretamos que estos versículos se refieren a ambas clases. Oseas 9:7 hace mención, entre paréntesis, del falso profeta. La primera cláusula de Oseas 9:8 se refiere al verdadero profeta; y el resto del verso contrasta el carácter del falso profeta con el suyo. El tema así sugerido es instructivo y rentable.

I. EL PROFETA VERDADERO Y EL FALSO SON A MENUDO CONTEMPORÁNEOS. Parece que, en todas las épocas, uno de los métodos favoritos de Satanás para sostener su reino fue caricaturizar las obras del Todopoderoso e inducir a los hombres a aceptar lo falso y rechazar lo real. Cuando, en consecuencia, el Señor levantó un verdadero profeta, Satanás al mismo tiempo envió falsos profetas. Así, Moisés, al comienzo de su carrera, tuvo que lidiar con "los magos de Egipto"; y, hacia el final, contra la influencia de Balaam, quien, aunque obligado a pronunciar predicciones verdaderas, fue todo el tiempo el Anti-Moisés. De la misma manera, Elijah enfrentó en Carmel a cuatrocientos cincuenta profetas de Baal; y Micaías en Samaria otros cuatrocientos (1 Reyes 22:6). Eliseo también vivió simultáneamente con falsos profetas (2 Reyes 3:11; 2 Reyes 10:19). Oseas, como él mismo testifica aquí y en otros lugares (Oseas 4:5), fue impedido y frustrado en su trabajo por muchos impostores. Y finalmente, cuando Dios se encarnó en Jesucristo como el Profeta supremo de la Iglesia, el diablo se encargó de enviar al mundo "falsos Cristos y falsos profetas". Después de casi diecinueve siglos del evangelio, el mahometanismo aún vive como la religión del "falso profeta", y en nuestros días todavía hay pretendientes a la dignidad del "Mahdi" o Mesías musulmán. En "la última vez" ya ha habido "muchos anticristos"; y, antes de que la dispensación cristiana de la verdad se cierre, el Anticristo por excelencia aún debe ser revelado (1 Juan 2:18).

II EL TRABAJO DEL VERDADERO PROFETA. (Verso 8) Es el de un "vigilante" espiritual, estacionado en la torre de vigilancia de la fe y la oración. Se queda allí, concentrando su mirada en lo invisible, para que pueda obtener revelaciones divinas de misericordia o juicio, y reportarlo a la gente (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7; Habacuc 2:1). Dios envió muchos de estos vigilantes a la nación elegida. Envió algunos incluso a las diez tribus: los dos profetas escritores Hosed y Amós; profetas de acción tan grandes como Elías y Eliseo; además de Ahías, Micaías, Jonás, etc. Estos "vigilantes de Efraín 'estaban" con Dios ", en el sentido de ser:

1. Serif por Dios. Su Espíritu los llamó a su oficina, puso sus palabras en su boca, e incluso los hizo sentir a veces como si su propia conciencia fuera absorbida por la de Dios.

2. Ayudado por Dios. Él infundió en sus corazones el coraje y la fuerza que necesitaban con valentía para hablar su Palabra a un "pueblo que se oponía", que los odiaba por su fidelidad.

3. Responsable ante Dios. Porque los profetas tendrían que rendirle cuenta de la manera en que habían anunciado las revelaciones que les habían valido para guiar a la nación. Moisés había estado "con Dios", porque "el Señor lo conocía cara a cara" (Deuteronomio 34:10). Elías había estado "con Dios", porque hablaba de él como Jehová, "ante quien estoy" (1 Reyes 17:1). Eliseo fue llamado "un hombre santo de Dios" (2 Reyes 4:9). El nombre de Oseas significa salvación; y el nombre reflejaba la sustancia de su último mensaje, el del amor redentor de Jehová. Y de igual manera, bajo la dispensación del evangelio, el ministro de Jesucristo se presentará entre los hombres como testigo de "las cosas que no se ven", un vigilante cuyo ojo busca lo invisible, y que señala con su dedo hacia la eternidad y Dios. . Cada predicador debe entregar su mensaje como David Hume, el infiel, comentó que John Brown de Haddington hizo: "Ese viejo predica como si Cristo estuviera a su lado".

III. EL CARÁCTER DEL FALSO PROFETA. El reino del norte abundaba en tales personas en el tiempo de Oseas. Profesaron ser profetas, es decir, para hablantes; pero en realidad no hablaron por Dios. Se hacían llamar "hombres espirituales", hombres del espíritu; pero el espíritu que los poseía era un espíritu maligno y mentiroso. Sus supuestas profecías eran relajantes y halagadoras, todo el tiempo que la tierra apestaba a idolatría y vicios inmencionables. Los falsos profetas "profetizaron de sus propios corazones" y "no vieron nada" de la visión del Señor (Ezequiel 13:2, Ezequiel 13:3). En la misma hora en que la espada estaba a punto de caer sobre la tierra, y el trono se tambaleaba hasta su caída, se burlaron de las advertencias sinceras de los verdaderos profetas, y engañaron a la gente a la persuasión de que todo estaría bien. Así, el falso profeta, lejos de ser, en ningún sentido, un "vigilante". era para la gente; "trampa de un cazador en todos sus sentidos"; y, con muchos pretextos engañosos y plausibles, atrajo a la gente pobre y tonta a su ruina. Cuando, por fin, esa ruina se precipitó sobre ellos, se demostró que el profeta que los había engañado con la expectativa de prosperidad era un "tonto" y "loco". En medio de los horrores de su cautiverio en Asiria, tendrían tiempo libre para reflexionar sobre la locura de los impostores a quienes habían permitido engañarlos. En estos últimos tiempos, también, hay suficientes falsos profetas que son como "la trampa de un cazador de aves", y que cada vez más los acontecimientos demuestran ser "tontos" y "locos". Qué travesura, por ejemplo; fue forjado en Europa por los escritos infieles de Voltaire y Rousseau! ¡Qué trampa, para cierta clase de mentes, ha sido Comte! ¡Cuántas almas incautas han sido engañadas por Strauss y Renan! ¡Cuán tristemente se pone en peligro el bienestar del rebaño del Señor por el renacimiento del sacerdotalismo en las Iglesias profesamente protestantes! ¿Quién puede estimar el daño que se hace a la causa de Dios por la influencia funesta de los ministros impíos e infieles? Tales, dondequiera que se encuentren, son "una trampa" para la gente. Su ejemplo tiende a alejar a las almas de Dios y arrastrarlas a la perdición.

IV. CÓMO SE DEBE DISTINGUIR EL VERDADERO PROFETA DEL FALSO.

1. El falso profeta, cuando los tiempos son malos, "habla cosas suaves". Justifica las fechorías del pueblo y no reprende los pecados prevalecientes. Él es un vigilante ciego; un perro tonto que no puede ladrar, que ama dormir; y un perro codicioso, que nunca puede tener suficiente. Así que adula a la gente, les promete paz y trata de hacer las cosas agradables en general. El verdadero profeta, por otro lado, sin pensar en su seguridad o en sus medios de subsistencia, siempre "profetiza lo correcto"; y en un mal momento "llora en voz alta, no escatima, alza su voz como una trompeta y muestra al pueblo sus transgresiones.

2. El falso profeta viene "antes, Cristo" (Juan 10:8); es decir, tiene como objetivo interceptar la visión de los hombres sobre él como el único Mediador, y hace su trabajo en oposición a la voluntad y la causa de Cristo. El verdadero profeta, por otro lado, nunca olvida que es Cristo quien lo envió, y que "el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía".

3. El falso profeta atrae a hombres impíos a su enseñanza, y los une como sus seguidores; "pero las ovejas no lo oirán". Sus imposturas son detectadas por quienes disfrutan de la enseñanza del Espíritu Santo (1 Juan 4:1). El verdadero profeta, por otro lado, reúne a los que tienen una mentalidad espiritual y sufre la persecución de los impíos (por ejemplo, Amós 7:10, Amós 7:11).

4. El falso profeta será finalmente marcado como un impostor cuando "los días de la recompensa" hayan llegado (versículo 7). Así, el campo de Ramot de Galaad decidió si Micaías o los cuatrocientos profetas de Acab habían profetizado verdaderamente. Y en el día del juicio, el Señor Jesús dirá a muchos que profesaron profetizar en su Nombre: "Nunca te conocí; apártate de mí, que haces iniquidad" (Mateo 7:22, Mateo 7:23). El verdadero profeta, por otro lado, "descanse y párese en su suerte al final de los días" (Daniel 12:13).

"Dentro de poco tus pies se mantendrán dentro de la ciudad del Bendito; tus peligros pasados, tu herencia segura, tus lágrimas borraron tu alegría para siempre".

C.J.

Oseas 9:10

Duelo, esterilidad y destierro.

Aquí el profeta (Oseas 9:10) encuentra un trasfondo para su imagen de la angustia final y el cautiverio de Efraín, al contrastar con la justa promesa de prosperidad y utilidad que la nación hebrea había mostrado durante su infancia. El cuerpo de la estrofa, pronunciado por Oseas con intensa emoción, está lleno de lamentaciones, luto y aflicción (versículos 11-16). Y las palabras finales (versículo 17) resumen en una oración breve y preñada la carga de todo el párrafo.

I. UN PRINCIPIO BRILLANTE. (Versículos 10, 13) Jehová "encontró a Israel": el pueblo dependía de él para su preservación como comunidad. Los esclavos emancipados de Egipto habrían sido pobres e indefensos sin su cuidado de apoyo. Pero él puso su amor sobre ellos y plantó y entrenó a la comunidad hebrea como el labrador oriental hace sus viñas e higueras. En el Monte Sinaí, Jehová hizo un pacto de gracia con Israel, estableció su tabernáculo con el fin de habitar entre el pueblo y organizó a las tribus en orden como su anfitrión sacramental. Cuando atacaron sus tiendas en el Sinaí y viajaron hacia Paran (Números 10:11, Números 10:12), el Señor los miró con complacencia desde el pilar nublado; y marchó delante del anfitrión, para conducir a Efraín a una tierra hermosa para una situación como la del tipo famoso, y donde podrían volverse tan ricos y prósperos como los tirios. El pueblo había elegido solemnemente a Jehová como su Dios, y "ningún dios extraño" estaba entre ellos. Entonces el Señor se deleitó en ellos, mientras el cansado viajero en el desierto se regocija en los racimos de la vid, o en las primicias de la higuera.

II UNA CAÍDA TEMPRANA (Versículo 10) Aunque Dios "había plantado a Israel una vid noble, una semilla completamente correcta", muy pronto, ¡ay! ellos "se volvieron furiosos con la planta degenerada de una vid extraña". Habían dejado Egipto, pero Egipto no los había dejado. Durante los cuarenta años que pasaron en el desierto, con frecuencia se rebelaron contra el Señor. Pero el profeta menciona aquí solo una de sus provocaciones, la idolatría de Baal-peor o Chemosh (Números 25:1), un ídolo cuyos ritos de adoración involucraban la práctica de la sensualidad más grosera. Los hebreos, de hecho, en esos primeros días se habían entregado precisamente a las mismas abominaciones con las que Oseas ahora estaba tan familiarizado en esta última época del reino del norte. La adoración imprudente de Baal y Astarte, incluso antes de que las tribus ingresaran a Canaán, había traído una triste tristeza a la promesa temprana y justa que durante un tiempo había dado el pueblo elegido. "Se separaron", como una clase malvada de nazareos, al servicio del más sucio de los dioses del paganismo. "Y sus abominaciones fueron según lo que amaban". es decir, se asimilaron cada vez más en su propio carácter a los objetos de su culto.

III. Una carrera infame. (Versículos 15, 17) Esa idolatría temprana de Baal-peor se repitió una y otra vez, especialmente dentro del reino del norte, después de la revuelta de la dinastía de David. Había:

1. La profanación de lugares sagrados. "Toda su maldad estaba en Gilgal". parecía concentrado como un foco en esa misma localidad que había sido la primera en ser llamada "santa" dentro de Tierra Santa (Josué 5:15), y que había sido escenario de misericordias especiales cuando las tribus comenzaron tomar posesión. Era una grave agravación del pecado de Israel que la gente pervierta a Beth-el en Beth-even, y destruya las asociaciones sagradas de un lugar como Gilgal.

2. La impiedad de los reyes. "Todos sus príncipes son rebeldes", es decir, apóstatas, hombres que con un enamoramiento unánime se habían apartado de Dios y de la justicia. Todos, sin excepción, eran hombres malvados; por lo tanto, en los anales de los Libros de los Reyes se repite constantemente el mismo estribillo melancólico: "Hizo lo que era malo ante los ojos del Señor: no se apartó de los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel".

3. La maldad de la gente. "No escucharon a Dios" (versículo 17). Israel "persiguió a sus amantes" los Baalim, se prostituyó ante ellos y olvidó a Jehová su legítimo esposo. Durante mucho tiempo le había suplicado que volviera con él, pero fue en vano. Le había hablado de su vergüenza y enojo por su indignidad, le había reprochado que pervierta sus dones para los usos más básicos, la había amenazado con castigos severos e incluso con el rechazo final; pero ella estaba "unida a los ídolos" y "no le escuchó".

IV. UN CASTIGO TERRIBLE. Con la denuncia de esta pena, todo el pasaje se satura. "Efraín está herido" (versículo 16). Debe haber:

1. Duelo. (Versículos 12, 13, 16) La nación que una vez fue poderosa y poderosa tendrá sus filas disminuidas tristemente por muertes repentinas y violentas. "Efraín dará a luz a sus hijos al asesino". Las diez tribus deben tener sus números disminuidos tanto como para ser llevados al borde del exterminio. "No quedará un hombre". Esto resultaría una gran humillación para un pueblo que esperaba que la bendición que Moisés pronunció sobre ellos siempre se contuviera: "Son los diez mil de Efraín, y son los miles de Manasés" (Deuteronomio 33:17 )

2. La esterilidad. (Versículos 11,14, 16) El nombre de Efraín significa doble fecundidad, y el reino del norte se glorió en su numerosa progenie; pero, ahora que la maldición de Dios está sobre la nación, "su gloria se irá volando como un pájaro", y tendrán pocos nacimientos, así como muchas muertes. La misma "raíz" de Efraín, una vez poderosa y fructífera, ha sido herida con un dolor incurable; y el fruto del vientre de Israel perecerá al nacer. Porque la nación ha sido culpable de prostitución espiritual y literal; y de tales pecados la esterilidad es la pena apropiada.

3. Destierro. (Versículos 12, 15, 17) Esta es la culminación de la perdición de Efraín. "¡Ay de ellos cuando me separe de ellos!" Están desterrados:

(1) Del favor de Dios: "No los amaré más"; "Ahí los odiaba".

(2) De la "casa" de Dios, es decir, de su familia, de las bendiciones de su pacto.

(3) De "la tierra del Señor" (versículo 3); porque se convertirán en "vagabundos entre las naciones" perdidos y sin esperanza. Esta condena ha sido muy sufrida por Israel en el pasado, y la nación todavía está bajo ella. La condición de los judíos durante los últimos dieciocho siglos ha sido una verificación sorprendente de la profecía del Antiguo Testamento, así como un argumento convincente para la verdad del cristianismo.

LECCIONES

1. El atractivo de la piedad temprana y las ventajas que se derivan de ella (versículo 10).

2. El deber de gratitud por estar "plantado en un lugar agradable", temporal y espiritualmente (versículo 13).

3. El peligro de reincidencia, que acosa a todo cristiano, y nuestra necesidad de humildad, vigilancia y oración (versículo 10).

4. La influencia leudante del pecado sobre todo el corazón y la vida del pecador (versículo 10).

5. La horrible condición de cada alma abandonada por Dios (versículos 15, 17) .— C.J.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Oseas 9:3

La tierra del señor.

Canaán era una tierra muy querida para el corazón hebreo. Pocas cosas podrían causar a los hijos de Israel un dolor más profundo que la perspectiva del exilio y el destierro. Cuando estaban ausentes de su tierra nativa y sagrada, sus pensamientos estaban con las bellas colinas y los fértiles valles de Palestina, sus ciudades cercadas y, sobre todo, su metrópoli, el centro de culto y sacrificio religioso. En consecuencia, el corazón de la cristiandad siempre ha considerado "la tierra santa" como el símbolo del privilegio espiritual, el disfrute y el compañerismo. Los cristianos moran en "la tierra del Señor".

I. ES LA TIERRA DE LA PROMESA, tal como les aseguró un Dios amable y "que guarda el pacto", tal como Canaán fue prometido a los descendientes de los patriarcas.

II ES UNA TIERRA DE MUCHAS ESPIRITUALES. Canaán fue representado como una "tierra que fluye leche y miel", y en esto es una figura de la provisión suficiente que Dios ha hecho en el evangelio para las necesidades espirituales de su pueblo obediente y leal.

III. ES UNA TIERRA DE DIVINO FAVOR. Palestina fue denominada una buena tierra, sobre la cual los ojos del Señor se posaron "desde el comienzo del año hasta el final del año". Sobre los ciudadanos del celestial Canaán, Dios levanta la luz de su semblante.

IV. ES UNA TIERRA DE DESCANSO, así como Israel descansó en la herencia prometida después de los vagabundeos del desierto, los cristianos descubren que donde Dios habita, y donde designa su habitación, hay descanso espiritual y eterno.

Oseas 9:5

¿Qué vas a hacer?

El profeta toma medidas que parecen ser efectivas, para despertar a Israel a un sentimiento de culpa y locura de abandonar a Jehová. Los imagina como exiliados en una tierra oriental, lejos de su amado país, lejos de la metrópoli sagrada y del templo con su sacerdocio y sus sacrificios. Supone que han llegado los días de la festividad sagrada, con los cuales las personas elegidas asociaron recuerdos nacionales de liberación Divina, o felices reconocimientos de la generosidad Divina. En la recurrencia de tales temporadas de alegría santa y obediencia observancia y compañerismo de bienvenida, se podría suponer que los caprichos lamentaban amargamente su rebelión y apostasía, lo que los había convertido en calamidades tan terribles y privaciones tan seductoras del enemigo. Llegará el momento de la prueba, y entonces ¿qué haréis?

I. ¿QUÉ HARÁ USTED CUANDO EL PLAN Y LOS PLACERES DE LA TIERRA FALLEN? En la ardiente búsqueda de los fines mundanos en la vida, en el disfrute absorbente de las delicias que este mundo puede producir, los hombres olvidan a su Hacedor y sus reclamos, su Salvador y su amor. Pero cuando llegue el momento —como llegue pronto— cuando los proyectos favoritos se disuelvan como sueños, y cuando no se encuentre más placer donde se ha buscado y experimentado a menudo, ¿qué harán?

II ¿QUÉ HARÁ USTED CUANDO LOS ABANDONOS AMIGOS ABANDONAN? El semblante de los compañeros de salud y buen humor es alegre, su hilaridad es contagiosa, su presencia es adecuada para desterrar las sombrías aprensiones. Pero tales amistades son a menudo superficiales; tiempos de adversidad los pusieron a prueba demasiado severos. Los que están dispuestos a participar de la hospitalidad y aumentar la convivencia rara vez son los amigos "nacidos para la adversidad"; a menudo desaparecen cuando la simpatía es más necesaria, cuando la soledad es más temida.

III. ¿QUÉ HACERÁ CUANDO SE ENCUENTRE QUE LAS OBSERVACIONES RELIGIOSAS SON FORMAS VACÍAS? A veces se supone que cualquier momento servirá para la religión, que la ayuda religiosa y el consuelo están siempre al servicio, a la orden del día, de todos nosotros. Pero no es así. Si descuidamos y abusamos de nuestros privilegios, nos abandonarán. El hombre que ha dejado de usar su Biblia por mucho tiempo, y ha abandonado la oración y ha abandonado la adoración pública, puede, en el tiempo. de ansiedad y problemas, recurra a lo que ha sido descuidado por mucho tiempo. Pero puede encontrar que estas ordenanzas y privilegios no son para él más que una forma. No han cambiado, pero él se ha vuelto poco espiritual, endurecido y moralmente incapaz de usar privilegios a su alcance. ¿Qué hará entonces?

IV. ¿QUÉ HARÁ EN LA PERSPECTIVA DE LA MUERTE Y EL JUICIO? En la juventud y el buen humor, los hombres a veces se enteran de estas terribles realidades, porque son muy impenitentes e indulgentes, sin darse cuenta, o sin creer que tienen algo que ver con ellos mismos. Pero en la enfermedad y en la vejez, la eternidad a menudo se acerca a la imaginación y al corazón. La memoria trae malas acciones, palabras y pensamientos. El alma premonitoria siente, y siente con justicia, que la cuenta debe darse pronto, que el tribunal debe enfrentarse pronto. Y sin embargo, no hay preparación, defensa ni súplica. ¡Qué posición! y que perspectiva! La fidelidad y la bondad inducen al predicador de la Palabra a recordarle al oyente descuidado los próximos días y la revelación que traerán; insistir en él ahora, mientras es útil considerar la solemne pregunta: ¿qué harás entonces?

Oseas 9:7

El pecado de desear a los profetas de Dios.

Todo predicador de justicia tiene que soportar de vez en cuando el malentendido o la tergiversación de algunos de los que se dirige en el Nombre del Señor. No es de desear que todos los hombres hablen bien de él. El sirviente no está por encima de su Amo, y ninguna calumnia era demasiado baja, ni una blasfemia demasiado grande, para que los enemigos de Jesús lo atacaran.

I. LAS PREDICACIONES DE LA JUSTICIA A MENUDO SE ENCUENTRAN LIGERAMENTE Y CON CONTENIDO DE LOS HOMBRES.

1. Los cargos presentados: "El profeta es un tonto, el hombre espiritual está loco". Oseas y otros profetas, desde Noé hasta el final de la orden, tuvieron que lidiar con calumnias tan tontas y malvadas. Como escudo para su propia locura, los pecadores profesan encontrar locura en aquellos que los reprenden.

2. Los motivos que incitan a tales cargos. A veces se hace por error de los no espirituales, quienes, para su vergüenza, no conocen mejor, debido a su insensibilidad a las realidades divinas, debido al bajo nivel en el que viven. A veces por la malicia y la obstinada calumnia de los opositores de la verdad y la bondad, que no odian tanto como para ser reprendidos por sus malas acciones.

3. La conducta que provoca tales cargos. Por lo general, el verdadero motivo de hostilidad hacia los profetas y los predicadores fieles ha sido la interferencia que ha dirigido las reprensiones a los pecados prevalentes. Así, los verdaderos tontos y locos no son los ministros de la palabra de Dios, sino aquellos que la desprecian y blasfeman.

II EL PREDICADOR DE LA JUSTICIA NUNCA SERÁ VINDICADO POR DIOS. Mientras que los pecadores incrédulos e impenitentes se burlan del pecado y se burlan de los que lo condenan, Dios, el Juez justo, observa el trato con el que se encuentran sus siervos.

1. Dios aprueba y hace avanzar a sus mensajeros fieles. Nadie puede servirlo fielmente y ser descuidado o ignorado. El siervo bueno y fiel, que ha sido considerado un loco por aquellos mismos enamorados e intoxicados mentalmente, será alabado y exaltado a su debido tiempo.

2. Dios mismo castigará a los burladores en los días de visitación y. recompensa. "Él, que a menudo se lo reprocha endurece su cuello, de repente será destruido, y eso sin remedio".

Oseas 9:8

El vigilante.

Entre las muchas similitudes empleadas para establecer el carácter y el oficio del profeta, el maestro espiritual y el consejero de los hombres, ninguno es más sorprendente que esto. Es una figura empleada también por Ezequiel y Habacuc, y se puede presumir en consecuencia que se ha encomendado al juicio de la gente en general, o al menos de aquellos que veneraron a los mensajeros del Señor. Cada predicador y maestro puede ser considerado como un vigilante estacionado en los lamentos, obligado a advertir a las personas sobre el peligro que se aproxima, y ​​así garantizar su seguridad.

I. POR QUIEN SE NOMBRÓ. El vigilante es colocado en su puesto por autoridad. "Te he puesto como vigilante", es la expresión del mismo Señor. El ministro de Cristo presenta sus consejos y advertencias, al igual que los antiguos profetas, con la afirmación "Así dice el Señor".

II SOBRE QUIEN ESTACIONÓ. El profeta hebreo testificó al pueblo hebreo. No hay límite para la comisión del predicador cristiano, que está obligado a testificar a judíos y gentiles, a jóvenes y viejos, etc.

III. CON QUÉ FUNCIÓN CARGADA. San Pablo describe esto cuando escribe sobre pastores y supervisores espirituales, "Ellos vigilan tus almas, como aquellos que darán cuenta". Advertencia sobre las tentaciones que asaltan, consejos sobre la forma de escapar y las promesas de liberación, forman una gran parte de los deberes del sagrado oficio del vigilante espiritual.

IV. CON QUÉ RESPONSABILIDAD ADJUNTA. Al vigilante que cumple con su confianza se le permite depositar la responsabilidad sobre aquellos a quienes ministra. Es para ellos tomar advertencia. Si lo hacen, escaparán; si no, su sangre estará sobre su propia cabeza.

V. DE QUÉ TRATAMIENTO MERECE. Por el bien de su trabajo, por el bien de su mensaje, por el bien de su Maestro, merece una audiencia respetuosa y un agradecimiento. Ninguna reverencia supersticiosa se adhiere a su persona, pero su oficio es un oficio sagrado, y el heraldo es honrado cuando lleva fielmente su mensaje a los hombres pecaminosos.

VI. LA PRUEBA PERSONAL INVOLUCRADA. Que no sea olvidado por aquel que está estacionado en las paredes como un vigilante encargado de cosas, que él también, así como aquellos a quienes ministra, está siendo juzgado. Por fidelidad puede liberar su alma, mientras asegura la seguridad de las personas y la aprobación del Señor. Por infidelidad, él no solo puede ser el medio de arruinar a otros; él puede incurrir en el desagrado de Dios, y puede caer sobre sí mismo la sentencia debido a la desobediencia o negligencia.

SOLICITUD.

1. Se advierte al vigilante que vigile. Aquellos que escuchan su advertencia son llamados a prestar atención a lo que escuchan, y así escapar del peligro de esta vida de prueba, y aprovechar las oportunidades de salvación.

Oseas 9:17

Vagabundos entre las naciones.

Ya sea que haya estado presente o no en la mente del profeta el destino real que ha sobrepasado a sus compatriotas, parece claro que el Espíritu dentro de él pronunció en estas palabras una fatalidad de la cual siglos largos han sido testigo del horrible cumplimiento. Vemos aquí

I. CONTINUIDAD NACIONAL. Los hebreos fueron, y son, tratados como un solo pueblo. Dios visitó, y aún visita, los pecados de los padres sobre los hijos. Los israelitas que renegaron fueron una generación; Los israelitas que sufrieron los males y privaciones del cautiverio fueron otra generación. Generación tras generación de los hijos de Israel han sido "dispersados", "vagabundos entre las naciones", un destino en el que incurrió la obstinada incredulidad de sus antepasados, quienes rechazaron y crucificaron al Hijo de Dios. Este es sin duda un arreglo muy misterioso de la Providencia; pero debemos reconocerlo como un hecho indiscutible.

II JUSTICIA DIVINA. Dios es un gobernante, un gobernador moral, que nunca abdica de sus funciones reales y judiciales. Los profetas fueron inspirados para insistir en este gran hecho con énfasis y con repetición. Un Dios del pacto, un Dios que se deleita en la misericordia, pero amenaza a su pueblo escogido así: "Los echaré, porque no me escucharon: y serán vagabundos entre las naciones". Las personas, al escuchar mucho de los predicadores del evangelio acerca de la piedad y el amor de Dios, a veces apenas creen en la equidad y en el dominio y moral de aquel que es supremamente justo. Sin embargo, reivindicará a su gobierno, hará valer su autoridad y, bajo su gobierno, los malvados "no quedarán impunes".

III. La verdad divina y la previsión. El idioma del texto se ha verificado tan exactamente que podría haberse escrito después del evento. Inspiración) solo podría haberlo escrito antes. La sagacidad humana podría haber predicho el cautiverio; solo el conocimiento divino podría haber predicho la dispersión. Así, en el proceso del tiempo, la Palabra de Dios se convierte en su propia orden.

IV. OBJETIVO Y PREPARACIÓN PARA LA RESTAURACIÓN NACIONAL Y DEVOLUCIÓN. ¿Por qué los judíos se mantienen separados de los pueblos en cuyas tierras habitan? ¡Seguramente "el que los esparza los juntará"! Algunos esperan que los judíos sean restaurados a la tierra prometida; Es la creencia de todos que la reunión de los judíos en el redil cristiano se producirá algún día, y que su unión con los gentiles, en sujeción al único Divino Señor y Salvador, será como "vida de entre los muertos". —T.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Oseas 9:5

Los días solemnes de la vida.

"¿Qué harás en el día solemne?" "¿Qué haréis en el día de la asamblea? Cuando los asirios despojen de todo, porque los israelitas que permanecieron en la tierra después de su sujeción a los asirios adoraron al Dios verdadero y le ofrecieron los sacrificios designados. por la ley, aunque de manera imperfecta, y fue una gran mortificación para ellos ser privados de sus fiestas religiosas en la tierra de los extraños "(Elzas). El "día solemne" aquí se refiere evidentemente a una de las grandes fiestas judías, ya sea la Fiesta de la Pascua, el Pentecostés o los Tabernáculos; y el significado literal parece ser: ¿Qué harán los hijos de Abraham cuando los extraños tiránicos les priven del privilegio de asistir a esas solemnes asambleas? Aunque la palabra "asamblea" sería una mejor interpretación que "solemne", en la medida en que estas asambleas festivas eran muy solemnes, y la privación de todas las cosas es la más solemne, aceptaremos la palabra para propósitos de aplicación práctica. Hay días solemnes que nos esperan a todos, y la apelación en el texto es cada vez más adecuada y urgente.

I. EL DÍA DE LA AFLICACIÓN PERSONAL es un "día solemne". El día llega ya sea por enfermedad, accidente o enfermedades de la edad, cuando, retirados de las escenas de negocios, placer o profesión, seremos confinados a una habitación solitaria y languideceremos en el sofá del sufrimiento y el agotamiento. Tal día debe llegar a todos, y ese día será "solemne", un día con poca luz en el firmamento de la vida terrenal, un día de oscuridad y quizás de tempestades. "¿Qué harás en el día solemne?" ¿Qué puedes hacer? No podrás liberarte de la triste condición. Ningún hombre puede salir de ese sufrimiento físico y debilidad que están destinados a entrar en su marco. ¿Qué haréis para ser sostenidos en el alma? Los razonamientos escépticos no serán de utilidad, los recuerdos de vidas pasadas no serán de ninguna utilidad. "¿Qué harás en ese día solemne?"

II EL DÍA DEL BEREAVEMENT SOCIAL es un "día solemne". Gran parte del encanto de la vida está en nuestros amores sociales, el amor de los socios, padres, hijos, amigos. Debe llegar el momento en que la muerte despiadada los arrancará del corazón. Este será un día solemne. ¡Qué día más oscuro con el alma es que cuando volvemos de la tumba donde hemos dejado para siempre algún objeto querido del corazón, y cuando entramos en la casa donde el ser querido era el centro y el encanto del círculo! En verdad, un día triste y sin sol es este. Y sin embargo, ese día debe llegar a todos. "¿Qué harás en este día solemne?" ¿Qué harás para consolarte? ¿Qué palabra de consuelo tiene la ciencia para ofrecer, tiene el mundo para presentar? ¿Qué harás?

III. EL DÍA DE LA MUERTE es un "día solemne". Esto espera a cada hombre. "¿Qué hombre es el que vive y no verá la muerte?" "No hay hombre que tenga poder sobre el espíritu para retener el espíritu; ni tiene poder en el día de la muerte: y no hay descarga en esa guerra". ¡Qué "día solemne" es este! Todas las conexiones terrenales se disuelven, el mundo retrocede, la eternidad separa sus horribles pliegues. ¿Qué haréis en este día, cuando el corazón y la carne fallarán? ¿Qué sostendrá tu espíritu entonces? ¿Contarás tu riqueza? ¿Reunirás sobre tu cama moribunda a tus compañeros mundanos? ¿Buscarás enterrar el recuerdo de tu vida pasada? Hay que hacer algo, esto lo sentirás; ¿pero que?

IV. EL DÍA DEL JUICIO es un "día solemne". "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo". ¡Qué día será ese! Un día "genial y notable". "Aullad, porque el día del Señor está cerca". ¿Qué vas a hacer? ¿Llamarás "a las montañas y rocas para que caigan sobre ti y te escondan de los ojos del que se sienta en el trono y de la ira del Cordero"?

CONCLUSIÓN. "¿Qué harás en el día solemne?" "¡Hacer!" Por qué, haz lo que debes hacer todos los días de tu vida: ejercita una fe práctica e ilimitada en el amor de Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. "Estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrán separarnos del amor de Dios, que está en Cristo Jesús, nuestro Señor ".

"No son las lecciones de los estoicos, aprendidas de memoria, la pompa de palabras y disertaciones pedantes, que pueden sostenerte en esa hora de terror: los libros han enseñado a los cobardes a hablar noblemente de eso, pero cuando llega el juicio se quedan horrorizados. ¿has considerado lo que puede pasar después? ¿Cómo puede ser tu cuenta y cuál es la respuesta? "

(Nicholas Rowe)

D.T.

Oseas 9:7

Cargos contra ministros religiosos.

"El profeta es un tonto, y el hombre espiritual está loco". Lo que el profeta quiere decir aquí parece ser esto: que cuando llegara la retribución predicha, Israel se daría cuenta de que la prosperidad que algunos de los profetas habían predicho (Ezequiel 13:10) demostró que eran unos tontos enamorados. Aunque algunos expresan la expresión, "el hombre espiritual está loco", un hombre loco, el hombre de espíritu, el hombre de espíritu es frenético, la idea parece ser la misma que se transmite en nuestra versión, a saber. que el hombre que pretendía tener inspiración espiritual y profetizar estaba loco. Podemos tomar las palabras como un cargo contra los ministros religiosos y hacer dos observaciones.

I. ES UN CARGO QUE A VECES ES DEMASIADO VERDADERO. Ha habido ministros religiosos en todas las épocas, y todavía hay en conexión, incluso con el cristianismo, que son tontos y "locos".

1. Hay hombres de mentes débiles. Hay hombres en el ministerio completamente incapaces, no solo de tener una visión armoniosa de la verdad, sino incluso de formar una concepción clara y completa de cualquier gran principio. No decimos ni una palabra en menosprecio a los hombres de pequeño poder cerebral y débil comprensión. El cielo los hizo lo que son; pero nunca fueron destinados al ministerio. En el ministerio hacen grandes travesuras. Sus tontos sentimentalismos, sus nociones crudas, sus concepciones estúpidas, desprecian el púlpito. Son "tontos".

2. Hay hombres de teologías irracionales. Hay hombres que, aunque no siempre son naturalmente débiles, sin embargo, proponen dogmas teológicos que son completamente incongruentes con la razón humana y, por lo tanto, no bíblicos y no divinos. Las doctrinas de que multitudes de hombres están predestinadas a la miseria eterna, que la muerte de Cristo obtuvo el amor de Dios, que todo lo que los hombres requieren para hacerlos buenos y felices para siempre es creer en algo que sucedió hace mil ochocientos años, tales dogmas ya que a menudo se proponen en púlpitos, y son completamente tontos; atacan el sentido común de la humanidad y no tienen fundamento en la enseñanza de aquel que es la "Sabiduría de Dios". El profeta que habla tales cosas es un "tonto", y el hombre espiritual está "loco".

3. Hay hombres de rituales tontos. Los cruces, las rodillas, las inclinaciones, las ropas, los tapizados, las muecas, que constituyen gran parte del ministerio de una gran cantidad de lo que se llama ministros protestantes, justifican que la gente los llame tontos y locos. El mundo exterior señala constantemente el púlpito y dice: "El profeta es un tonto, y el hombre espiritual está loco". ¡Pobre de mí! que debería haber alguna causa de enfermedad.

II ES UN CARGO QUE A MENUDO ES UNA CALUMNA RAZONADORA. El mundo no regenerado ha identificado desde el principio la predicación con locura y fanatismo. La impresión general hoy en Inglaterra es que los predicadores son intelectualmente personas débiles, afeminadas, desamparadas, no aptas para los negocios del mundo. Ahora, un predicador ideal del cristianismo, en lugar de ser un "tonto" o "loco", es el hombre más sabio y filosófico de su época, y eso por tres razones.

1. Apunta al extremo más alto. ¿Que es eso? Para hacerse a sí mismo y a sus semejantes lo que deberían ser en relación con ellos mismos, en relación con la sociedad, en relación con el universo y en relación con Dios. Los hombres están equivocados en todos estos aspectos, y su error es la causa de todos los crímenes y miserias del mundo.

2. Él trabaja en la dirección correcta. ¿Dónde comienza este trabajo de reforma moral? En el corazón. "Fuera del corazón están los problemas de la vida". Todas las instituciones humanas, conductas, acciones, fluyen de los gustos y disgustos del corazón humano. Él trata, por lo tanto, como filósofo de las simpatías y antipatías fontales del alma. Para despejar el arroyo, va a la fuente, para fortalecer el árbol, va a las raíces, para mejorar las producciones del mundo que trabaja en el suelo.

3. Emplea los mejores medios. ¿Cuáles son los mejores medios para tocar el corazón de manera efectiva, para dar a sus simpatías una dirección nueva y correcta? ¿Legislación, arte, poesía, retórica? No; AMOR. ¿Qué amor? ¿Humano, angelical? No; muy debil. Amor divino. Amor divino, no solo en la naturaleza, ni en proposiciones, sino en el ejemplo de Dios mismo. Esta es la omnipotencia moral, esta es la Cruz, este es el poder de Dios para la salvación. Que nadie diga que el ministro ideal es un tonto; el hombre que dice que es tonto

"Vi a un hombre, armado simplemente con la Palabra de Dios, entrar en las almas de muchos semejantes, y perforarlos bruscamente como una espada de dos filos, mientras la conciencia retomaba sus palabras de nuevo, hasta que, como lluvias de lluvia fertilizante, se hunden a través de la pecho del valle, así que sus corazones se abrieron al dolor saludable, y cientos se arrodillaron sobre el césped florido. La oración sincera de un buen hombre es el vínculo entre Dios y ellos ".

(Caroline Norton)

D.T.

HOMILIAS POR J. ORR

Oseas 9:1

La tierra del Señor para el pueblo del Señor.

Este capítulo puede caer en el intervalo entre las invasiones asirias de B.C. 743-738, y las invasiones que terminaron en el derrocamiento de Pekah, B.C. 734-730 (cf. 2 Reyes 15:29, 2 Reyes 15:30; 2 Crónicas 28:16-14 y monumentos asirios). El intervalo parece haber sido de prosperidad revivida (2 Crónicas 28:6).

I. Abuso de la bondad. (Oseas 9:1, Oseas 9:2)

1. Un vistazo a la prosperidad. Israel se regocijó con una cosecha abundante. La tierra y la gente habían sufrido previamente dolor de los asirios. Por un momento el juicio se detiene. Sería interesante si pudiéramos conectar este brillo de prosperidad con el brillo momentáneo de un mejor sentimiento en la nación, como se registra en 2 Crónicas 28:1. Dios prueba todos los métodos con el pecador. Él varía el juicio con misericordia. Hace una pausa, por así decirlo, para dar espacio al arrepentimiento. Intenta, humillado por la aplicación, nuevamente derretirse por la bondad (Romanos 2:4).

2. Bondad abusada. Israel no sabía el significado de esta gracia. El ablandamiento momentáneo no condujo a buenos resultados. La gente, tranquilizada por el suelo lleno de maíz y la prensa de vino completa, cayó en el viejo error de atribuir su prosperidad a los ídolos (Oseas 2:5), y renovó su asiduidad en su servicio. Nuestra alegría en el uso de los buenos dones de Dios se vuelve pecaminosa cuando,

(1) excluyendo a Dios, los atribuimos jactanciosamente a nuestro propio trabajo, oa la "naturaleza" (Deuteronomio 8:17);

(2) nuestra alegría en ellos es puramente natural, sin reconocimiento o gratitud hacia el gran Dador;

(3) abusamos de ellos por gula o borrachera. En cualquier caso, con el destino colgando sobre su cabeza, la alegría del pecador es una especie de locura.

3. La expectativa decepcionada. "El suelo y la prensa de vino no les darán de comer", etc. Una golondrina no hace verano, y el pecador comete un error si supone que un atisbo de prosperidad significa la inversión o el colapso de las amenazas de Dios. Dios castiga el abuso de sus dones:

(1) Por su eliminación. "Cuando se creían más seguros, cuando el maíz se almacenaba en el piso y las uvas estaban en las prensas, Dios los privaría de ellas" (Pusey).

(2) Al negar su bendición con ellos. "Maldeciré tus bendiciones" (Malaquías 2:2).

(3) Por su incumplimiento. El bien que busca el pecador en un disfrute impío de las cosas naturales, está condenado a no encontrarlo. Ellos "le mienten". Constantemente engañan a sus esperanzas.

II EXPULSIÓN DECRETADA. (2 Crónicas 28:3) El atisbo de prosperidad no significó mucho. El pecador, a pesar de las apariencias pasajeras en contrario, permanece bajo la ira (Juan 3:36). El decreto de juicio permanece sin revocar. "No habitarán en la tierra del Señor", etc.

1. La tierra del Señor solo para los santos. Canaán fue elegido por Dios como el asiento de su majestad, el lugar de su morada. Su presencia lo santificó. Israel lo poseía como su pueblo. Lo sostuvieron bajo condición de obediencia. Su primer trabajo fue purgarlo de las impurezas que lo habían profanado anteriormente (Deuteronomio 7:1). Ahora que Israel se había vuelto impío, a su vez, deben ser expulsados ​​de la tierra. Dios no podía permitir que permanecieran en él. La "tierra santa" es para un pueblo santo. Entonces se dice del cielo que en él "no entrará de ninguna manera nada que contamine" (Apocalipsis 21:27).

2. El Señor reanuda la suya de los impíos. La tierra era del Señor, y, cuando Israel demostró ser incorregible, el Señor tomó la suya de ellos. No lo habían poseído en la posesión de lo que él dio, y ahora reanudó su regalo. El pecador, que depende de Dios para "la vida, el aliento y todas las cosas", se quedaría con los dones y rechazaría todo reconocimiento del Dador. Este Dios se niega a permitir. Se acerca el día en que despojará al pecador de todo lo que tiene. El Señor ha dado, y el Señor quitará.

3. La esclavitud de Egipto. "Efraín regresará a Egipto". La gente debía hundirse nuevamente en el estado de opresión, miseria y mezcla con los paganos en que se encontraban cuando Dios se compadeció de ellos en Egipto. El éxodo les dio una existencia nacional, un llamado y una tierra. Ahora debían convertirse en un "no pueblo" para Dios, y ser enviados de regreso, por así decirlo, a Egipto nuevamente. El rechazo de Dios significa la pérdida del ser distintivo, de la meta de la vida, de la esfera, de la libertad y el sometimiento a la dura tiranía del pecado, Satanás y el mundo.

III. INCIDENCIA EN ASIRIA. (2 Crónicas 28:3) "Comerán cosas inmundas en Asiria", etc. La condición de Israel en el exilio estaría marcada por:

1. Privación de privilegios. Serían separados del santuario ("casa del Señor"), y se les impediría observar sus fiestas y traer sus ofrendas habituales (cf. Oseas 3:4). Su adoración, tal como estaba, no era aceptable para Dios. Sin embargo, atribuyeron importancia a sus santuarios, altares, ofrendas de vino, sacrificios, etc. Y sería parte de su castigo que se los privara de ellos.

2. Inmundicia jurídica. El profeta habla aquí también desde el punto de vista de la gente. Su vida exterior, incluso en Canaán, no tenía la santificación correcta. Ahora, sin embargo, su comida, sacrificios, etc. se volvería incluso formalmente impuro. La inmundicia surgiría

(1) por la incapacidad en un país pagano de respetar adecuadamente las leyes de los alimentos;

(2) por el hecho de que el país pagano estaba contaminado y comunicaba su impureza a alimentos y ofrendas (cf. Amós 7:17);

(3) debido a que el alimento no está debidamente santificado por la presentación de las primicias (2 Crónicas 28:4). En resumen, Israel perdería incluso su distinción externa como pueblo sagrado, y se hundiría al nivel de la profanación de las naciones alrededor, iluminado parece mejor, en 2 Crónicas 28:4, leer, "sus sacrificios no le agradará; (su pan será) como pan de dolientes para ellos ". La separación de Dios hace que la existencia sea completamente impura. El principio es, primero, la consagración de la persona, luego la consagración de la vida. Si no estamos consagrados a Dios, nada de lo que pensemos, digamos o hagamos puede ser oraciones espiritualmente aceptables, buenas obras, comer y beber, todo permanecerá impuro. Comemos cosas inmundas en Asiria, en el Egipto espiritual. La mancha de la muerte contamina el cuerpo, el alma y el espíritu.

3. Un final de alegría. (2 Crónicas 28:5; cf. Oseas 2:11)

IV. HABITACIONES DESOLADAS. (2 Crónicas 28:6)

1. Exilio como entierro. "Egipto los reunirá, Memphis [un lugar de entierro conocido] los enterrará". La alusión sigue siendo para Asiria figurada como un segundo Egipto. Las tribus se perderían en ella como en una tumba. Por lo tanto, la recuperación se describe como resurrección (Oseas 6:2). El pecado es muerte. Los shah clonados al pecado son como los muertos en las tumbas.

2. Viviendas desiertas. "Sus lugares agradables para su plata [o 'objetos de valor de plata'], las ortigas los poseerán: espinas estarán en su habitación". El estado actual de Tierra Santa es el mejor comentario sobre esta predicción. El pecado deja atrás la desolación. ¡Mira la propia alma del hombre! ¡Qué desolación hay! Ortigas, espinas, un templo en ruinas. — J.O.

Oseas 9:7, Oseas 9:8

Profeta y profeta.

Estamos dispuestos a preferir el punto de vista que toma Oseas 9:7 para referirse al verdadero profeta, el mismo Oseas; y el versículo 8 a los profetas que Efraín se había establecido junto a la verdad. "Efraín es un observador junto con, pero independientemente de mi Dios", profetas que eran como "la trampa de un cazador" para la gente.

I. EL VERDADERO PROFETA. (Verso 7)

1. Lo que vio. "Han llegado los días de visitación, han llegado los días de recompensa". El verdadero profeta vio, y no dudó en declarar a los oídos de todos, el alcance de la caída de la ruina que pronto abrumaría a la nación. No dijo, como los falsos profetas, "paz, paz" cuando no había paz (Jeremias 8:11). Dijo la horrible verdad. El evento verificó sus palabras. Los mensajeros de Dios son fieles.

2. Lo que sintió. "El profeta es un tonto, el hombre espiritual está loco". Las palabras pueden expresar a la vez:

(1) El juicio pasado sobre el profeta por sus contemporáneos. Lo pensaban "fuera de sí" (cf. Hechos 26:24; 2 Corintios 5:13). Pusieron sus expresiones emocionadas como desvaríos.

(2) La angustia comprensiva que realmente hizo que el profeta se sintiera como uno fuera de sí. "Oseas era un extraño entre su propia gente, oprimido por el contacto continuo con su pecado, lacerado en el corazón por la amargura de su enemistad, hasta que su razón parecía lista para ceder bajo el juicio".

3. Su misión moral. "Por la multitud de tus iniquidades, y el gran odio". Su ojo atravesó la causa moral de los juicios inminentes. Leyó su origen en el pecado del pueblo y en su odio a lo que era bueno. A. el verdadero profeta es conocido por la intensidad de su comprensión de la verdad moral.

II EL FALSO PROFETA. (Verso 8) Los profetas en quienes confió Efraín fueron:

1. Autoconstituido. "El vigilante de Efraín estaba con mi Dios" o "Efraín es un vigilante", etc. Efraín no estaba contento con los profetas que Dios le dio. Debe tener profetas que alteren su propio corazón. Debe ser un "vigilante" por su propia cuenta. El falso profeta corrió así sin ser enviado (Jeremias 23:21). No era, como el verdadero profeta, un "hombre del espíritu". Si algún espíritu estaba en él, era un espíritu mentiroso.

2. Atrapadores de la gente. "El profeta es la trampa de un cazador en todos sus sentidos". Atraparon a la gente a su ruina

(1) por sus enseñanzas, prometiendo paz y prosperidad cuando no había ninguna;

(2) con su ejemplo, alentando a la gente en sus idolatrías y locuras;

(3) a la luz del elemento moral en la conducta. "Fortalecieron las manos del impío, para que no volviera de su malvado camino, prometiéndole vida" (Ezequiel 13:22). Halagaron los deseos de la gente; no sintió nada de esa agonizante simpatía con ellos que hizo que Oseas pareciera una locura; alejado de toda denuncia de sus pecados. Eran asalariados, de los cuales no eran las ovejas, y que no se preocupaban por las ovejas (Juan 10:12, Juan 10:13). Eran una trampa "en todos sus sentidos", en todo lo que hacían.

3. Ellos mismos tan malos como el resto. "Odio en la casa de su Dios". Profesando hablar en el Nombre de Dios, el profeta estaba lleno de odio maligno hacia Dios y hacia aquellos que hablaban en el Nombre de Dios (cf. Amós 7:10). - J.O.

Oseas 9:9, Oseas 9:10

Gabaa y Baal-peor.

Desde este punto, la mente del profeta vuelve en gran medida al pasado. Él ve reflejado en él tanto el amor de Dios como los pecados del pueblo. La alusión se hace Lore al amor temprano de Dios por Israel, y a los pecados de Gabaa y Baal-peor.

I. EL MAL DEL PECADO ES VISTO POR COMPARACIÓN CON ANTIGUOS PECADOS, LA HEINOSIDAD QUE TODOS ADMITEN. Dos de estos pecados sobresalientes del pasado fueron los de Gabaa y, en un período aún anterior, de Baal-peor. El primero (cf. Jueces 19:1; Jueces 20:1) era un pecado que revelaba profundidades de corrupción en Israel como nunca antes se había escuchado (Jueces 19:30) . Conmocionó la conciencia nacional. Condujo a una feroz venganza contra los transgresores y contra los benjamitas que se pusieron del lado de ellos. Este último fue un pecado de mayor alcance, y apenas menos atroz en su carácter (Números 25:1). Combinaba la idolatría con la prostitución de una manera peculiarmente atrevida y ofensiva. Condujo a la destrucción de veinticuatro mil en el campamento de Israel por una plaga y al exterminio de los madianitas. Estas fueron las "profundas corrupciones" que ahora se estaban reproduciendo en Israel. Es posible que la gente se niegue a dar el nombre correcto a la iniquidad como la practican ellos mismos, pero apenas podrían reprobarla cuando se presenta en estos casos anteriores. Una peculiaridad de estos pecados era que habían sido juzgados por el propio Israel. Fueron las tribus las que pronunciaron sentencia sobre los malhechores en Gabaa; y Finees había juzgado a Zimri, como luego hicieron los hombres de guerra contra los madianitas. En consecuencia, este fue un caso al que se aplicó el principio de Pablo, esa capacidad de juzgar un delito en otro hace que sea inexcusable si hace lo mismo (Romanos 2:1). Sin embargo, a menudo estamos dispuestos a condenar en otros pecados que inconsistentemente toleramos en nosotros mismos.

II EL MAL DEL PECADO SE CONVIERTE SOLAMENTE EN APARIENCIA CONTRA EL FONDO DEL AMOR DIVINO. Esto se pone de manifiesto en Oseas 9:10 en el caso de Baal-peor. La enormidad de ese pecado solo se vio completamente cuando se comparó con las manifestaciones del amor Divino que habían precedido. "Encontré a Israel como uvas en el desierto; vi a tus padres como los primeros maduros en la higuera en su primera vez". Aquí se indica:

1. La elección de Dios de Israel. Los "encontró" en el desierto, "los" vio "allí y los eligió.

2. El deleite de Dios en Israel. La nación era agradable para él como uvas en el desierto, o como la primera higuera madura. Su elección y su afecto se manifestaron de muchas maneras maravillosas. Fue este amor que se mostró a Israel el que hizo actos como la fabricación del becerro de oro y, nuevamente, la vergonzosa apostasía de Baal-peor, tan inexcusablemente malvada. Para ver el pecado en toda su enormidad, debemos contar las misericordias de Dios contra las cuales estamos ofendiendo; debemos reflexionar, sobre todo, sobre el amor de Dios hacia nosotros como se muestra en Cristo.

III. EL PRINCIPIO DE CONTINUIDAD EN EL PECADO. Hoses busca mostrar que la apostasía de Israel no era algo nuevo. Comenzó en un período muy temprano (cf. Oseas 10:9). La tensión del mal continuó en la sangre de la gente desde entonces. Se demostró que era un trastorno constitucional que ningún tratamiento leve podría erradicar. Obtenemos información sobre la virulencia de la depravación al estudiar su manifestación hereditaria. — J.O.

Oseas 9:11

El dolor de Efraín.

"Ay de ellos también cuando los dejo" (Oseas 9:12). Es este pensamiento del infortunio como el resultado de que Dios se apartó de Efraín: "odiarlos", "no amarlos más" (Oseas 9:15), que es la nota clave del pasaje. El profeta compara el ideal que Dios estableció para Efraín: la fecundidad, la grata situación de Tiro, la habitación establecida en Canaán, con el miserable fin que ahora espera a la gente. Su mente mora con una especie de fijeza de horror al sacar a los niños al matadero con la espada (Oseas 9:12, Oseas 9:13, Oseas 9:16) . Ay de descender en Efraín a la inversión del ideal divino.

I. RESPECTO A LA FRUTALIDAD. (Oseas 9:11, Oseas 9:12) La fecundidad y la fuerza de los números fue una parte especial de la promesa a Efraín (Génesis 49:22, Génesis 49:26; Deuteronomio 33:17), incluso cuando una posteridad numerosa fue la promesa a Israel en general. Esta "gloria" ahora sería tomada de las personas que se jactaban de ella. La licencia ya había, en parte, socavado la fuerza de la nación (Oseas 4:10). La espada ahora terminaría lo que su propia mala conducta había comenzado. Como en una figura anterior (Oseas 8:7), y en Oseas 9:16, la maldición se representa trabajando para frustrar los deseos de las personas en cada etapa del avance de sus esperanzas. Primero, no hay concepción; entonces, en los casos en que hay concepción, hay "un útero abortivo" (Oseas 9:14); entonces, en la etapa de nacimiento, no se logra dar a luz; incluso si el niño nace, está condenado a ser asesinado por la espada. Nada sale bien; Todo va mal; No hay más que ay, fracaso, frustración, desilusión, cuando Dios se aparta de nosotros. Los números de una nación están en la mano de Dios. Puede bendecir o puede explotar. Su juicio funciona tanto a través de leyes naturales como de eventos de providencia.

II CON RESPECTO AL PLACER. (Oseas 9:13, Oseas 9:14, Oseas 9:16) Dios diseñó para Efraín una situación agradable como la de Tiro; tenía en reserva para él todas las "cosas preciosas", "bendiciones del cielo de arriba, bendiciones de las profundidades que se encuentran debajo" (Génesis 49:25, Génesis 49:26; Deuteronomio 33:13-5). Así gloriosamente plantado, Efraín iba a ser el cynosure de las tribus, un modelo de dulzura y belleza. ¡Qué horroroso el contraste— "Pero Efraín dará a luz a sus hijos al asesino" (Oseas 9:13)!

1. Un gusano en la raíz. "Efraín está herido, su raíz está seca, no darán fruto", etc. (Oseas 9:16). Este es el destino de toda la gloria sin Dios. Su raíz no se extrae de las fuentes de la vida perenne en el Eterno. Tiene en sí el principio de descomposición. Es una gloria del mundo, desvaneciéndose, pereciendo. Sic transeat. La herencia del cristiano es incorruptible, sin mancha y no se desvanece (1 Pedro 1:4).

2. Carnicería despiadada. (Oseas 9:13, Oseas 9:16) El placer de Efraín se vería afectado por la sangre de sus propios hijos: los "amados", los "queridos" del útero. La sola idea de la carnicería que está por venir casi hace que el cerebro del profeta se tambalee. Ha amenazado a Efraín con la esterilidad, pero ahora que tiene que enmarcar una oración por su pueblo, no puede pensar en nadie más amable que en que puedan tener "un útero abortivo y senos secos" (cf. Lucas 23:29). Un infortunio se traga a otro, y lo hace todo, pero parece una bendición en comparación. ¡Terrible, de verdad, cuando Dios se va!

III. CON RESPECTO AL ACUERDO. (Oseas 9:15, Oseas 9:17) Efraín sería expulsado de la casa de Dios, es decir, rechazado por ser su pueblo o casa espiritual, y sería enviado al extranjero como "vagabundos entre las naciones". " Esto, nuevamente, estaba en contradicción con el diseño original de un asentamiento permanente como pueblo del Señor en la tierra del Señor.

1. La causa reiterada a menudo del destierro se especifica aquí nuevamente. La gente fue expulsada

(1) por su maldad, que había asumido formas particularmente agravadas y concentradas ("en Gilgal"); y

(2) por su obstinación: "No le hicieron caso", es decir, Dios. Incluso su maldad no los habría arruinado, si se hubieran arrepentido cuando Dios los reprendió y les suplicó. Ahora el día del arrepentimiento había pasado. "No los amaré más".

2. La fatalidad se individualiza más. "Errantes entre las naciones". Así son los judíos en este día. La profecía nunca pronunció una palabra más verdadera.J.O.