Salmo 4:1-8
1 Al músico principal. Con Neguinot. Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
DE NUEVO, el salmo tiene un título: "Para el músico principal en Neginoth. Un salmo de David"; literalmente, "al superintendente o capataz", que, en este caso, sería el líder del coro o "precursor" (Kay). Se supone que "On Neginoth" significa "para instrumentos de cuerda" (Hengstenberg, Kay, 'Speaker's Commentary,' Revised Version, etc.); comp. Isaías 38:20. La autoría de David está generalmente permitida; pero no hay nada que marque las circunstancias exactas bajo las cuales se escribió el salmo. En su estructura métrica, se parece mucho a Salmo 3:1; estando compuesto, de esa manera, de una estrofa corta (versículos 1,2), una anti-estrofa corta (Salmo 3:3, Salmo 3:4), y una epoda más larga (Salmo 3:5). Las divisiones están marcadas, como en Salmo 3:1; por la introducción de la palabra selah, que tal vez significa "pausa" o "descanso".
Escúchame cuando llamo, oh Dios de mi justicia. No "el Dios que me atribuye justicia", como dicen algunos, sino "el Dios que ve que yo y mi causa somos justos" y que, por lo tanto, ciertamente me prestarán ayuda. Me has ensanchado; o, me hizo lugar: "tranquilizarme" En el lenguaje del Antiguo Testamento, "estrecho" y "estrechez" significan problemas y aflicciones; "habitación", "espacio", "ampliación", significa prosperidad. David ha experimentado las misericordias de Dios en el pasado y, por lo tanto, las busca en el futuro (comp. Salmo 3:7). Cuando me aflijo en apuros; literalmente, en [mi] angustia. Ten piedad de mí y escucha mi oración. Este es el grito habitual de David, repetido en cien formas variadas a lo largo de los Salmos (ver Salmo 5:2; Salmo 6:2; Salmo 9:13; Salmo 27:7; Salmo 30:10, etc.).
Oh hijos de los hombres. "Hijos de hombres" —beney ish— no es una mera perifrasis para "hombres". Es un título de honor y dignidad. Kay traduce "hijos de los valientes"; pero ese es apenas el significado. La frase es más bien equivalente a nuestros "señores" ('Comentario del orador'). ¿Hasta cuándo convertirás mi gloria en vergüenza? Por tu mala conducta. Ver la cláusula que sigue. La apelación es, tal vez, a Joab, Abisai y otros miembros del propio partido de David, cuyos procedimientos fueron una desgracia para su reinado, y tendieron a avergonzar a su amo en lugar de honrarlo. ¿Hasta cuándo amarán la vanidad y buscarán el arrendamiento? Es decir, después de mentir. La traición y la falsedad de Joab fueron notorias (2 Samuel 3:27; 2 Samuel 20:8).
Pero sepa que el Señor ha apartado al que es piadoso para sí mismo. El mejor orden de las palabras sería: "Sepa que el Señor ha apartado para sí mismo al hombre que es piadoso". El hombre piadoso no está contaminado por las malas acciones de aquellos que se asocian con él y profesan actuar en su interés, si no autoriza ni aprueba su conducta. David había protestado contra los procedimientos de Joab en una ocasión (2 Samuel 3:28), y nunca los perdonó (1 Reyes 2:5, 1 Reyes 2:6). El Señor escuchará cuando lo llame Aunque estoy deshonrado (Salmo 4:2), resistido, de muchas maneras avergonzado por ti, pero aún soy el siervo de Dios, apartado a su servicio, y por lo tanto, seré escuchado por él. Él escuchará y concederá mi oración.
Asómbrate, y no peques. La LXX render, Ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἀμαρτάνετε, "Estar enojado y no pecar;" y este significado es preferido por el Dr. Kay, Hengstenberg y ethers. También puede parecer que tiene la sanción de San Pablo en Efesios 4:26. Si lo adoptamos, debemos suponer que la exhortación se dirige principalmente a los propios seguidores de David, a quienes se les advierte contra la ira excesiva y su resultado natural, la violencia indebida. Comunícate con tu propio corazón sobre tu cama y quédate quieto (compáralo con el mandato de San Pablo: "No dejes que el sol se ponga sobre tu ira"). La ira se enfría si se pasa un poco de tiempo, si se permite una noche para reflexionar, y no se toman medidas hasta el día siguiente, Παύει γὰρ ὀργὴγ ὁ χρόνος (Aristóteles). Selah Terminada la segunda estrofa, tendrá lugar otra "pausa", durante la cual la exhortación del salmista puede ser objeto de consideración.
Ofrecer los sacrificios de justicia. Los sacrificios de víctimas apenas tienen sentido; ciertamente no, si el tiempo de la composición es el del exilio de David, ya que las víctimas no podrían ofrecerse en ningún otro lugar que no fuera Jerusalén. Podemos suponer una referencia a esos sacrificios que son verdaderamente "sacrificios de justicia", compárese. "un espíritu quebrantado, un corazón quebrantado y contrito", que Dios "no despreciará" (Salmo 51:17). Y pon tu confianza en el Señor. El sacrificio sin fe es vano. Incluso los "sacrificios de justicia", para ser de cualquier servicio, deben ir acompañados de confianza en el Señor.
Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará algo bueno? Los pesimistas son numerosos en todas las edades. Entre los seguidores de David en sus tiempos de angustia (Salmo 4:1) habría muchos que dudaron y se desanimaron, anticipando nada más que sufrimiento y desgracias continuas. El robo haría la pregunta del texto. O el alcance puede ser más amplio. Los hombres siempre buscan el bien, pero no saben cuál es su verdadero bien. David se lo señala a ellos. Es tener la luz del semblante de Dios brillando sobre ellos. Señor, levántate, etc .; compare la forma de bendición levítica (Números 6:24-4) y vea también Salmo 31:15; Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:19. Si disfrutamos del sol del favor de Dios, no hay nada más necesario para la felicidad.
Has puesto alegría en mi corazón. David es un ejemplo para los que gastan menos. A pesar de sus sufrimientos y calamidades, Dios lo miró y por eso "puso alegría en su corazón", una alegría que excede por mucho la de sus adversarios. Aunque están en prosperidad, y han aumentado su maíz y su vino, y disfrutan de todas las "bendiciones materiales exteriores prometidas a Israel, el trigo y la uva, por un suministro del cual está en deuda con la generosidad de los amigos" (Kay), sin embargo, él no cambiaría de lugar con ellos. La alegría espiritual que llena su propio corazón es preferible a cualquier cantidad de comodidades y placeres materiales.
Ambos me acostarán en paz y dormiré (comp. Salmo 3:5). Su confianza en Dios le permite a David acostarse tranquila y silenciosamente para dormir, cualesquiera que sean los peligros que lo amenacen. Él busca su sofá, y de inmediato (יחדּו) el sueño lo visita. Ningún pensamiento ansioso lo mantiene tirando sobre su cama durante horas. Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad. David tiene la satisfacción de pensar que solo Dios lo cuida. Toda otra ayuda sería vana, superflua. Solo Dios trajo a Israel a través del desierto (Deuteronomio 32:12); Solo Dios estableció a Israel en Canaán (Salmo 44:2, Salmo 44:3). David siente que no necesita un segundo ayudante y protector.
HOMILÉTICA
El cuidado de Dios por los justos.
"Pero sé ... por sí mismo". Un tono de solemne calma, como el crepúsculo de verano, impregna este salmo vespertino, que naturalmente sigue a Salmo 3:1; Un salmo matutino. Pero aquí no hay sonido de guerra o peligro de los enemigos. El salmista habla, no como rey de los rebeldes, sino como profeta de los "hijos de los hombres", el mundo incrédulo. "Mi gloria" (Salmo 3:2) puede tomarse como en Salmo 3:3. La idolatría tam adora desde el acto más glorioso del hombre hasta su acto más degradante (Salmo 106:20; Romanos 1:23). Israel era una pequeña isla de luz en medio de la oscuridad pagana. El salmista advierte a sus semejantes, especialmente a los israelitas tentados por los bellos ritos impuros paganos, que la idolatría es "vacío" y "mentiras" (Salmo 3:2). En contraste, afirma dos gloriosas certezas:
(1) el justo es el cuidado especial de Dios;
(2) Dios escucha la oración.
I. EL JUSTO ES EL CUIDADO ESPECIAL DE DIOS. El Señor ha apartado, "etc. Esta es solo la visión más ofensiva en la que la salvación se puede presentar a una gran cantidad. No tienen objeciones a una religión que se ocupa de generalidades, no implica distinciones personales, consiste en doctrinas que todos pueden asentir a, todos los ritos pueden unirse. Pero una fuerte separación "entre el que sirve a Dios y el que no le sirve" (Malaquías 3:18) es intolerable para ellos. Ellos se resienten, como estrecho, farisaico Sin embargo, en la realidad y certeza de tal ruptura, aquí y en el futuro, toda la enseñanza religiosa de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, gira. Tú y yo tenemos una relación personal con Dios, para bien o para mal.
1. "Apartado" por el perdón de los pecados. El perdón se proclama universalmente (Lucas 24:47), pero solo se puede otorgar y recibir personalmente (Mateo 9:2). "Él perdona y absuelve", etc. (Liturgia inglesa). El verdadero arrepentimiento y la fe no fingida son personales; entonces, por lo tanto, es perdón. Como no puede ser colectivo, tampoco puede ser parcial. Estás perdonado o no perdonado; reconciliado o no reconciliado (Juan 3:36; 2 Corintios 5:20).
2. Por la iluminación, guía, fuerza, gracia vivificante y santificadora del Espíritu Santo. (Romanos 8:9.)
3. Por lo tanto, por discipulado práctico; obediencia personal (Juan 8:12; Juan 14:21.) "Por sí mismo". No hay mayor gloria y felicidad concebibles que las prometidas (Malaquías 3:17). No hay nada estrecho o arbitrario en esto. Dios dice: "Todas las almas son mías". Pero tenemos el temible poder de ignorar esta afirmación, rechazando las ofertas de Dios, desobedeciendo sus mandamientos, despreciando sus promesas y advertencias; prácticamente negando nuestra relación con él; y, de ser así, debe tomar las consecuencias (1 Juan 5:12).
II DIOS ESCUCHA LA ORACIÓN. "El Señor escuchará", etc. Esto sigue como una inferencia.
1. Tal relación personal con Dios sería imposible a menos que podamos hablar con él y estar seguros de una respuesta. La oración es el lenguaje natural de la fe; la obvia condición del perdón; los medios designados para obtener el Espíritu Santo (Lucas 9:9, Lucas 9:13).
2. La oración es la expresión y el ejercicio de nuestra relación personal con Dios (Salmo 119:73, Salmo 119:94). Que Dios nos invite y nos traiga a esta relación personal, y luego se niegue a conversar con nosotros, es absolutamente increíble. Sería negarse a sí mismo. Este es el testimonio de la experiencia. La razón dice que debe ser así. La experiencia dice que es así.
Miedo al pecado.
"Asómbrate, y no peques". No hay cobardía en tener miedo al pecado; sin verdadero coraje para atreverse a violar la Ley de Dios y desafiar la ira de Dios, José no fue cobarde, sino un hombre valiente, cuando dijo: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" "El amor perfecto", nos dice San Juan, "expulsa el miedo, porque el miedo tiene tormento". Aquí se entiende el miedo servil: el miedo que aleja a los hombres de Dios, los hace hipócritas, odiando a Dios aún más porque hacen creer que lo aman. Pero hay un miedo que no tiene tormento, sino que es similar al amor, no al enemigo del amor; un miedo que no nos aleja de Dios, sino que nos hace huir de nosotros mismos para refugiarnos en él; Un miedo que no tiene nada de base o débil, sino que ennoblece y fortalece el alma.
"Temedlo, santos, y entonces lo harás
No tengo nada más que temer ".
A tal temor nuestro Salvador le da un lugar de honor y poder entre los motivos evangélicos (Lucas 12:4, Lucas 12:5). Propuesta: Señalar algunas razones principales para apreciar el miedo al pecado.
I. POR LO QUE EL PECADO ES RESPECTO A DIOS.
1. Insulta la majestad de Dios. El pecado prácticamente niega la existencia o la autoridad de Dios; y desprecia sus advertencias, como si no quisiera decir lo que dice: "El alma que pecare, morirá". La escritura representa el pecado como ateísmo (Salmo 14:1; Tito 1:16). Sin embargo, Platón no estaba en lo correcto cuando pensaba que todos ignoraban el pecado. El pecado es a menudo voluntario, contra la luz (Romanos 1:32; Lucas 12:47). Hay una manera de hablar del amor de Dios que tiende a privar al amor mismo de todo carácter moral. Las personas hablan casi como si pensaran en el Creador eterno como el servidor todopoderoso de todo trabajo del universo, cuyo negocio es ministrar a sus criaturas y hacerlas felices, lo obedezcan o no. Quita la autoridad de Dios, y quitas la adoración. ¿Cómo podríamos adorar a un Ser que hizo leyes para guardarlas o quebrantarlas por placer, y pronunció amenazas que nunca quiso cumplir? impuso sanciones nominales, solo para hacer de su justicia la broma del universo? Esto es lo que haría el pecado, si se le permite correr en toda su extensión, a lo que tiende todo pecado voluntario. Imagine un insulto ofrecido públicamente al soberano de esta gran nación. ¡Qué indignación! ¿Por qué? Porque, en la persona del soberano, toda la nación sería insultada y herida. Pero la majestad divina no representa el universo, no se deriva de él. Dios es la única fuente de todo lo que es glorioso, noble, correcto, bueno, feliz.
2. El pecado entristece a Dios. ¿Cómo podemos pensar lo contrario? Él es "el padre de los espíritus". ¿No desea ver en cada espíritu la semejanza filial, la imagen de sí mismo? La escritura usa un lenguaje muy audaz; pero sus cifras más fuertes no exageran, pero caen por debajo de la verdad (Génesis 6:6; Amós 2:13; Isaías 43:24). No fue una carga ligera, ni una carga imaginaria. cuando el Hijo de Dios "descubrió nuestros pecados". Podríamos seguir hablando de cómo el pecado roba a Dios al destruir todo lo que es precioso. Pero esto lleva a otra razón para temer al pecado.
II POR LO QUE EL PECADO ES PARA EL PECADOR.
1. El pecado rompe la ley interna de la naturaleza del hombre; desfigura la imagen de Dios; destruye el poder del hombre para conocer a Dios. La gente se queja de que la Biblia es demasiado severa con respecto al pecado; demasiado duro para la naturaleza humana al representarla como caída, corrupta, muerta. Olvidan la razón: la noble y elevada visión que la Biblia toma del hombre. "Un poco más bajo que los ángeles"; "La descendencia de la Deidad"; "Hecho a imagen de Dios". Una cabaña en ruinas no es un gran problema, pero un palacio en ruinas es un espectáculo lamentable. No necesitamos volver al Paraíso. Vemos lo que la naturaleza humana debería ser, y, si no fuera por el pecado, sería en Jesús (Romanos 8:3).
2. El pecado es la fuente amarga de la miseria humana; Es la muerte espiritual. El pecado debe morir, o debemos morir en nuestros pecados (Juan 8:24; Romanos 6:12, Romanos 6:21).
III. POR LO QUE EL PECADO ES PARA LOS DEMÁS Oh, la cosecha de corazones rotos, vidas arruinadas, esperanzas arruinadas, poderes desperdiciados, hogares desolados; de enfermedad, agonía, desesperación, muerte; ¡Qué pecado siembra y cosecha todos los días! "Un pecador destruye mucho bien". Perece no solo (Josué 22:20). Este es un falso proverbio: "Nadie es enemigo sino el suyo". Su propio enemigo es el enemigo de todos. La gente pasa por alto el pecado con palabras claras. Una de las palabras más dulces en nuestra lengua, "gay", se usa como perfume para ahogar el hedor de los pecados más viles. "Solo está sembrando su avena salvaje". ¿Su? ¿Dónde los consiguió? ¿De qué hogar feliz los robó? ¿Quién le dio permiso para robarlos? ¿Cuál será la cosecha? ¿Y quién lo cosechará? Usted dice: "Él vendrá bien poco a poco". Supongamos que lo hace; ¿vendrán aquellos a quienes él ha ayudado a engañar y arruinar? "Ningún hombre muere para sí mismo".
IV. Por último, POR LO QUE EL PECADO HA COSTO. "La sangre de Jesucristo limpia el evangelio, sostiene la horrible verdad de que el que no conoció pecado fue" hecho pecado por nosotros "." Por su llaga fuimos nosotros curados ". La cruz es la persuasiva más poderosa para" asombrarse y no peques ".
La búsqueda suprema de la vida.
"Habrá muchos", etc. Tanto la Iglesia como el mundo eran muy diferentes en los días de David de lo que eran en los días de nuestro Señor; y en eso de lo que son hoy. Pero el contraste era tan real, la oposición tan fuerte. La división entre el partido de la voluntad de Dios y el partido de la voluntad propia atravesó el corazón de la vida humana entonces, y lo hace ahora. Conscientemente o no, todos nos clasificamos de un lado u otro. Estas palabras resaltan el contraste muy fuertemente con respecto al objetivo supremo y la búsqueda de la vida.
I. EL ERROR DEL MUNDO. David miró la prisa y el ajetreo de la vida, y escuchó las voces de la multitud. Un grito vino de todos lados, "¿Quién nos mostrará algo bueno?" ¿Dónde podemos encontrar la felicidad? En todos los lados hay la misma ilusión y error: la noción de que la felicidad significa algo fuera de nosotros en lugar de dentro. Es lo mismo hoy. La felicidad, piensa la gente, se puede comprar con oro, embalada en fardos y cajas, vertida en botellas, atrapada en multitudes, asegurada por pergaminos debidamente firmados. En todas partes están las cisternas rotas y vacías, que claman contra la locura de quienes las cortaron; Sin embargo, en todas partes es el mismo estruendo del martillo y el cincel cortando nuevos, el mismo descuido de "la fuente de las aguas vivas".
II LA ELECCIÓN DEL CREYENTE. "Levántate", etc. Desde el mundo, el salmista se vuelve hacia Dios. "Luz" a veces significa conocimiento (Juan 17:3; 2 Corintios 4:6); pero aquí más bien el favor y el amor manifestado de Dios. Las sonrisas son la luz del sol de la cara, iluminando las cámaras más íntimas del corazón (comp. Números 6:25; Proverbios 16:15).
III. LA EXPERIENCIA DE LOS SANTOS. (Salmo 4:7.) La oración del salmista (Salmo 4:6) no fue por una nueva bendición, no por una aspiración repentina. Fue el resultado de la experiencia. Contrasta las cosechas doradas y los "ríos de aceite" del que tiene "muchos bienes almacenados durante muchos años", pero "no es rico para Dios", con su propia porción: alegría en el corazón; y siente que esta es "la verdadera riqueza". Si no tiene lo que el mundo llama "felicidad", tiene algo infinitamente más rico: la bendición. La búsqueda del mundano es como perseguir una voluntad, el cristiano, como pasar por la estrella del norte. recibió los mejores regalos de Dios, bien podemos confiar en él para el resto (Romanos 8:32).
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Una canción de la tarde en tiempos peligrosos, que nos muestra el secreto de la felicidad.
No es difícil estar alegre cuando tenemos todo lo que deseamos. Pero cuando la vida parece ser una serie de catástrofes, desilusiones y disgustos, la flotabilidad del espíritu no se alcanza tan fácilmente. Si nuestras vidas estuvieran en peligro a cada momento por la rebelión en el hogar y las conspiraciones y trampas, pocos de nosotros serían capaces, en tales circunstancias, de escribir himnos matutinos y vespertinos. Sin embargo, tales fueron las circunstancias bajo las cuales David escribió este salmo y el que lo precede. Ambos pertenecen, con toda probabilidad, a la época de la conspiración de Ahitofel, de la rebelión de Absalón, cuando el rey era un fugitivo, acampando con algunos de sus seguidores. Tales reveses, además, no fueron nada más fáciles de soportar, cuando tuvo el reflejo de que, debido a su propio pecado, la espada estaba en su casa, y estaba perforando su propia alma. para escribir su canción de alabanza matutina, también escribe su oración vespertina. Lo imaginamos así: en cualquier momento puede caer sobre él un golpe mortal. Sus adversarios merodean. Tienen abundantes reservas de provisiones y de oro, mientras él él mismo tiene que depender de los medios de subsistencia de los suministros traídos a su campamento desde afuera. Los rebeldes sin escrúpulos estaban en el poder, mientras que David y su anfitrión eran como una banda de hombres que dependen de la mendicidad o el saqueo. Pero fue precisamente esta combinación de males que revelaron algunos de los mejores rasgos de su carácter. Incluso entonces puede tomar su bolígrafo y escribir: "Has puesto alegría", etc .; "Ambos me acostaré en paz y dormiré: porque tú , Señor, solo hazme vivir con seguridad. "Aquí, entonces, tenemos uno del pueblo de Dios, quien ha visto días más tranquilos, escribiendo en su tienda y contando un secreto de paz y alegría que nada puede perturbar. Es un secreto que vale la pena conocer. Vamos a determinar qué es.
I. AQUÍ HAY UNA INVESTIGACIÓN PONER. "¿Quién nos mostrará bien?" Por lo que se entiende, no tanto ¿Qué es bueno en sí mismo? como: ¿Qué nos hará felices y nos dará una sensación de satisfacción? Más allá de nuestro intelectual, tenemos facultades emocionales. Las emociones son para la parte espiritual de nosotros lo que las sensaciones son para la parte corporal. Entre las diversas falacias de algunos sabios de este mundo, una de las más salvajes es que la emoción no tiene lugar en la búsqueda posterior, y. en la verificación de la verdad. Sería bastante seguro revertir eso y decir que, a menos que las emociones tengan su juego legítimo, pocas verdades pueden ser buscadas o encontradas correctamente. Un equilibrio de indiferencia absoluta con respecto a la verdad o el error sería un descuido culpable. Nuestro anhelo de felicidad es la lección de Dios para nosotros a través de las emociones, que dependemos de la satisfacción de algo fuera de nosotros; y cuando se alcanza tal satisfacción, es hasta ahora la señal de que la vida superior se mantiene de manera saludable. Nuestra naturaleza es demasiado compleja para estar satisfecha con el suministro en cualquier departamento. Nuestra naturaleza intelectual anhela lo verdadero. Nuestra naturaleza moral anhela lo correcto. Nuestra naturaleza comprensiva exige amor. Nuestra debilidad consciente y dependencia requieren fuerza de otro. Nuestros poderes de acción exigen una esfera de servicio que no corromperá ni agotará. Nuestra naturaleza espiritual clama por Dios, la vida y la inmortalidad. ¿Quién puede mostrarnos "bueno" que satisfaga todas estas necesidades? Tal es la indagación.
II HAY AQUELLOS QUE SABEN RESPONDER LA INVESTIGACIÓN. (Salmo 4:7, "Has puesto alegría en mi corazón", etc.) El salmista nos muestra:
1. La fuente de su alegría. Dios, Dios mismo. ¡Cuán a menudo los salmistas se deleitan al decir lo que Dios fue para ellos: roca, escudo, sol, torre alta, fortaleza, refugio, fuerza, salvación, su alegría suprema! Mucho más es este el caso ahora que conocemos a Dios en Cristo. En él nos hemos revelado a través del Espíritu alturas más nobles, profundidades más profundas, abrazos más grandes y triunfos más poderosos del amor divinamente revelado que los santos del Antiguo Testamento podrían concebir.
2. Una característica excelente de esta alegría es la sensación de seguridad que trae consigo en los entornos más peligrosos (ver el último verso). (Deje que el estudiante hebreo examine de cerca este versículo. Obtendrá de ese modo vislumbres preciosos de un significado más profundo que cualquier traducción simple). El salmista revela y sugiere además:
3. La calidad y el grado de la alegría. "Más que ... cuando su maíz y su vino aumentan".
(1) La alegría es de una calidad mucho más alta. La alegría de un hijo filial en el mejor de los padres es muy superior al deleite que un niño tiene en sus juguetes. De modo que la alegría en Dios mismo por lo que es es infinitamente más alta que deleitarse en lo que él da.
(2) Es una alegría de mayor entusiasmo. Ningún gozo en las cosas mundanas que haya alcanzado un hombre carnal puede aproximarse al gozo del creyente en Dios. Es una alegría "indescriptible y llena de gloria".
(3) Es una alegría notable por su persistencia. La alegría del mundano es por los días brillantes de la vida. La alegría en Dios es para todos los días, y se manifiesta de manera más llamativa en los más oscuros: David, Daniel; Sadrac, Mesac y Abednego; Peter, John, Stephen, Paul y Silas, etc. Nunca sabemos todo lo que Dios es para nosotros hasta que nos quita todos nuestros accesorios terrenales y nos hace apoyarnos con todo nuestro peso sobre él.
(4) La alegría del creyente en Dios sobrepasa la alegría del mundano en los efectos de la misma. No solo satisface, sino que santifica la mente.
(5) Esta alegría nunca se deleita con el sabor. "El mundo pasa, y su lujuria; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".
III. EL SALMISTA NOS MUESTRA CÓMO SE LOGRÓ ESTA ALEGRÍA EN DIOS. Después de sus delicias, el mundano tiene muchas persecuciones cansadas. Para asegurar la suya, el salmista envía una oración: "Señor, levántate", etc. Esta oración le había sido enseñada desde la antigüedad. Formaba parte de la bendición sacerdotal (Números 6:22, ad fin.). Su significado es: "Danos el signo y el sello de tu favor, y es suficiente". Verdaderamente en esto todo lo demás está asegurado. El perdón de Dios y la paz con él preparan el camino para la plenitud de la alegría. Nada está bien con un hombre pecador hasta que haya paz entre él y Dios. Si nuestra visión de la cronología de los Salmos es correcta, Salmo 51:1. y 32, precedieron esto. Si es cierto que el creyente alcanza las más altas alturas de alegría, también es cierto que primero ha descendido al profundo valle del dolor penitencial. Como en el trabajo cristiano, así en la religión personal: "Los que siembran en lágrimas cosecharán alegría". Que el pecador "contemple el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", y entonces comenzará su esperanza, su alegría.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Pensamientos tranquilizadores para un momento de problemas.
Es una marca de la grandeza del hombre que puede salir de sí mismo. Algunos comunican con la naturaleza, algunos con las grandes mentes del pasado, algunos con profetas y maestros de su propio tiempo. Pero lo más grandioso es estar en comunión con Dios. La tarde es un buen momento. Entonces tenemos descanso; entonces podemos retirarnos del estrés y la agitación del mundo, y en el secreto de nuestros corazones conversar con Dios. Aquí tenemos algunos pensamientos tranquilizadores para un momento de problemas.
I. QUE DIOS gobierna sobre todos. Dios es amor. Su ley es santa, justa y buena. Entonces debe estar bien con todos aquellos que hacen su voluntad. Puede haber nubes y oscuridad, puede haber problemas graves; pero Dios reina, y su verdad y misericordia se extienden como alas, bajo las cuales siempre podemos encontrar refugio.
II QUE EN ANTERIORES RETOS DIOS HA TRAIDO LA ENTREGA. (Salmo 4:1.) Podemos mirar hacia atrás. Es dulce recordar la bondad amorosa de Dios. Lo que ha hecho por nosotros no es solo una causa de agradecimiento, sino un motivo de esperanza. Sus actos atan a Dios así como sus promesas. El no cambia. Nada puede eludir su ojo; nada puede sorprender a su sabiduría o desconcertar su poder. Traerá agrandamiento en angustia, espacio, espacio para respirar, mayor libertad y un aire divino.
III. QUE DIOS ES TAN TRATABLE COMO SIEMPRE POR SU GENTE. (Salmo 4:3, Salmo 4:4.) Dios no ata su presencia al lugar ni a la ordenanza. Se refiere al carácter. Hay momentos en que parece no escuchar; Pero esta es nuestra enfermedad. El trono de la gracia está siempre accesible. Si preguntamos, recibiremos. Podemos ser rechazados y deshonrados por los hombres; pero Dios nunca abandonará a los que confían en él.
IV. Esa confianza en Dios traerá paz. (Salmo 4:5, Salmo 4:6.) Las cosas pueden empeorar. Las aflicciones pueden venir, no como espías individuales, sino en batallones. Por un tiempo, las maquinaciones de los impíos pueden parecer prevalecientes. Pero sabemos cuál debe ser el final. ¿Qué puede provenir de la oposición a Dios sino la ruina? La reflexión no solo confirma nuestra fe, sino que fortalece nuestro apego a Dios. El futuro de los impíos es oscuro; pero el futuro de los justos es brillante como los cielos que brillan con innumerables estrellas. Pase lo que pase, por lo tanto, retengamos a Dios. La bendición sacerdotal (Números 6:20) encuentra un eco en el corazón confiado. "Paz."
V. QUE AL FINAL, LAS PERSONAS DE DIOS, CUALMENTE TENDRÁN ALEGRÍA EN DIOS. (Salmo 4:6.) Él es el supremo bien, verdadero, satisfactorio, inalienable, la porción eterna del alma.
"¡Oh, generoso donante de todo bien, eres la corona de todos tus dones! Da lo que puedas, sin ti somos pobres, y contigo, rico, toma lo que quieras".
Este salmo, como muchos otros, termina con alabanzas. Al igual que la última canción de una canción de cuna, sus acentos caen suavemente, calmando al hijo de Dios para que descanse, se dice que Lutero a menudo cantaba para dormir con este salmo.
Tres grandes cosas
I. LA PREGUNTA DE PREGUNTAS. El sentimiento indicado es común. En medio de decepciones y preocupaciones, cada vez se escucha el grito: "¿Quién nos mostrará algo bueno?"
II LA ORACIÓN DE ORACIONES. En algún lugar debe haber ayuda. Ganancia, placer, honores mundanos y cosas por el estilo, no dan satisfacción. Pero cuando nos volvemos a Dios encontramos todo lo que necesitamos. Él es amable y misericordioso. Luz, alegría y paz irradian de su semblante. Aquí tenemos el evangelio predicado de antemano.
III. LA ALEGRÍA DE LAS ALEGRÍAS La "alegría de la cosecha" es proverbial. Aquí tenemos más, infinitamente más. No solo descanse del miedo, y pague por el trabajo, y provea para el futuro; pero esto en el sentido más elevado, espiritual y eternamente, tanto el Dador como el don.
HOMILIAS DE C. CORTA
Un grito de liberación.
Este salmo se refiere (según algunos) al mismo evento que el salmo anterior, que se compuso probablemente en la mañana, y esta en la tarde, del mismo día. Tenemos en eso
I. UN GRITO POR LA LIBERACIÓN DE LAS PARCELAS JUSTAS DE SUS ENEMIGOS. La apelación se basa en dos hechos.
1. Su relación y comunión con el Dios justo. Tú eres mi Dios, y el Dios de mi causa justa, y por lo tanto no me dejarás a los malvados designios de mis enemigos.
2. Su experiencia en estrechos y problemas anteriores. "Me pusiste en libertad cuando estaba en problemas". Lo que has hecho una vez que lo harás de nuevo, porque eres inmutable.
II EL PECADO DE SUS ENEMIGOS.
1. Intentan dañar su honor personal y real (su gloria). Por informes falsos y malvados, para promover su derrocamiento y caída. El carácter y el oficio son las dos cosas más preciosas que un hombre tiene que perder.
2. Habían puesto sus corazones en una empresa destinada al fracaso. Enamorados de la vanidad, estaban enamorados de una apariencia vana y hueca, como resulta ser este mundo rebelde. Tal es la naturaleza de todas las empresas injustas y pecaminosas.
3. Fue un intento de derrocar uno de los nombramientos de Dios. (Salmo 4:3.) Un intento de dejar de lado uno de los decretos divinos; por lo tanto, como tratar de alterar una ley divina, completamente vano y fútil.
III. UNA ADMONICIÓN AL ARREPENTIMIENTO. No es un grito de venganza. Aquí se señala el camino del arrepentimiento.
1. El pensamiento de Dios era llenarlos de asombro por su pecado. Si blasfemaban del ungido de Dios, debían temer a Dios.
2. Debían examinar los pensamientos de sus corazones en soledad. En su cama, en la oscuridad de la noche y en la intimidad de su habitación. "Cierra tu puerta", etc.
3. Debían ofrecer un "sacrificio" o servicio sincero y verdadero a Dios. Como Zaqueo, "La mitad de mis bienes", etc. Las buenas obras son la mejor evidencia de arrepentimiento.
4. Debían confiar en el Dios justo, y no en sus objetivos y objetos injustos. Nos volvemos como las personas o cosas en las que confiamos.
El terreno de confianza del creyente.
David ahora deja de amonestar a sus enemigos a la facilidad de sus compañeros en problemas, que no vieron ningún motivo de esperanza en el aspecto visible de las cosas.
I. La desesperación de la incredulidad. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Nadie puede.
1. Las mayores revelaciones se hacen a la mente, y no a los sentidos. La pregunta, por lo tanto, está al lado de la marca. Dios, Cristo, la inmortalidad, la justicia, el amor, la santidad, no se pueden mostrar en forma material visible. Cristo les mostró por una temporada.
2. Lo bueno que se puede mostrar no puede curar los males más grandes de la vida. Lo que más necesitamos son las liberaciones internas, no las externas. Talento, dinero, posición, salud, no pueden funcionar estos.
II El bien más alto codiciado por el creyente en Dios. "Levanta la luz de tu rostro sobre nosotros". Mientras el sol ilumina el mundo.
1. Entonces nos volvemos intensamente conscientes de Dios. Pensar en él llena cada facultad y resuelve cada problema. "En su luz vemos luz".
2. Entonces sabemos que él es nuestro Ayudante y Salvador. Porque, ¿cuál es la luz del rostro divino? ¿La luz de la paternidad y el amor? La luz del rostro del guerrero es la del coraje; del poeta y profeta, inspiración; del juez, el de la justicia absoluta; pero la luz del rostro de Dios es la de una infinita abundancia de amor por todos sus hijos.
III. LA SUPERIORIDAD DE ESTE BIEN SOBRE EL MATERIAL MÁS RICO (Salmo 4:7.)
1. Crea una alegría divina y alegría. La excitación de los sentidos desgasta el cuerpo y corrompe la mente; pero las alegrías del corazón y la mente imparten la mayor fuerza y los impulsos más nobles. Por lo tanto, "no te emborraches con vino ... sino que te llenes del Espíritu".
2. Da una profunda paz interior. (Salmo 4:8, "¿Me acostaré en paz y dormiré?) Una conciencia intensa de Dios y su favor tiene el poder de tranquilizar la mente que está más perturbada por problemas internos o externos. Puede calmar la tormenta más grande, porque conocemos el centro de descanso, y estamos descansando sobre él.
3. Da una sensación de seguridad. (Salmo 4:8, "Porque tú, Señor, solo hazme vivir con seguridad".) No necesitaba guardias para garantizar su seguridad durante el sueño, porque Dios estaba cerca. "¿Quién es el que puede hacerte daño, si sois seguidores de lo que es bueno?" Pero "aunque él me mate, confiaré en él". Si perecemos por naufragio, batalla o accidente ferroviario, todavía estamos en las manos de Dios, y debemos confiar en él. Esta es la fe en Dios: confiar en él tanto en la oscuridad como en la luz.