Comentario Biblico del Púlpito
Proverbios 17:1-28
EXPOSICIÓN
(Comp, Proverbios 15:16, Proverbios 15:17; Proverbios 16:8.) Mejor (más dulce) es un bocado seco, y tranquilidad con el mismo. El pan seco se remojó en vino o agua antes de comerlo. De este modo, Booz le pidió a Rut que "moje su bocado en el vinagre" (Rut 2:14); así Jesús le dio el trapo a Judas cuando lo sumergió (Juan 13:26). La Septuaginta es pleonástica: "Mejor es un bocado con alegría en paz". Aben Ezra conecta este verso con los dos últimos del cap. 16, que limita la aplicación al hombre paciente; pero la oración parece más bien independiente y general. Que una casa llena de sacrificios con conflictos. De la parte de las ofrendas de agradecimiento o paz solo se quemó en el altar, el resto fue comido por el oferente y su familia; y como las víctimas siempre fueron los animales más selectos, "una casa llena de sacrificios" contendría los materiales para una fiesta suntuosa (ver Proverbios 7:4). El alegre festival familiar a menudo degeneraba en exceso, lo que naturalmente condujo a disputas y conflictos (ver 1 Samuel 1:5, 1 Samuel 1:6, 1Sa 1:13; 1 Samuel 2:13, etc.) Entonces los agapae de la Iglesia primitiva fueron profanados por licencia y egoísmo (1 Corintios 11:20, etc.). Septuaginta, "que una casa llena de muchas cosas buenas y víctimas injustas con contención". Con este verso compare el proverbio español, "Mas vale un pedazo de pan con amor, que gallinas con dolor".
Un siervo sabio tendrá dominio sobre un hijo que causa vergüenza. Aquí se insinúa la supremacía de la sabiduría sobre la locura y el vicio. El contraste se enfatiza mejor traduciendo: Un sirviente que sabiamente tendrá dominio sobre un hijo que hace vergonzosamente; es decir, un hijo de su maestro. (Para un contraste similar entre "sabio" y "vergonzoso", comp. Proverbios 10:5; Proverbios 14:35.) Los esclavos a menudo eran criados con gran honor y podían heredar las posesiones de sus amos. Así, el siervo de Abraham, Eliezer de Damasco, fue considerado en algún momento el heredero del patriarca (Génesis 15:2, Génesis 15:3); Ziba, el sirviente de Saúl, obtuvo la herencia de su señor Mefiboset ("el Vergonzoso", 2 Samuel 16:4); José avanzó al puesto más alto en Egipto. Ecc 10: 1-20: 25, "Al siervo sabio servirán los que son sabios; y el sabio no tendrá rencor cuando sea reformado". Septuaginta, "Un sabio sirviente dominará sobre los señores necios". "He visto", dice Eclesiastés (Eclesiastés 10:7), "sirvientes sobre caballos, y príncipes caminando como sirvientes sobre la tierra". Tendrá parte de la herencia entre los hermanos; compartirán en igualdad de condiciones con los hijos de la casa. Esta innovación en la disposición habitual de la propiedad podría ocurrir solo en el caso de un esclavo anormalmente inteligente y confiable. En 1 Crónicas 2:34, etc; Se menciona un caso en el que un maestro, al no tener un hijo, dio a su hija en matrimonio a un esclavo y lo adoptó en la familia. Delitzsch entiende que la cláusula significa que el esclavo tendrá el oficio de dividir la herencia de su amo entre los herederos, será el ejecutor de la voluntad de su amo fallecido; pero esta explicación apenas parece hacer justicia a los méritos del "sabio servidor", y no toma en cuenta la idea involucrada en el "hijo vergonzoso". Pero la Septuaginta parece tolerar este punto de vista, diciendo: "y entre los hermanos dividirá las porciones".
La olla de aletas es para plata y el horno para oro. La palabra matsreph, "multing pot", aparece también en Proverbios 27:21. No es seguro lo que significa. No hay evidencia de que los israelitas conocieran el uso de ácidos en la manipulación de metales impuros o mixtos; de lo contrario, la "olla" y el "horno" representarían los dos modos habituales de reducción; pero es muy probable que ambos aluden al mismo método de fundir el mineral en crisoles, con el propósito de separar el metal puro de la escoria. Que la plata y el oro abundaban en los tiempos de Salomón es muy evidente; de hecho, la cantidad de metales preciosos recolectados por David y su hijo es casi increíble (véase 1Cr 22:14; 1 Crónicas 29:2, etc., de los cuales y de pasajes similares se infiere que las sumas enumeradas equivalían a más de novecientos millones de libras esterlinas). Pero el Señor prueba los corazones (Proverbios 15:11; Proverbios 24:12). Lo que el fuego hace por los metales, el Señor lo hace por los corazones de los hombres; los purifica de la escoria, saca lo bueno que hay en ellos, purgado de las enfermedades terrenales. El proceso de Dios es la aplicación de la tristeza, la enfermedad, la tentación, que, cumpliendo con estos, el alma puede emerger de la prueba como oro puro, apto para el uso del Maestro (comp. Jeremias 12:3; Malaquías 3:2; 1 Pedro 1:7; Apocalipsis 3:18).
Un hacedor malvado presta atención a los labios falsos (malvados). Un hombre malo se deleita y escucha las malas palabras; Él se complace en aquellos que aconsejan la maldad, porque ellos están detrás de su propio corazón. Como compañeros con igual. Y un mentiroso escucha a una lengua traviesa (traviesa). Quien es mentiroso escucha con avidez cualquier cuento que pueda dañar a un vecino. por monstruoso e improbable que sea. Septuaginta: "Un hombre malvado escucha la lengua de los transgresores; pero un hombre justo no escucha labios falsos". El griego agrega aquí, o en algunos manuscritos, después de Proverbios 17:6, un párrafo que no se encuentra en hebreo, siríaco o latín: "Para el que es fiel, la riqueza del mundo entero pertenece; pero lo infiel no vale un obole ". Sobre esto los Padres han comentado con frecuencia (ver Corn. A Lapide, in loc.).
Quien se burla de los pobres (ver Proverbios 14:31, que es casi idéntico). El que se alegra de las calamidades no quedará sin castigo (Proverbios 11:21; Proverbios 24:17, Proverbios 24:18). La calamidad particular destinada principalmente parece ser la que reduce a la persona a la pobreza. Deleitarse en las desgracias de los demás, incluso las de los enemigos, es la forma más detestable de egoísmo y malicia. Job, dando testimonio de su propia integridad, agradeció pensar que estaba libre de este vicio (Job 31:29). Los griegos le dieron un nombre y lo llamaron ἐπιχαιρεκακία, que es usado por Aristóteles ('Eth. Nic.,' 2.6. 18). El autor piadoso busca el castigo retributivo ante tal rencor. La LXX trata de mejorar el contraste recurriendo a una glosa: "El que se regocija con el que perece no quedará sin castigo; pero el que tiene compasión obtendrá misericordia", que es notablemente como la oración de Cristo: "Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos obtendrán misericordia."
Los niños de los niños son la corona de los viejos (comp. Salmo 127:1; Salmo 128:1). (Para el término "corona", comp. Proverbios 16:18.) Así, San Pablo llama a sus conversos su "alegría y corona" (Filipenses 4:1; 1 Tesalonicenses 2:19) En Oriente, un gran número de niños se considera una gran bendición, ya que garantiza la estabilidad de la familia. Así escribe Eurípides ('Iph. Taur.,' 57) -
Στύλοι γὰρ οἴκων παῖδες εἰσιν ἄρσενες
"Los niños varones son los pilares de la casa".
La gloria de los niños son sus padres. Una larga línea de antepasados buenos o celebrados es la gloria de sus descendientes, y les trae una bendición (ver 1 Reyes 11:13; 1 Reyes 15:4). La nobleza hereditaria, basada en la descendencia de algún progenitor eminente, puede ser una fuente de orgullo indecoroso y un estímulo para una vida digna de una ascendencia tan excelente.
Excelente discurso no se convierte en tonto. שְׂפַת יָתֶר; verba composita, Vulgate, es decir, expresiones estudiadas, complicadas; χείλη πιστά, "labios fieles", Septuaginta. Otros traducen "arrogante", "pretencioso". Es, literalmente, un labio de exceso o superabundancia, y se toma mejor en el sentido anterior, como arrogante o asumiendo. Un nabal, un "tonto vicioso", no debe hacer alarde de su falta de sabiduría y sus iniquidades ante los ojos de los hombres, sino mantenerlas ocultas tanto como sea posible. Como tal comportamiento presuntuoso es incongruente en el caso de un tonto, mucho menos los labios mentirosos [se convierten] en un príncipe; una persona noble, tal como se llama en Isaías (Isaías 32:8) "liberal", donde se usa la misma palabra, nadib. Esta es una ilustración del dicho: "La nobleza obliga". Así el gnomo griego
Ἐλευθέρου γὰρ ἀνδρὸς ἀλήθειαν λέγειν
"La parte de un hombre libre es la verdad para hablar".
A Juan el Bueno, rey de Francia, se le atribuye la máxima noble que bien se convirtió en su carácter caballeresco, "Si la bonne foi etait bannie du reste du monde, il faudrait qu'on la retrouvat dans le coeur des rois" (Bonnechose, ' Hist. De France, '1.310). "Mi hijo", dice el rabino en el Talmud, "evita primero mentir, porque una mentira empañará el brillo de tu honor". Para "príncipe", la Septuaginta tiene, "un hombre justo", lo que hace que la máxima sea un simple truismo.
Hay un soplo de sátira en este verso. Un regalo es como una piedra preciosa a los ojos del que la tiene. "Una piedra preciosa" es literalmente "una piedra de gracia" (Proverbios 1:9). El gnomo expresa la idea de que un soborno es como una joya brillante que deslumbra la vista y afecta la mente del que lo recibe (ver en Proverbios 15:27; comp. Deuteronomio 16:19; 1 Samuel 12:3). Ovidio, 'Art. Amat., '3.653—
"Munera, crede mihi, capiunt hominesque deosque;
Placatur donis Jupiter ipse datis ".
Es posible que el gnomo tenga una aplicación más general y se aplique a los obsequios dados para apaciguar la ira o para demostrar amistad (Proverbios 19:6; Proverbios 21:14). Septuaginta, "Una recompensa de las gracias es disciplina para quienes la usan"; es decir, la disciplina moral brinda una amplia recompensa de gracias a quienes la practican. Dondequiera que gire, prosperará. La versión autorizada refiere estas palabras al regalo. Delitzsch señala que las palabras se toman más correctamente de la persona que recibe el regalo, por lo que deben ser expresadas, "Dondequiera que se da la vuelta, lo hace sabiamente". Inflamado por las sórdidas esperanzas y el amor a la ganancia, actúa con todas las habilidades y prudencias posibles para calcular su salario y demostrar que fue seleccionado correctamente para recibir el presente. El verso simplemente establece un rasgo común entre los hombres sin escrúpulos, y no pronuncia ningún juicio sobre él.
El que cubre una transgresión busca el amor; es decir, se esfuerza por hacer ejercicio, poner en práctica, amar (comp. Sofonías 2:8; 1 Corintios 14:4). Así Nowack. Quien lleva paciente y silenciosamente, atenúa y oculta, algo hecho o dicho en su contra, que el hombre sigue después de la caridad, obedece la gran ley del amor (comp. Proverbios 10:12). Algunos explican que la cláusula significa "procura amor por sí mismo"; pero el segundo miembro ciertamente no es personal, por lo tanto, es más natural tomar el primero en un sentido general. El que repite (insiste) en un asunto separa a muy amigos (Proverbios 16:28). El que siempre está pensando en un agravio, regresando a él y presentándolo en cada ocasión, aliena a los mejores amigos, solo amarga la lesión y la hace crónica. Eclesiástico 19: 7, etc. "No ensayes a otro lo que se te dice, y nunca te irá peor. Ya sea a un amigo o enemigo, no hables de la vida de otros hombres; y si puedes ofenderte sin revelarlo, no lo reveles. Porque él escuchó y te observó, y cuando llegue el momento te odiará. Si has oído una palabra, deja que muera contigo; y sé valiente, no te hará estallar ". Entonces los rabinos dijeron: "Abstente de peleas con tu vecino; y si has visto algo malo de tu amigo, que no te pase la lengua como una calumnia" (Dukes, § 61). La Ley Mosaica había abierto el camino a este deber de paciencia: "No te vengarás ni guardarás rencor contra los hijos de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Levítico 19:18). Septuaginta, "El que oculta las heridas busca la amistad; pero el que odia ocultarlas separa a los amigos y los hogares".
Una reprensión entra más (más profundo) en un hombre sabio que cien rayas en un tonto. Una reprensión merecida hace una impresión más profunda sobre un hombre de comprensión que el castigo más severo sobre un tonto. Hitzig cita a Sallust, 'Jug.', 11, "Verbum in pectus Jugurthae altius, quam quisquam ratus est, descendit". Quinta. Brusco; 54.7, "Nobilis equus umbra quoque virgae regitur, ignavus ne calcari quidem concitari potest". La antítesis se pone más a la fuerza en la Septuaginta: "Una amenaza rompe el corazón de un hombre prudente; un tonto, incluso azotado, siente que no".
Un hombre malvado solo busca rebelión. Así las versiones griegas y latinas; pero, como insinúa Nowack, un hombre malo busca muchas otras cosas que no entran directamente en la categoría de rebelión; y es mejor tomar meri, "rebelión", como el tema, considerándolo como algo concreto: "Un hombre rebelde lucha solo por lo que es malo". Desde el punto de vista de un potentado oriental, esto es bastante cierto. El gobierno absoluto considera cualquier levantamiento contra la autoridad constituida, cualquier movimiento en las masas, como necesariamente malvado, y ser reprimido con mano alta. De ahí la siguiente cláusula. Por lo tanto, se enviará un mensajero cruel contra él. El "mensajero cruel" (Proverbios 16:14) es el verdugo de la ira del rey. Se le llama "cruel" porque su misión es mortal y su desempeño es despiadado. Este parece ser el sentido previsto. La LXX da una noción diferente, derivada del término ambiguo malak, como el griego ἄγγελος: "El Señor enviará un ángel despiadado contra él". El versículo se convierte en una declaración sobre la retribución infligida por Dios a los pecadores obstinados, como el faraón y los egipcios. Estos se entregan a "los atormentadores" (Mateo 18:34), los ángeles que ejecutan la ira de Dios, como en Salmo 78:49 y Apocalipsis 8:6, etc. Como todo pecado es rebelión contra Dios, es natural leer en el pasaje un significado religioso, y para fines homiléticos es legítimo hacerlo. Pero la intención del escritor es indudablemente como se explicó anteriormente, aunque su lenguaje puede estar divinamente dirigido a permitir una aplicación adicional.
Que un oso despojado de sus cachorros se encuentre con un hombre. El oso sirio fue una vez común en toda Palestina; ahora se encuentra en muy pocas localidades, como las colinas de Hermón y el Líbano, y en las colinas al este del Jordán, la destrucción de la madera y el bosque privó a estos animales del refugio necesario para su existencia. La ferocidad del oso cuando se la privaba de su cría se había vuelto proverbial (ver 2 Samuel 17:8; Oseas 13:8; Hart, 'Animales de la Biblia', 28, etc.). En lugar de un tonto en su locura; es decir, en el paroxismo de su pasión. Compare el lenguaje no dirigido de Saúl con Jonathan (1 Samuel 20:30), y el asesinato de los niños por parte de Herodes (Mateo 2:16). Entonces leemos de las personas que están llenas de ἄνοια contra Jesús (Lucas 6:11). Oort supone que este proverbio surgió del acertijo: "¿Qué es peor de conocer que un oso?" Septuaginta, "El cuidado recaerá sobre un hombre entendido; pero los tontos imaginan males". Los traductores griegos toman "oso" como usamos metafóricamente por terror y ansiedad, pero se alejan del texto hebreo.
Quien recompensa mal por bien. Esta fue la queja de David del grosero Nabal (1 Samuel 25:21). La ingratitud seguramente la castigará. El mal no se apartará de su casa. Terriblemente se ha visitado la ingratitud de los judíos. Lloraron en su locura, "¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" y su castigo aún continúa. Las prescripciones sobre este tema son frecuentes en el Nuevo Testamento (ver Mateo 5:39; Romanos 12:17; 1 Tesalonicenses 5:15; 1 Pedro 3:9). El Talmud dice: "No arrojes una piedra al pozo cuyas aguas has bebido". Los griegos sintieron el aguijón de la ingratitud. Así, Leiodes se queja a Ulises ('Od.', 22.319):
Ὡς οὐκ ἔστι χάρις μετόπισθ εὐεργέων
Se citan dos dichos de Publius Syrus: "Ingratus unus omnibus miseris nocet"; "Malignos fieri maxime ingrati docent".
El comienzo de la lucha es como cuando uno deja salir el agua. La pequeña grieta en el banco de un reservorio de agua, si no se asegura de inmediato, pronto se agranda y se sale de control, ocasionando la ruina y la destrucción generalizadas; así, por causas pequeñas e insignificantes, que al principio podrían haberse comprobado fácilmente, surgen disputas y disputas que se extienden en un amplio círculo y no pueden ser apaciguadas. Palestina dependía en gran medida de sus reservorios para el almacenamiento de agua, siendo los manantiales perennes de ocurrencia rara. Las tres piscinas de Salomón en el vecindario de Belén, que estaban conectadas por canales con Jerusalén, aún se pueden ver en toda su grandeza masiva; y, de hecho, cada ciudad tenía su depósito o tanque, como lo encontramos en la India en la actualidad. Estos recipientes tuvieron que mantenerse en buen estado, o podrían producirse consecuencias desastrosas. Sobre la tendencia de una disputa a crecer hasta un punto peligroso, un proverbio de Bengala habla de "meter una aguja y salir de un arado". Vulgate, Qui dimittit aquam, caput est jurgiorum, lo que parece significar que el hombre que innecesariamente deja que se desperdicie el agua de una cisterna da ocasión a disputas. Pero San Gregorio ('Moral', 5.13), al comentar sobre el pasaje, interpreta de manera diferente: "Salomón dice bien:" El que deja salir el agua es una cabeza de lucha ". Porque el agua se suelta cuando se suelta el flujo de la lengua. Y el que deja salir el agua se convierte en el comienzo de la lucha, en eso, por la incontinencia de los labios, se produce el comienzo de la discordia "(Oxford transl. ) Probablemente, sin embargo, en el latín, como en el hebreo, se suprime la partícula de comparación, de modo que la cláusula significa: "Como el que deja salir el agua, así es el que da ocasión a la lucha". Por lo tanto, deje la contención antes de que se entrometa. La última palabra חַתְגַּלַּע es de dudosa interpretación. Ocurre en Proverbios 18:1 y Proverbios 20:3, y se traduce de varias maneras, "antes de que se precipite hacia adelante", "antes de que se caliente", "antes de que un hombre se vuelva iracundo". Pero Hitzig, Nowaek y otros lo interpretan como "antes de que los hombres muestren sus dientes", como perros enojados que se gruñen el uno al otro. El moralista aconseja a los hombres que sometan las pasiones furiosas de inmediato antes de que se exacerben. La Vulgata parece haber confundido bastante la cláusula, traduciendo, Antequam patiatur contumeliam, judicium deserit, lo que parece significar que un hombre paciente, amante de la paz (en contraste con el irascible) evita pleitos antes de involucrarse en una pelea duradera. Septuaginta, "El principio (ἀρχὴ) de la justicia da poder a las palabras; pero la discordia y la contención abren el camino hacia el deseo". Los comentaristas griegos ven aquí una alusión a la clepsidra, el reloj de agua que regulaba la duración de los discursos en un tribunal de justicia; pero la referencia de ninguna manera es clara.
El que justifica, en sentido forense, declara justo, absuelve a los impíos, etc. Se censuran dos formas de perversión de la justicia, a saber. la absolución de una persona culpable y la condena de una inocente (comp. Proverbios 24:24; Isaías 5:23).
¿Por qué hay un precio en la mano de un tonto para obtener sabiduría? Un tonto piensa que hay un camino real hacia la sabiduría, y que, como otras cosas, se debe comprar con reentrada. Vulgata, Quid prodest stulto habere divitias, cum sapientiam emere non poses? A los rabinos en tiempos posteriores no se les permitió cobrar honorarios por la enseñanza; pero era costumbre hacer ofrendas a videntes y hombres sabios, cuando se contrataban sus servicios o se les pedía su consejo (ver el caso de Saúl y Samuel, 1 Samuel 9:7, 1 Samuel 9:8) . La última cláusula da la razón por la cual es inútil que un tonto trate de aprender sabiduría incluso con un gran gasto en maestros. Al ver que no tiene corazón para eso; es decir, no hay capacidad para recibirlo; su digestión mental no puede asimilarlo. El corazón, como ya hemos notado, es considerado como el asiento del entendimiento. Así la LXX; "¿Por qué el necio tiene riqueza? Porque un hombre sin corazón no puede adquirir sabiduría". En el Evangelio, Cristo llama a sus discípulos "tontos y lentos de corazón para creer lo que los profetas habían escrito, y él mismo abrió su mente (τὸν νοῦν), para que pudieran entender las Escrituras" (Lucas 24:25, Lucas 24:45). La Septuaginta y la Vulgata aquí introducen un distich derivado de porciones de Proverbios 17:19, Proverbios 17:20, "El que eleva la destrucción de su casa busca la destrucción; y el que perversamente se niega a aprender (ὁ δὲ σκολιάζων τοῦ μαθεῖν) caerá en el mal ".
Un amigo ama en todo momento, y un hermano nace para la adversidad. Algunos encuentran un clímax en las dos cláusulas, y traducen el último como margen de la versión revisada, "Y nace como un hermano para la adversidad", la misma persona se entiende en ambos miembros de la oración. Un verdadero amigo ama a su amigo en la prosperidad y la adversidad; sí, él es más que un amigo en tiempos de necesidad: es un hermano, tan cariñoso y tan confiable como uno conectado por los lazos de relación más cercanos (comp. Proverbios 18:24). Siracides da una versión muy cruel de este proverbio: "Un amigo no puede ser conocido en la prosperidad; y un enemigo no puede ocultarse en la adversidad. En la prosperidad de un hombre, los enemigos se afligirán; pero en su adversidad, incluso un amigo se irá" ( Eclesiastés 12:8, etc.). Cicerón tenía una noción más verdadera de la estabilidad de la amistad cuando citó el dicho de Ennius, "Amicus certus in re incerta cernitur" ('De Amicit.,' 17.). La desgracia, dice nuestra máxima, es la piedra de toque de la amistad; y un gnomo griego ordena:
Ἰδίας νόμιζε τῶν φίλων τὰς συμφοράς
"Las desgracias de tu amigo son tuyas".
mientras otro corre
Κρίνει φίλους ὁ καιρὸς ὥς χρυσὸν τὸ πῦρ.
"La crisis prueba a un amigo, como disparar el oro".
Septuaginta: "Ten un amigo para toda crisis, y deja que los hermanos sean útiles en las adversidades; para esto están hechos". Al comentar sobre la expresión "nace", Wordsworth comenta fantasiosamente: "La adversidad lo saca a relucir. Sale, por así decirlo, del útero de la calamidad, y parece haber nacido para ello".
Un hombre sin entendimiento (hebreo, corazón) golpea las manos; cierra el trato que lo hace responsable (ver en suretyship, Proverbios 6:1, etc .; y nota, Proverbios 20:16). Se vuelve seguro en presencia de su amigo; a su amigo por algún tercero. Lo que aquí se censura es la debilidad que, en aras de compañeros quizás inútiles, se ve obstaculizada y en peligro por las obligaciones de los demás. Porque, como dice nuestro dicho, el que está seguro de otro nunca está seguro de sí mismo. La Septuaginta toma el "golpe de manos" como un signo de alegría (Vulgate, plaudet manibus), "El hombre necio aplaude (ἐπικροτεῖ) y se alegra en sí mismo, así también el que se compromete a sí mismo por su amigo".
Él ama la transgresión que ama la lucha, porque la lucha conduce a muchas violaciones de los mandamientos (comp. Proverbios 29:22; Santiago 1:20). Septuaginta, "El que ama el pecado se regocija en las batallas". Y el que ensalza su puerta busca la destrucción. Quien construye una casa suntuosa y vive de la forma en que lo exigen sus magníficos alrededores se arruina, ya sea porque afecta un estado que no puede soportar o actúa para provocar represalias y consecuencias perjudiciales. La entrada a una casa palestina generalmente sería de dimensiones humildes y ornamentación escasa; cualquier puerta de grandes pretensiones arquitectónicas sería poco común y sería considerada como una muestra de riqueza extraordinaria u orgullo reprensible. Aben Ezra, tomando la "puerta" como una metáfora de la "boca", explica el hemistich del peligro de hablar al azar o en exceso. Esto hace un buen paralelismo con la primera cláusula; pero es dudoso que las palabras tengan esta interpretación (ver Hitzig); y las dos cláusulas pueden presentar dos formas de egoísmo, cautiverio y ostentación, las cuales conducen a disputas y ruina (comp. Proverbios 16:18).
El que tiene un corazón perverso no encuentra nada bueno. (Para "perverso", ver en Proverbios 11:20; para "encontrar el bien", en Proverbios 16:20.) El hombre perverso y voluntarioso no prosperará, no obtendrá ninguna bendición en su mundo importa, mucho menos en cosas espirituales. Septuaginta, "El que es duro de corazón no se reúne con las cosas buenas". El que tiene lengua perversa, cae en la maldad; literalmente, el que se da vuelta con la lengua, diciendo una cosa a la vez y algo completamente contrario a la otra. Vulgate, qui vertit linguam; Septuaginta, ἀνὴρ εὐμετάβολος γλώσσῃ, "cambia fácilmente en la lengua" (comp. Proverbios 8:13; Proverbios 10:31, donde la palabra es diferente). "Travesura" (ra) "es un problema", "calamidad", como en Proverbios 13:17. Hablando de los diversos aspectos que las palabras pueden asumir, Cato ('Dist.', 4.20) dice:
"Sermo hominum mores et celat et indicat idem".
"Las palabras del hombre que revela su personaje, ¿pero a menudo ocultan su mente?
El que engendra el necio lo hace para su dolor (comp. Proverbios 17:25). Las palabras para "tonto" en las dos cláusulas son diferentes. Aquí es kesil, lo que implica una locura audaz y segura de sí misma, la peor forma de las disputas; en el segundo hemistich es nabal, que más bien denota dulzura y estupidez, una falta de poder mental. Un tonto engreído y ofensivo causa problemas infinitos a su padre, tanto por su necesidad de corrección constante, como por la vigilancia necesaria para reparar las consecuencias de sus acciones tontas. También existe el dolor de ver instrucciones y advertencias arrojadas a un objeto sin valor. Septuaginta, "El corazón de un tonto es un dolor para el que lo posee". El padre del necio no tiene alegría. El contraste en la facilidad de un buen hijo se ve en Proverbios 15:20 y Proverbios 23:24. La LXX agrega una cláusula de Proverbios 10:1, con el fin de mejorar el paralelismo, "pero un hijo prudente se regocija con su madre".
Un corazón alegre hace bien como una medicina. Entonces Aben Ezra, entendiendo la partícula de comparación, que no está en hebreo. La sala traducida "medicina" (gehah) no ocurre en ningún otro lugar, y probablemente significa "alivio" "curativo". La cláusula está mejor representada, un corazón alegre hace una buena curación (comp. Proverbios 15:13; Proverbios 16:25). Vulgate, aetatem floridam facit; Septuaginta, εὐεκτεῖν ποιεῖ, "hace que uno esté en buen caso". Una disposición alegre y contenta permite a los hombres resistir los ataques de enfermedades, la mente, como todos saben, ejerciendo la influencia más poderosa sobre el cuerpo. Ec 30:22, "La alegría del corazón es la vida del hombre, y la alegría de un hombre prolonga sus días". Un espíritu quebrantado seca los huesos; destruye toda vida y vigor (comp. Proverbios 3:8; Salmo 22:15; Salmo 32:4). Todos recordamos el distich
"Un corazón alegre pasa todo el día, tus tristes llantas en un kilómetro y medio".
Entonces los rabinos ordenan: "No dejen espacio a los oídos en su corazón, porque el cuidado ha matado a muchos". La alegría religiosa es un deber positivo, y los "ánimos bajos", como dice Isaac Williams, "son un pecado". Pregunta el moralista griego
Ἄρ ἐστὶ συγγενές τι λύπη καὶ βίος
Y Lucrecio (3.473) afirma:
"Nam dolor ac morbus leti fabricante uterque est."
"Los trabajadores de la muerte son tristeza y enfermedad".
Un regalo del seno; es decir, secretamente desde el pliegue de la prenda, y no desde el bolso o la bolsa donde aparentemente se llevó dinero. Un juez corrupto "toma", es decir, recibe un soborno transmitido en secreto (Proverbios 21:14). Pervertir los caminos del juicio. Los jueces no tenían sueldos designados; de ahí que los sin principios estuvieran abiertos al soborno. Los mandatos estrictos de la Ley y las severas denuncias de los profetas fueron igualmente ineficaces para controlar la corrupción (ver Éxodo 23:8; Deuteronomio 16:19; Isaías 1:23; Jeremias 22:17; Ezequiel 13:19; Oseas 4:18, etc.). Septuaginta, "El hombre que recibe regalos en su seno injustamente, sus caminos no prosperarán". Porque, como Job declara (Job 15:34), "El fuego consumirá los tabernáculos del soborno". La LXX agrega: "El impío se aparta de los caminos de la justicia".
La sabiduría está delante [de la cara] del que tiene entendimiento. La idea es que el hombre inteligente dirige su mirada hacia la Sabiduría y, por lo tanto, ella lo arroja con toda su luz; como dice la Vulgata: "Frente a la sabiduría prudente brilla". Tiene un objeto al que dirige toda su atención (Proverbios 15:14). La interpretación de la Septuaginta no es tan satisfactoria: "El semblante de un hombre prudente es sabio"; él muestra en su mirada y portando la sabiduría que lo guía. Así, Eclesiastés 8:1, "la sabiduría de un hombre hace que su rostro brille, y la dureza de su rostro cambia". Los ojos de un tonto están en los confines de la tierra. Un tonto no tiene un objeto definido a la vista; persigue un centenar de cosas diferentes, ya que se cruzan en su camino, pero pierde la búsqueda más importante de todas y desperdicia los poderes que podrían haberlo ayudado a obtener sabiduría.
Este verso es más o menos una repetición de Proverbios 17:21; Proverbios 10:1; Proverbios 15:20; y comp. Proverbios 19:13. Un dolor (kaas). La Vulgata y la Septuaginta traducen "ira". Un hijo tonto provoca la ira de su padre, y es amargura para ella lo que lo muestra, "Amargura" (memer) no es en ningún otro lugar; mar y marar son bastante comunes.
También (gam). Esto puede tener la intención de conectar este verso con lo que se dijo anteriormente (Proverbios 17:23) sobre la perversión de la justicia; o, como es más probable, se usa para enfatizar lo que viene, castigar a los justos no es bueno. Damnum inferre justo, Vulgate; ζημιοῦν, Septuaginta; y la palabra tiene una referencia especial al castigo por fuego. Ni para golpear a los príncipes por la equidad; la expresión "no es bueno" se entiende a partir de la cláusula anterior. Los "príncipes" son de carácter noble en lugar de solo en posición. Se nombran dos formas de maldad, a saber. castigar a los inocentes, y visitar con contundencia y herir al hombre de alto carácter que no puede ser inducido a pervertir la justicia. Versión revisada, ni herir a los nobles por su honestidad. Así que prácticamente la Vulgata, la Septuaginta y el Siríaco. Otra interpretación es, "golpear a los nobles es contra el derecho", que parece débil y menos adecuado para el paralelismo.
El que tiene conocimiento, perdona sus palabras; Versión revisada, el que perdona sus palabras tiene conocimiento; él muestra su sentido común, no con palabras precipitadas o diciendo todo lo que sabe, sino restringiendo su lengua (comp. Proverbios 10:19; Santiago 1:19). 'Pirke Aboth' (Proverbios 1:18), "Todos mis días he crecido entre los sabios, y no he encontrado nada bueno para un hombre sino silencio; no aprender sino hacer es la base, y quien se multiplica palabras ocasiones pecado "Dicen los gnomos griegos—
Ἐνίοις τὸ σιγᾷν ἐστὶ κρεῖττον τοῦ λέγεινΚρεῖττον σιωπᾷν ἢ λαλεῖν ἂ μὴ πρέπει
Y Theognis (5.815) escribe:
Βοῦς μοι ἐπὶ γλώσσης κρατερῷ ποδὶ λὰξ ἐπιβαίνωνἼσχει κωτίλλειν καίπερ ἐπιστάμενον
"Discurso para un siclo, silencio para dos; es como una piedra preciosa" ('Qoheleth Rabbah,' 5.5). Septuaginta, "El que ahorra pronunciar un discurso áspero es prudente" (ἐπιγνώμων). Un hombre entendido es de excelente espíritu; Versión revisada, el que tiene un espíritu de focha es un hombre de entendimiento; es decir, el que considera antes de hablar, y nunca responde con prisa, demuestra que es sabio e inteligente. Septuaginta, "El hombre sufriente es prudente". Lo anterior es la lectura del Khetib, seguido por la mayoría de los intérpretes. El Keri da, "de un espíritu precioso" (pretiosi spiritus, Vulgate), es decir, uno cuyas palabras son pesadas y valiosas, no generosamente arrojadas, sino reservadas como joyas costosas.
Incluso un tonto, cuando mantiene su paz, se cuenta sabio. Sin traicionar su ignorancia e incapacidad con palabras, a un hombre tonto se le atribuye la posesión de sentido (comp. Job 13:5). Los proverbios a este efecto se encuentran en todos los idiomas. Así el griego
Πᾶς τις ἀπαίδευτος φρονιμώτατος ἐστὶ σιωπῶν.
Cato, 'Dist.', 1.3—
"Virtutem primam esse puta compescere linguam;
Proximus ille Deo qui scit ratione tacere ".
Talmud: "El silencio se vuelve sabio, mucho más se siente". Los holandeses se han apropiado de esta máxima: "Zweigen de dwazen zij waren wijs, ... Si estuvieran en silencio, pasarían por sabios". "Si tacuisses, philosophus mansisses". "El silencio", dice el gnomo sánscrito, "es el adorno de los ignorantes". "Hablar viene por naturaleza", dicen los alemanes, "silencio de comprensión". La LXX da un giro diferente a la primera cláusula: "Al hombre necio que pregunta por la sabiduría se le imputará la sabiduría"; El deseo expreso de conocimiento será tomado como una prueba de inteligencia. La segunda cláusula es coordinada con la primera. El que cierra sus labios es considerado un hombre entendido; Versión revisada, cuando cierra los labios, se lo considera prudente; Septuaginta: "Un hombre que se hace tonto parecerá prudente". Se dice que Theophrastus se dirigió a un invitado que estaba muy callado en la mesa: "Si eres un tonto, actúas sabiamente; si eres sabio, actúas como un tonto". "Que cada hombre", dice St. James (Santiago 1:19), "sea rápido para escuchar, lento para hablar".
HOMILÉTICA
Burlándose de los pobres
La terrible desigualdad de los lotes humanos nunca fue más evidente de lo que es en la actualidad. Inglaterra es famosa por su riqueza; Sin embargo, Inglaterra es un lugar de hambre y miseria. No es más que una hipocresía egoísta justificar esta condición de los asuntos citando las palabras de nuestro Señor, "Los pobres siempre tienen con ustedes" (Juan 12:8). Si siempre están con nosotros en una necesidad extrema y angustia, tanto peor para la condición de la sociedad. La declaración de un hecho angustioso no es justificación para ello. Mientras tanto, si el enorme mal del pauperismo no puede ser abolido de inmediato, es nuestro deber disminuirlo, no agravarlo.
I. CONSIDERE EN CUANTO A LOS POBRES SE ARROBAN.
1. Cuando se ignora su condición. Hay miles de personas que viven en la riqueza que simplemente ignoran el hecho de que tienen hermanos necesitados. Las inmersiones en su fiesta no le hacen pensar a Lázaro que se queja de su puerta. Seguramente es una burla de la terrible miseria del East End que el West End se deleite y se deleite con una complacencia imperturbable.
2. Cuando se descuidan sus derechos. Esto sucede de muchas maneras, incluso en una época y un país que se jacta de su administración de justicia.
(1) El llamado "sistema de sudoración" no es nada mejor que el robo, por medio del cual los fuertes aprovechan las necesidades de los débiles.
(2) Es difícil para los pobres recurrir a los tribunales de justicia; para que se grite que "hay una ley para los ricos y otra para los pobres".
(3) Los hombres pobres tienen los derechos naturales de su hombría tratados con desprecio. Se les niega la cortesía que se le ofrece al pozo. Se les da un tratamiento rudo. La cortesía común se le niega a un hombre con un abrigo raído.
3. Cuando sus deficiencias son ridiculizadas. El pobre hombre es generalmente analfabeto, su "discurso lo sorprende". Nunca ha aprendido los modales de la buena sociedad. Así que las clases por encima de él le pusieron los anteojos para inspeccionarlo, como si fuera un animal extraño y repulsivo.
4. Cuando sus méritos son ignorados. Hay honestidad, pobreza. Hay hombres valientes que luchan contra circunstancias adversas con el coraje de los héroes. ¿Hay que burlarse de estas personas simplemente porque no pueden poner dinero en sus bolsos? La bondad de los pobres con los pobres es una reprimenda al cinismo de los ricos. Sin embargo, ¡cuán difícil es para los pobres ser debidamente reconocidos! El Dr. Johnson habló por experiencia cuando dijo:
"Esta triste verdad está en todas partes confesada. Lento sube la pobreza deprimida".
El mundo se burla de los pobres cuando juzga a las personas por la moda de su ropa y el tamaño de sus casas, en lugar de mirar su carácter y sus vidas.
II CONSIDERE EL GRAN PECADO DE BURLARSE CON LOS POBRES El que hace esto "reprocha a su Hacedor". Porque el Dios que hizo al hombre rico también hizo al hombre pobre. El reproche del niño es un reproche de su Padre. Hacemos más que mal a nuestros hermanos cuando tratamos a los desafortunados con desprecio; Insultamos a nuestro Dios. Él es el Dios de los pobres, y toma sus errores como heridas para sí mismo. Este no es un delito leve y sombrío. Es un pecado terrible a la vista del cielo. La única razón que se sugiere por qué Dives debería retorcerse en tormentos de fuego es que era un hombre rico que no prestó atención a la miseria de su vecino. ¡Aquí hay una perspectiva horrible para las clases descuidadas y cómodas de Inglaterra! El mal se agrava con nosotros, porque profesamos esa religión que predica un evangelio a los pobres. En la Iglesia de Cristo, ricos y pobres se encuentran. Para el hombre rico despreciar a su compañero cristiano, entonces, es para él negar a su Maestro, "que no tenía dónde recostar la cabeza". Recordemos que Cristo, que era rico, "por nosotros se hizo pobre". Es el amigo y hermano de los pobres.
La sabiduría de aceptar una reprensión
I. ES DIFÍCIL ACEPTAR UNA REPROBACIÓN. Solo el sabio lo tomará. Muchas dificultades se interponen en el camino.
1. Es difícil creer que el consejero reprobador sea un verdadero amigo. Parece ser censurado. Creemos que le agrada encontrar defectos en nosotros. Lo acusamos de una autosatisfacción farisaica al comparar su propia virtud con nuestra culpa.
2. Es difícil admitir la aplicación de la acusación a nosotros mismos. David está indignado por el recital de Nathan de la parábola del cordero. Sin embargo, no puede ver que la moraleja vuelve a casa hasta que el profeta exclama: "¡Tú eres el hombre!"
3. No es fácil confesar nuestra propia humillación. Cuando vemos que somos acusados, el orgullo se levanta para defendernos. Es posible que una gran cantidad de orgullo se aloje con una gran cantidad de locura. De hecho, cuanto más se vacía una persona de valor real, más espacio hay en él para la autoinflación.
4. Es problemático ceder ante una reprensión. Para hacerlo, no solo debemos admitir nuestra culpa, sino consentir en reparar nuestros caminos. Debemos permitir que la reprensión trabaje activamente en nosotros si es de alguna utilidad. El borracho a menudo está listo para confesar su pecado, pero no está tan ansioso por renunciar a su causa.
5. Es angustioso soportar la reprensión de Dios. Al leer la Biblia, la gente se siente tentada a apropiarse de las promesas y dejar las amenazas a sus hermanos. Necesita una sabiduría divinamente inspirada para ayudarnos a sacar provecho de las advertencias de las Escrituras.
II ES SABIO ACEPTAR UNA REPROBACIÓN. Muchos, como lo son las obstrucciones que se interponen en el camino de nuestra recepción y acción, debemos hacer bien en conquistarlos. No es más que una persona tonta que desprecia la corrección. El hombre sabio puede evitarlo, pero no lo rechazará.
1. Una verdadera reprensión es justamente debida. Nos lo hemos ganado por nuestra propia culpa. Es una tontería patear contra las consecuencias de nuestra propia conducta.
2. Una reprensión es un correctivo saludable. No es la sentencia de un juez, sino el consejo de un amigo. Su objetivo no es la condenación, sino la salvación.
3. Una reprensión es un sustituto suave para un tratamiento más duro. Mientras tontamente criticamos su dureza, deberíamos estar agradecidos por la lenidad de la más severa y merecida reprensión. Podría haber sido prescindido, y podríamos haber recibido un castigo condicional. La reprensión no es tan difícil de soportar como las "cien rayas" que pueden seguir si no se tiene en cuenta. Es aconsejable cerrar con el consejo anterior.
4. Una reprensión es un elemento de la gracia divina. Cristo envía al Consolador para condenar al mundo del pecado, así como de la justicia y el juicio (Juan 16:8). Es a nuestro propio costo que recibimos a este amable Invitado con resentida cortesía. Pero, por otro lado, claramente necesitamos la gracia divina para aceptar una reprensión en un espíritu manso y humilde. La sabiduría para recibir un reproche es tan difícil de alcanzar que necesitamos buscarla como una inspiración de Dios.
El comienzo de la lucha.
I. LA ESTRÉS PUEDE TENER UN PEQUEÑO COMIENZO. No es necesario pretender grandes daños si se va a iniciar una disputa. Una palabra de carácter hostil puede ser suficiente para estropear la paz de los hermanos. Un solo acto de crueldad puede ser el comienzo de la discordia, provocando represalias y originando un estado de guerra prolongado. Puede surgir una disputa entre personas muy insignificantes. Puede estar preocupado por preguntas muy poco importantes. Puede parecer un asunto muy leve: "una tempestad en una taza de té".
II LA ESTRELLA CULVA LOS VINOS. El pequeño agujero en el dique a través del cual sale un poco de agua es arrastrado por la corriente que se escapa para que se haga más grande, y cuanto más grande es, más agua se vierte a través de ella; y esto, a su vez, arrancará piezas aún mayores de los bancos. Una pequeña grieta dentro del laúd es el comienzo de la travesura que silenciará toda la música. Una disputa entre dos oficiales fronterizos puede conducir a una guerra entre dos naciones. Así, la lucha entre unos pocos se convierte en una disputa entre muchas personas.
III. LA ESTRÉS CRECE MÁS INTENSO. No solo involucra a más personas; También se agrava en su violencia. Al aumentar de volumen, también crece en vehemencia. La inundación se precipita con velocidad alarmante. El malentendido se convierte en una guerra. La frialdad entre amigos se convierte en la amargura de la enemistad. La ira degenera en odio.
IV. LA ESTRÉS SE CONVIERTE EN INCONTROLABLE. Podría ser arrestado en su etapa inicial. Un niño presionando su rodilla contra el pequeño agujero en el dique podría contener la corriente que gotea. Pero si la travesura no se revisa en una etapa temprana, "todos los caballos del rey" no pueden detener la carrera loca del río que se escapa. Una persona insignificante puede iniciar una pelea, que muchos hombres sabios y fuertes no lograrán disipar. Es más fácil ser un hacedor de guerra que un hacedor de paz. Los eventos se vuelven demasiado fuertes para el foso de las poderosas energías del hombre.
V. CUESTIONES POR ESTRÉS EN RESULTADOS INCALCULABLES. La inundación se derrama por el valle y sobre la llanura, desarraigando árboles, campos devastadores, inundando granjas, ahogando hombres y ganado. La travesura es enorme, y el curso y el alcance de la misma no se pueden medir de antemano. Nadie puede decir qué daño puede surgir de su intrincada travesura. Una persona tonta puede significar no hacer daño real, solo para mostrar un poco de rencor pasajero. Pero él ha dejado salir las aguas; las puertas de inundación están abiertas; El enorme ejército de destrucción está recorriendo el país. Asombrado y horrorizado por las inesperadas consecuencias de su locura, desearía deshacer la acción imprudente o quedarse con sus consecuencias fatales. Pero es demasiado tarde. Esas consecuencias han pasado más allá de su alcance. Nunca puede decir hasta dónde pueden extenderse los efectos malvados de lo que ha hecho.
VI. LA ESTRÉS DEBE SER REVISADA EN SU PRIMERA ETAPA. Es mejor evitar el comienzo mismo. Pero si, desafortunadamente, se ha iniciado, debe quedarse de inmediato. Cuidar una pelea es peor que apreciar una víbora en el seno de uno. Aléjalo y aplástalo, antes de que genere una cría mortal del mal. La gran disputa humana con el cielo, que comenzó en el Edén, fue como dejar salir las aguas. Así es la disputa del alma con Dios. Es mejor hacer las paces de una vez, a través del arrepentimiento y la contrición.
El verdadero amigo
I. EL RETRATO DEL VERDADERO AMIGO. Debemos estudiar sus lineamientos para que podamos conocer el original. La palabra "amigo" se usa tan libremente, a menudo como un término de simple cortesía, que tal investigación es necesaria si la desenredamos de las asociaciones frívolas y la fijemos a su objeto digno.
1. La nota esencial de la verdadera amistad es la invariabilidad del afecto. El amigo "ama en todo momento". Esto no significa que él siempre muestre su afecto. La efusividad no es prueba de sinceridad. "Las aguas quietas son profundas". Tampoco debemos suponer que el afecto debe mostrarse siempre de la misma manera. La manifestación de la misma debe variar según los estados de ánimo y los sentimientos del amigo, y también según las circunstancias y el comportamiento del objeto de afecto. Hay momentos en que la amistad debe estar enojada, cuando el amor debe fruncir el ceño. Aún así el amor debe permanecer.
(1) La verdadera amistad es independiente del tiempo. No se desgasta con los años. El verdadero amigo de la juventud es el amigo de la virilidad.
(2) Es independiente de las circunstancias. Sobrevive a la pérdida de delicias sociales. Se aferra a la pobreza
(3) No es sacudido por la calumnia.
(4) Incluso sobrevive al tratamiento indigno.
2. La gran prueba de la verdadera amistad es la adversidad.
(1) Entonces la amistad es más valiosa. Si no sirve, entonces es de poca utilidad. Queremos amigos a quienes podamos acudir en la hora de necesidad.
(2) Entonces se prueba su calidad. El hombre superficial y egoísta corta a sus conocidos en sus problemas. La pobreza corta los cordones de la amistad simulada. Pero la verdadera amistad se demuestra y sale mejor en circunstancias adversas. Entonces se revela su carácter fraternal. El amigo de los días prósperos se convierte en el hermano en los días de problemas.
3. El secreto de la verdadera amistad es el amor. El amor es más fuerte que la muerte, y el amor puede sobrevivir a la pérdida de todas las cosas. Perdura a través del tiempo y el cambio, y a pesar de las tensiones violentas sobre su fuerza.
II EL DESCUBRIMIENTO DEL VERDADERO AMIGO. El retrato es ideal. ¿Alguna vez vemos el ideal realizado? En cierta medida, sí, y eso repetidamente. El pesimismo cínico que no cree en una amistad generosa y desinteresada es falso para la naturaleza del hombre y falso para la noble historia de las buenas vidas. La generosidad no está muerta. La amistad es posible. Pero cada amigo humano es imperfecto. Seguramente el retrato del verdadero amigo debe sugerirnos Aquel que solo responde perfectamente a sus nobles rasgos. Descubrimos al verdadero amigo en Cristo.
1. Nos da la nota de la verdadera amistad en la invariabilidad del afecto. Su amor por la raza perdura a través de los siglos. Su amor a cada individuo de su pueblo es constante y constante. Supera muchas provocaciones, infidelidad frecuente, gran indignidad de su parte. Cristo no dejó de amar a San Pedro cuando el apóstol negó a su Maestro.
2. Es un Hermano en la aflicción. El compañero de nuestras alegrías, él es especialmente nuestro ayudante en problemas; él vino expresamente para salvar del terrible mal del pecado. Es el amigo que simpatiza con todas las penas.
3. El secreto de su amistad es el amor. No es nuestro reclamo o atractivo, sino el amor de Cristo, lo que lo convierte en nuestro Amigo fiel y permanente. Si medimos la durabilidad de su amistad, debemos medir la grandeza de su amor eterno,
Los efectos curativos de la alegría.
I. LA ALEGRÍA SE ENCUENTRA EN LAS ESCRITURAS. La Biblia no le da importancia a la sombra. Nunca sugiere que haya un mérito en la oscuridad. Insta a la necesidad del arrepentimiento, llama a los hombres a llorar por sus pecados, amenaza la ira de Dios contra la impenitencia, y por lo tanto, trae ocasiones para angustia del alma; también reprende "la risa de los tontos", la alegría vacía de la frivolidad y los disturbios y la juerga de la disipación (Eclesiastés 7:6). Pero no recomienda el dolor por su propia cuenta. Por el contrario, trae alegría y alienta la alegría. Cristo dio su alegría a su pueblo (Juan 15:11). San Pablo reiteró enfáticamente su consejo a sus lectores de alegrarse (Filipenses 4:4). Dios ama a sus hijos y se deleita en su felicidad. Dios es bendecido, por lo tanto feliz; y desea para sus hijos una participación en su bendición, que debe implicar una participación en su alegría.
II LA ALEGRÍA EXPERTA UNA INFLUENCIA SANADORA SOBRE EL ALMA INDIVIDUAL. Demasiada indulgencia en el dolor induce una condición mórbida. No es saludable en sí mismo, ya que el hombre no está destinado a ser una encarnación perpetua del dolor. La alegría natural de los niños no solo es inocente; Es positivamente útil para el sano crecimiento de sus mentes. Los cristianos alegres son cristianos fuertes; porque "la alegría del Señor es tu fortaleza" (Nehemías 8:10). Es más fácil soportar la decepción cuando el espíritu es libre y boyante. La tentación es menos poderosa contra un alma contenta que contra una que está debilitada por la insatisfacción inquieta. Podemos hacer nuestro trabajo mejor cuando lo hacemos con gusto. En un estado de ánimo alegre, adoptamos las opiniones más amplias, sabias y saludables de la verdad. Los sentimientos agrios conducen a estimaciones falsas del mundo. Incluso después del pecado y el arrepentimiento, cuando el pecador es perdonado, una alegría sobria y humilde es más saludable que el lamento perpetuo. Por lo tanto, se mata al ternero gordo, etc.
III. LA ALEGRÍA ES UNA FUENTE DE INFLUENCIA SALUDABLE PARA OTROS. El sombrío santo cultiva su propia sombría santidad a expensas de sus vecinos. Debería estar ayudándolos y atrayéndolos al estilo de vida. Pero él los repele y los obstaculiza. Los niños se ganan mejor con una alegre presentación de la religión. A los indiferentes se les hace ver que la cruz de Cristo no significa angustia y problemas perpetuos para el cristiano. Los perdidos y caídos tienen esperanzas inspiradas en ellos cuando se les acerca con la esperanza de mejores cosas. El evangelio es bondad; debe predicarse con un espíritu alegre; Sus "buenas nuevas de gran gozo" hablan de sanidad a las naciones.
IV. LA ALEGRÍA SE DEBE LOGRAR MEJOR EN LA VIDA CRISTIANA. El alma alegre puede estar solo superficialmente contenta, o incluso pecaminosamente encantada, cuando debe ser humillada en arrepentimiento. Pero después del arrepentimiento y el perdón, Dios da su propia alegría profunda y segura. Esta alegría descansa en el amor de Dios y la comunión con él. Se confirma por servicio. Cuando uno puede decir: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío" (Salmo 40:8), ha alcanzado la verdadera fuente de un espíritu alegre. Tal alegría puede dominar la adversidad y regocijarse en la tribulación (2 Corintios 6:10). Cuando participaron en una misión apostólica, Pablo y Silas pudieron cantar en prisión (Hechos 16:25).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Rasgos de la felicidad interna del padre externo. La felicidad depende más del estado interno que de la condición externa.
Por lo tanto-
I. CONTENIDO COMO ELEMENTO DE FELICIDAD. (Proverbios 17:1.) El bocado seco, con reposo y tranquilidad en el espíritu, es mejor, dice el predicador, que la comida más lujosa; la alusión a los animales sacrificados sacrificados como los principales constituyentes de una rica comida (Proverbios 9:2; Génesis 43:16). Sugiere la imagen del "amor santo, encontrado en una cabaña" (Matthew Henry). El secreto de la felicidad reside más bien en limitar nuestros deseos que en aumentar nuestra sustancia.
II PRUDENCIA Y AHORRO. (Proverbios 17:2.) El sirviente prudente puede levantarse, y probablemente rara vez se levantó en la antigüedad, a la superioridad sobre el hijo ocioso y disipado de la casa. A la luz de esto, Abraham miró a Eliezer, que probablemente podría entrar en el lugar de un hijo en su casa. ¡Cuánto más depende, en referencia al poder y la influencia en este mundo, del sentido y la prudencia que del nacimiento y de cada ventaja externa!
III. El verdadero corazón. (Proverbios 17:3.) El corazón que ha sido probado en la balanza de Jehová, probado por las pruebas de una verdad infalible. Necesitamos recordarnos lo poco que sabemos de las profundidades del carácter humano. Nuestras preguntas y nuestras enseñanzas son inadecuadas y engañosas. La búsqueda del corazón humano es un privilegio real de Dios. Sin lo verdadero, el corazón divinamente aprobado, no hay una raíz real del bien o la dicha.
IV. UN TEMPLO SINCERO. (Proverbios 17:4.) Esto es sugerido, como a menudo, por el horrible contraste del corazón malvado, interiormente corrupto, que voluntariamente toma nota e inclina las palabras mentirosas, al tentador y sus deseos. Se complace en las "palabras traviesas" que quizás no se atreva a pronunciar; se complace en tomar prestadas palabras de otro para encajar con sus propios pensamientos malvados. En contraste con esto, el espíritu del hombre sincero y sinceramente bueno es el expresado por el Obispo Hall: "Si no puedo evitar que las bocas de otros hombres hablen mal, abriré la boca para reprenderlo, o de lo contrario detendré mis oídos de escucharlo y dejarle ver en mi cara que no tiene espacio en mi corazón ".
V. COMPASIÓN, pena y simpatía. (Proverbios 17:5.) El desprecio de los pobres es el desprecio de la majestad de Dios. La mayor parte de la pobreza no es voluntaria; está en el curso de la providencia de Dios. "Derramar la moneda actual con la imagen del rey es traición contra el soberano". Hay algo peor que incluso esto, a saber. regocijarse en las calamidades de los demás. Es una visión peculiarmente inhumana, y seguramente será castigada en el remordimiento de la conciencia, en el cierre del camino al corazón de Dios en el momento de la propia necesidad.
VI. Alegrías familiares. (Proverbios 17:6.) Dejar de lado estos sería dejar de lado lo que da a la vida su principal fragancia y encanto. Como los hijos son el orgullo y el adorno de los padres, los hijos, por otro lado, siempre y cuando ellos mismos no sean padres, solo pueden recurrir al padre. El árbol genealógico, cuanto más alto se eleva y más se extiende, aumenta el honor de la raza.
VII. NOBLENIDAD DE DISCURSO. (Proverbios 17:7.) El primer elemento de esto es, como tantas veces se insistió, la veracidad en las partes internas. El segundo es la adecuación, con respecto a lo que se está convirtiendo. Por lo tanto, un tono alto y supuestamente le conviene al tonto; mucho menos falsedad, afectación, hipocresía, una mente noble. Recordar lo que se está convirtiendo en nosotros es una gran salvaguarda de la moralidad y una guía de conducta. En los asuntos comunes de la vida no debemos tratar de elevarnos por encima de nuestra estación, ni debemos caer por debajo de ella. En religión también hay un medio justo: el recuerdo de lo que es ser cristiano; y el esfuerzo de no elevarse por encima de la humildad de esa posición, de no caer por debajo de su grandeza y nobleza. "Si se desvanece la verdad de todo el resto del mundo", dijo Luis IX. de Francia, "debería encontrarse en el pecho de los príncipes". Sustituyamos la palabra "cristianos".
VIII EL VALOR DE LOS REGALOS. (Proverbios 17:8.) Parece que no hay razón para tomar esto solo en el mal sentido con referencia al soborno. Los regalos y regalos legales tienen su encanto y también son ilegales. El poder del oro para corromper; El dicho de Felipe de Macedonia, de que no había una fortaleza tan fuerte, sino que podría asaltar si un asno cargado de oro fuera conducido a la puerta; todo esto es bien conocido. Pero igualmente cierto es que los dones honestos de bondad, que no tienen un propósito impuro a la vista, son como joyas. Brillan con el brillo del amor humano cuando se enciende cualquier luz, y ganan amigos y buena voluntad para el donante donde quiera que vaya. Es la generosa libertad de dar, no necesariamente de plata y oro, sino de "cosas como las que tenemos", lo que aquí se elogia y señala como uno de los secretos de la felicidad. La alegría más profunda es, en todos los dones verdaderos, expresar el gran regalo del corazón a Dios.
IX. Ocultando y perdonando el amor. (Proverbios 17:9.) Recordemos que en la Ley la palabra para perdonar o expiar es "cubrir". Y frecuentemente leemos de Dios cubriendo los pecados del penitente. Esta relación es para la imitación de cristianos, "seguidores de Dios como hijos queridos". "El amor cubre una multitud de pecados". Como la mano curativa de la Naturaleza, que vemos en todas partes ocupada ocultando la antiestética, velando la vieja ruina con la hermosa hiedra y otras plantas trepadoras. Por el contrario, el portador del cuento tiene un ojo para siempre grieta y costura en la estructura de la sociedad; las lágrimas se abren y hace sangrar las heridas que podrían haberse curado. Sea verdadero, sea amable, sea generoso, sea como Dios y como Cristo, tales son las lecciones principales de esta sección. J.
Fases oscuras del carácter humano.
Podemos tomar Proverbios 17:10 como introducción a lo que sigue. Se deben dar exhortaciones, y el predicador nos preparará para recibirlas. En la mente sensible, la censura del bien causa una impresión más profunda que cien golpes en la espalda del tonto. La sinceridad, el amor a la verdad y la tierna simpatía, se convierten en el exhortador y la humilde docilidad en el objeto de sus advertencias o reproches. "Deja que el justo me hiera, y será una bondad" (Salmo 141:5).
I. EL ESPÍRITU CONTENIDO. (Proverbios 17:11.)
1. Su temperamento. Él busca la rebelión. En la vida privada, puede ser el hombre que se rebela de los usos establecidos de la sociedad, se deleita en la singularidad por sí misma, desafiando la opinión, mostrando falta de respeto a los nombres de autoridad. En la vida pública, puede convertirse en el demagogo despiadado y la plaga de la comunidad.
2. Su destino. Un ángel cruel será enviado contra él por Dios; es decir, generalmente, su ofensa será visitada severamente sobre él. La maldición sobre el espíritu contencioso es la contrapartida de la gran bendición evangélica sobre los pacificadores, que serán llamados "los hijos de Dios".
3. Sus cualidades peligrosas. (Proverbios 17:12.) La ira es el principio de su acción, el motivo de su vida. Irritarlo, frustrarlo, es como provocar el feroz ataque del oso despojado de sus cachorros. La rabia unida a la inteligencia es la combinación más temible de fuerza letal conocida en el mundo. De una imagen tan temible nos volvemos con la oración: "Del odio y la malicia, buen Señor, ¡líbranos!" "¡Oh, que vivamos la vida pacífica!"
II El hombre desagradecido. (Proverbios 17:13.)
1. Su conducta. Él exige el bien con el mal. Como no hay una virtud tan natural, tan espontánea, tan placentera, como la gratitud, tampoco hay un mero vicio negativo tan odioso como la ingratitud. Pero la inversión positiva de la gratitud al devolver el mal por el bien, para esto no hay una sola palabra en nuestro (ni probablemente en ningún) idioma. Es una maldad verdaderamente indescriptible.
2. Su destino es el castigo de Dios. Y la severidad del castigo enseña, en contraste, cuán querida es la gratitud a Dios. Como el mal perseguirá a la casa del rebelde oscuro contra la luz y el amor, la alegría y la paz asistirán a los pasos del pacífico hijo de Dios.
III. LAS CONSECUENCIAS DEL ERROR INCALCULABLE. (Proverbios 17:14.) Una figura hogareña impresiona la verdad de una manera que no debe olvidarse. Del mismo modo, James compara el progreso de la travesura con las chispas que pueden ser fácilmente avivadas en una gran conflagración (Santiago 3:5). Cuán grande es el servicio que pueden prestar aquellos que, en aras de la paz, pisotean las chispas o sellan las avenidas de la inundación. Estas reglas son buenas para evitar conflictos. Considerar:
1. Si la disputa no se trata. palabras en lugar de cosas.
2. Si realmente entendemos, el tema.
3. Si vale la pena discutir.
IV. INDIFERENCIA MORAL. (Versículo 15.) Hablar al hombre malo de manera justa, justificar o disculpar su maldad, y censurar o criticar o condenar lo bueno, por prudencia u otro motivo, esto muestra una ceguera a las distinciones morales, una insensibilidad deliberada que es incompatible. con religión, e incurre en la profunda desaprobación y juicio de Jehová. Tenemos ejemplos en Esdras 4:1; Hechos 24:1. La religión nos enseña a distinguir entre cosas que difieren; Si no hemos aprendido esa lección, no hemos aprendido nada. Si, habiéndolo aprendido, lo ignoramos, nuestra profesión de religión se convierte en hipocresía y abominación. J.
Luz en la cabeza, amor en el corazón.
I. DINERO INÚTIL SIN SENTIDO. (Proverbios 17:16.) La verdadera visión del dinero es la de los medios para los fines. Pero si los fines no se ven, o si se ven, no se desean sinceramente, ¿de qué sirven los medios? Si nuestro corazón se centra en los objetos correctos de la vida, las oportunidades siempre se presentarán. Si es ciego al significado de la vida, ninguna ventaja parece ser una ventaja.
II LA BELLEZA DE LA AMISTAD. (Proverbios 17:17.)
1. En general. Es constante; es invariable; Se adapta a todos los estados y vicisitudes de la vida.
2. En particular. Saca una nueva vida del dolor. En la angustia, el amigo se convierte en el "hermano" y se lo lleva cerca del corazón. La verdadera amistad alegra la oportunidad de la devoción propia por el bien del ser querido. Es la angustia de nuestro pecado lo que nos hace conocerlo "lo que nos hace más cercanos que un hermano". Pero gracias a Dios por todos los recién nacidos para nosotros en la gracia y la bondad recién reveladas de sus corazones en medio de las escenas de sufrimiento.
III. El estricto deber de precaución en referencia a la responsabilidad. (Proverbios 17:18.) Las consecuencias de convertirse en fianza por un moroso fueron en la vida antigua muy terribles. Hoy en día hay hombres prudentes que nunca pondrán su mano en una aceptación. Aunque todos los deberes morales no son igualmente amables en su aspecto, debe recordarse que la capacidad de hacer el bien a los demás se basa en la estricta prudencia con referencia a uno mismo. Podemos ser mutilados o destruidos por imprudencia.
IV. RESISTENCIA A LOS INICIOS DEL MAL. (Proverbios 17:19.) La contención o los ánimos y la pasión en general conducen al pecado más grave. Abra el camino a un pecado, y otros inmediatamente avanzarán en su retaguardia. Nuevamente, la polémica y el orgullo están en estrecha conexión; este último es generalmente la primavera del primero. Y ambos son ruinosos en su tendencia. Altas torres invitan a los rayos; pero el que no vuela demasiado alto sufrirá menos por una caída. Una forma de vida modesta, dentro de nuestros medios, es la única vida verdaderamente cristiana.
V. EL CORAZÓN VERDADERO Y LA LENGUA INCONSÚTIL. (Proverbios 17:20.) No hay salud, ni salvación para uno mismo u otros, en el falso corazón y la lengua que parpadea y oscila entre impulsos opuestos. El viejo Homero siente que el que habla una cosa y piensa que otra en su corazón es odioso como las puertas del infierno.
1. No hay luz verdadera en la cabeza sin amor en el corazón.
2. No hay dualismo en nuestro carácter moral.
3. Existe una correspondencia entre nuestro lote exterior y nuestra elección interna. J.
Experiencias variadas del bien y del mal en la vida.
Podemos dividirlos en experiencias tristes, alegres y mixtas.
I. EXPERIENCIAS SAD. La tristeza de los niños ingratos. (Proverbios 17:21, Proverbios 17:25.) Para nombrarlo, basta con que lo hayan conocido. Tiene su análogo en lugares divinos. ¡Cuán patéticamente habla la Biblia del dolor de Dios por los niños rebeldes que ha alimentado y criado! ¡Y del lamento de Cristo como de una madre sobre Jerusalén! Recordemos que nuestras penas terrenales inocentes se reflejan en el seno de nuestro Dios.
II ALEGRAS EXPERIENCIAS. (Proverbios 17:22.) La bendición de un corazón alegre, ¿quién puede sobrevalorarlo en relación con la salud personal, el encanto social y la ayuda? En contraste con el espíritu perturbado, como una fiebre seca en los huesos, es la savia perpetua de la vida y la fuente de todo su verdor y su fruto. Una fe simple es la fuente más conocida de alegría. Fue un buen comentario de un buen amigo del Dr. Johnson, que "él había tratado de ser un filósofo, pero de alguna manera siempre encontró alegría".
III. EXPERIENCIAS MIXTAS DE CARÁCTER HUMANO.
1. El soborno. (Proverbios 17:23.) ¡Cuán fuertemente marcado es este pecado en las denuncias de la Biblia! ¡y, sin embargo, cuán poco parece verse afectada la práctica en una tierra que se jacta sobre otros de su amor por la Biblia! El sigilo y la vergüenza, el motivo maligno, el resultado perverso, todos están marcados aquí. "El que sacude sus manos de la celebración de sobornos, morará en lo alto" (Isaías 33:15).
2. La rápida percepción de la sabiduría y la mirada de advertencia de la locura. Uno ve ante él lo que se debe saber o hacer de inmediato; el otro se pierde en reflexiones nubladas. Cuanto más un hombre mira boquiabierto después de la vanidad, más tonto se vuelve el corazón. En religión vemos este temperamento en el inquieto vagar de aquí para allá, la constante pregunta: "¿Quién nos mostrará algo bueno?" "Está lleno de negocios en la iglesia; un extraño en casa; un escéptico en el extranjero; un observador en la calle; en todas partes un tonto".
3. Dureza en los jueces. (Proverbios 17:26.) Se mencionan multas y flagelaciones. El escritor había observado alguna de esas escenas con el horror de un hombre justo. La desigualdad o la inhumanidad en el juez parece un insulto contra el trono eterno de Jehová.
4. La sabiduría de un temperamento tranquilo y economía de las palabras. (Proverbios 17:27, Proverbios 17:28.) Una ansiedad por hablar es la marca de una mente superficial. El conocimiento de la temporada de silencio y reserva puede compararse con la sabiduría del general que sabe cuándo mantener sus fuerzas atrás y cuándo lanzarlas contra el enemigo. El espíritu compuesto proviene del conocimiento de que la verdad prevalecerá de una forma u otra, y llegará el momento de nuestra expresión. Por último, la sabiduría del silencio, tan a menudo predicada por grandes hombres. Incluso el tonto puede ganar algo de crédito por la sabiduría que no posee al callarse; y este es un índice de la realidad. Nuestro gran ejemplo aquí es el silencio de Jesús, continuado durante treinta años; de ese silencio surgió una voz larga que vibrará por todo el mundo. J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Divina prueba y purificación
El calor, como el agua, es un maestro muy malo pero un sirviente muy excelente. Demuestra si nuestra adquisición tiene o no algún valor, si debe preservarse cuidadosamente o "pisotearse"; y refina lo que tiene algún valor, separando la escoria y asegurando para nosotros el metal puro que queremos usar o adornar. Lo que hacemos con nuestros materiales que Dios hace con nosotros mismos; pero los fuegos a través de los cuales nos envía son de un tipo muy diferente de los que encendemos.
I. LOS FUEGOS POR LOS QUE DIOS NOS PASA. Estas son las experiencias disciplinarias a través de las cuales, en su santa providencia y en su amor paternal, nos hace pasar. Y de ellos podemos decir que su nombre es legión, porque "son muchos". Varían al igual que las historias de la vida humana. Puede ser
(1) un cambio para peor, repentino o gradual, permanente o transitorio, en nuestras condiciones temporales, la afluencia se hunde en la competencia, o la competencia en la vergüenza pecuniaria, o en el trabajo duro y el disfrute escaso; o
(2) el duelo y la consecuente soledad de espíritu, la pérdida de algún compañero cercano cuya comunión fue dulce más allá de la expresión, o cuya guía fue incalculablemente útil; o
(3) decepción, la salida de alguna esperanza brillante a la luz de la cual nuestro camino había sido pisoteado y cuya extinción arroja el futuro a la espesa oscuridad; o
(4) la pérdida de salud y fortaleza, cuando nos alejan de actividades que nos parecían agradables o aparentemente necesarias, y nos encierran en una inactividad forzada, de la que anhelamos ser liberados; o
(5) la resistencia del dolor; o
(6) nuestro fracaso en lograr un buen trabajo en el que habíamos puesto nuestro corazón y nuestra mano.
II SU PRUEBA DE NUESTRO ESPÍRITU. Dios así nos prueba. Los problemas temáticos son pruebas; le muestran a nuestro Creador y a nosotros mismos qué clase de hombres somos, cuál es "el espíritu del que somos". Le demuestran a él y a nosotros si nos preocupamos más por nuestras circunstancias que por nosotros mismos y nuestro carácter; prueban si tenemos un profundo espíritu de sumisión y de confianza, o si nuestra sujeción a la voluntad de Dios es muy superficial y desaparece tan pronto como se prueba; prueban si en la hora de necesidad miramos por encima de nosotros en busca de fortaleza y socorro, o si recurrimos solo a aquellas personas y cosas que nos rodean, o si descendemos a apoyos y estancias que están positivamente debajo de nosotros. Prueban la calidad de nuestro carácter cristiano; a veces demuestran su irrealidad real.
III. Dios refina la bondad y la sabiduría. Dios prueba nuestros corazones, no solo para que él o nosotros podamos ver lo que hay en ellos, sino para que puedan ser purificados (ver Isaías 48:10). Muchas lecciones prácticas y purificadoras las aprendemos en la aflicción que recibimos muy lentamente y que, pero por su disciplina, es posible que nunca obtengamos en absoluto. Son estos, entre otros.
1. El carácter insatisfactorio de todo lo que es terrenal y humano.
2. La transitoriedad del presente y la sabiduría de acumular tesoros en el cielo.
3. La importancia secundaria de todos los reclamos a aquellos que son Divinos, y nuestra consiguiente obligación de dar el primer lugar a la voluntad y la causa de nuestro Redentor.
4. Nuestra profunda necesidad de Cristo como el Señor a quien debemos servir fielmente y como el Amigo en cuya comunión debemos pasar nuestros días. Con estas grandes verdades espirituales quemadas en nuestras almas por los fuegos refinados, tendremos expulsada nuestra mundanalidad y nuestro egoísmo, y seremos recipientes de oro puro, reunidos para el uso del Maestro.
Proverbios 17:6, Proverbios 17:21, Proverbios 17:25
Paternidad y filiación
Ciertamente, algunas de nuestras misericordias más importantes son las que nos llegan en nuestras relaciones domésticas.
I. LA ALEGRÍA Y LA CORONA DEL PADRE Y DEL ABUELO. Nuestro Señor habla de la madre olvidando su angustia "por la alegría de que un hombre nazca en el mundo" (Juan 16:21). La alegría de la paternidad es aguda, y es común; de hecho, se puede decir que es universal. Y es puro y bueno; eleva y amplía el alma, alejando el pensamiento y el cuidado de uno mismo a otro, y al hacerlo claramente beneficia y bendice la naturaleza. Y, como todas las alegrías puras, es duradera; no se evapora con el tiempo; Por otro lado, crece y se profundiza a medida que el niño de su afecto se desarrolla y madura. Además, en la amable providencia de Dios, es renovable en otra generación; porque el abuelo se deleita casi tanto con su nieto como el padre de su hijo (texto; Génesis 50:23; Salmo 128:6). La paternidad (maternidad) es:
1. Un deseo natural del corazón humano.
2. A menudo, la recompensa que Dios le da a la paciente industria y la virtud en días anteriores; porque la creación de un hogar es, en muchos, si no en la mayoría de los casos, el logro de una esperanza por la cual los jóvenes se han esforzado y esperado.
3. A veces, una fuente de dolorosa decepción y tristeza (Proverbios 17:21, Proverbios 17:25). No hay nadie en el mundo que pueda atravesar nuestras almas con una angustia tan amarga como nuestro propio hijo cuando se extravía de la sabiduría y la justicia.
4. Siempre implica la responsabilidad más seria; por lo que somos en espíritu y en carácter, es muy probable que nuestros hijos se conviertan.
5. Por lo tanto, una noble oportunidad; porque está en nuestro poder, por sabiduría y virtud, por bondad y piedad, guiar a nuestros hijos a las puertas del privilegio y hasta las puertas del reino de Cristo.
6. Y por lo tanto, generalmente una fuente de profunda gratitud y alegría, y los medios por los cuales podemos transmitir nuestros principios y nuestra influencia, a través de nuestros propios esfuerzos directos, a la segunda y tercera generación.
II LA GLORIA DE LA INFANCIA. "La gloria de los niños son sus padres".
1. Es la mayor de todas las herencias terrenales tener padres que puedan ser estimados y amados. Feliz es el hijo que, a medida que su juicio madura, puede honrar a su padre con un respeto inquebrantable o incluso creciente y una alegría cada vez más profunda.
2. Es un verdadero placer poder mirar hacia atrás, a través de todos los años posteriores de la vida, y recordar los recuerdos de los padres amados y venerados que han "pasado al cielo".
3. Es el deber de la niñez dar la mejor respuesta posible para el amor, el cuidado, los dolores, la paciencia, la solicitud de oración, que sus padres han gastado en ello.
4. Seguirá siendo una fuente duradera de agradecimiento y alegría por el hecho de que se haya prestado toda la atención filial que se pudiera prestar; iluminando y alisando el camino de los padres hasta la misma puerta del cielo. — C.
(con Proverbios 16:28)
Amistad; el silencio que salva y el discurso que lo separa
Podemos aprender
I. La bondad de la amistad. "Muy amigos" o "amigos principales" apuntan a una amistad íntima. Esta es una de las cosas más justas y más dignas bajo el sol. El hombre a quien Dios le da una amistad fiel de por vida es rico en un tesoro que la riqueza no puede comprar y cuya excelencia no es igual. Debería ser:
1. Fundado en el apego común a los mismos grandes principios, y en la estima mutua.
2. Independiente de los cambios que ocurren en circunstancias y condiciones.
3. Fortalecido por la adversidad.
4. Elevado por la piedad.
5. Durando como la vida. Entonces es algo que, por su belleza intrínseca y su valor sustancial, no puede ser superado.
II EL SILENCIO QUE PUEDE SALVARLO. Hay un discurso que lo salva. A menudo, la interposición de algunas palabras de explicación, eliminando una ofensa que se hubiera convertido en seriedad, salvará una ruptura. A veces, una amable palabra de consejo o una protesta al imprudente o al equivocado puede tener el mismo efecto feliz. Pero, en otras ocasiones, el silencio lo salvará. A menudo somos tentados, incluso fuertemente tentados, a decir lo que se interpondría entre dos corazones humanos. Decir lo que sabemos solo sería decir la verdad; agradaría la curiosidad de los presentes; sería un ejercicio agradable de poder o el uso de una ventaja que poseemos. Las palabras se elevan a nuestros mismos labios. Pero no; no siempre es nuestro deber decir todo lo que sabemos; A menudo es nuestro deber guardar silencio. Hay momentos en que "cubrir la transgresión" es un acto de sabiduría, de bondad, de generosidad, de semejanza a Cristo (ver Juan 8:1). Que el hecho permanezca sin contarse; deja que los corazones que se han unido permanezcan unidos; buscar y asegurar la permanencia del "amor".
III. EL DISCURSO QUE LO SEPARARÁ. Un susurrador, uno que repite un asunto, separa a los amigos.
1. Siempre hay alguna ocasión para el silencio en la vida de cada hombre. Ningún hombre es tan correcto en pensamiento y palabra que podría permitirse que cada enunciado se repita a todos y cada uno. Todos queremos que se abra la cortina del silencio sobre unas frases que pasan por nuestros labios.
2. Siempre hay oradores irreflexivos: hombres y mujeres que llevan informes perjudiciales de casa en casa, de corazón a corazón; hay algunos que son cruelmente descuidados qué cosas promulgan; hay algunos que se agrandan y tergiversan consciente y culpablemente, que forman el hábito peligroso y mortal de la exageración, de la falsa coloración y que terminan en una falsedad sistemática. Quienes informan ociosamente y tontamente lo que es verdad son, de hecho, menos culpables que aquellos que se agrandan y pervierten. Pero están lejos de ser inocentes. Estamos obligados a hablar con suficiente precaución para salvarnos del cargo de hacer circular el mal y difundir el dolor. Somos responsables ante Dios no solo por el discurso cuidadosamente preparado, sino también por la interjección casual; ese es el significado de nuestro Señor en sus palabras familiares (Mateo 12:36). Nos corresponde recordar que la reputación, utilidad, felicidad de nuestro hermano está a nuestro cargo, y un leve susurro puede destruirlo todo. Un soplo de crueldad puede iniciar una larga serie de tristes consecuencias que no tenemos poder para detener. Unas pocas palabras irreflexivas y desafortunadas pueden romper corazones que han estado latiendo durante mucho tiempo al unísono amoroso, pueden desunir vidas que han estado unidas por mucho tiempo en los lazos del amor feliz.
El crecimiento de la lucha.
La experiencia nos muestra que:
I. LA ESTRÉS ES UN CRECIMIENTO. Es como cuando uno deja salir el agua; primero es el goteo de unas pocas gotas, luego un pequeño riachuelo, luego una corriente, etc. Así que con contienda; primero es un pensamiento perturbador; entonces se convierte en una sensación cálida o ardiente; luego se pronuncia en una palabra fuerte y provocadora que conduce a un enérgico resentimiento y respuesta; luego se hincha en una acción decidida y antagónica; luego se convierte en un curso de oposición y se convierte en una disputa, una contienda, una guerra.
II EL CRECIMIENTO DE LA ESTRÉS ES UNA CALAMIDAD.
1. Es la fuente de una miseria incalculable e incalculable para muchos corazones.
2. Traiciona a varias almas en sentimientos y acciones que son claramente erróneas y pecaminosas.
3. Presenta un espectáculo moral que es penoso a la vista de Cristo, el Señor del amor.
4. Se tiende en dos cosas que deben unirse en un círculo fuerte y feliz: el hogar, la conexión familiar, la Iglesia, la sociedad, la nación.
5. Detiene el progreso que de otro modo se haría con sabiduría y valor; porque hace que un número de hombres gaste en una amarga controversia y contienda la energía y el ingenio que de otro modo gastarían en prestar servicio y hacer el bien.
III. NUESTRO DEBER, NUESTRA SABIDURÍA, ES DETENERLO EN SU PRINCIPIO. No puedes extinguir la conflagración, pero puedes apagar la chispa; no puedes detener el flujo del río, pero puedes detener el riachuelo con la palma de tu mano. No puedes curar un gran cisma, pero puedes aplacar una disputa personal; o, lo que es mejor, puedes recordar la palabra ofensiva que has dicho; o, lo que es mejor aún, puedes reprimir el pensamiento ascendente, puedes recurrir en tu ayuda a otros pensamientos que calman y calman el alma; puedes recordar a aquel que "soportó tanta contradicción de los pecadores contra sí mismo", que "como una oveja ante sus esquiladores es tonto, por lo que no abrió la boca", y puedes mantener un silencio magnánimo. Cuando esto ya no sea posible, porque la primera palabra incitadora ha sido pronunciada y resentida, entonces haga un esfuerzo serio y decidido para sofocar todo el calor en su propio corazón y apaciguar a aquel cuya ira ha despertado. "Bienaventurados los pacificadores", etc. (ver también Mateo 5:25; Romanos 12:18) .— C.
Proverbios 17:16, Proverbios 17:24
Uso y negligencia
"Hay todo en uso", decimos. Y, ciertamente, la posición de un hombre en cualquier momento depende mucho menos de sus donaciones y ventajas que del uso que ha hecho de ellas. El hombre sabio, en estos versículos, lamenta el hecho de que el precio de la sabiduría debe estar tan a menudo en manos de un hombre que no lo tiene en cuenta (Proverbios 17:16), y que el hombre tonto desperdicia sus capacidades dirigiéndolas a las cosas a distancia en lugar de prestarle atención a lo que está a su alcance. Los hechos de la vida humana justifican abundantemente el lamento.
I. LA PRESENCIA DE OPORTUNIDAD. El precio de la sabiduría, y también del valor y de la utilidad, está "en nuestras manos". No está lejos, deberíamos preguntar: ¿quién ascenderá a la altura o viajará a través del mar para encontrarla y buscarla? La oportunidad está entre e incluso "dentro de nosotros". Lo encontramos en:
1. Nuestras capacidades naturales; aquí representado por los ojos de un hombre (Proverbios 17:24). Tenemos el poder de la visión, no solo corporal, sino también mental y espiritual. Dios nos ha dado la facultad de percepción, de observación, de intuición; podemos ver lo que tenemos ante nosotros: nuestro interés, nuestro deber, nuestras posibilidades.
2. Nuestras diversas ventajas; la educación que recibimos, los amigos y familiares que nos rodean, la literatura que está a nuestras órdenes, los recursos que heredamos, las aperturas e instalaciones que se nos ofrecen a medida que avanzamos en la vida. Estos son "el precio" con el que podemos "comprar sabiduría" y felicidad, utilidad y poder. "El don de Dios" es una valiosa oportunidad (ver Juan 4:10).
II NUESTRO Tonto Y Culpable descuidado. Aquellos que tienen la oportunidad más justa de alcanzar la sabiduría y la utilidad, a veces la tiran sin sentido. El niño tonto, en la mejor escuela de la tierra, se negará a aprender, y sale un tonto. El tonto aprendiz, con las mejores fuentes de conocimiento técnico o profesional a su disposición, desperdicia sus horas en frivolidad, y cuando se le acaba el tiempo, no es apto para la ocupación de su vida. La información de lo que está sucediendo en todo el mundo ahora se puede obtener por un centavo por día, y, lo que es mucho más precioso, el conocimiento de la voluntad de Dios como se revela en la vida y por los labios de Jesucristo se puede tener para dos peniques pero, con "el precio de la sabiduría" en estas cifras, hay quienes no saben nada de las esperanzas o luchas de la humanidad, y nada del camino a la vida eterna. El deber, secular y sagrado, está inmediatamente ante los ojos del necio, pero su mirada está fija en cualquier cosa y en todo lo demás; sueñan, de día y de noche, con una fortuna imposible o irremediablemente improbable, y si bien pueden construir pacientemente y con éxito un buen patrimonio, las posibilidades de vida se les escapan de las manos. Tal descuido de la oportunidad dada por Dios es:
1. Un pecado muy grave. Es el acto de ocultar nuestro talento en la tierra lo que provoca la fuerte condena, "Tú, siervo malo y perezoso" (Mateo 25:24).
2. La mayor locura posible. Es una renuncia práctica al justo patrimonio de la vida que nos ofrece nuestro Padre celestial; es el acto de arrojar el precio de la sabiduría "a la basura".
III. NUESTRO USO SABIO DE ÉL. El hombre sabio es el que aprovecha al máximo y lo mejor que puede hacer de lo que está a su alcance, lo que está "delante de su rostro". No pasa tiempo buscando y anhelando lo que está "en los confines de la tierra"; se prepara para cultivar el terreno, por pequeño y pobre que sea, justo afuera de su puerta. Expone sus talentos, por muy malos que sean. Trabaja su capital, por pequeño que sea. Él lee bien sus libros, por limitada que sea su biblioteca. Intenta servir a los demás, por muy estrecha que sea su esfera. Al hacerlo, está en el camino del crecimiento constante y de una gran recompensa (Mateo 25:20) .— C.
El amigo necesitado
Sin embargo, si leemos este pasaje (ver Exposición), tenemos ante nosotros el tema de la amistad verdadera y duradera. Como se indicó en una homilía anterior (ver Proverbios 17:9), esto se basa en un apego común a los mismos grandes principios, morales y religiosos; y también en una estima mutua, cada corazón sosteniendo al otro en un sentido real. Cuando tal estima inteligente se convierte en un fuerte afecto, tenemos un resultado que merece llevar el hermoso y honorable nombre de la amistad. El verdadero amigo es aquel que "ama en todo momento" y es un "hermano nacido para la adversidad". Una amistad falsa o débil no soportará la tensión que las experiencias cambiantes y duras de la vida ejercerán sobre ella; se romperá y perecerá. Pero una verdadera amistad, bien fundada y bien alimentada sobre la verdad cristiana, soportará todas las tensiones, incluso las de:
I. DISTANCIA.
II CAMBIO DE VISTA Y DE OCUPACIÓN. La amistad suele ser frijol en la juventud o en los primeros años de la virilidad; luego vendrá, con madurez mental y ampliación de conocimiento y cambio de ocupación, diferencia de opinión sobre cosas personales, políticas, literarias, sociales. Pero la verdadera amistad soportará esa tensión.
III. REDUCCIÓN. La pérdida de salud; de propiedad o ingreso, y la consiguiente reducción en estilo y en recursos; vigor mental con el lapso de tiempo o de la carga del cuidado opresivo y el exceso de trabajo. Pero la fidelidad triunfará sobre esto.
IV. PROSPERIDAD. Uno puede ascender en circunstancias, en posición social; puede ser atendido e incluso cortejado por los ricos y los poderosos; puede tener su tiempo muy ocupado por tareas apremiantes; y la amistad iniciada hace años, en una posición mucho más baja, puede verse amenazada; pero no debe ser sacrificado
V. DESHONOR. Ocasionalmente les sucede a los hombres que caen en un reproche inmerecido. Son mal entendidos o son acusados falsamente; y el buen nombre está contaminado con algún cargo serio. Los vecinos, conocidos casuales, aquellos asociados por los lazos sociales más leves, desaparecen; ellos "pasan por el otro lado". Entonces es el momento de que el verdadero amigo haga sentir su fidelidad; entonces debe mostrarse al hombre que "ama en todo momento", el "hermano nacido para la adversidad". Entonces no solo recordará dónde está viviendo su amigo, sino que se identificará con él de todas las maneras abiertas, lo apoyará y caminará con él, y lo honrará, no de mala gana y débilmente, sino con entusiasmo y energía.
VI. DECLINACIÓN. Puede suceder que alguien a quien le hemos entregado nuestro corazón con afecto tierno y leal, entre quien y nosotros hemos existido una larga e íntima amistad, ceda a la tentación en una u otra de sus formas seductoras y poderosas. Puede ser que disminuya gradualmente; puede ser que él caiga con algo triste y repentino en serios errores. Entonces vendrá a él compunción, humillación, deserción, soledad. Todos sus compañeros comunes se caerán de él. Será el extremo de la adversidad, la profundidad más baja de la miseria. Entonces, que la verdadera amistad muestre su mano, ofrezca su brazo fuerte, abra su puerta de refugio y de esperanza; entonces deje que el amigo demuestre ser un "hermano nacido para la adversidad".
1. Sé digno de amar lo mejor, para que puedas formar una verdadera amistad.
2. Ennoblece tu vida y a ti mismo con una fidelidad inquebrantable en la hora de la prueba, cuando tu amigo más necesita tu lealtad.
3. Asegure el amor permanente de ese Amigo que es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" - C.
Proverbios 17:21, Proverbios 17:25
(Ver homilía en Proverbios 10:1.) - C.