Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 44:1-26
EXPOSICIÓN
La fecha y ocasión de este salmo son muy disputadas. La mayoría de los críticos, desde Calvin hasta Hitzig, lo refieren a los tiempos de los Macabeos. Otros sugieren el siglo IV o V a.C. Uno (Tholuck) data en el reinado de Joaquín. Hengstenberg y Canon Cook defienden el reinado de David. El tiempo de Joram (2 Crónicas 21:16, 2 Crónicas 21:17) y el de la derrota de Josías (2 Crónicas 35:20-14) también se han propuesto como sea posible. La fecha davídica recibe una cierta cantidad de soporte de Salmo 60:1; que está en el mismo tono y se parece al salmo presente en varias expresiones (comp. Salmo 60:1 con Salmo 44:9; Salmo 60:10 con Salmo 44:9, Salmo 44:10; Salmo 60:11 con Salmo 44:26; etc.). También armoniza con el lugar del salmo en el Salterio, y con su atribución a los "hijos de Coré", que ciertamente estaban entre los músicos de David.
La ocasión del salmo es un serio revés que los israelitas habían sufrido en una guerra con enemigos extranjeros, pero quiénes eran los enemigos, y cuándo exactamente se sostuvo lo contrario, son inciertos. Sin duda hubo muchos reveses temporales en el curso de las guerras de David, después de lo cual uno de los salmos pudo haber sido escrito. El salmo se divide en cuatro partes.
En la parte 1. (Salmo 60:1) el escritor relata las misericordias de Dios en el pasado, y de ellas concluye con confianza que se otorgará ayuda efectiva en la emergencia actual.
En la parte 2. (Sal 60: 9-16) describe la emergencia misma.
En la parte 3. (versículos 17-22) insiste en el hecho de que no fue provocado por ninguna infidelidad o rebelión por parte de sus compatriotas. Y en la parte 4. (versículos 23-26) hace su oración por la liberación .
El estilo es simple, puro y noble, y posee todas las características del mejor período de la poesía hebrea.
Hemos escuchado con nuestros oídos, oh Dios, nuestros padres nos han dicho, qué trabajo hiciste en sus días, en los tiempos antiguos. La Ley exigía a todos los israelitas que enseñaran a sus hijos la historia pasada de la nación, y especialmente las misericordias que le habían sido otorgadas (ver Éxodo 10:2; Éxodo 12:26, Éxodo 12:27; Éxodo 13:8, Éxodo 13:10, etc.).
Cómo expulsaste a los paganos con tu mano; es decir, "por tu poder". La conquista de Canaán es el hecho histórico al que se hace referencia. Y los plantó (comp. Éxodo 15:17, "Los traerás, y los plantarás en la montaña de tu herencia;" y mira también Salmo 80:8, "Has traído un Viña de Egipto; expulsaste a las gentes y la plantaste "). Cómo afligiste al pueblo; más bien, los pueblos, es decir, las naciones cananeas. Y expulsarlos. Entonces, la LXX, la Vulgata e incluso la versión revisada. Pero la mayoría de los modernos, entendiendo "ellos" de Israel, rinden, pero los separaron (comp. Salmo 80:11).
Porque no obtuvieron la tierra en posesión con su propia espada, ni su propio brazo los salvó (comp. Josué 24:11, Josué 24:12): sino tu mano derecha y tu brazo , y la luz de tu semblante, porque tenías un favor para ellos (ver Deuteronomio 4:37, Deuteronomio 4:38; Josué 24:11, Josué 24:18).
Tú eres mi rey, oh Dios; literalmente, tú eres el que es mi Rey, oh Dios; es decir, no reconozco a ningún otro rey sino a ti, ningún otro señor y maestro absoluto. Mandato de liberaciones para Jacob. Siendo rey, tienes derecho a mandar. Te rogamos en este momento presente para ordenar nuestra liberación.
A través de ti vamos a derribar a nuestros enemigos. Haga lo que le pedimos, ordene nuestra liberación, y luego seguramente "empujaremos", es decir, derrocarámos y postraremos a nuestros enemigos. Tu ayuda será tan efectiva en el futuro como en el pasado. A través de tu Nombre los pisaremos debajo de ese alzamiento contra nosotros. Habiendo empujado a nuestros enemigos al suelo (comp. Deuteronomio 33:17), podremos "pisarlos". Las imágenes provienen de la práctica de búfalos y toros salvajes.
Porque no confiaré en mi arco, ni mi espada me salvará (comp. Salmo 44:3). Mi confianza, es decir; No estará en mí, sino en ti. La espada y el arco eran las armas ordinarias de Israel.
Pero nos has salvado de nuestros enemigos; o, sálvanos. Es la voz de la esperanza confiada que habla, no la de la gratitud. Y los avergonzó de que nos odiaran; más bien, y ponerlos a la vergüenza que nos odian. El escritor está seguro de que Dios lo hará en el futuro como lo ha hecho en el pasado, y levantará a Israel nuevamente del bajo estado en el que fueron traídos por el desastre.
En Dios nos jactamos todo el día y alabamos tu Nombre para siempre. Nos jactamos de Dios como nuestro Dios, que nos salva y avergüenza a nuestros enemigos (ver Salmo 44:7).
Estos versículos forman la segunda estrofa, y son una queja fuerte y amarga. Recientemente, Dios ha tratado excepcionalmente a Israel: ha parecido "desecharlos", "los ha avergonzado", ha permitido que sean derrotados y despojados, asesinados y llevados al cautiverio, despreciado y burlado, un reproche y un refrán. Ya no "sale con sus ejércitos" para asegurarles la victoria sobre sus enemigos, sino que se mantiene alejado y los cubre con confusión. La descripción implica, no una sola derrota, sino un período de depresión algo prolongado, durante el cual varios "ejércitos" han sido derrotados, varias batallas perdidas, multitudes asesinadas y grandes números llevados cautivos (Salmo 44:11) . Aún así, no se habla de un cautiverio general, como el babilónico. La nación aún no ha sido conquistada. Solo necesita un retorno del favor de Dios para convertir a los vencidos en vencedores y reemplazar la vergüenza con jactancia.
Pero has rechazado (comp. Salmo 43:2) y nos has avergonzado (ver también Salmo 44:16). Es la vergüenza de la derrota, más que los dolores físicos o las pérdidas materiales, lo que entristece al escritor. Y no salgas con nuestros ejércitos. Israel todavía tiene "ejércitos" a su disposición. Por lo tanto, ciertamente no es el período macabeo temprano, ni el tiempo de la monarquía que expira. Sus ejércitos tienen juego libre, son enviados, solo que Dios no "sale" con ellos (comp. Salmo 60:10).
Nos has hecho volver atrás del enemigo. Lo que pasa es que damos la espalda en un vuelo vergonzoso del enemigo, ya sea haciendo una resistencia débil o ninguna. Y los que nos odian se echan a perder. Míranos de nuestras armas y adornos, que ellos confiscan y se apropian.
Nos has dado como ovejas designadas para la carne. "Como ovejas para el caos" (Kay), una traducción gratuita que expresa bien el significado. Y nos dispersó entre los paganos. O "hizo que nos dispersáramos entre nuestros vecinos paganos", o "que nuestros captores nos vendieran como esclavos entre ellos". No se pretende una dispersión general de la nación.
Tú eres tu pueblo para nada; literalmente, para no riqueza (comp. Jeremias 15:13). Todo el pueblo es considerado, no como vendido por esclavos, sino entregado a la voluntad de sus enemigos; y todo "por nada", Dios no gana nada a cambio. No aumentarás tu riqueza por su precio. Una repetición por el énfasis, pero sin agregar una idea nueva.
Nos has hecho un reproche a nuestros vecinos (comp. Salmo 42:10; Salmo 79:4; Salmo 80:6). Serían reprochados, no tanto como cobardes, o como débiles e impotentes, sino como si tuvieran un Dios débil e impotente. Un desprecio y una burla a los que nos rodean. (Para ejemplos de "desprecio y burla" a los que los israelitas fueron expuestos a manos de los paganos, ver 2 Reyes 18:23, 2 Rey 18:24; 2 Reyes 19:23, 2 Reyes 19:24; Nehemías 2:19; Nehemías 4:2, Nehemías 4:3; Salmo 79:4; Salmo 137:7. )
Nos hiciste un sinónimo entre los paganos (comp. Job 17:6; Jeremias 24:9). Una sacudida de la cabeza entre la gente; más bien, entre los pueblos (comp. Salmo 22:7).
Mi confusión está continuamente ante mí, y la vergüenza de mi rostro me ha cubierto (vea el comentario en Salmo 44:9).
Por la voz del que reprende y blasfema. Los reproches de los paganos eran más comúnmente "blasfemias", ya que consistían principalmente en expresiones despectivas contra el Dios de Israel (vea el comentario en Salmo 44:13; y comp. Isaías 37:3, Isaías 37:23). Por razones del enemigo y el vengador. Las personas por las cuales se pronunciaron los reproches blasfemos: los enemigos de Israel se empeñaron en vengar las pérdidas y derrotas anteriores.
En esta tercera estrofa, el salmista enfatiza fuertemente su queja al mantener que las calamidades por las que están sufriendo no han llegado a las personas por culpa propia, ni han sido provocadas o merecidas de ninguna manera. Quizás esté demasiado confiado; pero no podemos dudar de que es sincero en la creencia, que expresa, de que las personas, tanto antes como durante sus calamidades, han sido obedientes y fieles a Dios, completamente libres de idolatría y ejemplares en su conducta y vida. No hay muchos períodos de la historia israelita en los que tal descripción podría haberse dado sin una falsedad manifiesta, y el tiempo de David es ciertamente más adecuado para él que casi cualquier otro.
Todo esto ha venido sobre nosotros; sin embargo, no te hemos olvidado, ni hemos tratado falsamente en tu pacto. Israel no había dejado a un lado el pensamiento de la religión, y se entregó a la palabrería, y aún así, mientras profesaba ser religioso, transgredía habitualmente los mandamientos de Dios. Ella mantuvo "una sinceridad completa en la religión y una integridad constante de la vida". Sin embargo, "todo esto", todo lo que se ha descrito en Salmo 44:9, había llegado a ella.
Nuestro corazón no está regresado; es decir, se apartó de Dios, como lo fue cuando pasaron por el desierto (Salmo 78:41). Tampoco nuestros pasos han disminuido de tu camino. Ni con respecto al sentimiento interno ni al acto externo nos hemos desviado del camino correcto.
Aunque nos has herido en el lugar de los dragones; más bien, en lugar de los chacales; es decir, en regiones salvajes y desoladas, donde abundan los chacales (comp. Isaías 13:22; Isaías 34:13). La expresión probablemente se usa metafóricamente. Y nos cubrió con la sombra de la muerte. Nos trajo, es decir; en peligro inminente de destrucción (ver Salmo 44:10, Salmo 44:11).
Si hemos olvidado el nombre de nuestro Dios, o hemos extendido (más bien, extendido) nuestras manos a un dios extraño. Si Israel hubiera olvidado al Dios verdadero (ver arriba, Salmo 44:17) o se hubiera alejado de la adoración de dioses falsos o extraños, entonces su mal éxito contra sus enemigos extranjeros habría sido totalmente explicado, ya que solo habría estado de acuerdo con las amenazas de la Ley (Levítico 26:14-3; Deuteronomio 28:15-5); pero como ella no había hecho ninguna de estas cosas, sus derrotas y su estado deprimido le parecían al salmista totalmente inexplicables. Trazamos aquí la misma creencia actual, que surge tan fuertemente en el Libro de Job: la creencia de que las calamidades eran, casi necesariamente, castigos por el pecado; y que cuando ocurrieron, y no hubo una mala conducta precedente conocida, el caso fue anormal y extraordinario.
¡No debe Dios buscar esto! es decir, visitarlo, castigarlo. Tal resultado era de esperar. Pero cuando no hubo una idolatría precedente, ni descuido de la adoración a Jehová, ¿qué entonces? Porque él conoce los secretos del corazón. La idolatría secreta, por supuesto, explicaría el estado de las cosas; pero el escritor evidentemente no sabe de idolatría secreta.
Sí, por tu bien nos matan todo el día; o, continuamente, como la frase se traduce a menudo. Los israelitas no solo no están sufriendo debido a ninguna deserción previa de Dios u otra mala conducta, sino que están sufriendo por su fidelidad a Dios. Los paganos los odian y hacen la guerra contra ellos, como adoradores de un Dios exclusivo, Jehová, y contendientes de sus muchos dioses, a quienes consideran "no dioses". Son mártires, como los cristianos de la Iglesia primitiva (ver Romanos 8:36). Somos contados como ovejas para el sacrificio (comp. Salmo 44:11).
La apelación a Dios ahora se hace, después de que el caso ha sido totalmente representado. Dios siempre ha mantenido la causa de su pueblo y les ha dado la victoria sobre sus enemigos, a menos que se hayan alejado de él (Salmo 44:1). Ahora ha actuado de otra manera: ha permitido que sus enemigos triunfen (Salmo 44:9). Y no le han dado ninguna razón para su deserción de ellos (Salmo 44:17). Seguramente, si lo invocan y defienden su causa ante él, él cederá y acudirá en su ayuda. La apelación, por lo tanto, se hace brevemente, pero en los términos más conmovedores.
Despierta, ¿por qué duermes, Señor? El salmista realmente no cree que Jehová "duerma". Los paganos podrían imaginarse así a sus dioses (1 Reyes 18:27), pero no un israelita. Un israelita estaría seguro de que "el que guarda a Israel no duerme ni duerme" (Salmo 121:4). El escritor utiliza conscientemente un antropomorfismo, realmente con la intención de invocar a Dios para que se levante de su inacción, lo deje a un lado y venga en ayuda de Israel. Levántate (ver Salmo 7:6; Salmo 9:19; Salmo 10:12, etc.). No nos abandones para siempre (comp. Salmo 44:9). Bajo el peligro existente, que Dios deseche a su pueblo será desecharlo para siempre. No tenían fuerza propia que pudiera salvarlos.
Por lo cual escondes tu rostro (comp. Salmo 13:1; Salmo 27:9; Salmo 69:17, etc.). ¿Y olvidar nuestra aflicción y nuestra opresión? (ver Salmo 13:1; Salmo 74:19).
Porque nuestra alma está inclinada al polvo; es decir, traído muy bajo, humilde, por así decirlo, a la tierra, tan debilitado que no tiene fuerza. Nuestro vientre se adhiere a la tierra. El cuerpo participa en la depresión del alma y yace postrado en el suelo.
Levántate por nuestra ayuda; literalmente, levántate como una ayuda para nosotros; es decir, levántate y ven en nuestra ayuda. La ayuda contra el enemigo es el único objeto de toda la oración. Y redímenos; o guárdenos: "entréguenos" (comp. Salmo 25:22). Por el bien de tu misericordia (comp. Salmo 6:4; Salmo 31:16).
HOMILÉTICA
La bendición de la memoria: un sermón conmemorativo.
"Hemos escuchado", etc. La memoria es el hilo que une la vida. Un recuerdo defectuoso es una de las enfermedades más tristes de la vejez. Sin embargo, a menudo existe esta compensación, que el pasado lejano es bien recordado. El anciano olvida qué clima fue ayer, pero los cumpleaños soleados y los nevados días de Navidad de la infancia viven en su memoria. La vieja casa, las viejas libertades y voces, las viejas alegrías y penas, las lecciones que se hundieron en su corazón en la infancia todavía están con él. Supongamos lo contrario posible: que uno tenía un recuerdo claro de incluso las ocurrencias menos recientes de las últimas semanas o bocas, pero no recordaba cosas de hace mucho tiempo; no se aferran asociaciones que lo atan a viejas escenas, viejos amigos; no tanto como un viejo prejuicio, ¡qué vida superficial, mecánica y poco interesante sería suya! Hay recuerdos comunes e individuales; palabras del hogar, tradiciones familiares, historia pública y nacional, herencias sagradas de generaciones anteriores. Una de las posesiones más preciadas de la humanidad es el conocimiento y el recuerdo del pasado.
I. EL TRABAJO Y LA VENTAJA DE RECORDAR EL PASADO se enseña de la manera más impresionante en la Biblia. Toda su estructura es histórica. Solo entre los libros, profesa trazar una línea ininterrumpida de historia familiar desde el primer ser humano hasta el comienzo de la era cristiana; terminando en aquel que es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Sus lecciones más profundas y grandiosas están ligadas a las vidas, los ejemplos, las oraciones, la experiencia espiritual de los hombres que amaron y temieron a Dios hace miles de años. ¿Qué podría compensar la pérdida, si pudiéramos olvidar la fe de Abraham, las Leyes de Moisés, los Salmos de David? Pero la vida de estos y otros héroes espirituales no son más que vínculos en la historia de una gran comunidad espiritual: la Iglesia de Dios. Los cristianos, nos dice San Pablo, son hijos de Abraham. El evangelio mismo es historia. Nuestro Salvador consagró este principio cuando dijo: "Haz esto en memoria mía".
II EL OLVIDO DEL PASADO SIGNIFICA IGNORANCIA DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS. Sus obras más maravillosas y manifestaciones gloriosas. La gran ley de la creación, la providencia y la gracia de Dios es que el presente nace del pasado y es la raíz y la semilla del futuro. La consigna de la filosofía moderna, "evolución", se ha utilizado como una especie de palabra de conjuro para deshacerse de Dios; para mostrar cómo el universo puede prescindir de un Creador. Pero la Escritura está llena de evolución en el sentido más verdadero y supremo, a saber. el desarrollo del propósito de Dios, el desarrollo del pensamiento y el amor divinos. "Evolución" significa "desplegar" o "desplegar". No se puede desplegar nada que no se haya plegado. El plan, el orden, la belleza, la unidad, la vida, la felicidad, de este maravilloso universo no se podrían plegar en átomos de gas ardiente, que después de millones de años se convierten en átomos de gas sin cambios. Podrían estar doblados en ninguna parte, pero en una mente capaz de ver el final desde el principio y, al principio, prepararse para cada paso y etapa siguiente. Lo que es cierto de las obras de Dios en la creación es cierto de su gobierno providencial de los hombres y de las naciones; e igualmente cierto de su gracia (Efesios 1:4; Efesios 3:9).
III. EL OLVIDO DEL PASADO ES UNA GRAN INGRATITUD. Es cierto que sufrimos por las faltas y locuras de nuestros antepasados; pero nos conquistaron una rica herencia. ¿Quién puede calcular lo que le debemos a los hombres que inventaron las letras, las figuras, el arado, el telar, el yunque, el barco? ¿Dónde deberíamos estar hoy sin la brújula del marinero, la imprenta, la máquina de vapor? Entonces en las cosas espirituales. ¿Qué les debemos a los evangelistas por los cuatro Evangelios? a San Pablo y a los otros apóstoles por sus Epístolas; a los traductores de las Escrituras; a reformadores, predicadores, poetas sagrados, escritores? El olvido desagradecido y la consiguiente infravaloración del pasado es uno de los peligros y fallas de nuestra época. Estamos en peligro de la superstición china: adorar a nuestros antepasados. Los ojos de los hombres se vuelven febrilmente hacia el futuro. Lo viejo se establece como anticuado, obsoleto, desgastado. En el maravilloso movimiento, los descubrimientos asombrosos, el progreso múltiple de nuestros días, podemos olvidar que nuestros antepasados sembraron, o al menos araron, donde cosechamos; e hizo los caminos por los que viajamos, y las escaleras por las que subimos. Si el lenguaje, las instituciones, el arte, la ciencia y la industria tuvieran que comenzar de nuevo con cada generación, la vida nunca superaría la barbarie.
CONCLUSIÓN. En cierto sentido, es bueno olvidar el pasado: sus fracasos, en la medida en que lo desalienten; sus logros, en la medida en que nos contentarían (Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). No debemos morar entre las tumbas; no parecerse a un hombre que lleva un espejo delante de él, que refleja solo lo que está detrás y oculta su camino; pero debemos conversar con el pasado, para que podamos aprender agradecimiento (Salmo 103:2), humildad (Job 15:7), coraje (Santiago 5:17), sabiduría (1 Corintios 10:11), fe y esperanza (Salmo 77:10, Salmo 77:11; Salmo 48:14).
El conocimiento de Dios sobre los corazones de los hombres.
"¿No buscará Dios", etc.? Un mundo de conocimiento mutuo perfecto, en el que los secretos de cada corazón están abiertos a todos los ojos, debe ser el cielo o el infierno. Todos deben ser perfectamente buenos o, de lo contrario, perfectamente miserables. En este mundo de bien y mal mezclados, Dios ha construido misericordiosamente un muro de secreto, o al menos ha lanzado un velo de privacidad, alrededor de la conciencia de cada uno de nosotros. Cada corazón tiene sus propios secretos. Pero el texto nos recuerda que no hay pared ni velo para los ojos de Dios, ni una película de oscuridad más delgada (Hebreos 4:13).
I. DIOS SABE LOS SECRETOS DEL CORAZÓN.
1. Nuestros pensamientos. ¡Cuán impenetrablemente están velados por nuestros semejantes! Nuestros sentimientos a menudo se traicionan a sí mismos. Se escapan de nuestro control. Una mirada, un cambio de color, un comienzo, una exclamación, un temblor, pueden descubrirlos en contra de nuestra voluntad. Pero nuestros pensamientos son más profundos. Las palabras pueden usarse no para expresar, sino para ocultarlas. La conducta externa y el carácter aparente de un hombre pueden ser tales que si la corriente habitual de sus pensamientos más íntimos pudiera dejarse abierta, sus amigos más cercanos quedarían horrorizados. Pero Dios lo sabe. El pensamiento puede destellar tan rápidamente a través de la mente, que nosotros mismos apenas somos conscientes de ello; pero Dios ve Puede desaparecer en un momento del espejo de la memoria; Pero Dios recuerda.
2. Nuestros sentimientos están tan abiertos a Dios como nuestros pensamientos. A menudo son un misterio para nosotros, no para él. Nos sorprenden por su repentino e inesperado carácter y poder. No lo sorprenden. Nos dejan perplejos por su mezcla de bien y mal. Todo está claro para él. Nuestras fuentes de carácter más íntimas yacen debajo de su mano y de su ojo. Él sabe cómo trabajar en nosotros tanto para querer como para hacer (Filipenses 2:13).
3. Nuestro futuro oculto; capacidades inconscientes, buenas o malas; posibilidades sin desarrollar. Ejemplos: Jeremias 1:5; 2 Reyes 8:13; Lucas 5:2. Nuestros pecados (conocidos o desconocidos para nosotros mismos) y todas nuestras necesidades espirituales. Quizás no has sentido tus pecados. Pero Dios tiene en cuenta (Salmo 90:8); conoce su necesidad de perdón (Isaías 1:18); conoce tu debilidad y tu necesidad de gracia (Juan 13:37, Juan 13:38); conoce su necesidad de prueba y disciplina (Hebreos 13:6).
II BUSCAMOS PARA SABER; DIOS BUSCA PORQUE EL SABE.
1. Por su providencia, probando a los hombres y revelando su carácter. Como Abraham (Génesis 22:12), Ezequías (2 Crónicas 32:31).
2. Por. su espíritu (Juan 16:8).
3. Por su Palabra (Hebreos 4:12, Hebreos 4:13).
CONCLUSIÓN. El Señor Jesús reclama esta prerrogativa divina (Apocalipsis 2:23; 1 Corintios 4:4, 1 Corintios 4:5). Pero le encanta descubrir incluso lo poco que es bueno en nosotros y recompensarlo (Apocalipsis 3:8). El que sondea puede sanar. El que sabe puede guardar (Apocalipsis 3:9). Abramos nuestros corazones a él (Salmo 139:23, Salmo 139:24).
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Iglesias mártires, hebreas y cristianas: un contraste.
Hay algo maravillosamente conmovedor en este salmo. Es la voz de una Iglesia mártir, que tiene que dar testimonio de Dios en medio de la persecución, la llama y la espada. Se divide en cuatro partes. En el primero hay una retrospectiva brillante (Salmo 44:1); £ en el segundo, una triste queja (Salmo 44:9 y Salmo 44:22); en el tercero, un llamamiento solemne al Rey y Señor de la Iglesia (Salmo 44:18); en el cuarto, una oración sincera (Salmo 44:23-19). Como documento histórico, que (como nos ha llegado) no tiene fecha, no podemos dejar de preguntar: ¿a qué período de la historia hebrea se puede aplicar? Otra pregunta se sugiere, a saber: ¿Es justificable todo el salmo? Trataremos estas dos preguntas lo más brevemente posible de manera consistente y clara, para que podamos "abrir" el tema que las respuestas a las mismas nos plantearán. Para determinar el período de la historia de Israel al que se refiere el salmo, debemos tener en cuenta los datos que se nos presentan allí. De acuerdo con las declaraciones del salmista;
(1) Israel se había dispersado (Salmo 44:11).
(2) La gente había sido derrotada en armas (Salmo 44:10).
(3) Eran un reproche y un sinónimo entre las naciones (Salmo 44:13, Salmo 44:14).
(4) Fueron vendidos como esclavos (Salmo 44:12).
(5) Fueron "contados como ovejas para el sacrificio" (Salmo 44:11, Salmo 44:22).
(6) Todo esto les había sucedido, aunque no se habían apartado de su Dios; y aunque esto había sucedido, todavía no se apartaban de él (Salmo 44:17, Salmo 44:18).
(7) Hasta ahora, incluso fueron asesinados por su fidelidad a la verdad y a Dios. "Por tu bien, nos matan todo el día" (Salmo 44:22). No es fácil encontrar un período en la vida nacional en el que se pueda verificar la totalidad de estos siete datos. Por una u otra consideración, casi nos llevamos al tiempo de los Macabeos, entre a.C. 200 y a.c. 160 (2 Mac. 5: 11-23). El Sr. Walford dice: "Ese príncipe feroz e idólatra Antíoco Epífanes, el Rey de Siria, fue accionado por un odio empedernido a las leyes y la religión de los judíos; y empleó los mayores esfuerzos de su política y poder para inducirlos a apostatar. Bajo las penas más severas, prohibió la adoración a Jehová, la celebración del sábado y otras fiestas religiosas, la práctica de la circuncisión y la totalidad de los preceptos de la Ley Mosaica. A pesar de esta terrible persecución, la mayor parte de la la gente se adhirió constantemente a las instituciones Divinas, y se negó a cumplir con los actos idólatras a los que sus torturadores los habrían obligado, aunque sufrieron las más terribles torturas por su incumplimiento de los mandatos de sus formidables adversarios ". £ Solo en este período nos sentimos justificados al referirnos a este salmo. Hay dos objeciones que se han hecho al respecto. Una, que el canon de la Escritura del Antiguo Testamento finalmente se cerró mucho antes. Pero tal no parece haber sido el caso. £ Otro, que en la época de los Macabeos, la esperanza de una resurrección animó a los enfermos hasta el punto de que este salmo no deja rastro (2 Mac. 7: 6-17). Pero aunque esto puede tener cierto peso, debemos tener cuidado de no poner demasiado énfasis en lo que el salmo no contiene. Con toda probabilidad, los sobrevivientes fueron más quebrantados de espíritu que los que fueron designados hasta la muerte. De todos modos, está bastante claro que en el período al que nos referimos ahora, cada uno de los siete datos mencionados anteriormente se puede verificar con facilidad tolerable. Pero esto no se puede decir de ninguno de los otros períodos a los que se ha asignado la queja de este salmo. Estos son:
1. El tiempo de David. (Entonces, Hengstenberg, Delitzsch, Moll, Fausset, et al.) Pero en la época de David no podemos verificar ni el primero, segundo, tercero o séptimo de los datos anteriores. Como señala Calvino, la Iglesia y la nación en general fueron prósperas y victoriosas en la época de David. £ £
2. Otros períodos asignados han sido: el tiempo del exilio (Geikie); los tiempos de Jchoiachin y Zedekiah (Baur, De Wette y Tholuck); los tiempos de Josías y Joacim (Barnes); los últimos días de la dinastía persa (Ewald); pero de uno y todos estos se puede decir que no cumplen con las condiciones de los datos 6 y 7. Porque el Cronista declara expresamente que los problemas de esos períodos llegaron a Israel como consecuencia de la infidelidad de la gente a su pacto y su Dios. £ En consecuencia, hasta que se arroje más luz sobre el tema, nos adherimos al período Maccabean como el que casi cumple con las condiciones a las que se hace referencia. Otra pregunta es esta: ¿es justificable la firme afirmación de la Iglesia de integridad nacional a Dios? Algunos dicen que sí (así que Moll, Delitzsch). Algunos, no (entonces Perowne). Pero es justo para el escritor suponer que se refiera simplemente a la ocasión que generó la queja; no puede querer decir que toda la nación haya sido siempre y uniformemente fiel. Evidentemente, su intención es esta: que en ese momento no había deserción de Dios por parte de la gente para dar cuenta de la persecución específica por la cual él llora. Y dado que este es el caso, siente que puede apelar a Dios para que cumpla su propia promesa, y que los guarde por el bien de su misericordia. £ No estamos preparados para cuestionar la propiedad de esto. Todo depende del espíritu en el que se dijo. Recordamos bien que, a fines de la Guerra de los Estados Unidos, un abolicionista notable y elocuente llegó al extremo de sostener que el Norte debía ganar, ¡porque Dios era Dios! Al mismo tiempo, no hay duda de que la queja, la apelación y todo el tono del salmo tienen rastros de una revelación parcial y, en consecuencia, de una fe imperfectamente desarrollada. Solo tenemos que pasar la línea que divide las dos dispensaciones, plantarnos a mediados del primer siglo cristiano, y allí encontramos que los cristianos estaban teniendo, y probablemente tendrían, una lucha tan dura y feroz como la de los hebreos de antaño. Tanto es así que uno de ellos adopta como propias las palabras más conmovedoras de todo el salmo: "Por tu bien, nos matan todo el día; nos cuentan como ovejas para la matanza". Y sin embargo no hay gemidos ni suspiros, no, ni una lágrima; más bien, una canción de alegría, "¡En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó!" (Romanos 8:36, Romanos 8:37). ¡De ahí el contraste entre el suspiro de los hebreos y la canción de los cristianos en medio de la persecución y la muerte!
I. EN LA DISPENSACIÓN HEBREA DIOS HABLÓ A TRAVÉS DE PROFETAS; EN EL CRISTIANO DIOS HA HABLADO EN SU HIJO. (Hebreos 1:1.) La gran escena de la Transfiguración lo expone con una claridad maravillosa. Moisés y Elías desaparecen de la vista, y los tres favorecidos se quedan solo con Jesús; en él, los creyentes vieron al Hijo encarnado de Dios, la Imagen expresa del Padre, que trajo con él, en una unión sin igual, la ternura y la simpatía del hermano-hombre, con la majestad y el poder del Dios infinito y eterno. Por lo tanto, la figura en el trasfondo del pensamiento hebreo era muy diferente de la del trasfondo del pensamiento cristiano; el primero ordenó atención reverente, como un Mensajero del cielo; ¡el último, amor ilimitado y consagración completa, como Salvador y Señor de todos!
II LA HISTORIA DE LA REDENCIÓN CON LA QUE SE ABRE LA VIDA NACIONAL DE ISRAEL ESTÁ MUY SUPERADA POR LA HISTORIA DE LA REDENCIÓN ENTRADA POR JESUCRISTO. Con un resplandor de orgullo y agradecimiento, el cantante hebreo contó la liberación de Egipto y la entrada a la tierra de Canaán (ver también Salmo 78:1; Salmo 105:1; Salmo 106:1; Salmo 107:1.). ¡Pero cuán inmensamente es todo esto superado tanto en ternura como en grandeza, con palabras como estas! - "Él me amó y se entregó por mí" (Gálatas 2:20); "Habiendo echado a perder los principados y poderes, los mostró abiertamente, triunfando sobre ellos". £ Las palabras cayeron con fuerza y belleza en los oídos de los santos del Antiguo Testamento: "Di Egipto por tu rescate; Etiopía y Seba por ti". ¡pero cuánto mayor es el encanto en los oídos cristianos de las palabras, "se entregó a sí mismo" (Isaías 43:3, Isaías 43:4; Gálatas 2:20)!
Dios, en la Persona de su Hijo, ha superado todas sus obras más poderosas ".
III. LA IGLESIA HEBREA, TERRITORIAL Y NACIONAL, HA DADO LUGAR A LA IGLESIA DE DIOS, compuesta por hombres reunidos de todas las naciones, y gentes, y personas, y lenguas. La "tierra" de la Iglesia ahora nunca puede ser invadida. Nunca podemos suspirar: "Los paganos han llegado a tu herencia". Eso es imposible. La entrada a la Iglesia de Cristo no se decide por ritos ni por nacimiento, sino por el nuevo nacimiento del Espíritu Santo. Ni las características ni las marcas raciales forman ningún signo de esta nueva hermandad. "En Cristo Jesús, ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura" (Gálatas 6:15).
IV. EL ODIO DEL JUDÍO POR EL GENTIL ES SUCEDIDO POR EL ODIO DEL MUNDO DE LA IGLESIA. Donde la religión es o ha sido considerada como una obra de arte, ya sea entre paganos, papistas o protestantes, la divergencia de los ritos designados por el estado o la Iglesia ha sido castigada con fuego y espada. Y la persecución antioqueña en la época de los macabeos tuvo su paralelo en la persecución de Diocleciano en la era cristiana. Y aunque en nuestra propia tierra este tratamiento no está permitido, existe, aunque en gran medida sin ser visto por el público, un odio feroz por parte de los impíos de la religión pura y sin mancha; y muchos y muchos fieles soldados de la cruz tienen que soportar pequeños insultos, abusos y desprecio, en una medida que solo él y su Señor conocen.
V. EL ODIO DEL MUNDO, QUE ERA EL TEMOR DE LOS HEBREOS, ES AHORA EL INSIGNIA CRISTIANA DEL HONOR. Fue SO con los apóstoles (Hechos 5:41; Gálatas 6:17). Así fue con los cristianos privados en los tiempos apostólicos (1 Pedro 4:13). Al soportar la persecución en los primeros siglos cristianos, los creyentes lo consideraron así. E incluso ahora tenemos que recordar las palabras del Maestro en Juan 15:18. Los antiguos hebreos no podían soportar el desprecio de sus enemigos; Los cristianos lo consideran como "la comunión de los sufrimientos de Cristo", y se deleitan en las palabras, 2 Cor 4:10, 2 Corintios 4:11.
VI. EN MEDIO DE LA PERSECUCIÓN MÁS FUERTE, LOS CRISTIANOS HAN REALIZADO EL CAMBIO DEL AMOR DIVINO; incluso cuando fueron "contados como ovejas para la matanza". £ Donde tenemos un gemido de los hebreos, tenemos de los cristianos una canción (Romanos 8:35, Romanos 8:36; Stephen, Hechos 6:15 y Hechos 7:55-44; Mateo 5:12; Rom 5: 3; 2 Corintios 12:10; Filipenses 1:29; Hebreos 10:3, Hebreos 10:4; Santiago 1:2; 1 Pedro 4:13, 1 Pedro 4:16). Los creyentes sabían que nada podría separarlos del amor divino; y que el golpe que cerró la vida de abajo los liberó para la vida superior "con Cristo, que fue mucho mejor". £ £
VII. Por lo tanto, los cristianos vieron, con una claridad a la que los santos hebreos no podían alcanzar, que la iglesia existe en dos mundos. Entonces nuestro Señor ha enseñado en Mateo 16:18 (Versión revisada); £ Apocalipsis 1:18. Y la revelación de esto se hizo aún más clara a través de las visiones otorgadas al vidente en Patmos, cuando (Apocalipsis 7:1.) Vio una parte de la Iglesia, abajo, sellada en la gran tribulación, y otra parte de la Iglesia, arriba, atrapada fuera de ella. Sabiendo esto, como lo hicieron los primeros cristianos, también sabían que la ira y el odio del enemigo no podían dañar de ninguna manera a la Iglesia, ya que su Señor la estaba construyendo en el reino de arriba por la llegada de santos que pasaban desde abajo. Por lo tanto, incluso la matanza del pueblo de Dios fue como un carro de fuego que los condujo a la región donde "ya no pueden morir".
VIII JUE, EN LUGAR DE UN GRITO AGONIZANTE A DIOS PARA INTERPONER, HAY UN TRIUNFO DE TRIUNFO QUE NO SE NECESITA INTERPOSICIÓN. "En todas estas cosas somos más que vencedores a través de él que nos amó". ¡Más que vencedores! ¡Qué gran y noble desafío del enemigo hay aquí! ¡Y cuán gloriosamente gloriosa es esta prueba del desarrollo del intento Divino de revelar su amor más plenamente a medida que pasan las edades! Nota: Si se despliega un expositor Salmo 44:1. solo históricamente, debe transferirse a los tiempos antiguos; pero si trata con ese salmo desde un punto de vista cristiano, tendrá un campo glorioso para la expansión al contrastar el gemido lastimoso de Salmo 44:22 con la frialdad con la que se citan y aplican las mismas palabras en el octavo capítulo de la epístola a los romanos. ¡Bendito sea Dios que vivamos en los días de la plenitud de luz y vida de Cristo! Amén.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
En los viejos tiempos.
De este salmo podemos aprender tres grandes lecciones:
I. NOS ENSEÑAN A VER LA MANO DE DIOS EN LA HISTORIA. No existe el azar. "El capítulo de los accidentes", como alguien ha dicho bien, "es la Biblia del tonto". Hay diferencias en las naciones y las edades; Pero Dios está en todo. Reconocemos cómo Dios estaba con los judíos; pero no estamos tan listos para admitir que tuvo que hacer lo mismo con los demás pueblos. La diferencia, en el caso de los judíos, es que, en cuanto a ellos, se ha levantado el velo, se ha arrojado luz sobre su historia. La historia de su nación fue escrita como por la mano de Dios mismo, y fue comprometida como una herencia sagrada para ser transmitida pura y entera de generación en generación (Deuteronomio 6:7-5; el. Moisés, Éxodo 18:8; David, Salmo 58:8; Ezequías, Isaías 38:19). Pero, como San Pablo nos ha enseñado, "Todas estas cosas les sucedieron a ellos como ejemplos; y están escritos para nuestra advertencia, sobre quién han venido los confines del mundo" (1 Corintios 10:11). Dios gobierna a las naciones con los mismos principios que gobernó a los judíos. "Hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios el que trabaja en conjunto" (1 Corintios 12:6).
II CÓMO DIOS ESTÁ REALIZANDO SU PROPIO GRAN FIN A TRAVÉS DE TODAS LAS EDADES DE LA HISTORIA. El sabio dijo: "Una generación pasa, y otra viene; pero la tierra permanece para siempre" (Eclesiastés 1:4). Pero si la tierra permanece es porque Dios permanece. Él tiene sus planes en cuanto a los hombres, y a lo largo de los años los está trabajando. Existe la manifestación de sí mismo. Cada vez más, el conocimiento de Dios ha aumentado. Los judíos sabían más que los patriarcas. Los cristianos saben más que los judíos. Además, Dios está, en cierto sentido, educando al mundo. Estamos relacionados con el pasado y el futuro. Hemos aprendido mucho del pasado. Dios emplea una edad para beneficiar a otra. ¡Cuán grandes son nuestras obligaciones, a través de los libros y de otro tipo, con los grandes hombres del pasado, con los gentiles y los judíos! Somos los herederos de todas las edades. Y si nos hemos beneficiado de los que nos precedieron, estamos obligados a beneficiar a los que nos siguen. El privilegio es la medida de la responsabilidad. "A quien se le dé mucho, se le exigirá mucho" (Lucas 12:48). Vemos un poco y, como el conocimiento del remo es limitado, nuestro juicio debe ser imperfecto. Sin embargo, vemos y sabemos lo suficiente como para estar satisfechos de que Dios está trabajando en todos los eventos y que él trabaja siempre hacia un final perfecto.
"¡Feliz el hombre que ve a un Dios empleado! En todo lo bueno y malo de esa vida de corrector, ¡Resolver todos los eventos, con sus efectos y múltiples resultados, en la voluntad y el arbitraje sabio del Supremo!"
(Cowper.)
III. QUE DIOS HA CUIDADO A SU PUEBLO A TRAVÉS DE TODAS LAS EDADES DE LA HISTORIA. Esta es la carga de este salmo. Esta es la gran verdad que da vida a la fe profesa (Salmo 44:1); que despierta la queja de deserción en tiempo de juicio grave (Salmo 44:9); que sostiene la esperanza de ayuda y liberación final (Salmo 44:17). Como en el pasado, aún así, habrá cambios, no solo misericordias, sino juicios. Habrá pruebas de nuestra fe; habrá la disciplina aguda del castigo; habrá, de una forma u otra, la "persecución" que pone a prueba nuestra lealtad y fortalece y purifica nuestro amor. Pero, pase lo que pase, Dios no cambia; y Dios es nuestro Dios Nuestra confianza en los hombres puede fallar, nuestras esperanzas de los líderes terrenales pueden decepcionarse y avergonzarse; pero Dios es fiel quien lo ha prometido, y nunca abandonará a los que confían en él. Después de Culloden, un soldado del ejército del Príncipe Chades fue encontrado muerto en el campo, con su libro de salmos gaélico abierto en su mano y una marca de dedo ensangrentada en el noveno verso de este salmo: "Pero te has echado, y avergonzarnos, y no hacer nada con nuestros ejércitos ". Pero Cristo, el gran Capitán de nuestra salvación, no sufrirá la menor muerte de sus soldados, con las esperanzas arruinadas y el corazón roto.
HOMILIAS DE C. CORTA
Una oración de ayuda contra enemigos extranjeros.
La línea de pensamiento es la siguiente: "Nos has ayudado, debes ayudarnos; pero no nos has ayudado; sin embargo, no nos hemos separado de tu ayuda por ninguna culpa de nuestra parte; por lo tanto, ¿nos ayudas?". El problema del sufrimiento, como se argumenta en este salmo, es similar al problema en el Libro de Job. Que Dios no debería ayudarlos
I. FUE INCONSISTENTE CON EL TRATAMIENTO PASADO DE DIOS POR ELLOS. (Versículos 1-3.) Sus padres les habían dicho qué trabajo había hecho Dios en sus días, en los días antiguos. ¡Qué historia de obra divina tenemos en el pasado de la Iglesia cristiana!
II INCONSISTENTE CON SU FE EN ÉL. (Versículos 4-8.) Dios era su Rey Todopoderoso, a través del cual pudieron lograr todas las conquistas.
III. NO LLEVARÍA BENEFICIO NI HONOR A DIOS. (Verso 12.) Dejarlos a sus enemigos. ¿Cómo podría Dios actuar así, para parecer que se deshonra a sí mismo y no trae ganancias a su pueblo?
IV. NO PODRÍA SER UN CASTIGO POR LA INCERTIDUMBRE. (Versículos 17-22.) No se habían olvidado de Dios; su corazón no se volvió hacia atrás, ni sus pasos disminuyeron de su camino. No pudieron explicarlo.
V. NO PARECÍA CONSISTENTE CON EL RESPECTO DE DIOS A SU PROPIO HONOR. (Versículos 15, 16, 24.) Parecía estar del lado del blasfemo y olvidando su fidelidad. Y este era el misterio de su experiencia.
VI. AUN POR FIN NO DESARROLLÓ SU FE EN DIVINA AYUDA AL FIN. Porque continúan suplicando la interposición redentora de Dios (versículos 23-26). La fe siempre vence sus dificultades, confiando donde no puede ver ni explicar.