Salmo 58:1-11
1 Al músico principal. Sobre “No destruyas”. Mictam de David.
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EXPOSICIÓN
Un SALMO de condena a los jueces injustos. Algunos suponen que los jueces son seres sobrehumanos, encargados del gobierno de la tierra (Cheyne). Otros sugieren gobernantes paganos de Israel, en Babilonia, durante el tiempo del cautiverio. Pero el lenguaje no es más fuerte que el dirigido a menudo a los jueces nativos (ver Isaías 1:16; Isaías 10:1; Jeremias 5:26-24; Miqueas 3:9 , etc.) Y no hay razón para rechazar la declaración del "título" de que el salmo fue escrito por David. Puede pertenecer a los primeros años del reinado de David, o al tiempo inmediatamente anterior a la rebelión de Absalón.
El salmo consta de dos estrofas y una conclusión. La primera estrofa es uno de los cinco versos, y establece los motivos de queja (Salmo 58:1). El segundo, que es uno de los cuatro versos (Salmo 58:6), pasa la oración, que describe el castigo venidero. La conclusión (Salmo 58:10, Salmo 58:11) expresa la satisfacción del justo por el resultado.
¿Habéis hecho justicia, oh congregación? La representación de elem (אֵלֶם) por "congregación" es contraria a toda analogía y bastante insostenible. Debe significar "tontos" o ser una corrupción de elim (אֵלִים) - "poderosos" (comp. Salmo 29:1). En cualquier caso, es un epíteto aplicado a los jueces del pueblo, y no a la congregación. ¿Juzgáis con rectitud, oh hijos de los hombres? Ambas preguntas se hacen con amarga ironía, como queda claro por el contexto.
Sí, en el corazón obrais maldad; literalmente, maldades o iniquidades. Ustedes primero los idean en su corazón y luego (vea la siguiente cláusula) lo llevan a cabo con sus manos. Sopesas (o pesas) la violencia de tus manos en la tierra. En lugar de impartir justicia cuidadosamente a los hombres, después de sopesarla con precisión en el equilibrio de lo justo y lo equitativo, les sopesas el mero error y la "violencia".
Los malvados están separados del útero: se descarrían tan pronto como nacen, diciendo mentiras. Este es el lenguaje de la hipérbole, y ciertamente no es la profesión de la doctrina del pecado original. Lo que el salmista quiere decir es que aquellos que finalmente se convierten en pecadores atroces, en su mayor parte muestran, incluso desde su primera infancia, una fuerte tendencia hacia el mal. Él implica que con otros el caso es diferente. Aunque puede haber en ellos una corrupción de la naturaleza (Salmo 51:6), sin embargo, en general, tienen buenas disposiciones y presentan un contraste con los impíos que él describe.
Su veneno es como el veneno de una serpiente (comp. Salmo 140:3; Canción de Sirach 25:15). Son como la víbora sorda que le tapa la oreja. Se suponía que el "sumador" era sordo, debido a que era muy difícil de encantar. Se pensó obstinadamente ponerse en contra del encantador y, por así decirlo, detener sus oídos contra él.
Lo que no escuchará la voz de los encantadores. Se alude a los encantadores de serpientes en Eclesiastés 10:11 y Jeremias 6:17. Siempre han sido comunes en el Este, ya que todavía están en la India; y es con razón sospechado que los magos de Faraón emplearon el arte en su concurso con Moisés y Aarón. Encantador nunca tan sabiamente; literalmente, aunque atan sus hechizos hábilmente.
"La descripción pasa a la imprecación, con un 'Elohim' colocado enfáticamente primero" (Cheyne). Las metáforas se acumulan. La amenaza sigue a la amenaza. La ira de Dios se invoca primero sobre los malvados (Salmo 58:6); entonces (Salmo 58:9) se anuncia el juicio venidero.
Rompe sus dientes, oh Dios, en su boca. Los encantadores de serpientes a veces, cuando han atrapado a su serpiente, proceden a golpear los colmillos venenosos con una piedra o un palo. El salmista, en la primera cláusula, parece aludir a esta práctica; en el segundo, cambia la metáfora, volviendo a su imagen favorita del joven león (kephir). Rompe los grandes dientes de los jóvenes leones, oh Señor. Los "dientes de mejilla" (Joel 1:6), o los colmillos principales en cada lado, están destinados.
Que se derritan como aguas que corren continuamente; es decir, "déjelos desperdiciar e ir a la nada, como el agua, que se escapa y no logra nada". Cuando doble su arco para disparar sus flechas, déjelos como cortados en pedazos; es decir, "deje que las flechas se rompan en dos o sin cabeza".
Como un caracol que muda, muchos de ellos mueren; o, "que sean como un caracol, que se derrite y se desvanece" (Versión revisada). Los caracoles en Palestina, durante las estaciones secas, a menudo se encogen, se arrugan y desaparecen de sus conchas. Como el nacimiento prematuro de una mujer, para que no vean el sol; más bien, eso no ha visto el sol (Profesor Cheyne, Versión Revisada); es decir, "déjelos ser como un aborto" (comp. Job 3:16).
Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas, él las quitará como con un torbellino, tanto vivo como en su ira. Este "verso difícil y oscuro" ha sido explicado de diversas maneras. El profesor Cheyne traduce: "Antes de que tus ollas puedan sentir las espinas, y mientras tu carne (es decir, la carne en las ollas, en la que estás a punto de comer) todavía está cruda, la ira de Jehová la barrerá". La versión revisada dice lo siguiente: "Antes de que tus macetas puedan sentir las espinas, él las quitará [es decir, las espinas] con un torbellino, el verde [espinas] y la quema por igual". Dr. Kay: "Antes de que sus calderos hayan sentido el fuego de la espina, aun cuando la carne cruda, aun así, la furia caliente lo arrastre". El significado general parece ser que antes de que los jueces malvados puedan disfrutar de los frutos de su maldad, la furia de Dios vendrá sobre ellos como una tormenta, y los arrastrará a ellos y al producto de su villanía.
En conclusión, el salmista expresa la satisfacción de los justos por el castigo de los jueces injustos.
El justo se alegrará cuando vea la venganza. Como el hombre bueno siente dolor cuando ve prosperar al impío, así no puede dejar de sentir cierta satisfacción y placer cuando el castigo lo alcanza. Dante dice:
"Oh Signor mio, quando saro io lieto
A veder la vendetta, che nascosa
Fa dolce l'ira tua nel suo segreto?
('Purg.', 20: 94-96.)
Se lavará los pies en la sangre de los impíos (comp. Salmo 68:24; Isa 63: 1-19: 35. Es observable que David, personalmente, era demasiado indulgente, más que demasiado severo, hacia delincuentes
Para que un hombre diga: De cierto hay una recompensa para los justos. El justo juicio de Dios visto en el castigo de los impíos, los hombres ya no dudarán de la recompensa final de los justos. Dios debe, por su propia naturaleza, estar más inclinado a recompensar la bondad que a castigar la maldad. En verdad es un Dios que juzga en la tierra; más bien, en verdad hay un Dios, etc. (ver Versión Revisada). Elohim se une con un plural aquí, porque los hablantes son hombres en general, no solo israelitas.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Jueces injustos.
Hay un contraste en este salmo entre los jueces injustos de la tierra y Dios el Juez justo de todos los hombres (Salmo 58:1, Salmo 58:2 y Salmo 58:11). "¿De verdad, oh dioses, hablais justicia? ¿Juzgáis con rectitud a los hijos de los hombres? No, en el corazón trabajáis iniquidades, en la tierra sopesáis la violencia de vuestras manos" (Delitzsch). Esta protesta indignada es justa. Los jueces a menudo han sido falsos con su confianza. Han prostituido su poder para fines egoístas. Han aumentado en lugar de disminuir los males de la sociedad, y han empeorado la confusión confundida por sus actos malvados. Hay ejemplos de esto en la Biblia, y aunque las líneas han caído sobre nosotros, en estos últimos días, en lugares agradables, nuestros padres, en los días de Bonner y Jeffries y Claverhouse, y en los días de persecución, sufrieron gravemente. ¡Pero qué diferente es con Dios el Juez de toda la tierra! Sus juicios son todos justos. Incluso los malvados no pueden quejarse. En su castigo solo reciben, como lo atestiguan sus propias conciencias, "la justa recompensa de sus obras". Nuestra atención está especialmente concentrada en los malvados.
I. SU CARÁCTER SE REPRESENTA. (Versículos 1-5.) El carácter es un crecimiento. De repente, ningún hombre se vuelve muy malo o muy bueno. Hay gradación: "primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca". Se nos muestra la maldad en su germen. Tiene su origen en un mal corazón, un corazón que no está bien con Dios. Desde adentro trabaja hacia afuera. El mal puede estar oculto o retenido por un tiempo, pero seguramente se mostrará. Las personas pueden ser peores de lo que parecen. Dios solo conoce el mal que yace escondido y enraizado en el corazón. Entonces vemos maldad en su desarrollo. Se ha dicho que "los pecados de lengua son nuestras primeras transgresiones". ¡Pero cuán rápido pasamos de las "mentiras" a otras formas de maldad más flagrantes! Cuanto más se satisface la voluntad de la carne, más fuerte se vuelve. El veneno se propaga por todas las venas.
"El alma crece vestida de contagio, Imbodies e imbrutes, hasta que ella pierde la propiedad divina de su primer ser".
(Milton)
Luego viene la consumación. Todos los controles, advertencias y protestas son en vano. Los hombres se vuelven "más sordos que sumadores a la voz de la verdadera decisión". Al igual que Saúl, eligen el mal en lugar del bien. Como Roboam, persisten en sus pecados. Al igual que Acab, se venden para trabajar iniquidad. Al igual que Israel, endurecen sus corazones contra toda enseñanza y reprensión, hasta que al final no hay remedio (2 Crónicas 36:16).
II SU JUICIO ES PREDECIDO. (Versículos 6-11.) Dios es sufriente y misericordioso. ¡Qué excelentes sus consejos! ¡Cuán tiernos sus reproches! ¡Cuán graciosos son sus llamados al arrepentimiento! Pero cuando los hombres malvados persisten a sabiendas y obstinadamente en sus malos caminos, se debe hacer un juicio. El salmista agrega imagen a imagen para fortalecer el argumento y exponer más vívidamente la terrible fatalidad de los impíos.
1. El juicio se requiere en interés de la humanidad. En todos los buenos gobiernos hay leyes para la protección de la sociedad. Si los malvados no se arrepienten, deben ser restringidos. Su poder para hacer daño debe ser detenido.
2. Además, el juicio se exige de acuerdo con la justicia. No hay nada arbitrario en el procedimiento. Incluso el mal debe ser tratado de manera justa.
3. El juicio también es necesario para la vindicación de la verdad de Goers. Hay una necesidad moral de por qué debería estar "enfermo con los malvados". "Dios no es un hombre, para que mienta".
"Pero el mal en sí mismo retrocederá, y no se mezclará más con la bondad, cuando por fin. Reúna la escoria y se establezca en sí mismo, será en un eterno cambio inquieto, autoalimentado y autoconsumido; si esto falla , El firmamento de pilares es podredumbre, Y la base de la tierra construida sobre rastrojos ".
(Milton)
W.F.
HOMILIAS DE C. CORTA
Una audaz protesta contra los jueces injustos.
I. LOS INVETERATAMENTE MALVADOS. (Salmo 58:1.)
1. Malvado por dentro y por fuera. (Salmo 58:1, Salmo 58:2.) De corazón y obra.
2. Malvado por naturaleza y por hábito. (Salmo 58:3.) Ir por mal camino toda su vida.
3. Incorrigible. (Salmo 58:4.) Como el sumador que no será activado por la voz del encantador.
II SU CASTIGO. (Salmo 58:6.)
1. Serán impotentes en sus diseños. (Salmo 58:6.) Todas las cifras en Salmo 58:6 significan esto.
2. Se convertirán en los objetos de la justa venganza de Dios. (Salmo 58:9, Salmo 58:10.)
3. Las víctimas de su maldad verán su derrocamiento y se regocijarán en él. (Salmo 58:10, Salmo 58:11.) Se alegrarán de que haya un Dios que juzgue entre los hombres.