Salmo 35:1-28
1 Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
Un SALMO atribuido a David por el título, y con muchas características de su estilo temprano: abrupto, apasionado, lleno de imágenes vivas y gráficas, y lleno de transiciones. La imagen que el escritor dibuja de sus propias circunstancias y posición (Salmo 35:11, Salmo 35:19) concuerda bien con lo que sabemos de la vida de David cuando era un fugitivo de Saúl, y hay un acuerdo especial entre el primer verso del salmo y las palabras históricamente atribuidas a David en este período de su carrera (1 Samuel 24:15). El salmo se divide naturalmente en tres partes, casi de igual longitud (Salmo 35:1; 11-18; y 19-28), en cada una de las cuales se pueden rastrear los tres elementos de queja, oración y promesa de acción de gracias; La promesa de acción de gracias está en cada caso reservada al final. La oración predomina en la primera y tercera parte, la queja (Salmo 35:11) en la segunda.
Defiende mi causa, oh Señor, con los que luchan conmigo: lucha contra los que luchan contra mí.
era un arma de mano más pequeña; el escudo (tsinnah) cubrió todo el cuerpo "(Kay). El" escudo y escudo "se presentan primero, porque es principalmente defensa y protección lo que David necesita. Sus adversarios son los agresores; él está a la defensiva; Saul está cazarlo en las montañas. Y defender mi ayuda (comp. Salmo 7:6). Estar de pie es la postura natural de uno que se interpone para ayudar a otro.
Saca también la lanza; más bien, saque también la lanza, ya que las lanzas no estaban, hasta donde se sabe, guardadas en vainas, como espadas (Éxodo 15:9), sino solo guardadas en un arsenal. Y detengan el camino contra los que me persiguen. Entonces Jarchi, Rosenmuller, Hitzig, Kay, el profesor Alexander, Hengstenberg y nuestros revisores; pero una gran cantidad de críticos consideran que סְגר, la palabra traducida como "detener el camino", es realmente el nombre de un arma, el equivalente hebreo del griego σάγαρις, que probablemente era el hacha de batalla. (Así que Vitringa, Michaelis, el obispo Horsley, Cheyne, el Sr. Aglen y el 'Comentario del orador'). El pasaje luego leerá: "Saca también la lanza y el hacha de batalla contra ellos que me persiguen", lo cual es ciertamente un mejor paralelo a "Agarra el escudo y el escudo" que "Saca la lanza y detén el camino". Di a mi alma, yo soy tu salvación. Consuela mi alma, es decir; con la seguridad de que eres, y siempre serás, Ray Salvation (comp. Salmo 27:1; Salmo 62:2, Salmo 62:6; Salmo 118:14, Salmo 118:21, etc.). La liberación del peligro inmediato no es todo lo que se quiere decir; sino más bien apoyo y ayuda de ahorro en todos los peligros y en todos los problemas.
Que se confundan y se avergüencen de buscar mi alma. De esto se desprende que se busca la vida de David, lo que solo sucedió en dos períodos de su carrera:
(1) cuando era un fugitivo de Saúl; y
(2) durante la rebelión de Absalón.
Por lo tanto, el salmo pertenece a uno u otro de esos períodos, muy probablemente al primero (vea el párrafo introductorio y observe la semejanza entre este pasaje y 1 Samuel 20:1; 1 Samuel 22:23). Déjalos volver y llevarlos a una confusión que crea mi dolor. Imprecaciones muy parecidas a estas ocurren con frecuencia en los salmos davídicos (ver Salmo 35:26; Salmo 40:14; Salmo 70:2; Salmo 71:13), y equivale a una especie de lugar común, que se utilizará siempre que las maquinaciones de sus enemigos contra él sean el tema que ocupe su pensamiento.
Deje que sean como paja antes del viento (comp. Salmo 1:4; Isaías 17:13; Isaías 29:5; Oseas 13:3). Chaff es el tipo de lo que sea ligero, vanidoso, inútil y sin valor; La paja conducida antes que el viento representa la derrota confusa de un ejército derrotado que vuela sin resistencia ante un enemigo. Y que el ángel del Señor los persiga; más bien, hierelos. El ángel del Señor, que protege a los justos (Salmo 34:7), está llamado a completar el desconcierto de los malvados, que son los enemigos de David.
Que su camino sea oscuro y resbaladizo; literalmente, oscuridad y resbaladizo; es decir, déjelos volar a lo largo de caminos oscuros y resbaladizos, donde no puedan ver su camino, y seguramente se tropezarán y caerán. Y que el ángel del Señor los persiga; más bien, perseguirlos.
Porque sin causa me han escondido su red en un hoyo; literalmente, el pozo de su red. Algunos explican que esto significa "la destrucción de su red"; por otros, "el hoyo que está cubierto por una red". Pero ninguna explicación es completamente saris-factory. Por lo tanto, algunos suponen una transposición accidental de una palabra. Que sin causa han cavado por mi alma. "Sin causa" significa "sin provocación de mi parte".
Deje que la destrucción venga sobre él sin darse cuenta; es decir, que le pase el mal que él diseñó contra otros. Cuando trató de atrapar a otros en trampas de las cuales no sabían nada (Salmo 35:7), dejó que una destrucción inesperada se apoderara de él. Y deje que su red que ha escondido se atrape (comp. Salmo 9:15, Salmo 9:16; Salmo 57:6; Salmo 141:10). Es la perfección de la justicia poética cuando "el ingeniero" es "izado por su propio petardo". En esa misma destrucción, él cae; más bien, por la destrucción, que caiga allí; es decir, que no solo caiga en su propia trampa, sino que deje que su caída demuestre su destrucción. Las imprecaciones de David siempre tienen algo de lo que el cristiano se encoge; y este es particularmente el caso cuando pide la destrucción de sus enemigos.
Y mi alma se alegrará en el Señor. Una transición repentina de la oración imprecatoria a la acción de gracias, o más bien, a la promesa de ella: "Mi alma se alegrará"; es decir, será así cuando mis oraciones hayan sido concedidas. Se regocijará en su salvación. La "salvación" aquí es, sin duda, especialmente, la liberación del peligro inmediato, pero, quizás, incluso aquí, no solo eso (ver el comentario en Salmo 35:3).
Todos mis huesos dirán: Señor, ¿quién es como tú? Los "huesos" aquí representan, no solo el marco, como en Salmo 34:20, sino toda la naturaleza. David promete que toda su naturaleza dará testimonio de la misericordia y la bondad de Dios, proclamando que "no hay nadie como él" en estos aspectos, nadie más que pueda librarse del peligro como puede y lo hace. Como observa Hengstenberg, "busca hacer que el Señor otorgue la ayuda deseada al prometer que la ayuda brindada producirá una rica cosecha de alabanza y acción de gracias". ¿Qué libra al pobre del que es demasiado fuerte para él, sí, al pobre y al necesitado del que lo malcría? (comp. Salmo 86:1, donde David nuevamente se llama a sí mismo "pobre y necesitado", es decir, en busca de ayuda, paz y comodidad; no sin absolutamente ningún medio, o no ofrecería ninguna tentación al spoiler.
La segunda parte del salmo comienza con una larga queja, David expone los problemas bajo los cuales está sufriendo. Existen:
1. Calumnia (Salmo 35:11).
2. Ingratitud (Salmo 35:12).
3. Malevolencia (Salmo 35:15).
4. Insulto desde el vil y la base (Salmo 35:16).
Luego pasa a la oración: ¿Dios no lo rescatará (Salmo 35:17)? En conclusión, por segunda vez promete alabanzas y agradecimientos (Salmo 35:18).
Se alzaron falsos testigos; pusieron a mi cargo cosas que no sé (comp. Salmo 27:12); literalmente, testigos maliciosos o injustos (ver Éxodo 23:1). No es probable que se pretendan testigos en un tribunal. Los calumniadores de David lo acusaron en privado a Saúl de "buscar su dolor" (1 Samuel 24:9), y por eso agitaron a Saul contra él (1 Samuel 26:19). Por lo que se dice aquí, parecen haberlo acusado a la cara y haber tratado de extorsionarle una confesión de culpa.
Me recompensaron mal por bien (comp. Salmo 35:13). Entre los que lo calumniaban había personas con cuyos problemas había simpatizado, y por quienes había rezado con ayuno cuando estaban enfermos. Su peor perseguidor, Saúl, admitió el cargo hecho aquí. "Eres más justo que yo", dijo; "porque me has recompensado bien, mientras que yo te he recompensado mal" (1 Samuel 24:17). Para estropear mi alma; o, la desolación de mi alma. El resultado de las maquinaciones de sus enemigos contra él fue convertirlo en un fugitivo y un errante, para separarlo del amigo que amaba tiernamente, de su esposa, sus padres y la mayor parte de sus conocidos.
Pero en cuanto a mí, cuando estaban enfermos, mi ropa era de cilicio. Se sugiere que David había actuado así, especialmente en el caso de Saúl, cuando fue afectado por primera vez con su terrible enfermedad (1 Samuel 16:14-9; 1 Samuel 18:10); pero parece hablar de su práctica habitual, siempre que alguno de sus amigos estaba enfermo. (Sobre la colocación de tela de saco como un signo de dolor, ver Génesis 37:34; 2Sa 3:31; 2 Samuel 21:10; 1 Reyes 21:27; 2Re 6:30 ; 2 Reyes 19:1; Ester 4:1; Job 16:15; Salmo 69:11; Salmo 69:11, etc.) I humilló mi alma con ayuno. Otra indicación habitual de duelo (ver Salmo 69:10; Salmo 109:24; Jueces 20:26; 1 Samuel 31:13; 2Sa 1:12; 2 Samuel 22:16; 1 Reyes 21:27; Nehemías 1:4, etc.). Y mi oración regresó a mi propio seno (comp. Mateo 10:13). Las oraciones por los demás, si su indignidad les impide beneficiarlas, no son del todo vanas y vanas. Traen una bendición al hombre que los ofrece.
Me comporté como si hubiera sido mi amigo o hermano. En cada caso, simpaticé con la víctima hasta tal punto, que mi conducta fue como la de un amigo íntimo o un hermano. Me incliné pesadamente, como uno que llora por su madre. No, fui más lejos; Asumí todas esas señales externas de dolor que son habituales cuando un hombre ha perdido a su madre. Me "incliné mucho", como si apenas pudiera pararme. Los orientales son extremos y exagerados en sus manifestaciones de alegría y dolor (véase Herodes; 8:99).
Pero en mi adversidad se regocijaron y se juntaron; más bien, en mi caída o en mi detención; "cuando me detuve" (versión revisada). "La palabra implica un deslizamiento repentino y un derrocamiento", como se representa en 1 Samuel 18:8. Sí, los abyectos se reunieron contra mí. Compare el caso de Job (Job 30:1). Es una experiencia común que cuando los hombres caen de una posición alta en la desgracia, la multitud vulgar de base siempre se vuelve contra ellos con burlas y burlas y todo tipo de contumes. Y no lo sabía; más bien, y no los conocía; hombres, es decir; de una condición tan baja, que no los conocía. Me rompieron y no cesaron (comp. Job 16:9).
Con burlones hipócritas en las fiestas; literalmente, profanos bufones de pasteles; es decir, parásitos ribald en la mesa de un gran hombre, cuya tosca bufonería les da derecho a una parte de las golosinas; me hicieron su trasero, su broma y su sinónimo (cf. Job 30:9). Me rechinaron con los dientes; es decir, habló feroz y furiosamente contra mí, como perros que gruñen y muestran sus dientes (comp. Job 16:9; Salmo 37:12).
Señor, ¿cuánto tiempo mirarás? "¿Cuánto tiempo?" es el grito común de los enfermos (Job 19:2; Salmo 6:3; Salmo 13:1; Salmo 79:5; Salmo 89:46; Habacuc 1:2; Apocalipsis 6:10), que no reconocen la sana disciplina del sufrimiento, o se dan cuenta del hecho implícito en la frase, "Sin cruz, sin corona". El hombre desea la liberación inmediata; Dios en su mayoría retrasa su liberación hasta que Patience haya "tenido su trabajo perfecto" (Santiago 1:4). Rescata mi alma de sus destrucciones, mi amor, de los leones (comp. Salmo 22:20).
Te daré gracias en la gran congregación: te gano alabanzas entre mucha gente. La promesa se repite (ver Salmo 35:9, Salmo 35:10); pero, como antes, está condicionado a que se otorgue la liberación, y tiene la intención de inducir a Dios a otorgarla y otorgarla rápidamente.
El elemento principal de esto, la tercera sección del salmo, es la oración. La queja encuentra una voz en Salmo 35:20, Salmo 35:21 y acción de gracias en Salmo 35:28; pero con estas excepciones, la estrofa es una larga tensión de oración. La oración es, primero, negativa: "No se alegren mis enemigos" (Salmo 35:19); "Mantener no silencio" (Salmo 35:22); "No te alejes de mí" (Salmo 35:22). Pero después de esto se vuelve principalmente positivo: "Revuélvete y despierta para el juicio" (Salmo 35:23); "Juzgame, Señor" (Salmo 35:24); "Que se avergüencen y se lleven a una confusión que se regocije por mi dolor" (Salmo 35:26); "Que griten de alegría y se alegren de que favorezcan mi causa justa" (Salmo 35:27); "Que el Señor se magnifique, lo cual se complace en mi prosperidad" (Salmo 35:27).
Que no se regocijen injustamente conmigo los enemigos míos (comp. Salmo 38:19, donde David dice que los que "lo odiaron injustamente" fueron "multiplicados"). David siente que nadie tenía ningún motivo para odiarlo, ya que siempre había buscado el bien de todas las personas con las que había entrado en contacto (ver Salmo 35:12). Tampoco dejes que parpadeen con el ojo que me odia sin causa; es decir, que no tengan motivos para guiñarse el uno al otro en autocomplaciente por haber triunfado sobre mí por completo.
Porque no hablan paz. Una vez más el lenguaje de la queja. Los enemigos de David, aunque lo expulsaron de la corte y lo convirtieron en un fugitivo y un errante, aún no estaban satisfechos. No le hablaron paz. Continuaron conspirando contra él. Pero idean asuntos engañosos contra ellos que están tranquilos en la tierra. David, por no hablar, estaba lo suficientemente dispuesto a permanecer "tranquilo en la tierra". Era un fugitivo y un forajido; pero, si hubiera podido obtener un refugio seguro, la cueva de Adullam, o cualquier otro, con mucho gusto se habría quedado en paz dentro de ella. Pero sus enemigos no le permitirían quedarse callado. Agitaron los celos y el odio de Saúl por cuentos falsos, y causaron que fuera "cazado sobre las montañas" (1 Samuel 26:20).
Sí, abrieron mucho la boca contra mí y dijeron: ¡Ajá, ajá! nuestro ojo lo ha visto. "Abrieron mucho la boca" con despectiva burla; y gritó triunfante: "¡Ja, ja! ¡Nuestro ojo ha visto su caída!"
Esto has visto, Señor. Nada de esto te ha sido ocultado; Tu ojo, oh Señor, lo ha visto. Por eso te invoco. No guardes silencio. Abstenerse no a ti mismo. "Arriba, y que el hombre no tenga la ventaja" (PS. Salmo 9:19). Oh Señor, no te alejes de mí. Acércate, apúrate, reivindica mi nombre (comp. Salmo 22:19; Salmo 38:21; Sal 70: 1-5: 12).
Agítate y despierta a mi juicio (campamento. Salmo 80:2; Salmo 44:23; Salmo 78:65). Los salmistas le piden a Dios que despierte, no como si estuviera realmente dormido, sino como una especie de llamamiento conmovedor para que se levantara y se manifestara. Incluso para mi causa, mi Dios y mi Señor. "Despierta", es decir; "para juzgar mi causa, para absolverme y condenar a mis enemigos" (campo. Salmo 9:4; Salmo 35:1; Salmo 43:1, etc.).
Juzgame, Señor, Dios mío, según tu justicia. Que tu ley de justicia sea la regla por la cual soy juzgado, y también mis enemigos. Entonces la victoria permanecerá conmigo; No dejarás que se regocijen por mí.
Que no digan en sus corazones, ¡Ah! entonces lo tendríamos (camp. Salmo 35:21); literalmente, ¡ah! nuestra alma, es decir, "se cumple el deseo de nuestro corazón; tenemos nuestro deseo". Que no digan: Lo hemos tragado; es decir, lo destruyó, lo arruinó, lo llevó a un mal final.
Que se avergüencen y se confundan juntos para alegrarse de mi dolor: que se vistan de vergüenza y deshonra que se magnifican contra mí (campamento. Salmo 35:4, de los cuales esto es una ampliación, con variaciones, El sentimiento es exactamente el mismo). Malledictions muy similares se encontrarán en Salmo 40:14; Salmo 70:2; Salmo 71:13; Salmo 109:29.
Que griten de alegría y se alegren de que favorezca a mi justa causa. Cuando los enemigos de David están "avergonzados y confundidos" (Salmo 35:26), sus amigos naturalmente "gritarán de alegría y se alegrarán". Esto lo harán, en parte, por simpatía; en parte porque sus propios intereses están vinculados con los de su líder. Si Saúl hubiera capturado a David cuando "lo cazó en las montañas", el destino de los seguidores de David habría sido la muerte o el exilio. Sí, que digan continuamente: Que se magnifique al Señor, que se complace en la prosperidad de su siervo; literalmente, en la paz de su sirviente. Dios desea que los problemas actuales de David cesen y que disfrute de un momento de descanso y tranquilidad. Esto le fue otorgado, en cierta medida, en Ziklag (1 Samuel 27:4), pero más completamente cuando entró en su reino (2 Samuel 5:1).
Y mi lengua hablará de tu justicia y de tu alabanza todo el día (campamento. Salmo 35:9, Salmo 35:10 y Salmo 35:18). David quiere decir premisa de gratitud y agradecimiento perpetuos. No volverá simplemente gracias públicamente, de una vez por todas, en la gran congregación (Salmo 35:18), sino que continuará alabando a Dios siempre.
HOMILÉTICA
La seguridad de la salvación.
"Di a mi alma", etc. ¿Puede el corazón enmarcarse, los labios pronunciar una petición más ambiciosa? "Creador y preservador de todo ser, Dios Todopoderoso, Eterno e Infinito, háblame, incluso a mí; ¡dime que eres mío; que soy tuyo!" Sin embargo, esta oración es tan razonable como ambiciosa. Para la naturaleza humana tiene una capacidad que puede satisfacerse con nada menos. Lo que Dios dice debe ser verdad. Por lo tanto, esta es una doble petición:
(1) que Dios será mi salvación;
(2) que él me asegurará esto.
I. DIOS ES LA SALVACIÓN DEL ALMA. A menudo se habla de la salvación como un regalo de Dios (Salmo 37:39; Isaías 45:7; Isaías 46:13). Pero aquí (como Salmo 27:1; Isaías 12:2) Dios mismo es nuestra salvación. La palabra tiene dos significados: la experiencia de ser salvo; El poder que salva. En el primer sentido, Dios otorga la salvación, q.d, la redención de la culpa y su recompensa; sanación espiritual; liberación del hábito y poder del pecado; en una palabra, la vida. En el segundo sentido, es el amor que se compadece, la gracia que perdona, la justicia que expia; el poder espiritual que acelera el alma muerta; la luz por la cual vemos la verdad, la fuerza por la cual la obedecemos; el aliento divino por el que vive nuestro espíritu. Todo esto está en Dios. La salvación es nuestra como la vida corporal es nuestra: la obra y el don de Dios. Pero "el Padre tiene vida en sí mismo". ¡Qué peor que vano es la idea de que podemos salvarnos a nosotros mismos! La salvación no es una recompensa que se gana ni un resultado que se trabaje; es la vida. Puedes morirte de hambre o envenenarte, pero no puedes conferir a los alimentos su poder para nutrir, ni a tu cuerpo para recibir alimento. Puede mutilarse, pero no restaurar una extremidad. Puedes pecar, pero no perdonar, expiar, redimir. Estos son solo de Dios. La salvación es personal: "tu salvación". Debe ser así, ya que el pecado es personal, el carácter es personal, la santidad y la felicidad son personales. Puede haber comunidad en el pecado y la culpa, o en el noble esfuerzo y la acción benevolente; pero cada uno tiene su propia responsabilidad. Si eres salvo, Dios debe decirle a tu alma: "Yo soy tu salvación".
II NECESITAMOS LA PROPIA GARANTÍA DE DIOS DE NUESTRA SALVACIÓN. "Di", etc. Es una gran cosa asumir el trabajo del hombre. El pecado amortigua tanto la conciencia que para muchos el perdón parece una cosa fácil. Pero deje que la conciencia despierte, y se hace difícil creer que Dios puede perdonar. ¿Cómo se puede responder a esta oración, esta garantía dada? No necesita voz del cielo (en cuanto a Abraham, que no tenía Biblia ni evangelio; Génesis 15:1). La respuesta permanente está en el don del amado Hijo de Dios, y en las promesas de su Palabra (1 Juan 5:9; 1 Corintios 1:30). La respuesta especial es por el don de su Espíritu, prometido a todos los que preguntan (Lucas 11:13; Romanos 5:5; Romanos 8:16). La dependencia de la salvación de la fe no es (como algunos creen) una condición, lo que hace que la salvación sea menos libre. Es el medio por el cual se da libremente. "Mírame y sé salvo." ¡Cree y vive! ¡Pregunta y ten! Por lo tanto, no hay presunción en esa gozosa seguridad personal de salvación que no descansa en nuestra propia fe, sino simplemente en la Palabra de Dios (Juan 10:28, Juan 10:29; 2 Timoteo 1:12).
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Un caso difícil, muy difícil, presentado ante Dios.
Este es uno de esos salmos en los que los escritores a menudo se encuentran con mucho regaño y con poca simpatía. Se ha dicho que este salmo no es digno de David. No estamos preparados para decirlo, pero estamos dispuestos a afirmar que muchas de las críticas que se le hacen son totalmente indignas de quienes critican. £ Si solo estudiamos todo el salmo en todos sus aspectos, aunque no nos sintamos llamados a justificar cada expresión allí, nos sentiremos obligados a considerar de manera justa aquellas circunstancias de extrema dificultad por las cuales se expresaron tales expresiones. Podemos tener el caso ante nosotros, si "abrimos" el contenido del salmo en el siguiente triple orden.
I. EL CASO DEBE ESTAR ADECUADAMENTE ESTUDIADO. Más allá de toda duda, es difícil, casi más de lo que la carne y la sangre podrían soportar. Lo veremos:
1. Como entre David y sus enemigos. Bastará una enumeración simple de sus características principales (de las cuales hay siete). Fue asaltado sin causa (Salmo 35:7). Falsos testigos hablaron maliciosamente contra él (Salmo 35:11). En realidad, premiaron el mal por el bien (Salmo 35:12). En sus problemas, David se había comportado como su amigo o hermano (Salmo 35:13, Salmo 35:14). En su problema, los enemigos manifestaron una alegría maliciosa (Salmo 35:15, Salmo 35:16). £ Su malicia no era solo contra él, sino también contra otros (Salmo 35:20). Y no solo así, sino contra toda la causa de justicia de la cual David era el representante, su ira y odio fueron dirigidos (Salmo 35:22). Ahora veamos el caso:
2. Como entre David y su Dios. ¿Cómo le suplica a Jehová? Ora para que Dios mismo interponga y entre en conflicto con aquellos que lo afligieron (Salmo 35:1, Salmo 35:2, Salmo 35:3, Salmo 35:17, Salmo 35:22, Salmo 35:23); que Dios se manifestaría como el Libertador de David (Salmo 35:3); para que los impíos sean avergonzados por completo; que su camino podría ser oscuro y resbaladizo, etc. (Salmo 35:4, Salmo 35:5, Salmo 35:6, Salmo 35:8, Salmo 35:26); que Dios revelaría su gracia liberadora (Salmo 35:10); para que David y aquellos que favorecían su causa justa pudieran regocijarse en la salvación de Dios (Salmo 35:9); que Dios ejecutaría la justicia y el juicio (Salmo 35:24); que no permitiría que continuara la alegría maliciosa del enemigo (Salmo 35:19, Salmo 35:25); para que los justos aún griten de alegría ante el triunfo de su causa (Salmo 35:27); y que con su alegría el mismo David podría mezclar el suyo (Salmo 35:28). Ahora, cuando ponemos todo el salmo delante de nosotros, y notamos cuán grave es el caso que se presentó ante Dios, y cuán variadas son las formas de petición en que se hace, no podemos dejar de sorprendernos por la dura estimación. David en el que se han entregado algunos de sus críticos. Si David fue demasiado duro al hablar de los malvados, sus críticos son demasiado duros en su trato hacia él. Por lo tanto, tengamos en cuenta
II EL CASO DEBE SER ESTIMADO JUSTO. Veámoslo:
1. Negativamente.
(1) Las palabras de este salmo no son las palabras de Dios para el hombre, sino las palabras del hombre para Dios: esta es una distinción muy importante para hacer frente a los Salmos. £ £
(2) Ningún hombre puede, ningún hombre podría, rezar más allá del nivel de su propio logro espiritual.
(3) Por lo tanto, no es necesario que intentemos justificar cada palabra en el final de un santo del Antiguo Testamento, como tampoco deberíamos intentar hacerlo ahora en las oraciones del pueblo de Dios. Pero se puede decir, "David fue un profeta". Es cierto, y cuando profesó darle la palabra de Dios, aceptamos esa palabra implícitamente. Pero ese no es el caso aquí. No está orando como profeta, sino como un santo con problemas.
(4) Esta oración, con las imprecaciones que contiene, no es en modo alguno ilustrativa del espíritu de la dispensación mosaica, sino solo del grado en que un hombre que podía orar así, en realidad cayó por debajo del espíritu de la dispensación bajo la cual el vivió. Aquí nos vemos obligados a diferir bruscamente del obispo Perowne y de otros que consideran este salmo como indicativo del contraste entre la moralidad de las dispensaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento. Aunque en las Escrituras, la revelación es progresiva, la moralidad del Antiguo Testamento es exactamente la misma que la del Nuevo Testamento. Entonces nuestro Señor enseña (Mateo 22:36; Mateo 5:17, Mateo 5:18). En el Sermón del Monte, nuestro Señor arranca los envoltorios con los que "ellos de antaño" habían ocultado las enseñanzas de la Ley Mosaica, y restaura esa Ley a su integridad y gloria impecables, bajo su propia autoridad. Pero en el salmo que tenemos ante nosotros no tenemos la moral del Antiguo Testamento dada por Dios, sino la moral del Antiguo Testamento en la medida en que la haya alcanzado el escritor. Muchos representantes modernos de la religión sancionarían el corte de Zulus por miles en la guerra. ¿Qué deberíamos decir si alguien declara que esa es la moralidad del Nuevo Testamento, cuando solo ese individuo presenta su propia visión de ella? Entonces con este y otros salmos imprecatorios; nos dan, no el precepto de Dios, sino las oraciones defectuosas del hombre. Al mismo tiempo, si bien no justificamos estas maldiciones de David, también estamos obligados a decir con justicia:
2. Positivamente.
(1) Aquí hay un caso de provocación extrema.
(2) David era un rey.
(3) Como tal, él no era un individuo meramente privado, sino el representante de la causa de Dios.
(4) Por lo tanto, sus peticiones no son las de la venganza personal; son los gritos apasionados de alguien que anhela la vindicación de Dios por el derecho. Porque vemos de inmediato el motivo y el límite dentro del cual reza por vengarse de sus enemigos.
(5) Quien, debido a un estudio inadecuado del salmo, aprecia la simpatía con los enemigos de David más que con él, es gravemente injusto. Pero no solo podemos liberar el caso de ser un obstáculo para la fe, sino que incluso podemos convertirlo en una buena cuenta. Formar
III. EL CASO PUEDE SER ÚTILMENTE UTILIZADO. Recogemos de ella:
1. ¡Cuán grande es la misericordia que los santos injustos pueden mirar a Dios como el vengador de su causa (Lucas 18:1)!
2. Existe una gran diferencia entre un sentimiento privado de venganza y la indignación que se siente por un gran error público. Sería malvado de nosotros apreciar el primero; Sería malo de nuestra parte no apreciar el segundo.
3. Cualquiera que sea el caso de error que tengamos que presentar ante Dios, podemos decírselo tal como lo sentimos. Es un amigo amoroso a quien podemos descargar todo sin peligro de ser mal interpretado.
4. Si al presentar el caso ante Dios, decimos algo incorrecto o incorrecto, Dios perdonará lo que está mal en nuestras oraciones y las responderá a su manera, a menudo haciendo "mucho más de lo que podemos pedir o pensar". ".
5. Por lo tanto, podemos dejar el método de vindicar lo correcto y de avergonzar lo incorrecto, enteramente en manos de Dios. Tales expresiones como las de los versículos 4, 5, 6, 8 se convertirían en nosotros (cf. Romanos 12:19, Romanos 12:20).
6. Sin embargo, es perfectamente cierto que la severidad para los malvados es a veces la mayor misericordia para la Iglesia de Dios (Hechos 5:1).
7. Dios, incluso ahora, muy a menudo contesta las oraciones agonizantes de los santos con "cosas terribles en justicia" (Salmo 65:5; Apocalipsis 8:3).
8. Si hasta ahora no simpatizamos con el espíritu de este y otros salmos imprecatorios como para anhelar ver la justicia triunfante y la maldad avergonzados, somos terriblemente culpables ante Dios y nos hundimos inconmensurablemente por debajo de la moralidad y el espíritu público de aquellos muy salmos que son tan injustamente criticados y tan irreflexivamente condenados. Abogar por la victoria de la justicia y por el aplastamiento y la vergüenza de la iniquidad es una necesidad de la naturaleza de un buen hombre. No puede evitarlo. Sí, una petición en la Oración del Señor involucra al todo: "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo". Y más que esto, nadie entiende la redención que está en Cristo Jesús, quien la considera como una provisión para el perdón presente de las almas individuales: es un plan grandioso y glorioso para la incorporación de la justicia universal y eterna; y cuando la sangre del Salvador humedecía el suelo de la tierra, garantizaba que la tierra fuera rescatada del destructor, que las huestes de los enfermos fueran expuestas y avergonzadas, y que Cristo usara la corona eterna.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
La carne y el espíritu.
Este salmo ha sido interpretado de diversas maneras. Algunos dicen que David habla aquí de manera representativa, no por sí mismo, sino por la comunidad de Israel. Otros dicen que habla proféticamente y con especial referencia a los días del Mesías. Otros sostienen nuevamente que habla como un hombre santo, movido por el Espíritu Santo para registrar los sentimientos que habían pasado por su propio corazón en el momento de la prueba. Esto último parece la interpretación más razonable.
I. Primero coincide mejor con EL MÉTODO DE INSPIRACIÓN. El objeto de la inspiración es la verdad. No es necesario que solo se grabe lo perfecto, pero es que el registro en sí mismo debe ser perfecto. Además, indudablemente hay un avance en el Nuevo Testamento del Antiguo, tanto en lo que respecta al espíritu de los profetas como a la grandeza de las verdades reveladas.
II Además, este punto de vista coincide mejor con LA ANALOGÍA DE LA SANTA ESCRITURA. En Job y Eclesiastés y en otros lugares hay diferentes hablantes, y no todos hablan lo mismo. Hay diversidad de opiniones y alto debate. Tenemos que caminar con cautela. Tenemos que discriminar, no sea que tomemos la mentira del diablo o el consejo de hombres falibles para la verdad eterna de Dios (Job 2:4; Job 42:7). Así de los salmos. El registro es verdadero, pero todo lo que se registra no es verdad. Comieron varias fases de pensamiento y sentimiento, de carácter y vida. Incluso el mismo orador no mantiene el mismo nivel; en un momento puede llorar: "Yo era como una bestia delante de ti". y casi con el mismo aliento, "¿A quién tengo yo en el cielo sino a ti?" (Salmo 73:22, Salmo 73:25).
III. Nuevamente, este punto de vista concuerda mejor con LOS HECHOS DE LA VIDA DE DAVID. No era un hombre perfecto; ¿Y quién tan dispuesto a confesar esto como él mismo? Mire las partes históricas de las Escrituras, y lo encontrará diciendo y haciendo cosas lejos de la justicia. ¿Por qué debería ser juzgado de manera diferente cuando habla en poesía que cuando habla en prosa? ¿No es razonable tomar lo que dice, en un caso como en el otro, como la expresión honesta de su corazón, y juzgarlo con el mismo estándar? Sin duda, los Salmos deben considerarse como hablados en los momentos de mayor consagración religiosa; pero si se considera que David habla siempre en los Salmos como un hombre perfecto, será difícil armonizar los hechos con los otros hechos de su vida y, además, el efecto sería eliminar los salmos del esfera de la experiencia ordinaria, y vaciarlos de gran parte de su dulzura y virtud. Delitzsch ha dicho que "todo este salmo es como si fuera la amplificación lírica de lo que David dice cuando está cara a cara con Saúl en 1 Samuel 24:16". Mirándolo desde esta perspectiva, parece la historia del conflicto de un alma, la lucha del espíritu contra la carne, dolorosa y severa, con levantamientos y fracasos, hasta que por fin se alcanza la paz. Comienza con un clamor apasionado a Dios por justicia, y el lenguaje, lleno de fuego e impetuosidad, es tal que naturalmente se elevaría a los labios de un hombre de guerra. Su imaginación trabaja en la línea de sus deseos, y representa un derrocamiento de sus enemigos, rápido y terrible. Su destrucción sería su "salvación", y por eso se alegraría y le daría gracias a Dios 1 Samuel 24:9, 1 Samuel 24:10). En la segunda parte del salmo, él revierte el trato cruel que recibió, pero habla de ello con más calma, más en pena que en ira. Él recuerda cómo intentó ser paciente, cómo se contuvo y devolvió el bien por el mal. Pero había sido en vano. Meditando sobre esto, su corazón nuevamente se eleva en ira (1 Samuel 24:17). Pero a medida que se acerca a Dios y siente más intensamente la dulzura del amor de Dios, recupera más tranquilidad. Una vez más aumentan las oleadas de pasión, y corre el peligro de sentirse abrumado; pero nuevamente se vuelve a Dios, su único Refugio, y al entregarse a su cuidado y al comprometerse totalmente con las manos, entra en el resto de la fe, la esperanza y el amor. Se puede decir que el retrato es fiel a la vida. No solo tenemos lo bueno, sino lo malo; no solo amor al hombre, sino la lucha por mantener ese amor; no solo la fe en Dios, sino la dificultad de ganar el apogeo de esa fe y de sostenerla cuando se la ganó. Por lo tanto, tenemos un registro que armoniza con la experiencia de los santos de Dios de todas las edades, desde Abraham hasta Pablo, y que es rico en instrucción y consuelo. ¿Quién es el que trata de seguir a Cristo, pero sabe lo difícil que es ser paciente bajo la injusticia, perdonar a nuestros enemigos y rezar por aquellos que a pesar de nosotros nos usan y nos persiguen? Es un consuelo para nosotros, como con Christian, cuando se trató en el Valle de la Sombra de la Muerte, escuchar la voz de un hermano y poder decir, cada uno a su alma, "que algunos que temían a Dios eran tanto en este valle como en sí mismo ". - WF
El silencio de Dios
"Hay un momento para guardar silencio y un momento para hablar" (Eclesiastés 3:7). Así es con el hombre, y con reverencia se puede decir, así es con Dios. Hay un sentido en el que Dios nunca calla. De múltiples maneras, su voz suena siempre en nuestros oídos. Pero hay momentos en que se puede decir que Dios está en silencio, incluso con respecto a su propio pueblo. Hay discurso por un lado, pero no hay respuesta por el otro. Este silencio puede prolongarse hasta que se torne penosamente doloroso. Existe la sensación de pérdida; existe el sentimiento de deserción; Existe el temor de que ocurran cosas peores: descender al abismo de la oscuridad y la desesperación (Salmo 23:4). Lutero dijo, en su forma fuerte: "¡Oh Dios mío, castígame más bien con pestilencia, con todas las terribles enfermedades de la tierra, con la guerra, con cualquier cosa, en lugar de guardar silencio conmigo!" Pero a pesar de que este silencio debe ser despreciado, está ordenado por Dios para siempre. Puede venir como:
I. SOLO RETRIBUCIÓN. Los impíos no buscan a Dios. No es de extrañar, por lo tanto, si Dios debe tratar con ellos a su manera (Proverbios 1:24-20; Juan 13:9). Pero incluso los hombres buenos pueden volverse negligentes: pueden caer en pecado y olvidarse de Dios. Por lo tanto, puede ser necesario dejarles ver y aprender el mal de apartarse del Dios viviente (Salmo 94:10; Salmo 125:5; Jeremias 2:19).
II ADVERTENCIA MERCIFULAR. No debemos juzgar a Dios por nosotros mismos. No debemos pensar que es arbitrario o frío. Si él está en silencio, es por una causa justa. Recuerda cómo fue con Saúl (1 Samuel 28:6). Bien hubiera sido por él, si hubiera considerado las obras de Dios, y se hubiera dirigido a él arrepentido. Pero él endureció su corazón. Dios nos advierte también. Su silencio debe traer nuestros pecados a nuestro recuerdo. "Tus pecados", dice el profeta, "te han ocultado su rostro para que no te escuche" (Isaías 59:2; cf Oseas 5:15).
III. DISCIPLINA GRACIOSA. El fin del Señor es misericordioso. Si él está en silencio, puede ser:
1. Para probar nuestra fe, recuerde a la mujer sirofenicia (Mateo 15:21).
2. Para acelerar nuestro sentido de dependencia. Dios es soberano No tiene ninguna obligación con nosotros. Si oye, está en misericordia. Estamos demasiado listos para pensar que tenemos un reclamo sobre él, y para resentir su silencio. Necesitamos aprender humildad. "Dios resiste al orgulloso y da gracia al humilde" (1 Pedro 5:8).
3. Para mejorar el valor de las bendiciones que nos faltan. El valor es conocido por la falta. El recuerdo de alegrías pasadas nos hace más ansiosos por buscar nuevas muestras de amor y buena voluntad. La luz es dulce para los ojos, pero es más dulce si se retira por un tiempo. La amistad es querida, pero la ausencia hace crecer el corazón. El amor de Dios es la alegría del corazón; pero si las nubes y la oscuridad se juntan entre nosotros y Dios, más sinceramente lloramos por la restauración de su favor (Jeremias 29:11).
4. Para prepararnos para las manifestaciones superiores del amor de Dios. Necesitamos ser derribados para ser criados. Necesitamos ser vaciados de orgullo y justicia propia para ser llenos de la plenitud de Dios. Si pedimos y no recibimos, es porque pedimos mal. Esto tenemos que aprenderlo. Nos llevan, por lo tanto, al autoexamen, a la penitencia, a la confesión. Dios tiene algo mejor de lo que pensamos para nosotros. Puede ser algo que hacer o sufrir por él. Hay una "necesidad", debemos estar preparados. Confiemos, por lo tanto, y no tengamos miedo (Isaías 54:7, Isaías 54:8) .— W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
Batalla y victoria.
El salmista se queja de los incrédulos, los enemigos impíos, ora por la liberación, prometiendo acción de gracias si se le concede su oración. El salmo se divide en tres divisiones, en cada una de las cuales están contenidos los tres elementos de queja, oración y acción de gracias. Las divisiones son Salmo 35:1; Salmo 35:11; Salmo 35:19. Tome la primera división y sus sugerencias (Salmo 35:1).
I. CADA HOMBRE TIENE UNA BATALLA ESPIRITUAL PARA LUCHAR, tenemos que luchar contra:
1. Enemigos que amenazan la destrucción del alma. (Salmo 35:4.) Nuestras tentaciones, desde adentro y desde afuera, son nuestros enemigos peligrosos, que nos conquistarán y destruirán si no los conquistamos y destruimos. Sabemos a qué conduce el pecado sin resistencia.
2. Son enemigos astutos e insidiosos. (Salmo 35:7, Salmo 35:8.) Usan sonrisas y sofismas para ocultar su naturaleza y diseños reales. Hombres malvados trazan conspiraciones para atrapar a los jóvenes y desprevenidos. De ahí la necesidad de vigilancia y circunspección.
3. Son enemigos crueles e implacables. (Salmo 35:4.) Diseñan nuestro dolor y nos siguen continuamente. No puede haber compromiso con ellos.
II DEBEMOS BUSCAR LA AYUDA DE DIOS PARA DARNOS LA VICTORIA EN ESTA BATALLA.
1. Debemos luchar con armas divinas. La espada del Espíritu, la Palabra de Dios, y el casco de salvación, etc.
2. Bajo la inspiración divina. Lleno de la confianza, el amor, el coraje y la esperanza de aquellos que se inspiran en Cristo. Cristo es el capitán de nuestra salvación. El verdadero soldado seguirá al gran general a todas partes.
3. Dios ayudándonos, somos más fuertes que todos nuestros enemigos y estamos seguros de la victoria al fin.
III. CUANDO LA BATALLA SE HA GANADO FINALMENTE SEREMOS LLENOS DE GRATITUD A DIOS. (Salmo 35:9, Salmo 35:10.) Por toda la gracia y ayuda que hemos recibido en cada etapa del conflicto. Y por el valor eterno de la victoria que hemos obtenido. Esto no puede ser completamente conocido aquí.
Los malvados y los buenos.
El tema general en esta sección del salmo es un contraste entre lo malo y lo bueno, que establece la bajeza de la naturaleza malvada y las generosas simpatías de lo bueno.
I. LA BASE DE LOS MALVADOS. Sus características generales son:
1. A menudo traen cargos maliciosos falsos contra hombres buenos. (Salmo 35:11.) "Exigen satisfacción en mis manos por lesiones de las que nunca he oído".
2. Devuelven mal por bien. (Salmo 35:12.) Habían sido antiguos amigos: este era el aguijón de su ingratitud e injusticia. Los favores anteriores agrian las mentes de los desagradecidos e intensifican su odio.
3. Se exultan por las calamidades del bien, y los insultan y lesionan. (Salmo 35:15.) "Las tiernas misericordias de los impíos son crueles", y la crueldad siempre entristece la mente mala.
4. Incitan a la chusma sin sentido para perseguir a los hombres buenos. (Salmo 35:16.) La multitud siempre está lista sin razón para unirse en un tono y grito, y, sin pensar, está lista para convertirse en el instrumento de los hombres malos.
II La nobleza del bien.
1. Las amistades rotas los llenan de una sensación de duelo. (Salmo 35:12.) La buena hambre de amor, además de darlo; y, cuando lo niegan, sufren una sensación de soledad.
2. Son profundamente comprensivos con las aflicciones de los demás. (Salmo 35:13, Salmo 35:14.) Ayunan y rezan en señal de sinceridad y profundidad de su simpatía.
3. En las calamidades y penas de la vida, los buenos recurren a Dios en busca de ayuda y liberación. (Salmo 35:17.) Especialmente cuanto más se sienten abandonados por antiguos amigos.
4. Están obligados a dar gracias a Dios por sus misericordias. (Salmo 35:18.) No son ingratos, como los malvados. La gratitud es una alegría para la mente generosa y religiosa.
Motivos de triunfo.
La sustancia de esta tercera división es una oración continua que Dios le daría para triunfar sobre sus enemigos; y los planes en los que se basa la oración.
I. Ora para que la causa de la injusticia no triunfe.
1. La enemistad de sus enemigos fue sin justa causa. (Salmo 35:19.) Ser acusado injustamente hiere profundamente a un buen hombre.
2. Fue el defensor del orden público y la paz: y por eso se opusieron a él. (Salmo 35:20.) Empleó palabras y esquemas engañosos para perturbar y derrocar la paz pública. Hombres malos por lo tanto.
3. Dios mismo fue testigo de su injusticia y maldad. (Salmo 35:21.) Y no puede sino interponerse de su propia voluntad justa.
4. Él apela a Dios sobre la base de su justicia personal. (Salmo 35:23, Salmo 35:24.) No por su perfección; pero él apela a su objetivo recto y justo propósito y rectitud general. Por lo tanto, el Dios justo debe derrocar a sus enemigos. La justicia de Dios y la suya no podían ser derrotadas. Su justa retribución debía estar vestida de confusión y deshonra. El salmista está tan seguro de que su oración será respondida y sus enemigos castigados, que tenemos el siguiente.
II UNA ANTICIPACIÓN GRATUITA DE LA VICTORIA.
1. Él llama a todos los que aman la justicia para magnificar la obra de Dios. (Salmo 35:27, "que tienen placer en mi justificación o justicia"). La victoria del salmista sobre sus enemigos malvados.
2. Él mismo cantará para siempre la justicia de Dios. (Salmo 35:28, "todo el día".) Debemos alabar a Dios para siempre como el Autor de todas nuestras victorias morales y espirituales. "No a nosotros, sino a tu nombre, oh Señor", etc.—S.