Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 49:1-20
EXPOSICIÓN
ESTE es un poema didáctico y se parece en algunos aspectos a Salmo 37:1 y Salmo 73:1. Se trata del mismo problema: el contraste entre la suerte del hombre justo, a quien los malvados persiguen continuamente (Salmo 73:5), y estos mismos malvados, que son ricos y prósperos, fundaron familias, les dejan su riqueza e incluso "llamar a sus tierras según sus propios nombres" (Salmo 73:6, Salmo 73:10, Salmo 73:11). El problema se resuelve, más claramente que en cualquier otro lugar de los Salmos, mediante la doctrina de la compensación en una vida futura (versículos 15, 19), de modo que (como dice Hupfeld) el salmo "contiene una teodicea real, aunque cruda e imperfecta". ". El hombre malvado tiene sus cosas buenas en esta vida, y después de la muerte las cosas malas, mientras que con el hombre bueno el caso es exactamente lo contrario. La fecha del salmo es incierta; pero por su estilo puede ubicarse entre el tiempo de David y el de Ezequías. La atribución a "los hijos de Coré" merece aceptación.
Métricamente, la composición se divide en tres porciones:
(1) un breve preludio o introducción (versículos 1-4);
(2) una estrofa, que forma el cuerpo principal del salmo (versículos 5-15); y
(3) un resumen o conclusión (versículos 16-20).
Escuchen esto, todos ustedes, pueblo; más bien, todos vosotros pueblos. Me gusta Salmo 47:1; Este salmo está dirigido a las naciones en general, que están igualmente interesadas en él. El escritor considera que su misión no se limita a Israel, sino que se extiende a toda la humanidad. Escuchad, todos los habitantes del mundo; literalmente, de lo fugaz (חלד), de esta escena fugaz y transitoria.
Tanto altos como bajos, ricos y pobres, juntos. La enseñanza del salmo concierne a todos los rangos por igual. Para los grandes y ricos llevará advertencia; para los pobres y humildes, consuelo.
Mi boca hablará de sabiduría (comp. Job 33:3, Job 33:4). No es su propia "sabiduría" lo que el salmista está a punto de pronunciar, sino una sabiduría que se le comunica desde afuera, a la que tiene que "inclinar su oído" (Salmo 49:4). Y la meditación de mi corazón será de entendimiento; o, de discernimiento (Kay).
Inclinaré mi oído a una parábola. El salmista es "como un trovador que tiene que tocar una pieza musical puesta en sus manos. La tensión no es de su propia invención; y a medida que avanza, cada nota despierta en él un eco misterioso, que preferiría atrapar y retener en la memoria "(Kay). Una "parábola" en el Antiguo Testamento significa cualquier refrán enigmático u oscuro, en el que se introducen muchas metáforas o imágenes, de modo que solo es φωνᾶν συνετοῖσι. Abriré mi oscuro dicho sobre el arpa; es decir, con un acompañamiento de arpa. La música fue una ayuda para las personas inspiradas en la entrega de mensajes que se les encargó entregar (ver 1 Samuel 10:5; 2 Reyes 3:15).
El preludio, o introducción, que terminó, la sustancia del "dicho oscuro" ahora se presenta. El problema se plantea. Por un lado, están los justos, caídos en días malos, rodeados de enemigos traicioneros, siempre vigilantes para hacerles daño (Salmo 49:5); por el otro están los malvados, "confiando en su riqueza y presumiendo en la multitud de sus riquezas" (Salmo 49:6), tan opulentos que construyen casas que esperan "continuar para siempre" y propietarios en una escala tal que sus tierras sean "llamadas después de sus nombres" (Salmo 49:11); y ambas partes igualmente efímeras, pronto barridas de la tierra (Salmo 49:10, Salmo 49:12). ¿Cómo es que Dios permite todo esto y cómo el hombre se reconcilia con él? Simplemente por dos reflexiones: una, que para los malvados, que tienen su parte en esta vida, no hay esperanza de felicidad después de la muerte (Salmo 49:14, Salmo 49:17); y el otro que "Dios redimirá a los justos del poder de la tumba y los recibirá" (Salmo 49:15).
¿Por qué debería temer en los días del mal? es decir, ¿tengo motivos para temer o puedo confiar en la protección de Dios? ¿Están o no están los justos bajo su cuidado? Cuando la iniquidad de mis talones; más bien, de mis suplantadores, de aquellos que me harían tropezar. Me rodeará; es decir, rodearme, acecharme por todos lados (comp. Salmo 17:10).
Los que confían en su riqueza; más bien, incluso de aquellos que confían en su riqueza. El sentido se extiende desde el verso anterior (así Hengstenberg y el profesor Cheyne). Y se jactan de la multitud de sus riquezas. Tales hombres son siempre perseguidores de los justos. Son mundanos, carnales, impíos.
Ninguno de ellos puede de ninguna manera redimir a su hermano. El texto es sospechoso. Si leemos אַךְ para אָה, con Ewald y el profesor Cheyne, la traducción correcta será: Sin embargo, ningún hombre puede redimirse de ninguna manera. Con toda su jactancia, el hombre rico no puede efectuar su propia redención; ni, por grande que sea su riqueza, puede darle a Dios un rescate por él; Es decir, para sí mismo. "Hermano" no se usa en los Salmos en el sentido de "prójimo", sino solo en el sentido literal de sangre cercana, relación (Salmo 35:14; Salmo 50:20).
Porque la redención de su alma es preciosa; o, costoso, demasiado costoso, es decir; para ellos, por muy ricos que sean, para poder efectuarlo (comp. Job 36:18, Job 36:19). Y cesa para siempre; más bien, y uno debe dejar que los áloes para siempre (Cheyne, Kay, Hengstenberg, Versión Revisada).
Que aún debería vivir para siempre, y no ver la corrupción. Este versículo debe estar estrechamente relacionado con Salmo 49:7, Salmo 49:8 entre paréntesis Describe el efecto que se podría esperar que el pago de un rescate por parte de los ricos, si fuera posible .
Porque ve que los sabios mueren, así también el necio y la persona brutal perecen. El hombre rico debe ver que cualquier esperanza de rescatar a sí mismo por medio de su riqueza, y así escapar de la muerte y la tumba, es vana, ya que la ley de mortalidad, que está en funcionamiento a su alrededor, es universal. Nadie es redimido de la muerte, en el sentido de escapar de "la primera muerte". No solo "el tonto y la persona brutal" perecen, sino que el destino de "los sabios" es el mismo. Todos mueren; todos abandonaron la tierra; todos dejan todo lo que poseían en la tierra; nadie puede llevar consigo el oro en el que ha confiado (Salmo 49:6); todos dejan su riqueza a los demás.
Su pensamiento interno es que sus casas continuarán para siempre y sus moradas para todas las generaciones. Aun así, aunque saben esto, los ricos y los mundanos tienen una idea, un "pensamiento interno", que aprecian, que pueden tener cierto sentido para escapar de la muerte al fundar familias y dejar a sus hijos casas sustanciales, que mantendrán a la familia. reputación y propiedades patrimoniales acumuladas, a las que pueden poner su nombre, manteniendo así sus recuerdos vivos para las edades futuras. Llaman a sus tierras después de sus propios nombres (ver Génesis 10:2, Génesis 10:4, Génesis 10:6, Génesis 10:22, Génesis 10:23, Génesis 10:29, etc .; y compare las tradiciones griegas con respecto a Hellen, Ion, Achaeus, Pelops, Cadmus, etc.). Llamar a las ciudades por sus propios nombres, o los nombres de sus hijos, era una práctica aún más común de los grandes hombres en los viejos tiempos.
Sin embargo, el hombre que está en honor no permanece. Contra estos "pensamientos internos" y acciones externas, el salmista simplemente mantiene el terreno ya tomado (Salmo 49:10): "El hombre, en cualquier honor que sea, no permanece", tiene poco tiempo para vivir . Es como las bestias que perecen. No tiene más continuidad que muchas de las bestias; como ellos, él pasa de la tierra.
Este es su camino, su locura; o, su vanidad vanidosa (Kay). Por "su camino" debe entenderse el curso de conducta descrito en Salmo 49:7. Sin embargo, su posteridad aprueba sus dichos. Sus descendientes, o los que los siguen, a pesar de la necedad de su curso, adoptan sus principios y se deleitan en ellos.
Como ovejas, se ponen en la tumba; la muerte se alimentará de ellos. Con las tontas fantasías y las vanidades de los hombres impíos ricos, el salmista ahora contrasta la realidad. Cuando mueren son "puestos en la tumba" o "alineados en el Hades" (Kay), como ovejas en un redil. No hay escapatoria para ellos. La muerte es su pastor; los guarda, los cuida, los cuida, no permite que ninguno abandone el redil. Y los rectos tendrán dominio sobre ellos por la mañana. Cuando llegue la mañana de la resurrección, y parece que no hay otra explicación posible (ver incluso Cheyne), no les dará ninguna libertad; los justos "dominarán sobre ellos" y ciertamente no los liberarán (Apocalipsis 21:8). Y su belleza se consumirá en la tumba de su morada; más bien, y su belleza es que Hades consuma fuera de su vivienda; es decir, su vivienda de arcilla (por lo que el Dr. Kay).
Pero Dios redimirá mi alma del poder de la tumba. Aquí está la solución del "dicho oscuro", la clave de la "parábola". Las almas de los justos serán redimidas, no por sí mismas, sino por Dios: serán liberadas "del poder de la tumba", o más bien del Hades; y, mientras los impíos son retenidos por la muerte y la tumba (Salmo 49:14), serán liberados y entrarán en una vida superior. Porque él me recibirá. Cuando Dios "tomó a Enoc", cuando "no estaba" (Génesis 4:24), lo llevó a estar consigo mismo, de modo que "recibirá" a todas las almas justas, se las llevará a casa y le dará descanso. y paz en su propia morada. Como observa el profesor Cheyne, "es la más débil de las explicaciones decir que el salmista se regocija así ante la perspectiva de una mera liberación del peligro de muerte. Unos años más tarde, y la perspectiva volverá en una forma elevada". El hecho es que "el poeta tiene esa intuición religiosa que forma el núcleo de la esperanza de la inmortalidad". Al mismo tiempo, podemos admitir, como argumenta Hupfeld, que la creencia en la inmortalidad "no se declara aquí como una doctrina revelada, sino como un presentimiento, una profunda convicción interna, inseparable de la verdadera fe viva en un Dios vivo".
La conclusión "repite y confirma las lecciones generales del salmo". Salmo 49:16 es una respuesta categórica a la duda planteada en Salmo 49:5. Salmo 49:17 Salmo 49:17 son un eco de Salmo 49:14, y al mismo tiempo un contrapeso a las vistas presentadas en Salmo 49:6, Salmo 49:11. Salmo 49:20 Salmo 49:20 es una repetición, pero con una modificación importante, de Salmo 49:12.
No tengas miedo cuando uno se hace rico (ver Salmo 49:5, Salmo 49:6). No hay motivo para el miedo, ni siquiera para la perplejidad, cuando los malvados se enriquecen y prosperan. Su riqueza no rescatará sus almas (Salmo 49:7). No pueden llevarlo con ellos a otro mundo (Salmo 49:17). No tendrán ninguna ventaja allí. Por el contrario, su miseria en otro mundo será tal que supere con creces cualquier disfrute que hayan tenido en la tierra (Salmo 49:14, Salmo 49:19). Cuando aumenta la gloria de su casa (ver Salmo 49:11).
Porque cuando muera no se llevará nada. Nada en el sentido de las posesiones terrenales, nada más que las cualidades que ha impreso en su alma y que ha formado parte de sí mismo. Las naciones paganas, tontamente, estaban acostumbradas a enterrar ropas, armas, vasijas y depósitos de oro con los difuntos, como si pudieran llevarlos con ellos al otro mundo. El escritor del salmo, y aquellos a quienes se dirigió, eran igualmente conscientes de la necedad de tales costumbres. Su gloria no descenderá tras él. Cualquier "gloria" que su riqueza le haya asegurado en esta vida se quedará atrás. Será encarcelado en el Seol, con la muerte para pastorearlo (Salmo 49:14), y sin esperanza de volver a la "luz" (Salmo 49:19).
Aunque mientras vivió bendijo su alma (comp. Salmo 10:3; Lucas 12:19). Se consideraba feliz y se felicitaba por su buena fortuna. Y los hombres te alabarán cuando te hagas bien a ti mismo. Un comentario entre paréntesis. No solo estos hombres se felicitan a sí mismos, sino que los aplausos del mundo los siguen. Mientras sean acomodados y se mantengan a la vanguardia de la batalla de la vida, tendrán "honor, reverencia y tropas de amigos", que los admirarán y los adularán.
Él irá a la generación de sus padres. En hebreo es "irás" o "irá (el alma)"; pero el significado está bien expresado por la versión autorizada. Por mucho que el malvado se deleite en su vida y se aferre a ella, sin embargo tiene que morir (Salmo 49:10), para unirse a las "generaciones de sus padres", para ir a donde han ido antes que él. Y, una vez en Sheol (Salmo 49:14), nunca verán la luz. Dios redimirá el alma de los justos del poder del Seol (Salmo 49:15); pero el hombre rico e impío, y aquellos a quienes va, hombres de su clase, nunca verán la luz.
Hombre que está en honor y bajo. no está parado, es como las bestias que perecen. En Salmo 49:12 el escritor había dicho de todos los hombres, que son "como las bestias que perecen", lo cual es cierto en un sentido; es decir, en referencia a esta vida. Ahora, después de tomar un vuelo más elevado y abrazar en su visión mental toda la vida del hombre, hace una calificación importante de lo que había dicho. Todos los hombres mueren; pero solo aquellos que están "sin entender" mueren sin esperanza - "como las bestias": para otros queda la esperanza enunciada en Salmo 49:15.
HOMILÉTICA
Redención infinita.
"La redención", etc. El mismo espectáculo asombroso se presenta a este salmista desconocido que tan profundamente perplejo a su hermano salmista, Asaf: "la prosperidad de los impíos". Pero en lugar de ser "envidioso por los necios" o encontrar un enigma doloroso en su riqueza y orgullo, convoca a hombres de todas las tierras, ricas o pobres, altas o bajas, para que escuchen mientras él "abre su oscuro dicho", explica el enigma. El concurso mundial es transparente para los ojos del profeta. Detrás hay realidades eternas. La sombra de la muerte atenúa su gloria. La muerte, como un pastor espectral, espera junto a la boca de la tumba para reunir a su rebaño. ¿Qué puede, entonces, aprovechar la riqueza del rico (Salmo 49:7)? Principalmente, entonces, estas palabras se refieren a la vida presente: la impotencia de la riqueza y la gloria terrenal para evitar la muerte. Pero en Salmo 49:15 claramente "alma" significa más que la vida que es ahora, incluso una vida que no es más que sombra y preludio, y una "segunda muerte". Siguiendo, por lo tanto, el pensamiento del texto, tenemos
(1) el valor infinito del alma y su necesidad de redención;
(2) el costo infinito al que ha sido redimido;
(3) los problemas infinitos de la redención de un alma.
I. DIOS ARRENDÓ AL PRINCIPIO UN VALOR INFINITO EN EL ALMA DEL HOMBRE. El hombre fue hecho a imagen de Dios, capaz de conocer, amar, obedecer y parecerse a su Hacedor. Su naturaleza compleja tiene su lado inferior: "de la tierra, terrenal". Su marco animal lo alía con las criaturas inferiores (Salmo 49:12, Salmo 49:20). Los líderes eruditos de la ciencia en nuestros días están trabajando para enfatizar este lado de la humanidad. El hombre, dicen, ha crecido a partir de formas inferiores, no es más que un simio glorificado y altamente desarrollado. "Pero hay un espíritu en el hombre" (Job 32:8). Esta naturaleza espiritual se ríe al despreciar el intento de clasificarlo con "bestias que perecen", y reclama su derecho divino de nacimiento (Hechos 17:29). Enoc y Abraham, David, Isaías, Juan, Pablo, tenían algo dentro de ellos de lo que no hay rastro, ni mota ni germen, en los niveles inferiores de la vida. Así también tiene el cristiano más humilde, es decir, el salvaje más bajo, si pero su corazón se abrirá al mensaje de Dios en Jesús.
1. Dios ama el alma —caída, pecadora, enemistada con él aunque sea, y justamente condenada— sí, con amor infinito (Juan 3:16). Está en ruinas; pero estas son las ruinas del templo de Dios. Está perdido, pero no irremediablemente. Ha "encontrado un rescate" (cf. Lucas 15:24).
2. La grandeza de la ruina demuestra la grandeza de la naturaleza del hombre. Solo desde una altura exaltada podría caer tan terriblemente. Las bestias no son capaces de pecar. Los puntos de vista bajos y materialistas de nuestra naturaleza necesariamente implican puntos de vista leves del pecado. El gran amor de Dios, en lugar de implicar indulgencia o indiferencia al pecado, es la medida misma de su aborrecimiento, porque el pecado tiene
(1) borró su semejanza;
(2) le robó el amor y la confianza de los hombres;
(3) violó su más alta ley;
(4) destruyó la felicidad del hombre.
II POR LO TANTO "LA REDENCIÓN DEL ALMA ES PRECIOSA"; Y A UN COSTO INFINITO HA SIDO EFECTIVO. Que hay tal redención, el salmista estaba seguro. La fe de los santos del Antiguo Testamento fue sin duda imperfecta. La luz guía brillaba tenuemente. Sin embargo, de vez en cuando destella un brillo sorprendente (Job 33:23-18). Para nosotros, la luz brilla clara (Mateo 20:28). Alejado de estas palabras: "rescate", "costo", "precio" y similares, todas asociaciones estrechas (y por así decirlo comerciales). Recuerde que el Padre no solo acepta, sino que provee, la propiciación; la expiación es su propósito eterno; "el Cordero de Dios" es "su Don indescriptible" (1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10).
III. LOS PROBLEMAS DE ESTA REDENCIÓN SON INFINITOS. "Cesa para siempre". o bien "perdura para siempre" (Hebreos 9:12; Hebreos 10:26; Juan 10:27, Juan 10:28; Romanos 8:35; Juan 3:18, Juan 3:19, Juan 3:36). Todo predicador debe juzgar por sí mismo si traer al púlpito una de las controversias más serias del día: el destino final de aquellos a quienes las Escrituras describen como "perdidos", "perecedores". ¿Quién no desearía entretener, si pudiera, a lo que se llama "la esperanza más grande"? Pero si ha de realizarse, debe revelarse por medios no revelados en las Escrituras, y sobre principios y leyes contrarios a los que en esta vida forman y fijan el carácter para bien o para mal. El alma endurecida en el odio a Dios y la bondad, roída Con la sed febril de los apetitos depravados, y atado a los grillos del vicioso hábito, lleva dentro los elementos de un infierno presente. El peligro es real y grande, que al mirar hacia el futuro lejano, más allá del día del juicio, se debe desviar la atención de advertencias tan simples como Mateo 10:28; Juan 8:24.
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
Un dicho oscuro: riqueza en malas manos.
El autor y la fecha de este salmo son igualmente desconocidos. Sin embargo, hay asuntos relacionados con esto de mucha más importancia, que sí sabemos. Una de ellas es que el escritor creía en Dios; y que mientras los oscuros problemas de la vida lo dejaban perplejo, como lo hacen y han hecho tantos otros, vio la luz por encima y más allá de ellos. Otra es que en este salmo tenemos las palabras de alguien que había "inclinado su oído" para escuchar lo que el gran orador le diría, y lo que le haría escribir. No pondría lápiz a papel hasta que recibiera la palabra del cielo. "Antequam ad alios loquar, prius devoto audiam ipse Spiritum Sanctum intus me erudientem". £ "En las palabras, 'inclinaré mi oído a una similitud', está claramente implícito que la sabiduría que el salmista comunicaría no es una posesión propia, sino una que ha sido adquirida por él ... solo trajo lo que había aprendido en la escuela de Dios "(Hengstenberg, in loc.). El tema del salmo lo sugiere el hecho, tan a menudo observado, que gran parte de la riqueza del mundo está en manos de los impíos. En cuanto a esto, "en Salmo 37:1. David, en Salmo 49:1. Los hijos de Coré, y en Salmo 73:1. Asaph, enseña la misma verdad". Al tratar con esto, dividiremos las exposiciones homiléticas en tres contornos distintos. En esto tratamos con el lado oscuro del tema.
I. UNO DE LOS HECHOS MÁS PERPLEXANTES DE LA VIDA ES QUE TANTA RIQUEZA DEBE ESTAR EN MALAS MANOS. Ningún hombre observador puede dejar de ver muchas ilustraciones de esto. £ La grandeza asumida por los ricos a menudo eclipsa las almas más humildes. Hace que se pregunten por qué Dios debería permitir que tanta de su gente luche con la pobreza mientras que muchos de los impíos están rodando en riqueza. Y, a la vista del sentido, oscurece la perspectiva del mundo cuando, mientras "el dinero responde a todas las cosas", la gran parte de ella debe ser poseída por los impíos, los egoístas, los opresores y los viles. El hecho crea miedo (Salmo 73:5) en el día malo, ya que aquellos que tienen el poder del dinero, y en cierto sentido son los señores del mundo, usan su poder injustamente. Tanto es así que nuestro Señor emplea el llamativo epíteto, "la mamonía de la injusticia" (Lucas xvh). Solo se da una pista, de hecho, en la palabra "iniquidad" (Salmo 73:5), que estos los hombres ricos son hombres malvados ". Pero esto parece estar diseñado, como en la parábola de nuestro Señor del hombre rico y Lázaro, para mostrar que el uso egoísta, orgulloso y jactancioso de las riquezas, el mero lujo de la riqueza, aparte de la violencia o la falta de escrúpulos de conducta, es malvado y encuentra su fin en la oscuridad exterior "£ Pero tengamos en cuenta:
II HAY CONDICIONES FIJAS EN LAS QUE SE POSEE ESTA RIQUEZA. Estos se especifican aquí como cuádruple.
1. La riqueza no puede protegerse de la muerte (Salmo 73:7, Salmo 73:8, Salmo 73:12). Puede haber (Levítico 25:47-3), según la Ley, la redención de la pobreza; pero ningún hermano tiene un precio de rescate para evitar la muerte o librarse de ella. Entonces, debe ser abandonado por completo.
2. Después de la muerte, la riqueza no puede ser controlada; se deja a otros (Salmo 73:10).
3. El difunto debe ver corrupción (Salmo 73:10).
4. No puede llevar nada (Salmo 73:17; 1 Timoteo 6:7). El "rico" está "en bancarrota" en el momento de la muerte.
III. AÚN SUS POSESORES ADORAN LOS DELIRIOS DEL COLECTOR.
1. Confían en las riquezas.
2. Se jactan de su riqueza (Salmo 73:6). Sin embargo, la riqueza nunca puede evitar el cuidado o la enfermedad.
3. Cierran los ojos ante la precaria posesión de su riqueza (Salmo 73:11).
4. Incluso aprecian los "pensamientos internos" de perpetuidad (Salmo 73:11).
5. Hacen esfuerzos especiales para perpetuar su honor (Salmo 73:11, Salmo 73:12).
6. Se felicitan por su grandeza (Salmo 73:18; Lucas 12:19). Y todo el tiempo son "tontos" en el ojo de la sabiduría (Salmo 73:13).
IV. POR TANTO HAY, PERO UNA PERSPECTIVA DE DISMAL.
1. Al igual que los brutos, aún se reducirán al silencio (Salmo 73:12). £ Sus orgullosas jactancias pronto se calmarán.
2. Ellos descenderán al Seol; es decir, al reino de los difuntos, ni la palabra "Sheol" ni la palabra "Hades" contienen per se ningún significado moral, ni ninguna de las palabras transmite per se la noción de alegría o tristeza. Pero la conexión puede dar tanta importancia a las palabras. Tal es el caso aquí y en Lucas 16:23; tanto en el pensamiento del mal como del dolor se transmite.
3. La muerte los guiará. Estarán debajo de él, para que él los guíe y alimente. ¡Qué pastor, la muerte!
4. Su carne se consumirá; su gloria se habrá ido (Lucas 16:14, Lucas 16:17, Lucas 16:19, Lucas 16:20). No hay luz por delante!
5. En el gran despertar, "en la mañana", la mañana de la resurrección, los rectos, a quienes despreciaban, tendrán dominio sobre ellos (LXX; κατακυριεύσουσιν). El señorío era suyo durante la noche, debido a sus riquezas; en la mañana ese señorío será transferido a los rectos, debido a su justicia (Apocalipsis 2:26, Apocalipsis 2:27). £ Por lo tanto, tenga en cuenta:
1. No hay razón para temer en el día del mal; porque el mal mismo está en la restricción del poder infinito.
2. Donde el mundo vea inteligencia y riquezas, ¡sea nuestro ver locura y pobreza, si la piedad no está allí también! "El malvado es expulsado en su maldad" - C.
Un contraste: riqueza invisible.
Para aquellos cuyo carácter y perspectiva están representados en la mayor parte de este salmo, su escritor no pertenecía. Los mira; él escribe de ellos; pero él no es uno con ellos. La palabra enfática y llamativa "pero" (Salmo 49:15) indica lo que muestra el contexto, que hay un gran abismo entre él y ellos. Mientras que los malvados que están rodando en riqueza lo desprecian debido a su distancia de ellos debido a la pobreza terrenal, él, por otro lado, los mira con lástima debido a su distancia de él, debido a su "una vida escondida con Cristo en Dios", y posesiones en el cielo, donde ningún ladrón se acerca ni la polilla corrompe. Y el expositor bien puede dedicar su atención a las cinco líneas de contraste indicadas en este salmo.
I. HAY UN CONTRASTE EN CARÁCTER. (Salmo 49:14.) "El vertical". Esta es la palabra que se usa a menudo para expresar el carácter del pueblo de Dios, a diferencia de los impíos (Salmo 33:1; Salmo 32:11; Salmo 112:4). La palabra no significa "perfección", sino verdadera sinceridad de espíritu, combinada con el deseo de estar en lo cierto ante Dios. Se incluyen tres cosas:
(1) arrepentimiento;
(2) perdón;
(3) santificación.
Donde el pecado es debidamente reconocido, abandonado, perdonado, eliminado, allí, a la vista de Dios, hay un hombre recto. ¡Cuán grande es el contraste entre tales y los "tontos", por rico que sea este último!
II HAY UN CONTRASTE EN POSESIONES. Tal persona puede decir: "¡Dios mío!" Y él puede pensar y escribir y hablar de Dios como Aquel que es su Vida, su Esperanza, su Alegría, su Amigo, su Todo (Salmo 49:15).
III. HAY UN CONTRASTE EN LA PERSPECTIVA INMEDIATA. En lugar de ser conducido a la muerte a las sombras del Seol, será recibido por Dios (Salmo 49:15). "Él me recibirá". La misma palabra se usa para Enoc: "No lo era, porque Dios lo tomó"; y por Asaph, en Salmo 73:24.
IV. HAY UN CONTRASTE EN LA POST-TUTELA, en lugar de que la muerte sea su pastor alimentándose de ellos, Jehová es su Pastor, y los guía junto a fuentes de agua vivas.
V. HAY UN CONTRASTE EN LA MIRADA LEJANA. (Salmo 73:15.) Dios redimirá mi alma del poder de la tumba; es decir, él me restaurará en la mañana de la resurrección. Esta naturaleza será completamente redimida: cuerpo, alma y espíritu, para estar para siempre con el Señor.
Un gran cambio: en la mañana.
Ha habido varias opiniones diferentes sobre el estado después de la muerte. El reino de los sellos difuntos fue llamado por el Sheol hebreo, o el mundo exigente; por los griegos Hades, o el mundo desconocido. Prácticamente, se puede usar cualquiera de las dos palabras, ya que las dos simplemente se refieren al mismo reino bajo diferentes aspectos. Para el pagano, Sheol (o Hades) era un inframundo oscuro y sombrío, sin luz más allá. Para los hebreos, el Seol era un inframundo oscuro, con la luz al final: "en el despertar". Para el cristiano, Hades es un reino de descanso perfecto en Cristo, donde los justos esperan la mañana de la resurrección. £ Y ahora podemos exponer las esperanzas del creyente en cuanto a ese día en tonos mucho más brillantes y vívidos de lo que era posible para los salmistas y videntes de antaño.
I. HABRÁ UNA RESURRECCIÓN DE LOS MUERTOS. Si el salmista lo describió o no, no podemos decirlo; pero lo hacemos, porque Jesús ha traído vida e incorrupción a la luz a través del evangelio. Él es la resurrección y la vida. El es el Salvador del cuerpo; y "el que vive y cree en él nunca morirá". Realmente será una gloriosa "mañana" cuando la muerte sea tragada por la victoria.
II JEHOVÁ-JESÚS SERÁ ENTONCES EL PASTOR DE SU FLOCK. Como él era su Pastor cuando estaba aquí, y los tenía en guardia entre la muerte y la resurrección, así él seguirá siendo su Pastor, para guiarlos y alimentarlos con su propia mano. "Los rectos" no tendrán un pastor tan triste como la muerte; no sabrán nada de morir. En el cuidado amoroso de Jesús, conocerán solo la vida y la alegría.
III. Entonces aquellos que han seguido al Señor Jesús tendrán la supremacía. "Muchos de los últimos serán primeros, y los primeros últimos", incluso dentro del reino. ¡Pero cuánto más se verá esta inversión en el caso de aquellos que no están en el reino en absoluto! Muchos de los que estaban entre los grandes, los altos, los nobles de la tierra no serán propiedad del Rey; mientras muchos cristianos pobres pero humildes, a quienes el mundo no conocía porque no lo conocían, oirán una voz que dice: "Amigo, sube más alto". Entonces muchos de los despreciados de la tierra entrarán en la presencia del Rey; se sentarán con él en su trono; y tendrán dominio "por la mañana". Dios hará que "todas las cosas" trabajen juntas para bien de aquellos que lo aman. El mal puede subir alto por un tiempo, pero al final debe ocultar su cabeza. Y cuando los impíos se avergüencen, los justos levantarán la cabeza, porque habrá llegado el día de su redención.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
No tengas miedo.
I. EL PREDICADOR, (Salmo 49:3, Salmo 49:4.) Está marcado por la consideración. Él presta su oído en muchos lugares secretos para aprender sabiduría. Su inspiración es de arriba, y él no habla de sí mismo, sino que se mueve por los impulsos divinos. Lo que ha reunido mediante una larga meditación y experiencia, lo entrega libremente por el bien de los demás. Su ambición es aclarar la oscuridad, discernir entre el bien y el mal, despojar a la falsedad de sus disfraces y exponer la verdad sobre Dios y la vida humana con toda la claridad y el encanto de su poder. Si un hombre así se interpone entre Dios y los hombres, tiene derecho a ser escuchado.
II LA AUDIENCIA. (Salmo 49:1, Salmo 49:2.) La llamada es para todas las personas, porque todas están interesadas. Se exige oír, porque sin escuchar todo el discurso es vano. Es a través del oído que se alcanza la mente, la conciencia y los afectos, y que viene la fe y todas las cosas buenas que siguen. Se han producido cambios y habrá cambios. El viejo orden da lugar a lo nuevo. Pero el tema propuesto aquí es para todos los tiempos. Tanto ricos como pobres harían bien en escuchar y considerar sabiamente lo que el predicador tiene que decir; porque no solo tiene el anillo de la verdad, sino que está respaldado por la experiencia de las edades.
III. EL DISCURSO El sujeto se propone (Salmo 49:5). Aquí se implica que los malvados pueden hacerse ricos, y que incluso pueden usar su riqueza de manera injusta y opresiva. El poder y la buena fortuna están a sus órdenes. Persiguen sus planes egoístas e impíos sin control. Dios parece dejarlos para que hagan su placer. Cuanto más fuerte sea la esperanza del juicio divino, mayor será su perplejidad ante su retraso. Aquí hay un acertijo oscuro, que ejerce una gran presión sobre muchos corazones, y que a menudo, en los malos tiempos, ha limitado el grito del salmista: "¿Por qué?" Pero la luz se levantará a los justos. Se nos enseña a mirar las cosas como en la presencia de Dios, discernir entre la verdad y la falsedad, y descubrir que, a pesar de todos los espectáculos externos y el esplendor de los impíos, su estado interno es la maldad, su prosperidad es una locura, y su El fin es la muerte, la muerte sin Dios y sin esperanza. Mientras que los piadosos, aunque tienen sus pruebas, tienen paz; aunque pueden tener pocos bienes de este mundo, son ricos para Dios y se regocijan en la conciencia de una vida que conquistará la muerte, y de una esperanza de gloria fuerte como la verdad es fuerte, pura como Cristo es puro y eterna como la Dios eterno Los argumentos por los cuales se hacen cumplir estas verdades son pesados y poderosos.
1. La impotencia de la riqueza en las grandes emergencias de la vida. (Salmo 49:7.)
2. La transitoriedad de todas las posesiones terrenales. (Salmo 49:10.)
3. La degradación del carácter humano a través de la codicia y el orgullo. (Salmo 49:13, Salmo 49:14.)
4. El final miserable de los ricos impíos, en contraste con el final feliz de los justos. (Salmo 49:15.)
Escuche, entonces, la conclusión de todo el asunto. "No tengas miedo" (Salmo 49:5, Salmo 49:16). Las lecciones que este viejo buscador después de la verdad ha expuesto están en otras partes de la Sagrada Escritura, y especialmente en la enseñanza de nuestro Señor y sus apóstoles, expuestas y aplicadas con una claridad que no deja excusa para la ignorancia, y con un encanto que debería ganar el convicción de todos los corazones. Al leer el Sermón del Monte, al estudiar las parábolas del rico necio y del buen samaritano, y al comprender las grandes verdades de los Evangelios y las Epístolas, nuestra fe crece en fortaleza y nuestro coraje en fervor, y Al mirar a Jesús y al gozo que tenemos ante nosotros, podemos decirnos a nosotros mismos, en los momentos más malvados, "No tengas miedo" - WF
HOMILIAS DE C. CORTA
Los problemas de la vida.
Conectado con Salmo 16:1; Salmo 17:1; El escritor se enfrenta cara a cara con el gran problema de la época: la prosperidad de los impíos. Las dos causas principales que forzaron la convicción de un más allá en los hebreos posteriores fueron una profunda insatisfacción por la prosperidad de los malvados y las desgracias de los justos en el mundo; y el anhelo sincero del alma por una comunión más perfecta con Dios de lo que era posible en la vida presente; porque no podían sino creer que las promesas de Dios a los justos serían cumplidas. El tema de este salmo es que los problemas de la vida muestran la diferencia entre la suerte de los justos y los impíos.
I. LA MUCHA DE LOS PROSPEROS MALVADOS, QUE CONFIAN EN LAS RIQUEZAS.
1. Sus riquezas no pueden comprar un rescate de la muerte. (Versículos 7-9.) El dinero puede sobornar a los hombres, pero no a Dios, ni a la muerte.
2. No pueden llevar consigo su riqueza o su gloria cuando mueren. (Versículos 16-18.) Ambos son solo posesiones transitorias, que pronto desaparecen.
3. No hay liberación para ellos de la tumba. (Versículos 11-14.) La tumba es su habitación eterna, donde toda su belleza se consume.
II EL PRIVILEGIO DE LOS JUSTOS.
1. Ser valiente y no desanimarse con respecto a los dispositivos malvados de los impíos. (Versos 5, 6, 16.)
2. Finalmente obtendrán dominio sobre los impíos. (Versículo 14.) Todas las mentes mejores y más devotas nunca han dudado de que el bien triunfará sobre el mal.
3. Redención de la tumba, del Seol, a una vida con Dios. (Verso 15) "Nunca más una lucha trascendental sacudió el corazón del hombre que la primera que lo llevó a sospechar que era inmortal".
III. ESTOS GRANDES ASUNTOS SON DIGNOS EL ESTUDIO DE TODOS. (Versículos 1-4.) Alto y bajo, rico y pobre.