Salmo 135:1-21
1 ¡Aleluya!. ¡Alaben el nombre del SEÑOR!
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EXPOSICIÓN
UNA CANCIÓN de alabanza a Dios (Salmo 135:1, Salmo 135:19) para:
1. Sus misericordias con Israel (Salmo 135:4, Salmo 135:14).
2. Su grandeza en la naturaleza (Salmo 135:5) y en la historia (Salmo 135:8).
3. Su infinita superioridad a los ídolos (Salmo 135:15).
Métricamente dividido en tres estrofas de siete versos cada una (Salmo 135:1; 8-14; y 15-21). Un "Salmo Aleluya" (Salmo 135:1, Salmo 135:21).
Alabado sea el Señor (comp. Salmo 104:35; Salmo 105:45; Salmo 106:1, Salmo 106:48; Salmo 111:1; Salmo 112:1; Salmo 113:1, etc.). Alabado sea el Nombre del Señor (comp. Salmo 113:1). Alabadle, oh siervos del Señor; más bien, alabado sea; es decir, el nombre.
Vosotros que estáis en la casa del Señor, en los atrios de la casa de nuestro Dios. Los "sirvientes" no son aquí los sacerdotes y levitas solamente, como en Salmo 134:1; pero los sacerdotes, los levitas y el pueblo, todos aquellos que abarrotan los "atrios" del templo (comp. versículos 19, 20).
Alabado sea el Señor; porque el Señor es bueno (comp. Salmo 86:5; Salmo 119:68). Canta alabanzas a su nombre; porque es agradable; o "encantador" (comp. Salmo 52:9; Salmo 54:6).
Porque el Señor ha elegido a Jacob para sí mismo. Esta es la primera razón por la cual Israel debería alabar a Dios. Israel es su pueblo, su pueblo elegido, seleccionado por él de todas las naciones de la tierra para ser suyo, su herencia (Deuteronomio 4:20; Deuteronomio 7:6; Deuteronomio 14:2, Deuteronomio 14:21, etc.). E Israel por su tesoro peculiar (ver Éxodo 19:5).
Porque sé que el Señor es grande, y que nuestro Señor está por encima de todos los dioses. Aquí está la segunda razón por la que Dios debe ser alabado: es grande, mucho más grande que cualquier otro ser: "por encima de todos los dioses", "más temible que todos los dioses" (Salmo 96:4). Esta grandeza se muestra, en primer lugar, en su poder sobre la naturaleza, que es el tema de Salmo 135:7, Salmo 135:8; y en segundo lugar, en sus tratos con la humanidad, que forman el tema de Salmo 135:8.
Todo lo que el Señor quería, eso hizo él (comp. Salmo 115:3). El poder de Dios solo está limitado por sus propios atributos de verdad y bondad. No puede contradecir su propia razón o sus propias cualidades morales. De lo contrario, puede hacer cualquier cosa y todo. En el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los lugares profundos. Esto pretende ser una división completa del espacio:
(1) los cielos sobre la tierra;
(2) la tierra y los mares, en la esfera media; y
(3) los abismos o profundidades debajo de la tierra, en la medida en que puedan concebirse como extensivos.
Hace que los vapores asciendan desde los confines de la tierra (comp. Jeremias 10:13; Jeremias 51:16) Por la invención de Dios, el vapor se eleva continuamente desde las regiones más remotas de la tierra, para colgar en las nubes, desciende bajo la lluvia y extiende la fertilidad al exterior. Él hace relámpagos para la lluvia. Para acompañarlo, quizás para darle sus cualidades fertilizantes. Él saca el viento de sus tesoros (ver Job 38:22, donde se habla de los "tesoros" de Dios para la nieve y el granizo; y comp. Virgil, 'Aen.,' 2:25).
Quien hirió al primogénito de Egipto, tanto del hombre como de la bestia (comp. Éxodo 12:29). La más maravillosa de las plagas de Egipto recibe el primer lugar en el relato de los maravillosos tratos de Dios con los hombres, y especialmente con su pueblo. Les dio la liberación de Egipto, lo que los convirtió en un pueblo (Éxodo 12:31-2).
¿Quién envió fichas y maravillas en medio de ti, oh Egipto; o "signos y maravillas" (comp. Éxodo 4:9, Éxodo 4:21; Nehemías 9:10; Salmo 78:43). Sobre Faraón, y sobre todos sus siervos; es decir, "sobre todos sus temas". Las plagas cayeron sobre todo el pueblo de Egipto (Éxodo 7:21; Éxodo 8:4, Éxodo 8:11, Éxodo 8:17, Éxodo 8:24; Éxodo 9:6, Éxodo 9:11, Éxodo 9:25; Éxodo 10:6, Éxodo 10:15; Éxodo 12:30).
Quién golpeó a las grandes naciones (ver Éxodo 14:27, Éxodo 14:28; Éxodo 17:8-2; Números 21:24-4, Números 21:33-4 ; Josué 8:21-6; Josué 10:10, Josué 10:11; Jueces 4:10-7; Jueces 7:19-7; Jueces 11:32, Jue 11:33; 1 Samuel 7:10-9; 2 Samuel 8:1; 2 Samuel 10:8; 1Ki 20: 1-30; 2 Reyes 3:4; 2 Reyes 14:25-12; 2 Reyes 18:7, 2Ki 18: 8; 2 Reyes 19:35; 2 Crónicas 14:9; 2 Crónicas 20:1, etc.). Y mató a reyes poderosos (ver Josué 12:9-6; Jueces 7:25; Jdg 8:21; 1 Samuel 15:33, etc.).
Sihon Rey de los Amorreos (comp. Números 21:24; Deuteronomio 2:33). Y Og Rey de Basán (ver Números 21:35; Deuteronomio 3:3). Y todos los reinos de Canaán. Joshua destruyó treinta y un reinos cananeos (Josué 12:24).
Y dio su tierra por herencia, una herencia a Israel su pueblo (ver Éxodo 6:8; Salmo 78:55; Salmo 136:21).
Tu nombre, oh Señor, permanece para siempre. El resultado de las maravillas de Dios (Salmo 135:6) es que "su nombre perdura para siempre", que nunca se puede olvidar, atrae a sí mismo alabanza y honor eternos. Y tu memorial (o "tu recuerdo") a lo largo de todas las generaciones (comp. Salmo 102:12).
Porque el Señor juzgará a su pueblo; es decir, los corregirá siempre que sean perjudicados (ver Éxodo 2:23-2; Éxodo 3:7-2; Éxodo 6:6; Salmo 54:1). Y se arrepentirá de sus siervos. Dios "no mantendrá su ira para siempre" (Salmo 103:9). Cuando ha castigado suficientemente a sus sirvientes pecaminosos, se "arrepentirá" o "cederá" (Kay, Cheyne), con respecto a ellos, y los recibirá nuevamente en favor. La historia contenida en el Libro de Jueces ilustra fuertemente esta declaración (Jueces 3:6, Jueces 3:12-7; Jueces 4:1, Jueces 4:13-7; Jueces 6:1; Jueces 10:6; Jueces 11:4; Jueces 13:1, etc.).
Los ídolos de las naciones son plata y oro, obra de manos de hombres. Tienen bocas, pero no hablan; los ojos tienen, pero no ven. Tienen oídos, pero no oyen; tampoco hay aliento en sus bocas. Los que los hacen son como ellos: así es todo el que confía en ellos. Una recitación condensada de Salmo 115:4 (comp. Jeremias 10:3). En su lugar actual, es una especie de exposición de Salmo 115:5.
Bendice al Señor, oh casa de Israel. La tensión final corresponde a la apertura, y es un simple himno de alabanza. Israel generalmente, el orden sacerdotal, los levitas y los devotos adoradores de Dios, de cualquier clase, son llamados sucesivamente a alabar y bendecir a Jehová (comp. Salmo 115:9). Bendice al Señor, oh casa de Aarón (ver Salmo 115:10, Salmo 115:12; Salmo 118:3).
Bendice al Señor, oh casa de Levi: vosotros que teméis al Señor, bendecid al Señor (comp. Salmo 115:11, Salmo 115:13).
Bendito sea el Señor de Sion. Cuando Dios le da a su pueblo bendiciones "de Sión" (Salmo 134:3), así lo alaban y lo bendicen más apropiadamente desde el mismo lugar. Que habita en Jerusalén (comp. Salmo 76:2; Salmo 48:1). Alabado sea el Señor (vea el comentario en Salmo 135:1).
HOMILÉTICA
Razones para la adoración y el servicio de Dios.
El salmo nos sugiere:
I. DOS RAZONES PARA ALABAR A DIOS. (Salmo 135:1.)
1. Dios es digno de nuestra máxima reverencia. "El señor es bueno." La verdad nos es demasiado familiar para golpearnos; pero si contrastamos el carácter del Dios a quien adoramos con el de las deidades de las tierras paganas (ver Salmo 135:15), vemos y sentimos cuán grande es nuestro privilegio, cuán excelente es pagar reverente homenaje a Aquel que es absolutamente puro, verdadero y amable, que es "bueno" en todos los atributos, a quien podemos adorar, no solo sin perder el respeto propio, sino para nuestra mayor ventaja espiritual.
2. Los elogios son agradables. No se trata simplemente de que, en el "servicio de la canción", el arte humano pueda ser puesto en juego, y el ejercicio sea sintonizado y agradecido al oído culto, sino que derramar nuestros corazones en acción de gracias y alabanza unidas es un acto que puede llenar el alma de alegría pura y elevadora.
II La bondad distintiva de Dios. "El Señor ha elegido a Jacob ... por su peculiar tesoro". "No me has elegido a mí", dijo nuestro Señor, "pero te he elegido a ti" (Juan 15:16). Dios sí mostró bondad especial a Israel. Jesucristo confirió un honor muy peculiar a sus apóstoles. Nuestro Padre celestial no trata a todos sus hijos por igual. Él es generoso con todos nosotros. Nos da a todos más de lo que merecemos, llena nuestra copa hasta desbordarse; pero él le da a algunos lo que no les otorga a otros. Sería un mundo mucho menos feliz de lo que es, y habría muchas menos oportunidades para la disciplina y el crecimiento, si hubiera un nivel muerto de poder y privilegio. No debemos sentir envidia del bien especial que otros disfrutan, sino alegrar y agradecer por su cuenta; debemos estar atentos y agradecidos por cada regalo peculiar que nos otorguemos. Es cierto que Dios nos ha "elegido" para un lugar en su reino y un puesto en su servicio.
III. EL EJERCICIO DEL PODER DIVINO. (Salmo 135:5.) Dios es grandioso; él hace lo que le agrada. El refresca la tierra; él hiere a reyes y pueblos en el día de su ira.
1. Él usa su poder Divino para fertilizar y enriquecer. Dios podría haber estado "complacido" de hacer de esta tierra un lugar triste y desolado, pero le agradó enriquecerlo y adornarlo, dándonos grandes recursos para nuestro uso, de modo que, si solo somos frugales y trabajadores, nosotros puede vivir en comodidad y abundancia.
2. También usa su poder para castigar. Cuando las naciones son culpables, como lo han sido, él "hiere" y dispersa y destruye; entonces perecen las "grandes naciones", y los "reyes poderosos" son humillados. Las familias también, y los hombres individuales, deben saber que el pecado derriba el castigo y la pena de Dios.
IV. LA ACCIÓN DE LA DIVINA Piadosa. (Salmo 135:14.) Aunque Dios envía a su pueblo al exilio, se apiadará de ellos; él los "juzgará"; él reivindicará su causa; se "arrepentirá de sus siervos", es decir, revertirá su decisión sobre ellos: cambiará la pena en misericordia, convertirá el destierro en restauración. "Dios no siempre reprenderá, ni mantendrá su ira para siempre". Envía problemas y aflicciones, pero "no voluntariamente" (Lamentaciones 3:33); él hiere para poder sanar y, sanando, restaura a la novedad de la vida.
V. NUESTRO DEBER Y NUESTRA SABIDURÍA. (Salmo 135:15.) Es triste pensar en la gran cantidad de hombres que han gastado sus poderes y sus medios en vano, en ídolos que no podían oír ni hablar, en dioses que no tenían existencia aparte de la oscura imaginación de los hombres. De hecho, son sabios y adoran al Dios vivo y verdadero, al Salvador santo y amoroso, que confían, no en riquezas inciertas, sino en el Dios vivo ", en el Padre que los guiará y protegerá a lo largo de todo el camino. de la vida, en el Amigo Divino que simpatizará con ellos y los sostendrá en todas las pruebas de su curso.
HOMILIAS POR S. CONWAY
La marcha de la misericordia.
Este salmo traza el progreso de la misericordia de Dios hacia su pueblo desde su origen en la naturaleza Divina hasta su cumplimiento completo en su amorosa y alegre lealtad, cuya expresión comienza y termina el salmo.
I. COMIENZA EN LA NATURALEZA INHERENTE DE DIOS MISMO. (Salmo 135:3.) "El Señor es bueno". De esto procede todo lo demás, y en esto todo lo que sigue encuentra su explicación. Después de todo, "Dios es amor" es la clave que se adapta a los barrios y desbloquea los problemas difíciles de la vida como ningún otro lo hace ni puede hacerlo. En otras suposiciones, muchas cosas —de hecho, podemos decir la mayoría de las cosas, y estos son los hechos más bendecidos de todos— que encontramos en la vida son inexplicables; pero con esto, ni siquiera los hechos más oscuros deben dejarse de lado.
II AVANZA EN LA ELECCIÓN DE SU GENTE. (Salmo 135:4.) De vuelta en los consejos de la eternidad, el Amor Divino decretó el método de su funcionamiento; y esto implicó la elección de Israel para el servicio especial que debían prestar. Ese propósito es neto todo resuelto todavía; pero gran parte de esto ha sido, ¿y quién está allí puede disputar su justicia, sabiduría o amor? ¿Cómo podría haberse hecho mejor el trabajo?
III. EL COMIENZO DE SU LOGRO VISTO EN LA CREACIÓN DEL MUNDO. (Salmo 135:5.) El universo material se formó y continúa, no por su propio bien, sino por el bien moral y espiritual. Esta tierra iba a ser la arena en la cual los propósitos misericordiosos de Dios debían ser desarrollados y perfeccionados. Por lo tanto, fue creado, adornado y adecuado para ser, no solo el lugar de residencia, sino también el lugar de entrenamiento de los seres inteligentes y morales, que en última instancia, cuando se perfeccionen, se convertirán en amigos íntimos, compañeros y ministros de Señor Dios mismo.
IV. SUCEDIÓ EN LA PRESERVACIÓN TRIUNFANTE Y MARAVILLOSA DE SUS PERSONAS ELEGIDAS. (Salmo 135:8.) Los propósitos de Dios, después de un tiempo, entraron en colisión con el pecado y el egoísmo del hombre; alguna vez lo hacen, y a veces la ira del hombre causa problemas al pueblo de Dios; pero su propósito es indestructible, y sus enemigos deben perecer.
V. EN SU DOLORADO CASTIGO DE SU GENTE CUANDO PECARON, Y HASTA QUE SE ARREPIENTAN. (Salmo 135:13, Salmo 135:14.) Esta parte de su trato con ellos parece haber impresionado sobre todo la mente del salmista. Él declara que hará que la memoria del Señor perdure para siempre, "a lo largo de todas las generaciones". Sabemos cuán severas, cuánto tiempo duraron esas disciplinas, y con qué frecuencia la misericordia de Dios en ellas estaba oculta a la vista del paciente. Pero fue parte de esa misericordia de todos modos, ya que el castigo del pecado de Dios es siempre parte de su misericordia. Y continúa hasta que el pecador se arrepiente; y luego Dios "se arrepiente de sus siervos".
VI. EN LA REALIDAD DEL ARREPENTIMIENTO Y LA REFORMA TRABAJADAS POR EL MISMO. (Salmo 135:15.) ¿Quién hubiera pensado alguna vez que el Israel que vivía en un ídolo —porque era su pecado más grave— alguna vez habría venido a hablar así con desprecio de los ídolos y sus adoradores? Pero las disciplinas de Dios lograron esto. "Nuestro Dios es un fuego consumidor", ¡bendito sea su nombre!
VII. EN LA PERFECTA ARMONÍA DE VOLUNTAD Y GLADNESS DEL CORAZÓN CON RESPECTO A MISMO, QUE DIOS A LA LONGITUD ASEGURÓ. Este era su objetivo en todo momento: tener un pueblo como él, lleno de su amor, animado por su Espíritu, obediente a su voluntad y, por lo tanto, una alegría para ellos, sus semejantes y su Dios. Tal es el significado que se encuentra debajo de la exuberante expresión de alabanza y amor con que el salmo se abre (Salmo 135:1) y se cierra (Salmo 135:19). - S.C.
HOMILIAS POR R. TUCK
La amabilidad del Nombre Divino.
"Dios es amor", y este hecho absoluto sobre él está encarnado en el Nombre Divino. Esto es especialmente cierto para nosotros para quienes el Nombre Divino de los nombres es "nuestro Padre". La palabra usada aquí se usa en otra parte en el sentido de propicio o amable; y es la gracia, la misericordia y la paciencia de Dios lo que, según el hombre, hace que su nombre sea tan encantador. En Salmo 54:6 encontramos la expresión, alabaré tu nombre, oh Señor; porque es bueno Algunos piensan que el significado del salmista es que el trabajo de alabar es agradable; pero es más fresco, y una indicación de un sentimiento más profundo en el salmista, que él debe asociar la amabilidad incluso con el sonido del Nombre Divino.
I. EL PLACER DEL DIVINO TAME, POR LO QUE RECUERDA. Hay toda una historia de tratos divinos encarnados en el Nombre. Ilustrar la forma en que alguna intervención especial de Dios se puso en una forma especial del Nombre Divino, como Jehová-jireh, Jehová-nissi, Jehová-tsidkenu, etc. Toda la historia de la paciencia, intervención y redención divinas. se recoge en el nombre general de Jehová, y es recordado por él. Entonces, la redención espiritual se recuerda por el nombre dado a Dios manifestado en la carne: Jehová-Jesús, Jehová-Emanuel. ¡Qué agradables los nombres que recuerdan cosas tan graciosas!
II EL PLACER DEL DIVINO NOMBRE POR LO QUE CONTIENE. Es familiar señalar que un nombre encarna y expresa los atributos o características de una persona. Los primeros nombres de la Biblia tienen significados distintos; Describen personas. El Nombre Divino es encantador porque describe nuestro ideal de todo lo verdadero, puro, amable, amable, sabio. Describe al que es el "jefe entre diez mil, y en conjunto encantador". La satisfacción y el descanso del corazón humano no pueden surgir solo de lo que Dios dice, o de lo que Dios hace; surge de lo que es Dios; y lo que Dios es está encarnado en su Nombre.
III. EL PLACER DEL NOMBRE DIVINO POR LO QUE SUGIERE O ASEGURA. Cuando tenemos absoluta confianza en una persona, y sellamos esa confianza al fijar nuestro propio nombre para él, todas nuestras relaciones futuras con esa persona están garantizadas. De modo que el nombre Jehová (Yehweh), "Yo soy el que soy", sella nuestra absoluta confianza en Dios, y sugiere una confianza total en él, y la certeza de la ayuda y bendición divinas en todo lo que pueda desarrollarse ante nosotros. Él es el "mismo ayer, y hoy, y por los siglos".
La selección de Israel.
"Tesoro peculiar" es un nombre de pacto especial para Israel (Éxodo 19:5; Deuteronomio 7:6). Como se usa en la Escritura, "elección" no es un término teológico. No es lo que se ha hecho, un término doctrinal, en el que se puede basar un sistema sectario. Es sinónimo de un hecho o método de trato Divino. No se aplica exclusivamente a ninguna cosa, ni a ninguna persona. Dios siempre está trabajando de esta manera, eligiendo o seleccionando las mejores agencias para llevar a cabo sus diversos propósitos, ahora de sabiduría y misericordia, ahora de juicio y destrucción. Es un escenario poético, y una auto glorificación cómoda, para que el salmista hable de que Jehová "eligió a Jacob para sí mismo, ya Israel por su peculiar tesoro". El hecho sobrio es que esta nación en particular fue seleccionada para llevar a cabo una misión divina particular en el mundo; y hubiera sido mejor si hubiera pensado más en su responsabilidad y menos en su privilegio. El Dr. T. Arnold escribió que Roma, Atenas y Jerusalén representaban a las tres personas de la elección de Dios: dos para las cosas temporales y una para las cosas eternas. Desde su tiempo, hemos aprendido a extender su pensamiento y a ver en cada nación una elección Divina distinta a algún ministerio para la bendición de toda la humanidad. Para nosotros, la elección de Israel no es más que una elección representativa y sugerente.
I. SI TOMAMOS EL TÉRMINO "ELECCIÓN", PENSAMOS EN UN PRIVILEGIO. Los viejos judíos hicieron esto, considerándose a sí mismos como una nación acariciada, de pie en el favor de Dios de una manera completamente única. En consecuencia, presumieron de su privilegio, y dejaron que fomentara el autocomplacimiento. Aquellos que lo hacen en los tiempos modernos hacen de la soberanía de su elección el fundamento de su esperanza religiosa. Las presunciones antinomias siempre asisten a la concepción de la elección de Dios como un privilegio. El hombre frágil convierte fácilmente el privilegio en favoritismo.
II SI TOMAMOS EL TÉRMINO "SELECCIÓN", PENSAMOS EN DEBER Y RESPONSABILIDAD. Y esto es en todos los sentidos más saludable para nosotros. Dios quiere compañeros de trabajo, agentes en las esferas sensoriales, las esferas humanas; y él siempre está buscando tal, siempre seleccionando tal, siempre separando tal. De hecho, es un honor indescriptible ser seleccionado; pero si pensamos en nosotros mismos como tales, casi olvidamos el honor y el privilegio, porque estamos muy urgidos a hacer un esfuerzo noble por la carga de nuestra responsabilidad. — R.T.
El poder de Dios puede llevar a cabo la voluntad de Dios.
"Todo lo que Jehová quiere que haya hecho". Observa el contraste con los ídolos. Si fuera concebible que tuvieran el poder de voluntad, es evidente que no tienen el poder de llevar a cabo o ejecutar su voluntad. Observa el contraste con los hombres. Ellos, sin duda, tienen el poder de voluntad, pero la incapacidad para realizarlos los oprime continuamente. "Lo haría, pero no puedo", es el grito constante de la debilidad del hombre. Pero una limitación en el poder de Dios para ejecutar lo que quiere es inconcebible; y si pudiéramos concebirlo, deberíamos descubrir que habíamos perdido todas las ideas dignas de Dios. "Con Dios todas las cosas son posibles" que no son ridículas en la declaración. Calvin dice: "La especificación de las acciones de Jehová de acuerdo con su placer, en el cielo, la tierra, el mar y todos los lugares profundos, nos presenta de manera gráfica su cuidado particular siempre y en todas partes".
I. LA CONEXIÓN ENTRE LA VOLUNTAD DE DIOS Y EL PODER DE DIOS. Eso se puede ver en las tres esferas de las relaciones de Dios.
1. En el mundo material de las cosas. Siempre fue, y siempre es cierto, que "habló, y se hizo; ordenó, y se destacó?" Las leyes en su funcionamiento pueden parecer cruzar otras leyes; pero no pueden obstaculizar la elaboración de lo que Dios quiere.
2. En el mundo de las personas. Dios "hace lo que quiere entre los ejércitos del cielo y los habitantes de la tierra".
3. En el mundo espiritual. Debido a que ese mundo es tan difícil de comprender, la conexión entre la voluntad y el poder de Dios escapa a nuestra atención, aunque es tan segura como en cualquier otro lugar.
II LAS HINDRANCES PONEN EN EL CAMINO DE LA CONEXIÓN. Nunca vienen de las cosas. Los disturbios de la naturaleza no son reales; solo representan concepciones humanas basadas en lo que se observa humanamente. Tempestades, terremotos, etc. están en el orden divino. Los obstáculos solo pueden provenir de criaturas inteligentes, a quienes se les confía una voluntad propia limitada. El hombre tiene esta horrible posibilidad dada a él; él puede interponerse entre la voluntad de Dios y la realización de esa voluntad.
III. EL TRIUNFO SOBRE LAS HINDRANCES. Eso a veces debe lograrse mediante la presentación del poder divino; pero es la maravilla de la gracia Divina que generalmente se hace persuadiendo la voluntad humana, armonizándola con la voluntad Divina y logrando que el hombre mismo quite los obstáculos del camino.
El Señor es un hombre de guerra.
1. El cristianismo ha llenado tan profundamente la mente moderna con el amor a la paz, que las asociaciones más antiguas de Jehová con los tiempos y las escenas de guerra se han vuelto dolorosas para nosotros. Aprovechando este sentimiento, quizás deberíamos decir esta debilidad del sentimiento, el infiel ataca fácilmente al Jehová del Antiguo Testamento como una concepción totalmente desagradable e incluso sanguinaria. ¿Debemos estar excesivamente alarmados e intentar explicaciones y excusas? o debemos adoptar una posición firme y decir que, como la experiencia de la guerra es uno de los lugares comunes de la humanidad, la asociación de Jehová con la guerra es inevitable; debe hacerse en cada nación y en cada generación, y de acuerdo con la idea que una nación tiene de la guerra debe ser su noción de que Dios está asociado con la guerra. En los últimos cien años ha habido una gran variedad de guerras, correctas e incorrectas. Los hombres no pueden evitarlo; deben asociar a su Dios con sus guerras. Lo que hay que buscar es una asociación correcta. Las guerras son cosas terribles; pero no es posible leer la historia de manera inteligente y decir que siempre se han equivocado. Pero si alguna vez han sido justos y correctos, Dios no puede ser deshonrado al ser considerado como conectado con ellos, y al realizar sus propósitos por medio de ellos.
2. Entonces, nuevamente, las guerras pertenecen a esa libertad con la que Dios ha confiado a sus criaturas. Es una libertad sobre la cual él mira, y que tiene las debidas restricciones. Pero no sería justo con los hombres a menos que les diera una buena cuerda. El hombre debe tener la libertad suficiente para luchar por sus fines.
3. Nuevamente, si la autodefensa de un hombre individual es correcta, e incluso una acción agresiva bajo ciertas condiciones, la autodefensa en un conjunto de individuos, en una nación, no tiene por qué estar equivocada. Debemos distinguir entre la miseria y el pecado de la misma. Una nación no tiene forma de acción agresiva o defensiva, en relación con la acción agresiva o defensiva de otra nación, salvo por la guerra.
4. Y finalmente, Dios puede usar naciones, así como fuerzas naturales, para la ejecución de sus juicios. Las fuerzas naturales son la peste, el hambre y las convulsiones, como las llamamos, de la naturaleza. La única fuerza ejecutiva nacional es la guerra. Razonablemente, así como poéticamente, Dios puede ser llamado un "Hombre de guerra".
Registros autorizados de los caminos divinos.
"Tu memorial, oh Señor, de una generación a otra". El "memorial" puede ser otra palabra para el "Nombre"; pero desde un punto de vista, el "Nombre" no es sino reunir en un solo término los registros de los tratos Divinos; y no expresa sino esa concepción de Dios mismo que sus tratos divinos nos han producido. Entonces podemos decir que el memorial de sus acciones llena de significado el Nombre Divino, y nos asegura que lo que Dios ha sido para su pueblo, lo será. Una vez, los hombres sabios estaban profundamente perplejos por ciertos agujeros irregulares en el frente de un antiguo templo. Uno, más sagaz que el resto, sugirió que estas hendiduras podrían ser las marcas de clavos utilizados para sujetar los caracteres griegos a la piedra. Se trazaron líneas de un punto al siguiente, cuando se descubrió que formaban letras, y el nombre de la Deidad se reveló inesperadamente. Lo que se conoce como "zikr", o servicio conmemorativo, es repetido por los musulmanes, a intervalos establecidos, en las tumbas de aquellos muertos hace mucho tiempo, si han dejado una reputación de santidad. La palabra "zikr" está estrechamente relacionada con la palabra hebrea para "un memorial" o "recuerdo", de hecho, uno puede decir idéntico a él. El tema sugerido es el arreglo Divino de que los tratos Divinos deben mantenerse en la memoria de los hombres a través de todas las generaciones, y ser una fuerza moral permanente en todas las épocas. La Biblia es el memorial.
I. LA BIBLIA ES UN LIBRO DE HISTORIA. Es más que esto, pero es esto; y esto en gran medida. Es una colección de registros de eventos que han sucedido. Saque la historia del Pentateuco (o Hexateuco), de los llamados libros históricos, de los profetas, y saque las referencias a la historia de los Salmos, y ¿qué quedaría? El hecho no está suficientemente considerado. Los registros en el libro son memoriales, recordatorios, de eventos reales.
II EL TEMA DE LA BIBLIA ES DIOS EN LA HISTORIA. Esto trae a la vista el contraste entre la historia ordinaria y la historia bíblica. La escritura en todas partes trae a la vista la relación directa de Dios con los eventos. Y así, los registros se convierten en memoriales de Dios para cada generación. Monumentos sugestivos, que muestran que la historia nunca se lee correctamente a menos que se vea a Dios en ella.
Los arrepentimientos divinos.
A menudo se explica que los cambios en los planes Divinos responden a los cambios en las circunstancias del pueblo de Dios. Es ver más profundamente en el corazón de la verdad ver que los arrepentimientos divinos incluso responden a los cambios de humor del pueblo de Dios. Su "arrepentirse de sus siervos" es realmente su "compasión de ellos"; y eso responde a sus estados de ánimo. Los significados separados de la palabra "arrepentimiento" a menudo se han presentado, y los sentidos muy limitados en los que el término puede aplicarse a Dios se han mostrado de diversas maneras. Representa la capacidad de respuesta divina, que es tan perfecta como cualquier otro atributo divino. Nos ayuda mucho a ver claramente que el arrepentimiento divino es algo perfecto, porque el arrepentimiento, aunque puede ser algo correcto en el hombre, está estrechamente asociado con la fragilidad y el mal. El arrepentimiento implica un cambio de plan; y esto debe basarse en el cambio de opinión. Pero tenemos que cambiar constantemente nuestras mentes y nuestros planes para cumplir con las nuevas condiciones; y nunca soñamos con un cambio tan equivocado. No se equivocan al llamarlos "arrepentimientos". Es la asociación del pecado con el cambio lo que trae el elemento de arrepentimiento que caracteriza el arrepentimiento humano; pero como no hay pecado en Dios, no puede haber arrepentimiento; y debemos eliminar estas características del arrepentimiento cuando aplicamos el término a Dios.
I. EL DIVINO ARREPENTIMIENTO ES RELATIVO AL HOMBRE. No existe el cambio en Dios, como el arrepentimiento en Dios en relación con el mundo de las cosas. Esta verdad teológica la ciencia no expresa sino por la "invariabilidad de la ley natural". No hay nada creado que tenga acción independiente, por lo que nada puede crear nuevas condiciones para que Dios se ajuste. El hombre solo puede hacer esto, porque puede actuar de manera independiente.
II EL DIVINO ARREPENTIMIENTO ES RELATIVO A LAS CIRCUNSTANCIAS DEL HOMBRE. Hay un sentido en el que el hombre siempre se está poniendo en nuevas circunstancias. ¿Qué deberíamos decir de la impotencia de Dios, si él no pudiera adaptarse a las nuevas condiciones?
III. El arrepentimiento divino es relativo a los estados de ánimo del hombre. Porque las relaciones divinas son espirituales; se refieren principalmente al hombre mismo. Y cambiar los estados de ánimo espirituales requiere ajustes sabios y amables por parte de Dios.
Ídolos irresponsables.
(Ver Salmo 115:4.) Como salmo de la nación restaurada, esto expresa el fuerte sentimiento que aprecian los ídolos de los pequeños reinos circundantes; y la sensación era aún más amarga porque esos reinos estaban angustiando a los exiliados devueltos por su enemistad activa. Al denunciar a sus dioses, los exiliados intentaron denunciarlos encubiertamente. Las siguientes oraciones se encuentran en el Corán (Salmo 2:2): "Los incrédulos son como alguien que grita en voz alta a lo que no escucha tanto como (su) llamado o el sonido de (su) voz. (Son) sordos, mudos, ciegos, por lo tanto, no entienden ". En una aldea china, en tiempos de sequía, un misionero vio una hilera de ídolos en la parte más calurosa y polvorienta del camino. Preguntó la razón, y los nativos respondieron: "Rezamos a nuestros dioses para que nos enviaran lluvia, y no lo harán, así que los sacamos para ver cómo les gusta el calor y la sequedad".
I. LAS FIGURAS MATERIALES QUE NO PUEDEN RESPONDER. No es fácil hablar con el debido cuidado y precisión en relación con las figuras que los hombres hacen para representar a sus dioses. Para los israelitas, esas figuras eran sus dioses, y desde su punto de vista tenían toda la razón al denunciar enérgicamente su impotencia. Pero para quienes hicieron las figuras, no eran sino realizaciones sensatas de ideas abstractas, encarcelamientos en forma de concepciones espirituales. Y, sin embargo, nos vemos obligados a admitir que las cifras eran solo esto para la mente reflexiva y filosófica. Para la masa de hombres ídolos, es decir, figuras de dioses, prácticamente ocupan el lugar de los dioses a quienes realmente representan. La súplica del salmo, que los ídolos son indefensos, es efectiva contra el sentimiento del idólatra ordinario; pero el idólatra reflexivo lo considera completamente al lado de la marca, porque las figuras no son más que los recordatorios de alguna encarnación de su deidad espiritual.
II LA REALIDAD INMATERIAL DETRÁS DE LAS CIFRAS QUE PUEDEN RESPONDER. Dejemos que las cifras sean la agencia que usamos para nuestro trato con el invisible; entonces, aunque todavía no pensemos en los órganos o sentidos corporales, podemos estar seguros de la respuesta en lo espiritual y, si es necesario, también en las esferas materiales. También tenemos la figura del Cristo humano para ayudarnos a realizar al Padre eterno, que es el Oyente y el Contestador de la oración.
La morada terrenal de Dios.
Como en Salmo 128:5, Jehová bendice al pueblo del pacto fuera de Sion, así que aquí lo bendicen fuera de Sion, ese es el lugar donde la relación recíproca es mejor y principalmente realizada. ¿Qué ideas pueden asociarse adecuadamente con el hecho de que Dios tenga una morada permanente en la tierra? Debemos tener cuidado de distinguir entre las ideas que pueden apreciarse y las ideas que deben descartarse como indignas.
I. EL LUGAR DE VIVIENDA TERRESTRE DE DIOS CENTRALIZA LA RELIGIÓN Y LA NACIÓN. "En Jerusalén es el lugar donde los hombres deberían adorar". En algunas circunstancias, puede ser bueno tener la religión localizada; pero el desarrollo avanzado hace que tal localización sea un obstáculo y un mal. "Ahora es cuando ni en Gerizim ni en Jerusalén los hombres adorarán al Padre". La ayuda material solo se necesita hasta que haya llegado lo espiritual. Entonces el hombre mismo es la morada de Dios.
II EL LUGAR DE LA VIVIENDA TERRESTRE DE DIOS DECLARA LA RELATIVIDAD DE DIOS CON EL HOMBRE. A menudo pensamos en el hombre como a imagen de Dios; pero hay una verdad que responde: Dios está a imagen del hombre. Que Dios debería querer una morada terrenal convence a los hombres de que él es uno de ellos; viendo que quiere lo que ellos quieren. De modo que la morada del templo de Dios fue el presagio y la preparación para su encarnación en su Hijo, y para la morada espiritual del Espíritu Santo.
III. LOS CONVINCOS DE LUGARES DE TIERRA DE DIOS DE LA INMEDIATURA DE SU CONOCIMIENTO. Se piensa que Dios ausente en el cielo sabe por informe. Dios en realidad y siempre presente sabe de inmediato, está inmediatamente interesado y puede actuar instantáneamente. Ilustra el efecto moral de la ausencia de un rey terrenal y el efecto moral del sentido de su presencia.
IV. EL LUGAR DE LA VIVIENDA TERRESTRE DE DIOS SE CONVIERTE EN UNA LLAMADA PERPETUA AL SERVICIO YA LA INSPIRACIÓN DE LA BIENESTAR. El sentido del servicio se acelera cuando se puede solicitar ese servicio a cualquier hora; y la esperanza de ganar la aprobación del Rey renueva el esfuerzo sagrado. La morada de Dios con los hombres es real, pero invisible. Ningún judío dudaría de que Dios estaba en su santo templo. Pero ningún judío lo vio jamás. Esa presencia invisible ayudó a la posterior concepción de Dios habitando invisible en el templo del alma del hombre, aprehendido como el Espíritu Santo. — R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
Las alabanzas de Dios.
"Una exhortación a los sacerdotes y levitas que esperan en el santuario para alabar a Jehová, tanto por su bondad al elegir a Israel como su pueblo, como por su grandeza y el poder todopoderoso que ha demostrado en su dominio sobre el mundo de la naturaleza, y en el derrocamiento de todos los enemigos de su pueblo. Entonces su majestad permanente se contrasta con la nada de los ídolos de los paganos ".
I. LOS FUNDAMENTOS GENERALES DE LA ALABANZA DE DIOS.
1. Porque él es bueno. (Salmo 135:3.)
2. Porque su nombre o naturaleza es hermosa o encantadora.
II FUNDAMENTOS ESPECIALES DE ALABANZA.
1. Porque ha elegido a Israel como su pueblo. Cuando Dios ha otorgado grandes privilegios, parece haber elegido a tal pueblo, como en el caso de los judíos y los otros grandes pueblos del mundo.
2. Debido a la grandeza de Dios en las obras de la naturaleza. Su voluntad es absoluta e irresistible en todo el mundo material. Pero el hombre tiene libre albedrío y puede oponerse a Dios, aunque la voluntad de Dios es sumamente buena y debe ser obedecida.
3. Debido a la grandeza y la bondad de Dios en la redención. (Salmo 135:8, Salmo 135:9.) En la redención temporal y espiritual. Le dio a su pueblo la tierra prometida.
4. La justicia de Dios. (Salmo 135:14.) Él juzga a su pueblo y se compadece de ellos. La justicia y la misericordia hacen al Dios perfecto digno de toda alabanza.
5. La infinita simpatía de Dios en comparación con los ídolos de los paganos. No pueden hablar, ni ver ni oír. Dios está en contacto y simpatía con el más malo de sus criaturas.