Comentario Biblico del Púlpito
Proverbios 22:1-29
EXPOSICIÓN
Es preferible elegir un buen nombre que grandes riquezas. Se observará que "bueno" en la versión autorizada está en cursiva, lo que muestra que el epíteto no se expresa en hebreo, que es simplemente שֵׁם (shem), "nombre". Pero esta palabra llevaba consigo la noción de buena reputación, como en Eclesiastés 7:1; por ser bien conocido implicaba honor y reputación, aunque no tener nombre (Job 30:8) significaba no solo oscuridad, sino ignominia y descrédito. Por lo tanto, las versiones tienen ὄνομα καλόν, nomen bonum y Ecclesiasticus 41:12, "Tenga en cuenta su nombre (περὶ ὀνόματος), porque eso continuará con usted por encima de mil grandes tesoros de oro. Una buena vida", continúa el moralista, "tiene pocos días; pero un buen nombre perdura para siempre" (contraste Proverbios 10:7). Y un favor amoroso en lugar de plata y oro; o, más exactamente, y antes del oro y la plata, la gracia es buena; es decir, la gracia es mucho mejor que el oro. La gracia (chen) es la manera y el comportamiento que ganan el amor, así como el favor y el afecto que se gana con ellos; tomado como paralelo al "nombre", en el antiguo hemistich, significa aquí "favor", la consideración concebida por otros para un objeto digno. Publ. Sir; "Bona opinio hominum tutier pecunia est." Los franceses tienen un proverbio: "Bonne renommee vaut mieux que ceinture doree". El último hemistich da la razón de la afirmación en el primero: un buen nombre es tan valioso porque gana afecto y amistad, que son mucho más preferibles que las riquezas materiales,
Los ricos y los pobres se encuentran (Proverbios 29:13): el Señor es el Creador de todos ellos (Job 34:19). Dios ha ordenado que habrá ricos y pobres en el mundo, y que deben encontrarse en el coito de la vida. Estas desigualdades sociales se ordenan con fines sabios; el uno ayuda al otro. El trabajo de los pobres hace la riqueza de los ricos; La riqueza de los ricos le permite emplear y ayudar a los pobres. Su humanidad común, su paternidad en Dios, debe hacer que se consideren hermanos, sin distinción de rango o posición: los ricos no deben despreciar a los pobres (Proverbios 14:31; Proverbios 17:5 ; Job 31:15), los pobres no deberían envidiar a los ricos (Proverbios 3:31), sino que todos deberían vivir en amor y armonía como una gran familia de Dios.
Un hombre prudente previene el mal y se esconde. Todo el verso se repite en Proverbios 27:12. San Jerónimo tiene callidus y la LXX. tiene πανοῦργος, como la traducción de עָרוּם (arum); pero debe tomarse en el buen sentido, como precauciones, turismo, prudencia (ver nota en Proverbios 1:4). Tal hombre mira a su alrededor, advierte de pequeñas circunstancias que podrían escapar a la observación de personas descuidadas, y proporciona su seguridad a tiempo. Así, los cristianos en el asedio de Jerusalén, creyendo las advertencias de Cristo, se retiraron a Pella y el vino se salvó. Un proverbio español dice: "Lo que el tonto hace al final, el sabio hace al principio". Los simples pasan, y son castigados. El tema del antiguo hemistich está en el número singular, porque un hombre realmente prudente es una ventaja relativamente rara; la segunda cláusula es plural y nos enseña, como observa Hitzig, que se encuentran muchas simples para una persona prudente. Estas personas tontas, que se equivocan ciegamente en su camino, sin circunspección ni previsión, se encuentran con un castigo inmediato, incurren en peligros, sufren menos. Un proverbio de Cornualles dice: "El que no será gobernado por el timón debe ser gobernado por la roca". Septuaginta, "Un hombre inteligente (πανοῦργος) que ve a un hombre malvado castigado es instruido por la fuerza; pero los tontos pasan y son castigados" (comp. Proverbios 21:11).
Por humildad y el temor del Señor, etc. Esto no parece ser la mejor representación del original. La palabra traducida "por" (עֵקֶב ekeb), "en recompensa de", también se toma como el sujeto de la oración: "La recompensa de la humildad ['y,' o, 'que es'] el temor de Dios, es riquezas, "etc. No hay copulativo en la cláusula, y ocurre una asíndeton similar en Proverbios 22:5; entonces no hay razón por la cual no debamos considerar la cláusula de esta manera. Versión así revisada, Nowack y otros. Pero Delitzsch hace del primer hemistich una oración concluida, que el segundo miembro continúa así: "La recompensa de la humildad es el temor del Señor; [la recompensa de la humildad] es al mismo tiempo riquezas", etc. Vulgate, Finis modestiae timor Domini, divitiae et gloria et vita; Septuaginta, "La generación (γενεὰ) de la sabiduría es el temor del Señor y la riqueza", etc. Es preferible traducir como arriba, tomando las dos virtudes expresadas como aposicionales, por lo tanto: "La recompensa de la humildad, el miedo a El Señor." La humildad trae consigo la verdadera religión, que se expresa por "el temor del Señor". El sentimiento de dependencia, la baja opinión de uno mismo, la rendición de la voluntad, la convicción de pecado, todos los efectos que están relacionados con la humildad, bien pueden estar representados por este término, "el temor de Dios", que, en otro aspecto , es en sí la fuente de cada virtud y de cada bendición; es riqueza, honor y vida. Estos son los dones de Dios, la guerrilla del servicio fiel (ver notas en Proverbios 3:16 y Proverbios 21:21; y comp. Proverbios 8:18). Los Easterns tienen una máxima bastante: "La flexión de los humildes es la elegante caída de las ramas cargadas de fruta". Y de nuevo, "los árboles fructíferos se doblan; los sabios se inclinan; un palo seco y un tonto pueden romperse, no doblarse" (Lane).
Espinas y trampas están en el camino del perverso. Las palabras están en hebreo sin la conjunción (ver nota, Proverbios 22:4), aunque las versiones generalmente lo agregan. Así, la Septuaginta, τρίβολοι καὶ παγίδες; Vulgate, arma et gladiii pero el veneciano, ἄκανθαι παγίδες. Es una pregunta si las espinas son lo que los perversos preparan para los demás, o lo que ellos mismos sufren. En Proverbios 15:19 el seto de espinas representaba las dificultades en el camino del perezoso; pero aquí, visto en relación con el siguiente hemistich, las espinas y las trampas se refieren a los obstáculos que proceden del pervertido, que afectan injustamente a otros; Las "espinas" son una figura de los dolores y problemas, "trampas" de los peligros e impedimentos inesperados que los hombres malvados causan a medida que avanzan en su camino torcido. La palabra para "espinas" es צנִּים, que aparece en Job 5:5. Se supone que la planta es el Rhamnus paliurus, pero no se ha identificado con precisión. El que guarda su alma estará lejos de ellos (comp. Proverbios 13:3; Proverbios 16:17). El hombre que tiene en cuenta su vida y su moral irá lejos, se mantendrá completamente alejado de esos peligros y trampas en los que los perversos intentan atraerlos.
Entrene a un niño en el camino que debe seguir. El verbo traducido "entrenar" (chanak) significa, primero, "poner algo en la boca", "dar para probar", como las enfermeras dan a los infantes alimentos que han masticado para prepararlos para sus crías; de ahí viene a significar "dar instrucción elemental", "imbuir", "entrenar". El hebreo literalmente es, iniciar a un niño de acuerdo con su camino. La versión autorizada, con la que Ewald está de acuerdo, toma la máxima para significar que el niño debe ser entrenado desde el principio en el camino correcto: el camino de la obediencia y la religión. Esta es una regla muy verdadera y valiosa, pero no es lo que pretende el autor. "A su manera" debe significar una de dos cosas: ya sea su vocación y posición futuras, o su carácter e inclinación y capacidad natural. Delitzsch y Plumptre toman la última interpretación; Nowack y Bertheau fueron los primeros, alegando que Derek no se usa en el otro sentido sugerido. Pero, en lo que respecta al uso, ambas explicaciones se encuentran en el mismo terreno; y parece más acorde con la edad y la nación del moralista ver en la máxima una orden judicial para considerar la naturaleza, las facultades y el temperamento del niño en la educación que se le da. Si, desde sus primeros años, un niño es entrenado, cuando sea viejo, no se apartará de él. De esta manera, esta educación de acuerdo con su idiosincrasia dará fruto toda su vida; se convertirá en una segunda naturaleza y nunca será borrada. La Vulgata comienza el verso con Proverbium est, tomando la primera palabra sustantivamente, como si el autor aquí citara un dicho trillado; Pero el renderizado es un error. Hay máximas similares, comunes en todo momento y en todos los países. Virg; «Georg.», 2.272—
"Adeo en teneris consuescere multum est."
Horacio, 'Epist.', 1.2, 67—
"Nunc adbibe puro
Pectore verba, puer ".
Porque, a medida que avanza ...
"Quo semel est imbuta recens, servabit odorem
Testa diu ".
Así tenemos dos jingles medievales:
"Cui puer assuescit, mayor dimittere nescit".
"Quod nova testa capit, inveterata sapit".
Luego está la sierra alemana, "Jung gewohnt, alt gethan". "Lo que aprende la juventud, la edad no olvida", dice el proverbio danés. En otro sentido triste, los franceses exclaman: "St jeunesse savait! Si vieillesse pouvait!" Todos los primeros manuscritos de la Septuaginta omiten este verso; Algunas de las últimas han sido suministradas por Theodotion.
Los ricos gobiernan sobre los pobres. "El hombre rico (singular) gobernará sobre el pobre" (plural); porque hay muchos pobres para uno rico (ver en Proverbios 22:3). Este es el camino del mundo (Proverbios 18:23). Aben Ezra explica que el gnomo muestra la ventaja de la riqueza y los inconvenientes de la pobreza; el primero traía poder y preeminencia, el segundo problemas y servidumbre; y, por lo tanto, el moralista implica que todos deben esforzarse y trabajar para obtener una competencia, y así evitar los males de la impecuniosidad. El prestatario es servidor del prestamista. (Para la relación entre prestatario y más alto, o deudor y acreedor, vea Proverbios 20:16; y comp. Mateo 18:25, Mateo 18:34.) Delitzsch cita el Dicho alemán: "Borghart (prestatario) es el sirviente de Lehnhart (líder)". Tenemos el proverbio: "El que pide prestado se entristece". La Septuaginta se aparta de las otras versiones y de nuestro texto hebreo, traduciendo: "Los ricos se impondrán sobre los pobres, y los sirvientes domésticos prestarán a sus propios amos", una lectura que algunos de los Padres han comentado.
El que siembra iniquidad segará vanidad; no ganará nada sustancial, no tendrá nada que mostrar por sus dolores. Pero aven también significa "calamidad", "problema", como Proverbios 12:21; así que el gnomo expresa la verdad de que los que hacen el mal serán castigados en sus propios pecados, el contraste exacto con la promesa a los justos (Proverbios 11:18). "Para el que siembra justicia será una recompensa segura". Así tenemos en Job 4:8, "Los que aran iniquidad y siembran maldad, cosechan lo mismo"; y el apóstol afirma (Gálatas 6:7, etc.): "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu la voluntad del Espíritu segará la vida eterna ". Los proverbios orientales dicen: "Como el pecado, así la expiación:" "Los que siembran espinas solo pueden cosechar espinas" (comp. Proverbios 12:14). Y la vara de su ira fracasará. El escritor está pensando especialmente en la crueldad e injusticia practicada en un vecino, como Delitzsch ha señalado, y quiere decir que la vara que ha levantado, la violencia destinada a la víctima inocente, se desvanecerá o caerá sin causar daño. Ewald y otros piensan que la vara es el enojo divino, y traducen el verbo (kalah) "está preparado", un sentido que aquí no será bien soportado, aunque la LXX. le ha prestado cierto semblante diciéndole: "Y cumplirá plenamente la plaga (πληγὴν ,? 'castigo') de sus obras". La representación "fallará". "se consumirá o aniquilará", se confirma con Génesis 21:15; Isaías 1:28; Isaías 16:4, etc. La Septuaginta agrega aquí un distich, del cual el primer miembro es una variante de Isaías 16:9. y la segunda otra versión del último hemistich del presente verso: "Un hombre alegre y un Dios dador bendicen (ἄνδρα ἱλαρὸν καὶ δότην εὐλογεῖ ὁ όεός): pero él pondrá fin (συντελεσεῖ) la vanidad de sus obras". El primer hemistich es notable por ser citado por San Pablo (2 Corintios 9:7), con una ligera variación, Ἱλαρὸν γὰρ δότην ἀγαπᾷ ὁ Θεός. Entonces Ecclesiasticus 32: 9 (35), "En todos tus dones, muestra un semblante alegre (ἱλάρωσον τὸ πρόσθπόν σου)".
El que tiene un ojo generoso será bendecido. El "bien de ojo" es el hombre bondadoso, benevolente, en contraste con el del mal de ojo, el hombre envidioso, antipático y desaliñado (Proverbios 23:6; Proverbios 28:22 ) San Jerónimo rinde, Qui pronus est ad misericordiam. Tal persona es bendecida por Dios en este mundo y en el siguiente, en el tiempo y en la eternidad, de acuerdo con el sentimiento de Proverbios 11:25. Así en el sentido temporal: 23). "El que es liberal en labios de comida bendecirá, y se creerá el testimonio de su liberalidad". Septuaginta, "El que se apiade de los pobres será sostenido continuamente (διατραφήσεται)". Se agrega la razón, porque él da sus brans a los pobres. La bendición es la consecuencia de su caridad y liberalidad. 2 Corintios 9:6, "El que siembra generosamente también cosechará generosamente (ἐπ αὐλογίαις)". La Vulgata y la Septuaginta agregan un distich que no está en hebreo, Victoriam et honorem adquirirt qui dat munera; animam autem aufert accipientium; Νίκην καὶ τιμὴν περι ποιεῖται ὁ δῶρα δοὺς τὴν μέντοι ψυχὴν ἀφαι ρεῖται τῶν κεκτημένωνω, "La victoria y el honor que él recibe se lleva la vida de los obsequios; El primer hemistich parece ser una variante de Proverbios 19:6, el segundo deriva de Proverbios 1:19. La segunda parte de la adición latina puede significar que el hombre liberal gana y se lleva consigo las almas de los destinatarios de su generosidad. Pero esto, aunque Ewald desearía que así fuera, no puede ser el significado del griego correspondiente, lo que parece significar que el hombre que es tan liberal en la distribución de regalos obtiene el poder de hacerlo oprimiendo y maltratando a otros.
Echa al burlón y la contienda saldrá; Septuaginta, ἔκβαλε ἐκ συνεδρίου λοιμόν, "Expulsado de la compañía a un compañero pestilente" Ahuyenta al escarnecedor (Proverbios 1:22), el hombre que no respeta las cosas humanas o divinas, y las disputas y sentimientos negativos. lo que él causó se terminará; para "donde no hay leña, el fuego se apaga" (Proverbios 26:20). Sí, la lucha y el reproche cesarán. El reproche y la ignominia (קָלוֹן, kalon) son aquellos que la presencia y las palabras del burlador traen consigo; tener a alguien así en la compañía es una desgracia para todos los hombres buenos. Así, Ismael y su madre fueron expulsados de la vivienda de Abraham (Génesis 21:9, etc.), y el apóstol cita (Gálatas 4:30), "Expulsó (ἔκβαλε) la esclava y su hijo ". Septuaginta, "Porque cuando se sienta en la compañía, deshonra a todos". El siguiente verso da un feliz contraste.
El que ama la pureza de corazón; el que se esfuerza por ser puro m corazón (Mateo 5:8), libre de engaño, lujuria, codicia, vicio de todo tipo. La siguiente cláusula continúa con la descripción del carácter perfecto y se traduce mejor. Y tiene gracia de labios, el rey es su amigo. El que no solo es virtuoso y recto, sino que tiene el don de la gracia del habla, la manera de ganar en la conversación, tal hombre le unirá al rey por los lazos más cercanos de amistad. Hemos tenido algo muy similar en Proverbios 16:13. Algunas de las versiones consideran que por el rey Dios se entiende. Así la Septuaginta, "El Señor ama los corazones santos, y todas las personas sin culpa son aceptables con él". El resto de la cláusula está conectada por la LXX. con el siguiente verso, "Un rey guía a su rebaño (ποιμαίνει) con sus labios; pero los ojos del Señor", etc.
Los ojos del Señor preservan el conocimiento. La expresión "preservar el conocimiento" se encuentra en Proverbios 5:2 (donde vea la nota) en el sentido de "guardar", "retener" y, tomada en sí misma, aquí podría significar que solo el Señor posee conocimiento, y solo lo imparte a sus sirvientes (1 Samuel 2:3); pero como en la siguiente cláusula se habla de una persona, el transgresor, es natural esperar una expresión similar en la primera. La versión revisada es correcta al representar el "conocimiento" abstracto por el "hombre que tiene conocimiento" concreto; de modo que la cláusula dice que Dios vigila y protege al hombre que lo conoce y camina en sus caminos, y usa sus medios y habilidades para el bien de los demás (ver Proverbios 11:9). Pero él (el Señor) derroca las palabras del transgresor. El transgresor aquí es el hombre falso, traicionero y pérfido; y el gnomo afirma que Dios frustra al girar en otra dirección las intenciones abiertas de este hombre, que había planeado contra los justos (comp. Proverbios 13:6; Proverbios 21:12). Septuaginta, "Pero las vísperas del Señor preservan el conocimiento, pero el transgresor desprecia las palabras," i e. mandamientos, o palabras de sabiduría y advertencia.
El hombre perezoso dice: Hay un león sin (Proverbios 26:13). La naturaleza absurda de la excusa del perezoso apenas es entendida por el lector casual. El supuesto león está fuera, en campo abierto, y, sin embargo, declara estar en peligro en medio de la ciudad. Seré asesinado en las calles. Otros consideran que el perezoso tiene dos excusas para su inactividad. Si el trabajo lo llama al extranjero, puede encontrarse con el león que, según el informe, ronda en el vecindario; Si tiene que salir a la calle, puede ser atacado y asesinado por rufianes por motivos de saqueo o venganza. "Los perezosos son profetas", dice el proverbio hebreo. Septuaginta: "El perezoso pone excusas y dice: Un león está en el camino, hay asesinos en las calles". Los leones, aunque ahora extintos en Palestina, parecen haberse demorado hasta la época de las Cruzadas, y aquellos que se convirtieron en comedores de hombres, viejos o débiles, eran un peligro real en las cercanías de las aldeas (comp. Jeremias 49:19; Jeremias 50:44).
La boca de mujeres extrañas es un pozo profundo. El hemistich reaparece en una forma ligeramente alterada en Proverbios 23:27. (Para "mujer extraña" como equivalente a "una ramera" o "adúltera", vea la nota en Proverbios 2:16.) Por "boca" se entiende sus palabras desenfrenadas y seductoras, que incitan a un hombre a la destrucción de cuerpo y alma. Puede ser que la teología en lugar de la moral se signifique aquí, más bien falsas doctrinas que malas prácticas. Con esta facilidad, la mención de la mujer extraña o extranjera es muy apropiada, ya que las perversiones de creencia y adoración siempre se introdujeron en Israel desde fuentes externas. El que aborrece al Señor caerá en él. El que ha incurrido en el ancho de Dios por la infidelidad y el pecado previos, se deja a sí mismo caer presa de los atractivos de la mujer malvada (comp. Eclesiastés 7:26). Septuaginta, "La boca de un transgresor (παρανόμου) es una zanja profunda; y el que es odiado por el Señor caerá en ella". Luego se agregan tres líneas que no están en hebreo, que, sin embargo, parecen ser reminiscencias de otros pasajes: "Hay caminos malvados delante de un hombre, y adora no apartarse de ellos; pero es necesario rechazar el artículo a camino perverso y malvado ".
La necedad está ligada al corazón de un niño. La necedad (ivveleth) aquí implica el amor a la travesura, la capricho y la voluntad propia, perteneciente a los niños, ligados en su propia naturaleza. Septuaginta, "La locura está unida (ἐξῆπται) al corazón de los jóvenes", en cuya versión Cornelius a Lapide ve una alusión al adorno colgado por padres cariñosos alrededor del cuello de un niño al que estaban inclinados a consentir en lugar de entrenar formas de abnegación Para un niño así, la locura se adhiere tan estrechamente como la bulla con la que está decorado. Pero la vara de la corrección lo alejará de él. La educación juiciosa supera esta tendencia natural, castigándola cuando se exhibe e impartiendo sabiduría y piedad (ver Proverbios 13:24 y Proverbios 19:18; y comp. Proverbios 23:13 ; Proverbios 29:15; Ecclesiasticus 30: 1, etc.). La LXX persiguen su noción de que los padres indulgentes dejan que el niño se salga con la suya, ya que presentan la última cláusula: "Pero la vara y la disciplina están lejos de él".
El que oprime a los pobres para aumentar sus riquezas (por lo tanto, la Vulgata), y el que da a los ricos, seguramente vendrá a desear. Hay varias representaciones y explicaciones de este verso. La versión autorizada dice que el que oprime a los pobres para enriquecerse, y el que malgasta sus medios dando a los que no lo necesitan, llegará a la pobreza. Pero la antítesis de este distich se pierde así. El hebreo literalmente traducido resalta el contraste. Quien oprime al pobre, es para su beneficio; quien da a los ricos, es por su pérdida. Delitzsch explica la oración así: "El que se enriquece con la extorsión de los pobres, en cualquier caso gana lo que desea; pero el que da a los ricos se empobrece en vano, no tiene gracias, solo cosecha desilusión". Uno no puede dejar de sentir que la máxima así interpretada es pobre e insatisfactoria. La interpretación en el 'Comentario del orador' es más plausible: el opresor de los pobres sufrirá de una manera similar, y tendrá que entregar sus ganancias obtenidas ilegalmente a un hombre rico igualmente inescrupuloso. Pero la breve antítesis del original está totalmente oscurecida por esta visión del distich. Es mucho mejor, con Hitzig, Ewald y otros, tomar la ganancia en el primer hemistich como la del pobre hombre, equivalente a "da pero dale ganancia"; aunque la frase no debe explicarse necesariamente como una sugerencia de que la injusticia que sufre el pobre a manos de su vecino rico es un estímulo para que se esfuerce para mejorar su posición, y por lo tanto indirectamente tiende a su enriquecimiento. La máxima se concibe realmente en el estilo religioso de muchos de estos pronunciamientos aparentemente mundanos, y establece una verdad en el gobierno moral de Dios que se insinúa en otros lugares, p. Proverbios 13:22; Proverbios 28:8; y esa verdad es que las riquezas extorsionadas del pobre al final redundarán en su beneficio, que por el control providencial de Dios, la opresión y la injusticia de las que ha sufrido funcionarán para su bien. En el segundo hemistich la pérdida es la del hombre rico. Al agregar a la riqueza de los ricos, el donante aumenta su indolencia, fomenta su lujo, vicio y extravagancia, y por lo tanto conduce a su ruina: "trae solo querer. Septuaginta", el que calumnia (συκοφαντῶν) el pobre aumenta su propia sustancia, pero da a los ricos con pérdida (ἐπ ἐλάσσονι) ", es decir, para disminuir su sustancia.
Versículos 17-24: 22
Parte IV PRIMER APÉNDICE A LA PRIMERA GRAN COLECCIÓN, que contiene "palabras de los sabios".
La introducción a este primer apéndice, que contiene una exhortación para atender las palabras de los sabios, esboza la instrucción impartida aquí, con una referencia a la enseñanza ya dada.
Incline la oreja (comp. Proverbios 4:20; Proverbios 5:1). Las palabras de los sabios; verba sapientium, Vulgate. "Sabio" está en el número plural, mostrando que esto no es una parte de la colección llamada, 'Los Proverbios de Salomón' (Proverbios 10:1), sino un trabajo distinto. (Para el término, vea la nota en Proverbios 1:6.) Mi conocimiento. El conocimiento que imparto al hacer notar estos dichos de los sabios. Septuaginta, "Inclina (παράβαλλε) tu oído a las palabras de los sabios, y escucha mi palabra, y aplica tu corazón, para que sepas que son buenas".
Este versículo da la razón de la exhortación previa. Es agradable si los guardas dentro de ti; en tu mente y memoria (comp. Proverbios 18:8; Proverbios 20:27). Así Salmo 147:1, "Es bueno cantar alabanzas a nuestro Dios; porque es agradable, y la alabanza es hermosa". Serán encajados en tus labios. Esta representación apenas se ajusta a la naturaleza hortatoria de la introducción. Es mejor tomar la cláusula en el optativo, como Delitzsch, Ewald, Nowack y éteres: "Que permanezcan completamente en tus labios". es decir, no te avergüences de profesarlos abiertamente, deja que ellos regulen tus palabras, te enseñen sabiduría y discreción. Septuaginta: "Y si los admites en tu corazón, también te alegrarán en tus labios".
Para que tu confianza esté en el Señor. Las versiones griega y latina hacen que esta cláusula dependa del verso anterior. Es mejor considerarlo como dependiente del segundo hemistich, el hecho de que la instrucción se coloque después de la declaración de su objeto. Todas las instrucciones que se brindan en este documento tienen por objeto enseñar toda la confianza en el Señor que, tan pronto como se conoce y comprende su voluntad, lleva a un hombre a hacerlo a cualquier costo o dificultad, dejando el resultado en manos de Dios. Te los he dado a conocer este día, incluso a ti. La repetición del pronombre personal trae a casa la enseñanza al discípulo, y muestra que está dirigida, no solo a la masa de hombres, sino a cada individuo entre ellos, que así se hace responsable del uso que hace de él (comp. . Proverbios 23:15). La expresión "este día" enfatiza aún más la exhortación. El alumno no debe recordar vagamente que en un momento u otro recibió esta instrucción, sino que en ese día en particular se le dio la advertencia. Entonces, en Hebreos 3:7, Hebreos 3:13 leemos: "Como dice el Espíritu Santo: Hoy si oiréis su voz, no endurezcáis vuestros corazones ... Exhortémonos unos a otros todos los días, tanto tiempo como se llama Hoy, para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado ". Septuaginta: "Para que tu esperanza esté en el Señor, y él te dé a conocer tu camino". Cheyne ('Job y Salomón') cita la corrección de Biekell de este versículo: "Para que tu confianza esté en Jehová, para darte a conocer tus caminos"; pero la alteración parece arbitraria e innecesaria.
¿No te he escrito cosas excelentes en consejos y conocimiento? Hay una dificultad sobre la palabra que se dice "cosas excelentes". El Khetib tiene שׁלשׁום, "anteayer, antes"; pero la palabra no aparece en ninguna parte sola y, como dice Nowack, difícilmente podría haber sido la lectura original. Sin embargo, Ewald, Bertheau y otros, al adoptarlo, suponen que el autor se refiere a algún trabajo anterior. Cheyne cita la interpretación de Bickell: "Ahora, años antes, te he escrito mucho antes con consejos y conocimiento", y considera que las palabras significan que el compilador tardó mucho en su trabajo o que este no fue el primero ocasión de su escritura. Uno no ve por qué se debe poner énfasis aquí en la instrucción anterior, a menos, tal vez, como sugiere Plumptre, en contraste con "este día" del verso anterior. La LXX traduce la palabra τρισσῶς de esta manera: "¿Y los registras para ti por triplicado para consejo y conocimiento sobre la mesa de tu corazón". St. Jerome tiene, Ecce descripsi eam tibi tripliciter, en cogitationibus et scientiis. Otras versiones también han dado una explicación numérica al término. En ella se ve una alusión a las tres supuestas obras de Salomón: Proverbios, Eclesiastés, Cánticos, lo cual es absurdo; otros lo refieren a la triple división del Testamento: Ley, Profetas y Hagiographa; otros, a tres clases de jóvenes para quienes estaban destinados los admonitivos; otros, nuevamente, piensan que es equivalente a "muchas veces" o "en muchas formas". Pero la lectura es tan dudosa como las explicaciones son insatisfactorias. La palabra genuina sin duda se conserva en el Keri, que le da a שָׁלִשִׁים (shalishim), propiamente un término militar, aplicado a los carros de combate y hombres de rango en el ejército. La LXX traduce la palabra por τριστὰτης p. ej. Éxodo 14:7; Éxodo 15:4), que es equivalente a "jefe". Por lo tanto, el término hebreo, entendido en el género neutro, se transfiere al principal entre los proverbios: "proverbios de elección", como los llama Delitzsch. El veneciano, por un giro feliz, da τρισμέγιστα. Por lo tanto, volvemos a la representación de la versión autorizada como encuentro correcto e inteligible.
Para hacerte saber la certeza de las palabras de verdad. El objetivo es enseñar al discípulo la regla fija (firmitatem, Vulgate) por la cual se guían las palabras verdaderas (ver Lucas 1:4). Septuaginta: "Por lo tanto, te enseño una palabra verdadera y un conocimiento bueno para aprender". Para que puedas responder las palabras de verdad a los que te envían. Esto implica que el alumno estará capacitado para enseñar a otros que soliciten instrucción; "estará listo." como dice San Pedro, "siempre para dar una respuesta a cada hombre que te pida una razón de la esperanza que hay en ti" (1 Pedro 3:15). Pero la última expresión está mejor traducida, "los que te envían"; illis qui miserunt te, Vulgate (ver Proverbios 25:13); y debemos concebir que estos son padres o tutores que envían a un joven a una escuela o un hombre sabio para ser educado. El moralista expresa su deseo de que el discípulo lleve a casa las doctrinas sanas y veraces que prueben que los dolores gastados sobre él no han sido inútiles. Septuaginta: "Para que puedas responder palabras de verdad a los que te hacen preguntas (τοῖς προβαλλομένοις σοι)" El siríaco agrega: "Para que te dé a conocer consejos y sabiduría". La versión de Bickell (citada por Cheyne) es: "Para que sepas lo correcto de estas palabras, para que puedas responder en palabras verdaderas a los que te preguntan".
Versículo 22-24: 22
Aquí comienzan las "palabras de los sabios".
Este y el siguiente verso forman un terrastich, que se conecta en pensamiento con Proverbios 22:16. No robes a los pobres, porque él es pobre. La palabra "pobre" está aquí, dal, que significa "débil", "impotente" (ver en Proverbios 19:4), y el escritor le ordena al discípulo que no sea inducido por su debilidad a herir y despojar a un hombre pobre. Tampoco oprimen a los afligidos en la puerta. La puerta es el lugar de juicio, el tribunal de justicia (comp. Job 31:21). La advertencia apunta a la forma particular de maldad infligida a los humildes por jueces injustos, quienes podrían dar sentencias de las cuales, por inicuas, prácticamente no hubo apelación.
Porque, aunque no tienen poder para defenderse, y no tienen patrocinadores terrenales, el Señor defenderá su causa (Proverbios 23:11). Jehová será su abogado y protector. Y echa a perder el alma de aquellos que los malcriaron; más bien, despoja de la vida a los que los despojan. Entonces la versión revisada. Dios, ejerciendo su gobierno moral sobre las preocupaciones humanas, traerá la ruina y la muerte al juez injusto o al opresor rico de los pobres. Jerome tiene, Configet eos qui confixerunt animam ejus. El verbo utilizado es קבע (kabah), que se encuentra solo aquí y Malaquías 3:8, donde significa "defraudar" o "despojar". En el Chaldee y el siríaco puede significar "arreglar", "perforar". Septuaginta, "El Señor juzgará su causa, y entregarás tu alma ileso (ἄσυλον):" es decir, si te abstienes de la injusticia y la opresión, serás salvado del mal y vivirás con seguridad.
Proverbios 22:24, Proverbios 22:25
Otro tetrastich. No hagas amistad con un hombre enojado (irascible). No tengas relaciones íntimas con un hombre dado a ataques de pasión. Y con un hombre furioso no irás. Evitar la sociedad de tal. La razón sigue: para que no aprendas sus caminos; su forma de vida y conducta. como Proverbios 1:15 (donde ver nota). La ira genera ira; impotencia, impaciencia. San Basilio ('De Ira'), citado por Corn. un Lapide, ordena, "No tomes a tu adversario como tu maestro, y no seas un espejo para reflejar al hombre enojado, mostrando su figura en ti mismo". Y lleva una trampa a tu alma; trae destrucción sobre ti mismo. La ira insustanciada no solo estropea la amabilidad de la vida social, sino que conduce a todo tipo de complicaciones peligrosas que pueden traer ruina y muerte en su tren (comp. Proverbios 15:18).
Proverbios 22:26, Proverbios 22:27
Una advertencia contra la seguridad, a menudo repetida. No seas tú uno de los que golpean las manos; es decir, que se convierten en garantías para otros (ver Proverbios 17:18; Proverbios 20:16; y comp. Proverbios 6:1; Proverbios 11:15). Fianzas para deudas. El escritor explica a qué tipo de garantía se refiere. ¿Por qué debería él (el acreedor) quitarle la cama debajo de ti? ¿Por qué debería actuar tan débilmente como para otorgarle a un acreedor el poder de apoderarse de su cama como prenda? La Ley se esforzó por mitigar esta penalización (Éxodo 22:26, Éxodo 22:27; Deuteronomio 24:12, Deuteronomio 24:13). Pero, sin duda, los prestamistas evadieron sus misericordiosas disposiciones (ver Nehemías 5:11; Ezequiel 18:12, "no ha restablecido la promesa").
La primera línea se repite en Proverbios 23:10. (Sobre la santidad de los puntos de referencia, vea la nota en Proverbios 15:25.) Algunas de las piedras, que exhiben una inscripción bilingüe, que marcó los límites de la ciudad levítica de Gezer, fueron descubiertas por Gauneau en 1874. La Septuaginta llama a los puntos de referencia ὅρια αἰώνια.
Un tristich sigue. ¡Ves a un hombre diligente en su negocio! La mera diligencia no recomendaría a un hombre con gran atención a menos que esté acompañado de destreza y habilidad; y aunque מָהִיר (mahir) significa "rápido", también tiene la noción de "hábil", y es mejor tomarlo aquí en ese sentido. Se parará ante los reyes. Esta frase significa servir o ministrar a otro (Génesis 41:46; 1Sa 16:21, 1 Samuel 16:22; 1 Reyes 10:8; Job 1:6 ) Por lo tanto, un hombre de exportación está preparado para cualquier situación, incluso la más alta, puede ser empleada en asuntos de estado y disfrutar de la confianza de los reyes. No se parará delante de los hombres malos. "Malos" (חְשֻׁכִּים) son los hombres sin importancia, ignorantes, oscuros. Un hombre intelectual, inteligente y hábil nunca estaría satisfecho con servir a tales maestros; su ambición es mayor; él sabe que es capaz de hacer mejores cosas. Septuaginta: "Debe ser necesario que un hombre observador (ὁρατικὸν), un hombre que está interesado en sus negocios, asista a reyes y no asista a hombres perezosos".
HOMILÉTICA
Un buen nombre y un amoroso favor
Ambas bendiciones, que, de hecho, están estrechamente aliadas, se prefieren aquí a las grandes riquezas. Es mejor ser pobre con cualquiera que rico con ninguno. Examinemos la excelencia de cada uno de ellos.
I. LA EXCELENCIA DE UN BUEN NOMBRE. ¿Por qué es esto más bien ser elegido que la riqueza?
1. Porque es un orden superior de bien. La riqueza es una cosa material. Lo mejor de esto es vacío y vano al lado de lo que es intelectual, moral o espiritual. Es posible tener grandes riquezas y, sin embargo, ser miserable y degradado si los niveles más altos de la vida se empobrecen.
2. Porque es personal. El buen nombre de un hombre está más cerca de él que todos sus bienes. La propiedad más personal es distante y ajena en comparación con el nombre que lleva; la reputación que se le atribuye es su prenda más cercana, se envuelve alrededor de sí mismo. Si una persona usa cilicio al lado de su piel, puede sentirse poco cómodo al vestirse fuera de esto con lino púrpura y fino.
3. Porque es social. El buen nombre es conocido entre los compañeros de un hombre. Es esto lo que le da su verdadero estado. Ahora, no podemos permitirnos descuidar las consideraciones sociales. Vivir bajo el estigma de la reprimenda de la humanidad es algo terrible. Es más o menos que un hombre que puede mirar con indiferencia la buena o mala opinión de sus hermanos. La mera fama puede ser de poco valor. Un buen nombre es mucho más deseable que un gran nombre. No es necesario que las personas tengan una alta opinión de nosotros. Pero es importante que nuestro nombre esté libre de desgracia, que se honre por su pureza e integridad de carácter.
4. Porque es un signo de otras excelencias. Se puede dar por error a un engañador sin valor, o se puede retirar de una persona digna a través de una cruel interpretación errónea. No siempre podemos tomar la reputación de un hombre como una verdadera medida de su carácter. Pero cuando se gana justamente, el buen nombre es el sacramento de un buen carácter y, por lo tanto, un signo externo y visible de lo que es más excelente, porque es mejor ser bueno que poseer riquezas.
II LA EXCELENCIA DEL AMOR FAVOR. ¿Por qué es esto mejor que la plata y el oro?
1. Porque es humano. La plata y el oro no son más que metales muertos. Pueden ser brillantes, hermosos y preciosos; pero no pueden simpatizar con sus poseedores. Las riquezas son cosas sin corazón, que se toman alas y vuelan sin reparos. Pero los intereses y afectos humanos tocan nuestros corazones y despiertan nuestras simpatías a cambio. Es mejor ser pobre entre amigos que ser rico pero sin amor y sin amigos.
2. Porque trae bendiciones directas. Las riquezas son, en el mejor de los casos, fuentes indirectas del bien. Pero el amor es un bien en sí mismo, y respira una bendición sobre todos aquellos a quienes se extiende. La reputación es buena, pero el afecto es mejor. El mejor amor no se puede disfrutar si el buen nombre se ha perdido al hacer algo incorrecto. Pero puede que no haya fama, ni gran nombre en el mundo y, sin embargo, mucho amor. Es mejor ser amado por uno que admirado por mil.
3. Porque es el tipo de bendiciones superiores. El favor amoroso del hombre es un emblema terrenal de la gracia de Dios. Esto es mejor que la plata y el oro, primero, como fuente humana de paz y poder, y luego como una promesa de vida eterna y riqueza en la herencia celestial, después de que la muerte le haya robado a un hombre toda su plata y oro.
Distinciones sociales
I. LA MALA CONDICIÓN DE LAS DISTINCIONES SOCIALES.
1. Estas distinciones son muy marcadas. Existe una enorme separación entre la condición de los ricos y la de los pobres. Una clase está abrumada por el lujo, la otra está llena de penuria. Parece haber una tendencia a un agravamiento de esta separación. A medida que crece la riqueza, la pobreza no retrocede perceptiblemente. Tres millones están en las fronteras del hambre entre las riquezas de Inglaterra.
2. Estas distinciones no están determinadas por el desierto. Sin duda, la industria honesta tiende a la prosperidad, mientras que la ociosidad y la disipación conducen a la pobreza. Pero hay malos ricos y buenos pobres.
3. Estas distinciones son muy injustas. Es imposible mantener que haya equidad en la distribución actual de la propiedad en toda la comunidad, aunque se puede instar a que la mayoría de los intentos de remediar la injusticia que se han propuesto hasta ahora sean peores que la enfermedad.
4. Estas distinciones generan males mayores. Destruyen la sensación de hermandad humana, fomentan un espíritu de orgullo por parte de los ricos y despiertan pasiones de odio entre quienes se sienten despojados de su parte de la riqueza mundial. No se debe pensar que un hombre es necesariamente superior a su vecino simplemente porque posee más propiedades; ni, por otro lado, debe considerarse al dueño de la riqueza como un bandolero mayorista.
II LOS MEDIOS DE RECONCILIR LAS DISTINCIONES SOCIALES. "Los ricos y los pobres se encuentran".
1. Es deseable que haya más relaciones entre las diversas clases de la sociedad. Gran parte del antagonismo de las clases surge de la ignorancia. El hombre simple, honesto y pobre, que busca sus derechos en el estilo rudo natural de sus circunstancias, es considerado como un revolucionario con las manos en la masa por la persona fastidiosa de la clase alta, quien, a su vez, es tratado por su vecino indigente como un monstruo. de crueldad y egoísmo, muy ogro. El primer paso hacia una mejor comprensión es una mayor libertad de relaciones sexuales. Es lo mismo con la disputa entre capital y trabajo. Las conferencias mutuas pueden generar un entendimiento común.
2. En la Iglesia de Dios, ricos y pobres se encuentran en un terreno común. Aquí el orgullo de clase es absolutamente imperdonable. Afortunadamente, la vieja distinción entre el banco del escudero con cortinas, alfombrado y acolchado, y los bancos desnudos de los aldeanos, está siendo barrida. Pero el espíritu que sugiere esta distinción no se exorciza tan fácilmente. La hermandad cristiana debe unir a todos en un espíritu familiar común. Fue así en las primeras edades, cuando el esclavo podría ser un comulgante privilegiado, mientras que el maestro era un humilde catecúmeno en el umbral de la Iglesia.
3. La muerte nivela todas las distinciones de clase. Ricos y pobres se encuentran en la tumba. Después de la muerte surgen nuevas distinciones. Las inmersiones no pueden despreciar a Lázaro en el Hades.
III. EL MOTIVO PARA SUPERAR LAS DISTINCIONES SOCIALES. Esto se descubrirá en una consideración de la relación común de los hombres con su Creador. Nada menos que la religión curará las terribles heridas de la sociedad. Los métodos forzados no tendrán éxito; p.ej. en la revolucion francesa. Una redistribución universal de la propiedad pronto sería seguida por las viejas distinciones. El socialismo destruiría las virtudes de independencia y energía. Pero la fe en Dios trabajará internamente hacia una reconciliación.
1. Todas las clases son igualmente bajas ante Dios. Las montañas terrenales más altas se desvanecen en astronomía.
2. Nuestra relación común con Dios es la base de nuestras relaciones mutuas entre nosotros. Todos los hombres tienen un Padre; por eso todos los hombres deben ser hermanos. El reconocimiento de la Paternidad de Dios conducirá a la admisión de deberes y reclamos familiares entre los hombres. Cristo, que enseña la paternidad de Dios, inspira el "entusiasmo de la humanidad".
Dos gracias y su recompensa
I. DOS GRACIAS.
1. La gracia social. "Humildad." Esto se está volviendo en todos los hombres, pero es especialmente aparente donde su logro es más difícil; p.ej. entre los más altos de la estación, los ricos, los famosos, los dotados, los populares. Es tan difícil para el demagogo ser humilde como para el señor, tal vez más difícil, porque el primero es más consciente de sus propios poderes y, más recientemente, está por encima de sus compañeros. La humildad es difícil de adquirir, ya que es esencialmente diferente de la mera debilidad y la moderación. Se ve mejor en las naturalezas más fuertes y más pronunciadas. No hay virtud en alejarse de los objetivos más elevados para escapar de la atención. La gracia de la humildad se descubre en un esfuerzo sincero por avanzar enérgicamente, sin pensar en uno mismo ni preocuparse por la admiración del mundo.
2. La gracia religiosa. El orgullo de "El temor del Señor" excluye la verdadera religión. En el espíritu infantil de humilde dependencia, estamos abiertos a la influencia del cielo. Por lo tanto, una gracia está vinculada a la otra. Ahora, toda la concepción de religión del Antiguo Testamento se resume en "el temor del Señor", no porque no haya lugar en ella para ninguna emoción que no sea terror, sino porque el La raíz de la antigua fe era la reverencia. Esta es la raíz de toda religión. Tal vez se mezcló tan ricamente con el amor cuando llegamos a discernir la Paternidad de Dios, que sus rasgos más temibles se pierden por completo. Sin embargo, el amor sin reverencia no sería una emoción religiosa o, en todo caso, no una adecuada para Dios, tal como se nos revela en la Biblia. Los griegos parecían prescindir del temor de Dios en su ligera y alegre religión; pero también prescindieron de la conciencia. Un sentimiento de pecado y una percepción de la santidad de Dios deben poner una base profunda de asombro debajo de la experiencia religiosa más feliz y confiable.
II Una recompensa triple.
1. Riquezas. Este es el aspecto más bajo de la recompensa. Está en el espíritu de los Proverbios, que llama especial atención a las consecuencias seculares del bien y del mal. Sabemos que los humildes y los buenos son a menudo pobres y oprimidos. Pero existe una tendencia a que la renuncia a sí misma se reconozca y recompense. Los mansos deben ser bendecidos con la herencia de la tierra (Mateo 5:5). Cuando se hace la justicia completa, los mejores hombres recibirán las mejores cosas en este mundo, así como la vida de lo que vendrá. En la actualidad esperamos la realización de esta rectificación social.
2. Honor. Los humildes que no buscan el honor lo tendrán, mientras que los orgullosos son abatidos por la vergüenza. El primero será el último y el último será el primero. Los hombres se deleitan en honrar el mérito olvidadizo. Pero el más alto honor proviene de Dios, quien discierne el corazón, menosprecia a los orgullosos y los exalta de bajo grado.
3. La vida. Si esto se da de la manera hebrea, en la vejez o no, Cristo nos ha enseñado a ver su verdadera vida eterna como la mayor bendición para su pueblo. La humildad en la que un hombre pierde su vida es el medio mismo para encontrar la vida verdadera; La reverencia a la religión nos lleva de la frivolidad superficial de la tierra a la vida profunda de Dios.
El entrenamiento de un niño
I. LA NECESIDAD DE LA FORMACIÓN. Esto surge de varias causas.
1. Una condición no desarrollada. Cada niño comienza una nueva vida. Si todo lo que fuera deseable pudiera encontrarse envuelto en su alma, esto debería desarrollarse mediante la educación.
2. La ignorancia. El niño no viene al mundo con una reserva de conocimientos ya hecha. Debe aprender la verdad y hacerse ver el camino correcto, que al principio es desconocido para él.
3. Debilidad. El niño no solo necesita que se le enseñe, sino que se lo entrene. Debe ser ayudado a hacer lo que al principio es demasiado para su fuerza. Su mejor naturaleza debe ser extraída, alimentada y confirmada.
4. El mal. La mente de un niño no es una tabula rasa. No necesitamos volver a Adán por evidencias de maldad hereditaria. El niño hereda los vicios de sus antepasados. Así, "la necedad está ligada al corazón de un niño". Antes de ser culpable de pecado consciente, la tendencia a la maldad comienza a trabajar dentro de él.
II LA EDAD DE LA FORMACIÓN. Esto es para estar en la infancia, por varias razones.
1. Su susceptibilidad.
(1) Susceptibilidad a la formación. La mente joven es plástica; El hábito aún no está confirmado. Es más fácil formar un personaje que reformarlo.
(2) Susceptibilidad a la religión. "De ellos es el reino de los cielos". Los niños pequeños están particularmente abiertos a las impresiones religiosas.
"¡El cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia! Las sombras de la prisión comienzan a cerrarse
Sobre el niño en crecimiento.
Pero él contempla la luz, y de donde fluye,
Lo pone en su alegría. "(Wordsworth.)
La fe es natural para los niños. No pueden convertirse en teólogos, pero pueden ser ciudadanos del reino de los cielos. Los pensamientos de Dios y de Cristo, y el llamado a una vida mejor, pueden ser bien recibidos por ellos.
2. Sus peligros. Los niños están abiertos a la tentación. Si no están entrenados en bondad, serán entrenados en maldad. Algunos han pensado que los niños no deben ser sesgados en sus ideas religiosas, sino que deben tener libertad para elegir por sí mismos. No hacemos esto en asuntos seculares, confiando en que elijan sus propios métodos de ortografía y que fabriquen su propia tabla de multiplicar. Si creemos que nuestra religión es verdadera, buena y rentable, es solo una pedantería cruel que se la mantendrá alejada de los niños por temor a perjudicar sus mentes.
3. Sus deberes. Los primeros años deben ser dados a Cristo. Busca la yema de apertura, no la hoja marchita.
III. LA LEY DE LA FORMACIÓN.
1. En acción. Hay un fin práctico en la educación. No debemos simplemente enseñar doctrina, sino principalmente entrenar conducta.
2. De acuerdo con el derecho. Esta no es una cuestión de gustos. Hay una manera en que un niño debe ir. Es su deber pisarlo, y el nuestro llevarlo a él.
3. Según los requisitos futuros. Si bien los principios fundamentales de la educación deben ser los mismos para todos los niños, su aplicación especial variará en diferentes casos. Tenemos que aplicarlos a la carrera específica esperada para cada niño. El príncipe debe ser entrenado para el trono, el soldado para el campo, etc.
4. Según las cualidades personales. La naturaleza de cada niño necesita una consideración separada y un tratamiento distintivo. El entrenamiento que arruinaría a un niño podría salvar a otro. No tenemos que entrenar a todos los niños en una conducta uniforme; preferimos llamar a los dones y capacidades individuales, y protegernos de las fallas y debilidades individuales. Así, el entrenamiento de un niño será la dirección de su propia naturaleza específica.
IV. LAS CONSECUENCIAS DE LA FORMACIÓN. "Cuando sea viejo, no se apartará de él". La edad se pone rígida. Es bueno que crezca firme en la derecha. Aquí está la recompensa de enseñar a los jóvenes. El trabajo es lento y desalentador, y al principio vemos pocos resultados; quizás imaginamos que todos nuestros esfuerzos se desperdician en mentes irreflexivas. Pero si el trabajo es difícil de comenzar, hay una compensación en él: cuando se ha apoderado bastante de un niño, es probable que nunca se borre. Las enseñanzas de la escuela dominical se recuerdan después de muchos años.
Proverbios 22:20, Proverbios 22:21
Certeza
I. EL BUSCADOR DE LA VERDAD DESEA CERTEZA. Con él "la certeza de las palabras de verdad" es el gran objeto buscado.
1. La certeza debe distinguirse de la positividad. La duda es a menudo violenta en la afirmación, como para silenciar a la oposición que no puede ser respondida. Podemos ser muy positivos sin estar del todo seguros.
2. La certeza debe distinguirse de la certeza. La certidumbre es el sentimiento de certeza. Ahora, es posible que no tengamos dudas sobre un tema y, sin embargo, podemos estar equivocados. La certeza real es una garantía sólida.
3. Se desea certeza porque la verdad es preciosa. Si una persona es indiferente a la verdad, puede estar satisfecha con la duda, o aceptar el error. Esta es la condición despectiva del alegre saduceo. Su escepticismo no es dolor para él, porque no siente la pérdida de la verdad. Sin valorar la verdad, es un asunto ligero para él que la echa de menos. Tal condición mental es un insulto a la verdad misma. Un hombre que reconoce la gloria real de la verdad estará en la mayor angustia si cree que se le ha escapado. Para él, el sentimiento de duda será una agonía.
4. Se busca certeza porque no siempre está presente. Puede ser muy difícil de encontrar. Tanteamos en ignorancia, error y confusión mental. Entonces la gran necesidad es una garantía sólida de la verdad. Sin esto, el mundo está oscuro, nuestro viaje puede terminar en un naufragio, y no podemos conocer a Dios, a nosotros mismos o nuestro destino.
II EL BUSCADOR DE LA VERDAD PUEDE ASEGURAR LA CERTEZA. La Biblia niega el agnosticismo. Ofrece revelación.
1. La verdad se revela. La Palabra escrita contiene el registro de la revelación. Dios nos ha hablado a través de sus profetas, pero principalmente en su Hijo (Hebreos 1:1, Hebreos 1:2). Todo lo que eleva la Biblia por encima de los libros comunes e imprime su mensaje en nuestros corazones como de Dios, nos insta a creer en la verdad de lo que enseña, porque Dios es la Fuente de toda verdad. Si la Biblia no enseña la verdad, la Biblia debe ser un libro terrenal, no inspirado por Dios.
2. La verdad debe ser practicada y estudiada. "Cosas excelentes en consejos y conocimiento" están escritas en la Biblia. pero para encontrar su verdad debemos hacer el mandamiento, seguir el consejo, entrar cuidadosamente en el conocimiento.
3. La verdad debe ser enseñada. "Para que puedas responder las palabras de verdad a los que te envían".
(1) Los solicitantes necesitan asesoramiento y orientación.
(2) La verdad no es una posesión privada, sino una confianza pública.
(3) Los que enseñan a otros especialmente necesitan conocer la verdad ellos mismos.
Hitos antiguos
I. PATRONES ANTIGUOS DE PROPIEDAD. La piedra que separaba la viña de un hombre de la de su vecino se consideraba una cosa sagrada, sin ninguna razón para ser tocada. Este arreglo ayudó a perpetuar las propiedades familiares. Impidió la acumulación de grandes propiedades por parte de los ricos y la alienación de la tierra de los pobres. Protegía a los débiles de la opresión de los fuertes. Era una protección contra el engaño, el error y la confusión. Acab transgredió la Ley al tratar de adquirir la viña de Nabot. Sería bueno si pudiéramos apreciar el espíritu de la antigua santidad hebrea del hito. También estaría bien si hubiera más personas que tuvieran un interés personal en el suelo del país. Los "derechos sagrados de propiedad" no pueden conferir al propietario ningún poder para oprimir a la caña del suelo; pero, por otro lado, deberían proteger al dueño de la violencia de la revolución social.
II HISTORIAS ANTIGUAS DE LA HISTORIA. Las piedras de campo de Palestina fueron históricas. Su sola presencia sirvió como un registro de las vidas y obras de una ascendencia pasada. Como tal, reunieron cierta santidad de asociación. No es poca cosa que nosotros en Inglaterra pertenezcamos a una nación histórica. El movimiento hacia adelante que es tan característico de nuestros días no debería cegarnos a las lecciones del pasado. Nobles vidas y grandes eventos son hitos en el vasto campo de la historia. Nos ayudan a trazar un mapa del pasado, y también nos ayudan a obtener sabiduría para el presente. No podemos prescindir de los hitos de la historia de las Escrituras. El cristianismo, sin los hechos de la vida de Cristo, sería deshuesado y sin forma. Es fuerte como una religión histórica. Directamente se trata simplemente como una idea, un sentimiento o un "espíritu", languidecerá por la pérdida de los viejos hitos de hechos concretos en el Abedul, la Vida, la Pasión, la Muerte y la Resurrección de Cristo.
III. ANTIGUOS HITOS DE LA DOCTRINA. Vivimos en una época en que muchos de estos han sido desarraigados y arrojados a un lado. Sin duda, algunos de ellos se habían convertido en obstáculos parados en medio del camino de la verdad. Necesitamos determinar si realmente estamos lidiando con los hitos verdaderamente antiguos, y si no estamos engañados por inventos fraudulentos de edades posteriores. Los hitos principales del cristianismo están en las enseñanzas de Cristo y sus apóstoles. Es posible que tengamos que limpiar gran parte de la basura de los siglos para volver a estas verdades originales del cristianismo. No es correcto acusar a quienes son leales a Cristo de eliminar los hitos antiguos, cuando solo están quitando estas acumulaciones posteriores. Pero no podemos prescindir de los hitos verdaderamente antiguos. Si abandonamos el Nuevo Testamento, abandonamos el cristianismo.
IV. ANTIGUOS HITOS DE MORALES. Muchas prácticas de la antigüedad pueden ser abandonadas. Algunos pueden ser reemplazados por mejores formas, otros quedan como inadecuados para las circunstancias de los nuevos tiempos. Pero detrás y debajo de todas estas modas cambiantes hay rocas sólidas de verdad y rectitud. Lo que, de lo contrario, puede verse sacudido, no podemos permitirnos cambiar estos hitos. Podemos mejorar las viejas costumbres; pero no podemos desechar los diez mandamientos.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Se puede decir que el tema de la parte anterior del capítulo es el buen nombre: las bendiciones en su posesión y las condiciones para su adquisición, en parte negativamente, en parte positivamente, descritas.
Las condiciones generales de un buen nombre.
I. LO QUE NO CONSTITUYE SU FUNDACIÓN.
1. Riquezas. (Proverbios 22:1.) Las riquezas tienen su valor; la reputación tiene su valor; pero el último es de un orden completamente diferente del primero. El primero le da un poder físico, el segundo un poder moral. Es correcto que tengamos en cuenta la opinión de los hombres buenos. "Un nombre malo heredará la desgracia y el oprobio", dice Sirach 6: 1. Y, como cristianos, tenemos que pensar claramente en el efecto que un nombre bueno o malo debe tener sobre "los que no tienen" (1 Corintios 5:12; 1 Corintios 10:31, sqq .; Filipenses 4:8).
2. Nuevamente, la pobreza con un buen nombre es infinitamente preferible a las riquezas asociadas con un personaje malvado (versículo 2). De acuerdo con las leyes generales de la providencia, uno es rico y el otro pobre. El gran punto es reconocer que no todos podemos poseer el bien inferior, sino que el bien superior se ofrece a todos, y tenemos el deber de buscarlo. Que el pobre hombre no exagere el valor de las riquezas, ni murmure contra Dios, sino que se humille bajo su mano y confíe en las promesas de su Palabra (Mateo 5:3). Y que el hombre rico no deposite su confianza en las riquezas (1 Timoteo 6:17), sino que guarde una tienda interna contra el tiempo venidero. Es solo la religión la que resuelve la contradicción entre la riqueza y la pobreza al reducir ambas bajo el verdadero estándar de valor.
II LAS CONDICIONES POSITIVAS DEL BUEN NOMBRE.
1. La prudencia. (Verso 3.) Prever el mal a distancia — tener un sentido espiritual cultivado, análogo al agudo aroma de los animales inferiores, que puede permitirnos detectar el peligro no aprensible por el sentido más apagado — es necesario para nuestra seguridad. Y lo que es necesario para la seguridad es necesario en última instancia con miras al buen nombre. Acercarse demasiado al fuego puede conducir a la destrucción de la reputación, si no a la pérdida de la vida. Esconderse bajo las alas del Todopoderoso y permanecer en comunión con Dios (Salmo 91:1) es el mejor refugio contra todo peligro.
2. Humildad. (Versículo 4.) El que alcanzará la gloria primero debe "saber cómo ser humillado". Claramente, reconocer nuestra posición y nuestra parte en la vida siempre implica humildad. Porque siempre es menor y menor que lo que sueña la imaginación. Otra lección importante de este versículo es que la reputación y el bien que se le atribuyen se obtienen buscando algo más y algo mejor. Hacer nuestro propio trabajo es realmente hacer algo que nunca antes se había intentado. Para cada uno de nosotros es un original, y el éxito en lo que es peculiar para nosotros trae más honor que éxito en un asunto de mayor dificultad en el que no somos más que imitadores de los demás.
3. El temor de Dios. (Verso 4.) La religión da realidad al personaje. Y la reputación debe descansar por fin en la presencia de una realidad; y aquellos que no lo tienen están siendo descubiertos perpetuamente.
4. Rectitud de conducta. (Versículo 5.) ¡En qué dolores, ansiedades, en qué peligros, rechazos y decepciones, y en la pérdida de todo lo que hace que la vida sea dulce y buena, no incurran los deshonestos en todos los grados! El camino de la rectitud y la verdad parece accidentado, pero las rosas brotan a su alrededor, tan pronto como comenzamos a recorrerlo; el camino de los transgresores parece atractivo, pero de hecho es "difícil". J.
Medios para la preservación del buen nombre.
I. FORMACIÓN TEMPRANA. (Proverbios 22:6.) La ramita joven debe doblarse temprano. La experiencia nos enseña que nada en el mundo es tan poderoso para bien o para mal como la costumbre; y, por lo tanto, dice Lord Bacon, "dado que la costumbre es el magistrado principal de la vida del hombre, que el hombre se esfuerce por obtener buenas costumbres. La costumbre es más perfecta cuando comienza en la juventud; a esto le llamamos educación, que en efecto es pero una costumbre temprana. La lengua es más flexible para todas las expresiones y sonidos, las articulaciones son más flexibles para todas las hazañas de actividad y movimientos, en la juventud que después. Esas mentes son raras que no muestran a sus últimos días la habilidad e impresión que tienen. recibido como niños ".
II INDEPENDENCIA. (Proverbios 22:7.) ¡Cuán fuertemente se sintió el valor de esto en aquellos tiempos antiguos! Se debe evitar la pobreza y la responsabilidad hacia los demás. Muchos se ven obligados a la angustia de la conciencia y a la pérdida de un buen nombre al ser tentados, por el oro del rico o la sonrisa del gran hombre, a votar en contra de sus convicciones. Otros venderán su libertad para satisfacer su lujo. Es una ambición honesta disfrutar de una competencia que le permita darse el lujo de ser honesto y tener el lujo de la más libre expresión de opinión. De ahí que la frugalidad se convierta en un deber moral tan claro.
III. INTEGRIDAD. (Proverbios 22:8.) Las ganancias obtenidas ilegalmente no pueden prosperar. "El mal que sale de tu boca cae en tu seno", dice el proverbio español. La vara con la que el hombre violento e injusto golpeó a otros está hecha pedazos.
IV. AMOR VECINO (Proverbios 22:9.) "La caridad se da rica, la codicia se atesora pobre", dice el proverbio alemán. "Da limosna para que tus hijos no les pidan", dice un proverbio danés. "Los pozos dibujados nunca están secos". Así que da hoy, para que tengas que dar mañana; y a uno, para que tengas que dar a otro. Recordemos, con el proverbio italiano, que "nuestra última túnica está hecha sin bolsillos". Sobre todo, si nuestro caso es que "la plata y el oro no tenemos ninguno, sustituyamos libremente la apariencia amable y las palabras curativas, que valen mucho y cuestan poco".
V. UN TEMPLO PACÍFICO. (Proverbios 22:10.) Primero, dejemos salir de nuestro seno el temperamento burlón, envidioso y contencioso. En cuanto a otros, ataquemos, si es posible, la causa y la raíz de la lucha. Que haya argumentos sólidos para el que duda y alivio práctico para los agravios reales. Aprendamos de la vieja fábula y sigamos a la parte de Epimeteo, quien, cuando los males volaron desde la caja de Pandora, cerró la tapa y mantuvo la esperanza en el fondo de la nave.
VI. UN CORAZÓN FIEL Y CONSTANTE. (Proverbios 22:11.) El mayor tesoro para un monarca terrenal, y querido sobre todo para el Rey de reyes. "El que sirve a Dios sirve a un buen Maestro". La gracia y la verdad están en los labios del Ungido de Dios para siempre. Y para apretar estos proverbios, recordemos que nada más que la verdad en las partes internas puede permanecer ante los ojos de Jehová. "Una mentira no tiene piernas". Lleva consigo los gérmenes de su propia disolución. Es seguro que se destruirá al fin. Sus sacerdotes pueden apoyarlo, una vez que haya caído en presencia de la verdad; pero caerá de nuevo, como Dagón, más vergonzosamente e irremediablemente que antes. La verdad es la hija de Dios (trinchera). J.
Obstáculos para el logro de un buen nombre
I. Perezoso. (Proverbios 22:13.) Está lleno de excusas ridículas aquí satirizadas. Mientras que una energía noble se niega a poseer la palabra "imposible", siempre está en boca de los indolentes. Como en la fábula árabe del avestruz, o "pájaro de camello", le dijeron: "¡Lleva!" Respondió: "No puedo, porque soy un pájaro". Ellos dijeron: "¡Vuela!" Respondió: "No puedo, porque soy un camello". Siempre, "¡No puedo!" Quien en falso respeto a su propia alma se niega a salir al mundo y hacer la obra de Dios, terminará corrompiendo y perdiendo su alma misma (Juan 12:25).
II LIBERTINAJE. (Proverbios 22:14.) Lust cava su propia tumba. La salud se va, la reputación sigue, y actualmente la vida, autoconsumida por el fuego mortal, se hunde en la ruina y las cenizas. Si los hombres vieran cuán claramente está escrita la maldición de Dios en el vicio, seguramente sería tan odioso para ellos como para él.
III. TOTALMENTE NO GOBERNADO. (Proverbios 22:15.) Nada más que lamentable que un viejo tonto, cuya locura parece estar en claro alivio en el contexto de años. De ahí, una vez más, la urgente necesidad de una disciplina firme para los jóvenes. ¡Y qué ocasión para agradecerle al que, en sus sabios castigos, no nos "dejará en paz", sino que podará y afligirá el alma por aflicción, y arrancará nuestras locuras de raíz!
IV. ATMÓSFERA ONEROSA. (Proverbios 22:16.) Hacerse rico a expensas de la pérdida de otros no es una ganancia real. El intento corta la raíz del comercio sólido y la verdadera socialidad. Obtenida apresuradamente, difícilmente se obtendrá. Los españoles dicen: "El que será rico en un año, a la mitad del año lo ahorcarán". Mammon, que más que nada los hombres están tentados a pensar que Dios no se preocupa por sí mismo, es dado y quitado por él de acuerdo con su justicia, dado a veces a sus enemigos y por su mayor castigo, para que bajo su influencia fatal puedan crecer peor y peor (trinchera) .— J.
Las palabras de los sabios para ser tomadas en serio
I. RENDEN EL PLACER DIVINO (Proverbios 22:18.) Y todo el placer del mundo no debe sopesarse en su contra. Que aquellos que han "probado la buena Palabra de Dios" den su testimonio. El alma humana está hecha para la verdad, y se deleita en ella. Hay placer en comprender una demostración matemática o una ley científica; y el investigador exitoso puede gritar su "Eureka!" con alegría por cada nuevo descubrimiento. Pero, sobre todo, "¡cuán encantadora es la filosofía divina!": Lo que traza el camino claro de la virtud, advierte contra el vicio, muestra la recompensa eterna de la primera y la condena de la segunda, recibida con el apetito de la fe, la verdad divina es La comida más dulce.
II Nos conducen a la confianza en Dios. (Proverbios 22:19.) Y esta es nuestra verdadera base. Él es Jehová, el eterno. Él es el constante. Su nombre es la expresión de la misericordia, de la verdad y de la justicia. Amar y confiar en él es vivir una relación con todo lo que es verdadero, bello y bueno.
III. SON RICOS EN LA INSTRUCCIÓN DEL COLECTOR. (Proverbios 22:20.) Son "palabras principescas", es decir, de la más alta y noble dignidad. Propensos a hundirse en lo común, lo malo, lo impuro, nos elevan a altos puntos de vista de nuestro llamado, nuestro deber y el destino del remo.
IV. PRODUCEN, JUSTICIA DE PENSAMIENTO Y SONIDO DE DISCURSO. (Proverbios 22:21.) El pensamiento y el habla juntos forman la prenda del alma. Es solo la savia viviente de la verdad de Dios dentro de nosotros que puede impartir verdor y belleza, flor y fruto, a la vida. A medida que el agua sube al nivel del que descendió, toda la verdad recibida en el alma regresa de alguna forma al impartidor, en agradecimiento y en bendición. — J.
Derecho en las relaciones sociales
I. RELACIONES CON LOS POBRES. (Proverbios 22:22, Proverbios 22:23.)
1. El robo y la opresión son una violación de la ley externa positiva (Éxodo 20:15), mucho más de la ley interna y eterna escrita en el corazón: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".
2. La perversión de la ley y la autoridad magisterial para este fin es una agravación del delito. Hace del refugio de los pobres el mercado del soborno.
3. Sobre todo, tal opresión muestra desprecio por la autoridad de Dios. Entre sus títulos al trono del mundo están estos: que él es Protector de los indefensos, Padre de los huérfanos, Juez de las viudas. El juicio sobre Acab y el cautiverio en Babilonia (1 Reyes 21:18-11; Isaías 33:1) puede ser referido como ejemplos de juicio retributivo sobre los spoilers de los pobres.
II CONTRA LA ASOCIACIÓN CON HOMBRES APASIONADOS Y PRECIPITADOS. (Proverbios 22:24, Proverbios 22:28.) Es un genio contagioso. ¡Cuán pronto se adquiere el hábito del lenguaje ardiente y violento de otro! Es un temperamento peligroso. "Nunca la ira hizo buena guardia para sí misma". Se vuelve más doloroso que la lesión que lo provocó. A menudo es un temperamento afectado, compuesto de orgullo y locura, y una intención de hacer más travesuras de las que puede suceder.
III. CONTRA LA Erupción que incurre en obligaciones. (Proverbios 22:26, Proverbios 22:27; ver en Proverbios 6:1; Proverbios 11:15; Proverbios 17:18; Proverbios 20:16.)
IV. CONTRA LA ELIMINACIÓN DE LOS ANTIGUOS HITOS. (Proverbios 22:28. Vea los comandos expresos de la Ley, Deuteronomio 19:14; Deuteronomio 27:17; Job 24:2; Oseas 5:10.) Un respeto estricto por los derechos de los demás es la base de todo orden social. Y conectado con esto está el deber de respetar los sentimientos por lo que es antiguo y honrado por el tiempo. No debería haber cambios violentos en las viejas costumbres de la vida y el pensamiento. La necesidad puede obligarlos; el capricho nunca debería dictarlos. Un espíritu siempre inquieto y empeñado en innovar es una molestia en la sociedad. La existencia de una costumbre es una prueba de su significado y valor relativo; hasta que se discierna que el significado ahora es falso, no debe ser barrido.
V. SOBRE LOS PRINCIPIOS DEL ÉXITO. (Proverbios 22:29.)
1. Un hombre debe conocer su negocio en el mundo. Esto está determinado en parte por sus talentos, en parte por las circunstancias providenciales. "Conoce tu trabajo" es un precepto tan importante como "Conócete a ti mismo".
2. Debe ser diligente en su negocio, haciendo "con su poder" lo que su banda encuentra para hacer, trabajando "con ambas manos" en cada buena causa.
3. El resultado será avance y honor. Tenemos ejemplos brillantes en José, Nehemías, Daniel. La capacidad y la capacidad no son menos adquiridas que las naturales; el uso solo saca a la luz el talento, y la Providencia abre la esfera de actividad adecuada. Los hombres pueden parecer fracasos en este mundo que realmente no lo son. Solo él puede juzgar la fidelidad del corazón que debe pronunciar al final de la oración: "¡Bien hecho, siervo bueno y fiel!" "Muchos de los primeros serán los últimos, y los últimos primero". - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Riquezas o reputación
Ambas cosas son buenas en su forma y en su medida. Pueden mantenerse juntos, porque muchos hombres ricos han disfrutado de su buen nombre y mucho "amoroso favor". Pero no se les da a todos los hombres que ordenen ambos. Una gran proporción de hombres ricos han perdido su reputación de equidad y humanidad por la forma en que han ganado su riqueza. Y necesariamente deben ser muchos los que están obligados a tomar y mantener su lugar entre los pobres. Pero si solo una de estas dos cosas deseables está abierta para nosotros, podemos estar muy satisfechos de que no se trata de la riqueza, sino de la valía, no del tesoro completo, sino del buen nombre y la amable consideración. Por-
I. LA RIQUEZA ES MUY LIMITADA EN SUS CAPACIDADES. Es cierto que posee considerables ventajas materiales, y que lo pone en el poder de su poseedor para ampliar su propia mente, ampliar su círculo social y multiplicar su utilidad. Esto, sin embargo, solo lo hace como un instrumento. No asegura ninguna de estas cosas. Los hombres pueden poseerla, y pueden, como muchos de ellos, descuidar por completo la oportunidad. Ni siquiera dispone a los hombres para hacer estas cosas sabias; es probable que no los atraiga en otras direcciones, incluso en sentido contrario. El poder de la mera riqueza, aparte del carácter de su dueño, es mucho más leve de lo que parece. Realmente solo asegura las comodidades corporales y los medios de avance.
1. No centra ni siquiera la felicidad, ya que la mera alegría o la emoción transitoria no es felicidad.
2. No proporciona conocimiento, mucho menos capacidad, y aún menos sabiduría.
3. No proporciona la amistad que merece ese nombre, porque ningún hombre que se respete a sí mismo será amigo de los ricos simplemente porque es rico. No amamos a un hombre porque tiene una cuenta grande en su banco.
4. No incluye la posesión de ninguna cualidad moral estimable, ni, por lo tanto, el favor de Dios. además-
II La riqueza tiene sus serios inconvenientes.
1. Implica cargas pesadas, grandes ansiedades para que no se pierda.
2. Implica la responsabilidad más seria, no sea que su uso indebido o su falta de uso derriben la pesada condena de Dios (Mateo 25:26).
3. Tenta a una auto indulgencia deshonrosa y degradante; También a un desprecio cínico y culpable de los pobres y humildes.
III. UNA BUENA REPUTACIÓN INCLUYE O IMPLICA LAS MEJORES COSAS. Por supuesto, los hombres pueden adquirir un nombre justo e incluso un favor amoroso por cualidades muy superficiales; pero si lo hacen, generalmente es de corta duración. Se descompone bajo el peso de los hechos y la experiencia acumulada. El buen nombre en el que está pensando Salomón, y que es lo único que vale la pena perseguir, es aquel que se basa o que surge de un carácter sólido. Por lo tanto, implica la posesión de la rectitud, de la pureza, de la veracidad, de la bondad, de la reverencia; y por lo tanto implica la posesión de la piedad y el favor de Dios.
IV. UNA BUENA REPUTACIÓN ES UNA FUENTE DE SATISFACCIÓN VERDADERA Y PURA.
1. Satisface nuestro respeto propio; porque deseamos disfrutar de la estima inteligente de nuestros vecinos. Estamos justamente preocupados cuando lo perdemos; estamos justificados en nuestra satisfacción de que lo poseemos. Es una gratificación pura y duradera.
2. Satisface nuestros afectos. Tener el "favor amoroso" de los hombres es tener mucha verdadera alegría de corazón.
V. UNA BUENA REPUTACIÓN ES UNA FUENTE DE MUCHO PODER. Mientras que el hombre rico malo está disminuyendo constantemente en su mando, su humilde vecino, que es estimado por su sabiduría y su valía, está ganando una influencia para bien con cada año que pasa.
Rico y pobre.
El gran problema de la riqueza excesiva y la pobreza lamentable aún nos confronta, y parece probable que ponga en duda nuestra sabiduría unida durante muchos años, si no durante varias generaciones. Podemos considerar:
I. EL HECHO AMPLIO Y DESNUDO VISIBLE PARA TODOS LOS OJOS. El hecho de que, si bien este mundo está almacenado con riqueza bajo tierra y es capaz de traer a la superficie amplios suministros para todas las necesidades de la raza, se encuentra entre nosotros una gran masa de indigencia miserable. Los niños nacen en el mundo en hogares donde los padres no saben cómo alimentarlos y vestirlos, donde una muerte prematura parece ser el destino más feliz; y otros niños nacen y se crían en hogares donde los padres tienen mucho más de lo que necesitan para satisfacer sus necesidades, y donde la vida ofrece todas las oportunidades para disfrutar sin necesidad de trabajo.
II Cuán lejos está esta distinción de Dios.
1. Las distinciones tan profundas y amplias que existen ahora deben ser contrarias a su propósito. No podemos suponer que está de acuerdo con su mente que miles de sus hijos deberían estar hambrientos, sin ropa o mal vestidos, sin hogar, expuestos a los sufrimientos más tristes y los males más oscuros, mientras que otros miles de sus hijos tienen más de lo que necesitan o saber hacer un buen uso de.
2. Estas distinciones son el resultado final de las leyes que él ordenó. La pobreza tiene su origen en el pecado; Es una de las penas por hacer mal. Todo el mal que vemos y suspiramos, de todo tipo, debemos rastrearlo hasta el pecado y las consecuencias que conlleva el pecado. Es una ley divina que el pecado y el sufrimiento van de la mano.
3. Algunas desigualdades entre nosotros se deben directamente a su ordenamiento Divino. Nos crea con facultades muy diferentes. Algunos están preparados y capacitados para hacer grandes cosas, que los elevan en posición y en circunstancias superiores a sus hermanos; otros no están así calificados. Mucho, aunque muy lejos de todo, depende de nuestras dotaciones naturales.
III. LA SEPARACIÓN INDESEABLE QUE EXISTE ENTRE LOS RICOS Y LOS POBRES. No conocemos a nuestros vecinos como deberíamos. Nos cruzamos con fría indiferencia. Con demasiada frecuencia, los hombres se alejan de sus inferiores (en circunstancias) con un desprecio despectivo que significa que el pobre hombre está bajo su atención; Con demasiada frecuencia, los hombres no apelan a sus compañeros porque piensan que no son dignos de dirigirse a ellos. Entre hombre y hombre, entre hermano y hermano, hay un abismo de aislamiento que debe ser doloroso y lamentable a la vista del Padre común, el Creador de ambos.
IV. LAS OCASIONES CUANDO SE CONOCEN.
1. Aquellos en los que deben sentir la distinción entre ellos, en los negocios y en la sociedad.
2. Aquellos en los que no deberían hacerlo: cuando se reúnen en la adoración pública o para el trabajo cristiano, entonces todas las diferencias de tipo material y social deben ser olvidadas e ignoradas.
(1) ¿Qué son estos en presencia de aquello que separa a los ricos y los pobres del Infinito y del Todopoderoso?
(2) ¿Cuáles son estos en comparación con la cuestión del valor moral y espiritual? A los ojos de Dios, el hombre pobre pero santo es mucho más aceptable que el hombre rico pero impío. Con él, todas las cuestiones de ingresos o de título son completamente insignificantes, positivamente invisibles en presencia de las cuestiones de rectitud moral y valor espiritual.
3. Uno en el que no lo harán (Apocalipsis 20:12).
1. Haz tu mejor esfuerzo para salvar el abismo o, aún mejor, para llenar el abismo que separa una clase de otra.
2. Tenga cuidado de tener esa distinción que sobrevivirá a los golpes del tiempo y el cambio. — C.
Reflexión e irreflexión
Todos los hombres pueden dividirse en los reflexivos y los irreflexivos. Pertenecen a quienes los miran y se preparan para la lucha o el peligro que se avecina, y lo evitan; o bien a aquellos que van ciegamente y tropiezan con el primer impedimento en su camino. El "hombre prudente" del texto no es solo el hombre cauteloso; Él es el hombre de la sagacidad y la previsión, que tiene una visión amplia y extensa de las cosas. Hay muchas ilustraciones del pensamiento, de las cuales podemos seleccionar.
I. EL MAL DEL ENLACE PECUNIARIO. El hombre prudente se abstiene de entrar en esa alianza, o en esas relaciones, o en ese curso de acción que exigirá más recursos de los que puede suministrar. Pero el simple "pasar": involucrarse y pagar la pena de ansiedad prolongada, de gran distracción, de humillación dolorosa, de deshonor grave, de ruina financiera.
II La tensión del compañerismo impío. Un hombre prudente considerará bien qué compañía puede mantener sabiamente, cuya sociedad será beneficiosa y quién será perjudicial para él, si puede o no soportar la presión que se le impondrá para que se entregue en esta o aquella dirección, y evitará El círculo social que sería peligroso para su integridad. Pero los simples no hacen caso, aceptan la primera invitación que les llega, se asocian con aquellos cuya influencia se está deteriorando, sucumben a su solicitud y pagan la pena de la declinación espiritual grave.
III. LA FUERZA DE ALGUNAS TENTACIONES PARTICULARES. Los sabios perciben el peligro de la copa embriagadora, del salón, del hipódromo, de la mesa de juego, y se mantienen alejados. El simple paso: seguro de sí mismo, presuntuoso, condenado, y de hecho son castigados.
IV. EL PASAJE DE LA JUVENTUD. Los prudentes reconocen el hecho de que, a menos que la juventud produzca su propio fruto particular de conocimiento, de adquisición, de capacidad para trabajar en un campo u otro, se deben renunciar a los premios de la vida; y, reconociendo esto, no desperdician las horas doradas de estudio en ociosidad o disipación. Pero los simples no prestan atención, confían en el capítulo de accidentes, esperan fortuna, desperdician sus preciosas oportunidades y son "castigados" por tener que tomar el camino más bajo el resto de sus días.
V. EL RIESGO DE PERDER LA SALUD. El hombre prudente ve que, si exhorta a sus poderes más allá de la marca que la naturaleza amable y sabia atrae para él, obtendrá una ventaja presente a costa del bien futuro, y se mantiene bajo control. El simple paso: exceso de trabajo, estudio excesivo, forzar sus facultades y colapsar mucho antes de su tiempo.
VI. La pérdida de la vida. El hombre sabio contará con esto; él considerará que cualquier día puede ser llamado a dejar su negocio y su familia y su placer a la gran cuenta y al largo futuro; y vive en consecuencia, listo para la vida o para la muerte, preparado para encontrar la hora en que se verá a tiempo y enfrentará la eternidad. Los simples dejan este severo hecho fuera de su cuenta; siguen su camino sin prepararse ni para aquellos a quienes deben dejar atrás o para sí mismos cuando ingresan al mundo donde los tesoros materiales no tienen importancia; pasan, y "son castigados", porque ellos también llegan a la hora de partida, pero despiertan ante el triste hecho de que eso se ha dejado sin hacer para lo que una larga vida no es una preparación demasiado larga.
El camino del perverso
Por "el perverso" entendemos a los espiritualmente perversos, aquellos que seguirán su propio camino, sordos a los mandamientos y las súplicas de su Padre celestial.
I. EL CAMINO DEL PERVERSO, Esto es:
1. Uno de culpa. Estas almas perversas que eligen su propio camino, rechazando aquello a lo que Dios los llama, son muy culpables. Ya sea que su desobediencia se deba a una falta de atención descuidada o a una recusación deliberada, es desleal, ingrato, presuntuoso, ofensivo en alto grado. No es de extrañar que resulte ser:
2. Uno de sufrimiento. No es de extrañar que las "espinas" sean así, espinas que atraviesan y duelen: problemas graves, pobreza, enfermedad, soledad, miedo, remordimiento, abandono de Dios. La salida de Dios conduce a lugares enredados, hace que los hombres se pierdan en los desiertos espinosos donde abunda el sufrimiento. Tambien es:
3. Uno de peligro. Es un lugar de "trampas". Sin la "lámpara para los pies y la luz para el camino", ¿cómo podría el viajero en "este oscuro mundo de pecado" hacer otra cosa que caer? Fuera del servicio de Cristo, y aparte de su guía, cuando el corazón no está controlado desde arriba, existe el mayor peligro de que el espíritu ceda ante un mal tras otro, y ceda ante esa multitud de fuertes tentaciones que asisten a los pasos del viajero.
II EL CAMINO DEL SABIO. No hay necesidad de que el hombre encuentre el camino de su vida en un camino lleno de espinas y trampas. Es cierto que ninguna prudencia o sabiduría demostrará ser una guardia absoluta de la misma; pero si un hombre "conserva su alma" como puede conservarla, será preservado en su integridad, incluso "estará lejos" de los peores males que superan al perverso y perverso. "Mantener nuestra alma" es:
1. Comprender su valor inestimable; comprender que trasciende en valor cualquier propiedad que podamos tener, o cualquier posición que podamos alcanzar, o cualquier premio o placer que podamos obtener.
2. Darse cuenta de que Dios lo reclama como suyo; que al Padre de los espíritus, al Salvador de las almas, nuestros corazones y nuestras vidas pertenecen; que a él se entreguen voluntaria y sinceramente, para que puedan ser colocados en su fortaleza y santidad.
3. Guárdelo con la ayuda de la sabiduría divina; aplique esas verdades preciosas que están en las páginas de la Palabra de Dios a su necesidad; estudie la vida y forme la amistad de Aquel que es la Sabiduría de Dios, caminando con quien a lo largo del camino de la vida estaremos a salvo de las artimañas del inicuo.
Entrenamiento parental
Muchos corazones de los padres han apoyado su peso de esperanza en estas palabras de aliento, muchos para ser sostenidos y alegres, algunos para decepcionarse. Nosotros miramos a-
I. LA AMPLIA ESFERA DE LA FORMACIÓN DE LOS PADRES. ¿Cuál es la forma en que un niño debe ser entrenado para ir? Es uno que comprende mucho. Incluye:
1. Modales. Estos no son de primera importancia, pero tienen su valor. Y si la cortesía, el comportamiento, el porte, no se graban en los jóvenes, no se logrará perfectamente después.
2. Mente. El hábito de observar, de pensar, de razonar, de leer en voz alta, de calma, consideración y discusión.
3. La moral. Los hábitos más importantes de la veracidad, de la templanza, de la industria, del dominio propio, del coraje, de la honestidad pura y absoluta, de la consideración desinteresada, del perdón generoso.
4. Religión. El hábito de la reverencia en el uso del Nombre Divino, de la adoración pública, de la oración privada, de la disposición a aprender todo lo que Dios está dispuesto a enseñarnos de cualquier manera.
II LA FUERZA DE LA ESPERANZA DE LOS PADRES. Deje que el niño sea entrenado en estas formas correctas, "y cuando sea viejo", etc.
1. La garantía del hábito. Cuando hemos plantado firmemente un buen hábito en la mente y en la vida, hemos hecho algo muy bueno y muy bueno: hemos avanzado mucho hacia la meta que buscamos. Por hábito, formado temprano, no se rompe fácilmente. A veces aludimos al hábito como si fuera un enemigo. Pero, en verdad, es nuestro mejor amigo. Es un lazo de gracia que nos une a la sabiduría y la virtud. Sin ella no deberíamos tener seguridad contra la tentación; con ella tenemos todas las razones para esperar que la juventud pase a la flor de la vida y la edad avanzada, vestida con toda la sabiduría y adornada con toda la gracia que recibió en sus primeros años. Lo que hace que la seguridad sea más fuerte es que el hábito se vuelve más poderoso con cada esfuerzo y cada acción. Todos los días, los buenos hábitos que hemos formado y estamos ejercitando se arraigan más profundamente en el suelo del alma.
2. La seguridad de la experiencia común de la humanidad.
III. EL LÍMITE NECESARIO No es el mejor entrenamiento de los padres más sabios del mundo que puede asegurar positivamente la bondad y la sabiduría en sus hijos. Porque cuando hayan hecho todo lo que esté en su poder, debe permanecer ese elemento de individualidad que elegirá su propio curso y formará su propio carácter. Nuestros hijos pueden elegir rechazar la verdad que les enseñamos, despreciar el ejemplo que les damos y despreciar el consejo que les damos. En la voluntad de cada niño hay un poder que no se puede forzar, que solo se puede ganar. Por lo tanto:
1. Permita que todos los padres busquen, además de entrenar a sus hijos en buenos hábitos, ganar sus corazones para esa Sabiduría Divina en cuya amistad y servicio solo estarán a salvo. Donde la sagacidad puede fallar, el afecto triunfará. El mando y la persuasión son las dos armas que la sabiduría de los padres hará lo posible por ejercer.
2. Deje que todos los niños entiendan que por su carácter y su destino, ellos mismos deben ser responsables. Todas las influencias más valiosas y sabias del hogar no conducirán a un buen resultado: se les oponen a un espíritu rebelde, si no los reciben en el espíritu de docilidad. Solo hay una puerta de entrada a la vida, y es la aceptación personal e individual de Jesucristo como el Señor y Salvador del espíritu. El padre puede llevar a su hijo a él, pero ese niño debe pasarlo por su propia voluntad. — C.
Excusas
Pocas cosas son más frecuentes en los labios humanos que las excusas. Los hombres se excusan continuamente de hacer lo que saben en sus corazones que deberían hacer. No hay una esfera de la que estén excluidos, y casi no hay maldad a la que no conduzcan.
I. LAS ESFERAS SON LAS ENCONTRADAS. El niño se excusa de la obediencia que debería prestar a sus padres; el erudito, por la aplicación que debería dar a sus estudios; el aprendiz, por la atención que debería dedicar a su negocio; el agricultor, por el trabajo que debería realizar en los campos; el capitán, de zarpar en las aguas turbulentas; el comerciante o comerciante fracasado, de investigar sus libros y ver cómo se encuentra realmente; el fabricante que falla, por cerrar su molino; que el estadista presente su peligrosa medida; el ministro, de buscar su entrevista delicada y difícil; el alma aún no se ha reconciliado con Dios, a partir de una investigación exhaustiva de su propia condición espiritual y obligación presente.
II SU CARÁCTER MORAL.
1. Hay un ingrediente decidido de falsedad sobre ellos. Aquellos que los modelan saben en sus corazones que hay algo, si no mucho, que es imaginario sobre ellos. El león no está sin; el hombre perezoso no será asesinado en las calles. El mal que se anticipa en todos los casos de excusa es exagerado, si no se inventa. En tales momentos, no nos decimos toda la verdad; nosotros "nos engañamos a nosotros mismos".
2. Hay algo de mezquindad o de virilidad en ellos; "dejamos que 'no me atreva' a esperar 'lo haría". Permitimos que entre un sentimiento de aprensión, que tome posesión y prevalezca sobre nuestro mejor yo.
3. Hay un elemento de desobediencia e infidelidad. Nos alejamos de hacer lo que es nuestro deber hacer; relegamos a la parte trasera lo que deberíamos mantener en la parte delantera; preferimos lo que es agradable a lo que es obligatorio; obedecemos la voz baja; Dejamos incumplida la voluntad de Dios.
III. El destino de aquellos que los complacen.
1. Tener una retrospectiva muy lamentable; tener que mirar hacia atrás, condenado a sí mismo, en el trabajo que queda por hacer, en una vida no bien vivida.
2. Perder todo lo que podría haberse ganado con energía y decisión, y que se ha perdido con la pereza y la debilidad. ¿Y quién dirá qué significa esto en los años de una larga vida?
3. Perder el "Bien hecho" del Maestro, si no, de hecho, recibir su condena final y triste. C.
(Ver homilía en Proverbios 13:24.) - C.
Proverbios 22:16, Proverbios 22:22
(Ver homilía en Proverbios 22:28.) - C.
Proverbios 22:24, Proverbios 22:25
(Ver homilía en Proverbios 16:32.) - C.
Proverbios 22:26, Proverbios 22:27
(Ver homilía en Proverbios 6:1.) - C.
El hito antiguo
El texto se refiere claramente a la antigua división de la propiedad por la cual la tierra fue marcada cuidadosamente, y cada familia tenía su propia parte correspondiente. El hombre que eliminó estos límites en su propio interés material simplemente se apropió de lo que no le pertenecía. Quizás "la eliminación del antiguo hito" se convirtió en una frase proverbial para indicar cualquier desviación seria de la rectitud. Valdrá la pena considerar:
I. LO QUE NO ESTÁ PROHIBIDO EN ESTE PRECEPTO
1. Un cambio en las costumbres sociales. La experiencia demuestra que somos mucho mejores por dejar atrás ciertos usos. Los superamos y se convierten en obstáculos en lugar de ayudas para nosotros.
2. La remodelación de antiguas instituciones. Llega el momento en que el antiguo orden cambia, dando lugar al nuevo, de común acuerdo y en beneficio general. Con nuevos métodos, nuevas organizaciones, puede venir una nueva vida y un poder renovado.
3. El cambio de vocabulario religioso. No hay nada malo en poner la vieja doctrina en nuevas formas; de hecho, se vuelve más vivo y más revelador cuando se pronuncia en el lenguaje de la época. La fraseología antigua debe ser respetada, pero no es sagrada; puede y debe dar lugar a lo nuevo.
4. La modificación de la doctrina cristiana; no, de hecho, un cambio de "la fe que una vez fue entregada a los santos", una desviación de "la verdad como es en Jesús", sino un relato y una declaración tan variada como la que viene con una mayor luz del estudio de la naturaleza o del hombre, y con una investigación reverente de la Palabra de Dios. Pero que es-
II LO INCORRECTO QUE ESTÁ AQUÍ PROHIBIDO. Es todo egoísmo criminal, más especialmente como el referido: la apropiación de la tierra por medios inmorales, o la obtención de cualquier tipo de propiedad mediante la manipulación de una escritura u otro documento. Puede incluir el acto de obtener cualquier ventaja en cualquier dirección, por cualquier medio que sea deshonroso e indigno. En todos esos casos, necesitamos el oído para escuchar un Divino, "No debes". Actuar así es un pecado y un error. Es:
1. Desobedecer la voz del Señor, quien la denuncia enfáticamente. Especialmente Dios reprende y amenaza el mal de los pobres y débiles porque son tales; hacer esto es agregar maldad y cobardía al egoísmo y al crimen (ver Proverbios 22:16, Proverbios 22:22).
2. Herirnos mucho más grave e irremediablemente de lo que lastimamos a nuestro prójimo. Es perder el favor de Dios, la aprobación de nuestra propia conciencia y la estima del ayuno.
(Ver homilía en Proverbios 6:6; Proverbios 27:23.) - C.