Comentario Biblico del Púlpito
Salmo 7:1-17
EXPOSICIÓN
La composición de este salmo de David, afirmada en el título, generalmente está permitida. La evidencia interna parece indicar para su fecha la parte anterior de la vida pública de David, durante la cual sufrió persecución a manos de Saúl. Hay dos dificultades considerables relacionadas con el título:
(1) el significado de "Shiggaion de David"; y
(2) la determinación de la identidad de "Cush the Benjamite".
"Shiggaion" está conectado por algunos con el "Shigioneth" de Habacuc 3:1, que comúnmente se explica como un tipo particular de melodía o melodías. Pero la identidad de las dos palabras es incierta, y la identidad de su significado, en un intervalo de casi seis siglos, está aún más abierta a dudas. El significado de "Shiggaion" realmente tiene que ser adivinado por el contexto; y la más probable de las conjeturas hechas parecería ser, simplemente, "un poema de David" o "una composición lírica de David", un significado que obtiene una cierta cantidad de apoyo del árabe. Con respecto a "Cush the Benjamite", se ha argumentado
(1) que era una persona, por lo demás desconocida, que ocupaba un puesto alto entre los cortesanos de Saúl;
(2) que él era el mismo Saúl (Hengstenberg);
(3) que él era Shimei (2 Samuel 16:5), representado bajo un nombre fingido (Kay). Esta última conjetura reduce el salmo a una fecha demasiado tarde; los otros dos son igualmente posibles, y casi igualmente plausibles. Si se da preferencia a cualquiera de ellos sobre el otro, deberíamos inclinarnos a la opinión de Hengstenberg, que Saul está destinado, y que se llama "Cush", con alusión al nombre de su padre como Kish. Tales juegos de palabras siempre han encontrado mucho favor en Oriente.
El salmo tiene solo una división marcada, entre Habacuc 3:1 y Habacuc 3:6, donde se encuentra el término selah. El resto se ejecuta continuamente, sin interrupción marcada.
Oh Señor Dios mío, en ti pongo mi confianza (compara las aperturas de Salmo 11:1; Salmo 31:1; Salmo 71:1). Cuando David está muy presionado por la persecución y el peligro, entonces es evidente su fe y confianza en Dios. Sálvame de todos los que me persiguen y líbrame. La versión revisada tiene, "de todos los que me persiguen"; pero "perseguir" es mejor. Hengstenberg y Kay tienen "de todos mis perseguidores". Así también francés y skinner. Los perseguidores son hombres como los ziphitas y otros, que alentaron a Saúl en sus intentos de quitarle la vida a David (1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:19).
Para que no rompa mi alma como un león (comp. Salmo 5:6, donde hay una transición abrupta similar del número plural al singular). En ambas ocasiones, David teme a un enemigo especial, entonces probablemente Ahitofel, ahora Saúl. El símil del león es frecuente en los Salmos (ver Salmo 10:9; Salmo 17:12; Salmo 22:13, Salmo 22:21; Salmo 35:17; Salmo 54:4, etc.). Desgarrándolo en pedazos. Como el león hace una oveja. Si bien no hay ninguno para entregar. Ningún ayudante humano, a la vez dispuesto y capaz de dar liberación.
Oh Señor mi Dios, si he hecho esto; es decir, "esto que está a mi cargo". La acusación general contra David en la vida de Saúl fue que "buscó el dolor del rey" (1 Samuel 24:9). Luego fue acusado de ser "un hombre sangriento" (2 Samuel 16:8) - la muerte de Ishbosheth, y quizás de otros, siendo considerado como su trabajo. Si hay iniquidad en mis manos. Si, es decir; He cometido cualquier acto criminal, si se puede imputar un delito definido contra mí. Debilidad humana e imperfección David no quiere negar, pero, al igual que Job, mantiene en cierto sentido calificado su justicia.
Si le he recompensado el mal al que estaba en paz conmigo. Este es probablemente el verdadero significado. David niega que haya atacado y lastimado sin motivo a alguien con quien estuvo en términos amistosos y pacíficos. Sin duda fue acusado de haber separado a Saúl al planear quitarle la corona. (Sí, le he entregado que sin causa es mi enemigo.) Esta traducción, que es retenida por nuestros revisores, cuenta con el apoyo también de Ewald, Hupfeld, el Sr. Aglen y el 'Comentario del orador'. Si se acepta, debe considerarse como una referencia a 1 Samuel 24:7, o bien a 1 Samuel 26:9, o ambos, y como una especie de protesta entre paréntesis, "No, no solo he No herí a un amigo, pero he ido tan lejos como para dejar que mi enemigo se escape de mí ". Sin embargo, muchos críticos le dan un significado diferente al pasaje, como Rosenmuller, Hengstenberg, Obispo Horsley, Cheyne, etc. quienes consideran que el sentido sigue sin paréntesis y traducen: "Si lo he oprimido, quien sin causa es mi enemigo". David, de acuerdo con este punto de vista, niega que haya herido a un amigo o haya maltratado a un enemigo.
Deja que el enemigo persiga mi alma y tómala. "Si he sido culpable de cualquiera de estos actos, entonces que mi enemigo no solo persiga mi alma, como lo está haciendo (Salmo 7:1, Salmo 7:2), sino que tómalo: hazlo su presa, obtén el poder total sobre él ". Sí, déjalo pisar mi vida sobre la tierra; es decir, "destrúyeme por completo y llévame a la ruina". Y no solo eso, sino que también pone mi honor en el polvo; es decir, "llévame a la tumba con vergüenza".
Compare las imprecaciones de Job sobre sí mismo (Job 31:8, Job 31:10, Job 31:22, Job 31:40).
Levántate, oh Señor, en tu ira. Llamar a Dios para que "se levante" es pedirle que tome medidas, que deje de lado la actitud neutral en la que se muestra más comúnmente al hombre y que interfiera abiertamente en las preocupaciones de la tierra. Llamarlo para que "surja en su ira" es suplicarle que reivindique nuestra causa contra los que se oponen a nosotros y que los visite con alguna manifestación abierta de su disgusto (comp. Salmo 3:7; Salmo 9:19; Salmo 10:12; Salmo 17:13; Salmo 44:26; Salmo 68:1). Levántate a ti mismo. Esta es incluso una expresión más fuerte que "emerge" (Isaías 33:10). Es un llamado a Dios para que aparezca en toda su fuerza. Por la furia de mis enemigos; o, contra la ira de mis enemigos (Kay, versión revisada). La fuerza debe ser enfrentada por la fuerza. David justifica su pedido de ayuda alegando la violencia y la furia de aquellos cuyos ataques tiene que enfrentar. Y despierta para mí al juicio que has mandado. Las dos cláusulas no están conectadas en el original, que dice: "Despiértame: has ordenado el juicio". El significado parece ser: "Despiértate en mi nombre, el juicio es algo que has ordenado, seguramente ahora es el momento".
Así te rodeará la congregación del pueblo. Titán, si te muestras a ti mismo en juicio, la congregación de los pueblos, al parecer, no solo Israel, se apiñará a tu alrededor, en reconocimiento de tu majestad, y reconocerá en ti al justo Juez de toda la tierra. Por su bien, por lo tanto, regresa a lo alto; más bien, y sobre él (o sobre ellos; es decir, sobre la congregación de los pueblos) regresa a lo alto. Después de descender a la tierra y ejecutar el juicio, vuelve a tu trono en el cielo.
El Señor juzgará al pueblo. Hasta ahora se ha orado por el juicio, ahora se anuncia: "El Señor juzgará", decidirá entre David y sus enemigos, los juzgará en su ira, y al mismo tiempo juzgará a David, es decir, reivindicará su causa. David no desea escapar de este juicio. Júzgame, dice: Señor, según mi justicia. Juzgame, es decir; y, si me hallas justo, absuelveme y vindícame. Y de acuerdo con mi integridad que hay en mí; literalmente, que está sobre mí (comp. Job 29:24, "Me puse justicia y me vistió; mi juicio fue como una túnica y una diadema").
Oh, que la maldad de los impíos llegue a su fin. No es la eliminación de los malvados, sino la eliminación de su maldad, lo que David desea (comp. Salmo 10:15). Pero establezca lo justo; es decir, proteger, fortalecer y sostenerlo. Porque el Dios justo prueba los corazones y las riendas (comp. Jeremias 11:20; Jeremias 17:10; Jeremias 20:12). "El corazón, como sede de la comprensión y la voluntad, las riendas de los impulsos y afectos naturales" ('Comentario del orador').
Mi defensa es de Dios; literalmente, mi escudo está en Dios; es decir, "descansa sobre él" (Kay), es confirmado por él. Que dice a los rectos de corazón (comp. Salmo 125:4).
Dios juzga a los justos; más bien, Dios es un juez justo. Así que Rosenmuller, el obispo Horsley, el Dr. Kay, el 'Comentario del orador' y la versión revisada. Y Dios está enojado con los malvados todos los días. No hay necesidad de insertar las palabras "con los impíos", ya que, por supuesto, es con los impíos que Dios está enojado. Lo que el salmista quiere afirmar especialmente es que la ira de Dios continúa contra los malvados mientras su maldad continúe.
Si no se gira, él (es decir, Dios) afilará su espada (comp. Deuteronomio 32:41; Isaías 27:1; Isaías 34:5). "Cada nueva transgresión", dice el obispo Horne, "le da un nuevo filo a la espada de Dios". Dobló su arco y lo preparó; más bien, dobló su arco y lo arregló; es decir, lo mantuvo en la posición para apuntar.
Ha preparado para él los instrumentos de la muerte. Probablemente no sean la espada y el arco, sino las "flechas" de la siguiente cláusula. Están preparados "para él", es decir, para el hombre malvado. Ordena sus flechas contra los perseguidores; más bien, hace que sus flechas sean de fuego. Hengstenberg señala que "en los asedios era costumbre envolver la materia inflamable alrededor de las flechas y dispararles después de haberla encendido" (compárense los dardos ardientes "de San Pablo, Efesios 6:16).
He aquí, él trabaja con iniquidad, y ha concebido travesuras, y trajo falsedad (comp. Job 15:35; Isaías 59:4). La "falsedad" que se pretende es probablemente la presentación de cargos falsos contra David (ver Salmo 7:3).
Hizo un hoyo y lo cavó, y cae en la zanja que hizo (comp. Salmo 9:15, Salmo 9:16; Salmo 35:8; Salmo 57:6; Proverbios 26:27; Proverbios 28:10, etc.). Hay varias ilustraciones de esta ley de la providencia de Dios en las Escrituras, la más sorprendente es la de Amán. Algunos escritores clásicos notaron su existencia como ley, como Ovidio, quien dice:
"Nec lex justior ulla est,
Quam necis artifices arte petite sua ".
Su travesura volverá sobre su propia cabeza, y su trato violento sobre su propio paté. Algunos críticos ven en esto una continuación de la metáfora, y suponen que, mientras el pecador está en el pozo, el montón que han arrojado sus propias manos cae sobre él y lo aplasta. Pero quizás sea mejor entender las palabras de una manera más general.
Alabaré al Señor según su justicia. Otra transición abrupta: una canción de agradecimiento a Jehová por dar la liberación que el salmista prevé y considera tan buena como realizada. Y cantará alabanzas al Nombre del Señor más alto (comp. Salmo 8:1, Salmo 8:9, "¡Cuán excelente es tu Nombre en toda la tierra!"). Dios se identifica con su Nombre muy comúnmente en las Escrituras, o, quizás deberíamos decir, que el Nombre de Dios se usa como una perifrasis para Dios mismo. Cuando Dios pone su presencia especial, se dice que "pone su Nombre" (Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:21: 1 Reyes 14:21; 2 Crónicas 12:13). Su nombre es "santo y reverendo" (Salmo 111: 1-10: 19); "se le ofrece incienso" (Malaquías 1:11); se "magnifica para siempre" (1 Crónicas 17:24); para ello se construye el templo (1 Reyes 8:44); a través de él los piadosos "pisotean a sus enemigos" (Salmo 44:5); el "deseo de las almas de los hombres es hacerlo" (Isaías 26:8). (Ver también Salmo 92:1; Salmo 96:8; Salmo 99:3; Salmo 103:1; Salmo 105:1; Salmo 113:1; Salmo 115:1; Salmo 119:55; Salmo 145:1, Salmo 145:2, Salmo 145:21; Salmo 148:13; Salmo 149:3.)
HOMILÉTICA
El desagrado justo de Dios contra el pecado es una realidad permanente.
"Dios es un juez justo", etc. (Versión revisada). Confianza en lo Divino ... la justicia es uno de. Las raíces más profundas de la religión. En esta fe, Abraham basó su audaz pero humilde intercesión por las ciudades (Génesis 18:25). A esta justicia, el salmista, profundamente ofendido y falsamente acusado, hace un llamamiento apasionado. Este (y muchos otros pasajes de) la Escritura se juzga gravemente mal si se lee como el derramamiento de venganza personal. David está perfectamente dispuesto a sufrir, si lo merece (Salmo 7:4, Salmo 7:5). Los enemigos contra quienes (aquí y en otros lugares) apela no son simplemente sus enemigos privados, sino también los enemigos de Dios públicos rebeldes contra la ley y la verdad, "trabajadores de la iniquidad". "Dios está enojado ... todos los días". Q.d .: El desagrado justo de Dios contra el pecado es una realidad permanente.
I. LA CONCIENCIA PRUEBA ESTO. La conciencia es el eco dentro del alma de la voz de Dios, acusando o excusando "(Romanos 2:15), alabando o culpando, diciendo siempre:" Harás lo correcto; no harás mal ". Esta voz puede ser apagada y silenciada por la práctica del pecado (" conciencia asustada ", 1 Timoteo 4:2), o pervertida por una filosofía falsa o una creencia religiosa falsa. Pero es el testimonio de Dios , por todo eso. Tenga en cuenta que la alabanza y la culpa implican el uno al otro. Si Dios no tuviera ira santa contra el mal, no podría tener deleite y aprobación de la bondad.
II EL CARÁCTER DE DIOS LO PROPORCIONA. Cuanto más benevolente es cualquiera, más cruel es la crueldad hacia él; cuanto más sincero, más odia y desprecia los labios mentirosos; cuanto más generoso, más desprecia la maldad; cuanto más justo, más indignado está ante la injusticia. Entonces, resumiendo cada cualidad moralmente buena bajo "santidad", cada cualidad inmoral bajo "pecado", cuanto más pensemos en Dios como perfectamente santo, más debemos inferir su odio al pecado. Es "esa cosa abominable" (Jeremias 44:4).
III. EL AMOR DE DIOS LO PROPORCIONA. (Ver Salmo 5:4, Salmo 5:5.) Suponga que una madre ve a su hijo mal usado, torturado, asesinado; un hijo escucha a sus padres injuriosamente calumniados; un soldado leal ve insulto ofrecido a su soberano; un verdadero patriota encuentra que su país es injustamente asaltado; solo proporcional al calor del amor está la llama de la justa indignación. No hacemos más que mutilar y caricaturizar el amor divino si negamos la ira justa de Dios contra el pecado.
IV. Los tratos de Dios lo demuestran. De hecho, cada día trae nuevos ejemplos (no es necesario probarlo) de que es justo con Dios (2 Tesalonicenses 1:6) castigar el pecado. En algunos casos, la conexión es obvia (por ejemplo, enfermedad por intemperancia, glotonería, libertinaje), el camino hacia la ruina es corto y abierto; en otros, es lento y oculto (como la destrucción de la confianza y el respeto por la mentira, de todo lo que es noble y alegre en la vida por la codicia). Todos estamos tan atados que los puros e inocentes sufren a través de los viciosos y sin principios. Pero las principales lecciones de la providencia son claras. "La justicia exalta a una nación"; "La paga del pecado es muerte".
V. EL EVANGELIO DE LA SALVACIÓN DEL PECADO LO PROPORCIONA. Los sufrimientos trascendentes del Hijo de Dios no admiten una explicación racional sino la que se da en la Escritura "Él odió nuestros pecados"; dio "su vida en rescate" (1 Pedro 2:24; Mateo 20:28; comp. Romanos 3:25; 2 Corintios 5:21). Aparte de esta razón, la muerte de Jesús sería el enigma más oscuro en la providencia de Dios; El evento más inexplicable, desalentador y melancólico de la historia humana. Nunca olvides que al no perdonar a su Hijo (Nacido 8:32) el Padre, en verdad, estaba cargando la carga de nuestro pecado sobre sí mismo.
CONCLUSIÓN. Tratar el pecado a la ligera es poner nuestro juicio en contra de Dios; mostrarnos por simpatía con él y a diferencia de él, y por lo tanto incapaces de comunión con él aquí o de felicidad en su presencia en el más allá.
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
El santo calumniado apelando a su Dios.
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No hay nada como las pruebas de la vida para limitar la oración; y no hay oraciones tan llenas de significado profundo como las forzadas por tales pruebas. No hay razón para dudar de la autoría davídica de este salmo. Concuerda bien con algunos episodios conocidos de su experiencia, y es tan atractivo para el gran juez de toda la tierra como se podría esperar que hiciera cuando lo acusen injustamente; especialmente cuando se le acusa de maldad en la misma dirección en la que se contuvo de manera más sorprendente. Pero qué misericordia es que el verdadero creyente tenga un Dios así a quien pueda huir, y que pueda sentirse seguro de que, por injusto que sea el hombre, siempre hay un tribunal por encima de todas las personas, en el que se hará justicia absoluta. El creyente de la vida posiblemente pueda descubrir todo lo que Dios es para él hasta que tenga que huir a su trono para refugiarse de la tormenta. Dejemos que los cristianos injuriados y calumniados estudien el método y las palabras de un salmista del Antiguo Testamento en circunstancias en las cuales las suyas son algo análogas.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS BAJO LAS CUALES ESTE SALMO ESCRITO ESTÁN CLARAMENTE INDICADAS. £ Cuatro características los marcan.
1. Un enemigo feroz está furioso contra el escritor. Uno feroz como las bestias salvajes contra las cuales, como pastor, tuvo que defender su rebaño (Salmo 7:2).
2. Se hacen cargos de maldad contra él. El tono del tercer verso indica esto, aunque no tenemos forma de saber quién podría ser el "Cush" que presentó estos cargos. No es raro que los hombres buenos se encuentren víctimas de falsas acusaciones. Tales acusaciones, por falsas que sean, causarán daño, ya que
(1) uno u otro se asegurará de creerles, incluso en ausencia de pruebas; y
(2) ningún hombre puede demostrar ser negativo, es decir, no puede mostrar lo que no ha hecho. Esta regla, que no se espera que nadie demuestre que es negativa, tiene una buena lógica, y también debe considerarse en otros departamentos; pero, desafortunadamente, las personas no son tan cuidadosas como deberían ser para evaluar la reputación de los demás. La angustia indescriptible puede ser ocasionada a hombres inocentes.
3. El salmista sabe que estos cargos son falsos; y por lo tanto, aunque apelar al hombre es vano, puede apelar a Dios (Salmo 7:3, Salmo 7:4).
4. A pesar de esto, la ira de su enemigo en realidad amenaza su vida. (Ver Salmo 7:2.) Es malo conspirar contra la vida; es igualmente malo envenenar la reputación de un hombre; sí, peor Dejen que los calumniados lean salmos como este una y otra vez, para que puedan ver cómo los santos de la antigüedad fueron juzgados de la misma manera, y cuál fue el curso que siguieron.
II BAJO TALES CIRCUNSTANCIAS, EL RELIEVADOR HACE DE DIOS SU REFUGIO. Mientras la tormenta se desata, el creyente se esconde en su Dios. "Me esconderás en tu presencia del orgullo del hombre; me guardarás en secreto en tu pabellón de la lucha de las toneladas". Los atributos de Dios, que son un terror para los malvados, son el refugio de los justos.
1. La justicia de Dios. (Salmo 7:11.)
2. Su búsqueda de las riendas y los corazones. (Salmo 7:9.)
3. Su juicio dominante, ya sea en forma de precepto, por leyes que no pueden ser menospreciadas, o en la forma de administración, por castigos que no pueden ser evadidos. Aun así, estas características del carácter Divino y la administración son la alegría de la inocencia herida (Salmo 7:10, "Mi escudo está con Dios", Versión revisada). Y en un caso como este, el santo puede decir, con fe, esperanza y amor: "¿Oh Señor, Dios mío?" Saber esto, que Dios es nuestro, y que tarde o temprano nos corregirá, tiene un valor incalculable en tales angustias.
III. ES BIEN SI EN TALES CASOS EL QUE PEGA PUEDE ASISTIR ANTE DIOS SU PROPIA INTEGRIDAD. Los versos tercero, cuarto y quinto no deben considerarse ni como una afirmación de la justicia perfecta, ni tampoco como las expresiones de presunción; Tampoco deberíamos estar justificados al considerar incluso el octavo verso como una indicación de justicia propia. De ninguna manera. Tomemos el salmo por lo que es manifiestamente, y todo está claro. Es el atractivo de un hombre calumniado a Dios; es el atractivo de quien sabe que, en lo que respecta a los cargos de su enemigo, es inocente (cf. 1 Samuel 24:1; 1 Samuel 26:1), y que por lo tanto él puede con confianza remitir su caso al tribunal que está infinitamente por encima de los de la tierra (Salmo 18:18). Nota: Hay una diferencia muy amplia entre la justicia propia que se considera a sí misma irreprensible ante Dios, y la integridad consciente que puede mirar a cualquier hombre a la cara sin inmutarse. De los primeros, el salmista no tenía ninguno (cf. Salmo 25:7, Salmo 25:11; Salmo 143:2). Sería malo fingir inocencia ante Dios; pero, en un caso como el del salmista, sería poco humano no afirmarlo ante los hombres. Cromwell dijo: "Sé que Dios está por encima de todos los malos informes, y que a su debido tiempo me vindicará".
IV. BAJO TAL PRESIÓN SIN LA ORACIÓN ES DIRECTA, SEÑALADA Y CLARA. El salmista no considera necesario cubrir todo el terreno de la posible oración en cada ocasión. Él pone la carga del momento ante Dios, y la deja allí. Sus peticiones son cinco.
1. ¡Levántate, Señor! (Salmo 7:6.)
2. ¡Sálvame! (Salmo 7:1.)
3. ¡Vindícame! (Salmo 7:8.)
4. ¡Pon fin a la maldad! (Salmo 7:9.)
5. Establecer el justo! (Salmo 7:9.)
Nota: Cuando el corazón está sobrecargado de tristeza y ansiedad, siempre digamos a nuestro Dios exactamente el estado del caso. No necesitamos repasar todos los puntos de religión o teología en cada oración; digamos a Dios el asunto de la presión inmediata (cf. Salmo 142:2; Salmo 34:4, Salmo 34:6; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Las peticiones expulsadas por el dolor pueden enviarse con toda confianza amorosa a nuestro Padre celestial. Perdonará todos sus errores y los responderá en la plenitud del amor.
V. SE INDICA UNA GARANTÍA COMPLETA DE LA APARIENCIA DE DIOS PARA EL JUICIO. Ahora no nos referimos al "juicio final", sino a los juicios que a menudo se manifiestan en la providencia de Dios (cf. Isaías 26:9, última parte). Y el que estudia la historia y observa los tiempos con el fin de observar los movimientos de Dios en el mundo, encontrará abundantes ilustraciones de las dos características de un juicio perpetuo que ha sido, sigue siendo y seguirá siendo en el mundo; y eso en dos direcciones.
1. En cuanto a los impíos.
(1) Dios está enojado todos los días; su santa indignación siempre sale contra el pecado. No hay ninguna característica de la vida humana más llamativa que la tristeza y la miseria que siguen al pecado.
(2) Dios envía sus flechas, sí, flechas de fuego (Salmo 7:13).
(3) El mal que los hombres malos idean contra otros a menudo vuelve sobre su propia cabeza (Salmo 7:15, Salmo 7:16). Muchos amán cuelgan de la horca que había preparado para Mardoqueo. £ £
2. En cuanto a los justos. "El que dice a los rectos de corazón" (Salmo 7:10). Aún así. La totalidad del trigésimo séptimo salmo es una exposición de este hecho, y el septuagésimo tercer salmo es una ilustración de ello. La observación y la experiencia proporcionarán perpetuamente nuevas pruebas de lo mismo. "El que es sabio y observará estas cosas, aun él comprenderá la bondad amorosa del Señor". C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Pureza de corazón.
"Si he hecho esto".
I. LA INOCENCIA VERDADERA ESTÁ MARCADA POR LA HUMILDAD. David es audaz ante los hombres, pero humilde ante Dios. ¿Por qué? Existe la sensación de que la inocencia es limitada e imperfecta. Podemos estar libres de pecados particulares y, sin embargo, ser culpables en otros. Además, la inocencia no es más que comparativa. Medido por el estándar de los hombres, podemos ser sin ofender, pero juzgados por la santa y espiritual Ley de Dios, somos convencidos de innumerables pecados, y detrás de todo hay un corazón pecaminoso.
II ASOCIADO A LA MISERICORDIA. "Sí, lo he entregado" (Salmo 7:4). Entonces David trató gentilmente con Saúl. Su magnánimo ahorro de él cuando estaba en su poder no fue un mero impulso, sino el resultado libre de su corazón amoroso y generoso. Los misericordiosos, a quienes nuestro Señor ha bendecido, se colocan entre aquellos que "tienen hambre y sed de justicia" y "los puros de corazón", que ven a Dios.
III. LLAMAMIENTOS CON CONFIANZA AL JUICIO DE DIOS. El sentido de las profecías correctas del triunfo de lo correcto. Teniendo fe en la justicia de Dios, podemos dejar todo en sus manos; y, amándolo y asegurando su amor hacia nosotros, podemos esperar pacientemente el final, sabiendo que todas las cosas funcionarán juntas para nuestro bien.
Dios el verdadero refugio del alma.
Este salmo, como muchos otros, se refiere a un tiempo de prueba. La nota clave puede, tal vez, encontrarse en Salmo 7:1, "In thee". Cuando surgen problemas, naturalmente buscamos ayuda de nosotros mismos. Algunos se apoyan en amigos; otros lloran por un cambio favorable de circunstancias; mientras que otros se predican paciencia para sí mismos, con la esperanza de que de alguna manera llegue la liberación. Pero solo confiando en Dios podemos encontrar ayuda real; Él es el Adullam, el verdadero refugio del alma. "En la e." Aquí está-
I. RESCATE DEL PECADO. Cuando el paralítico se decepcionó en medio de la gente ante nuestro Señor, su primera palabra para él fue: "Tus pecados son tontos, yen ti". Necesitaba curación, pero necesitaba más la liberación del pecado. Y así es con nosotros. Los problemas pueden presionar mucho en el alma, pero lo primero y principal es arreglar las cosas con Dios. Hagamos esto, y luego podremos soportar los males de la vida con paciencia y enfrentar el futuro sin temor (Salmo 143:9).
II REFUGIO DE LAS OPRESIONES SOCIALES. Los enemigos pueden ser muchos y feroces; sus lenguas pueden ser como espadas afiladas y su malicia implacable. Mucho de lo que hablan contra nosotros puede ser falso y calumnioso; mucho más pueden ser perversiones crueles de la verdad; pero mientras podamos descansar en Dios, estamos a salvo. Él es justo; él es el verdadero vindicador; Él no solo nos defenderá, sino que nos librará. Al igual que Job, podemos decir: "Sé que mi Redentor vive" (Job 19:25).
III. DESCANSE ENTRE LAS CONFUSIONES Y MISERIAS DEL MUNDO. El mal abunda.
A menudo nos sentimos obligados a llorar, con el apacible Cowper.
"Mi oído es dolor, mi alma está enferma con el informe diario de maldad e indignación con la que se llena la tierra".
¿Entonces que? ¡Qué poco podemos hacer para remediarlo! Podemos sentir pena; podemos expresar simpatía; podemos intentar, a medida que tengamos la oportunidad, disminuir el dolor humano; podemos asumir nuestra parte en el gran negocio de la confesión, humillándonos ante el Señor por los pecados de los demás y los nuestros. Puede que no haya resultado. Las cosas pueden incluso parecer que empeoran; pero en la hora más oscura podemos llorar: "Padre nuestro ... líbranos del mal"; y consuélese con la idea de que Dios no solo es "nuestro Padre", sino que suyos son "el reino, el poder y la gloria". "En ti:" aquí hay esperanza para el pecador y consuelo para el santo. "En ti:" aquí hay defensa para los débiles e inspiración para el trabajador, y un futuro brillante para todos los que anhelan y trabajan por el avance de la verdad y la justicia (Isaías 26:20, Isaías 26:21; Apocalipsis 19:6) .— WF
HOMILIAS DE C. CORTA
Confianza en Dios.
Un sincero llamamiento a Dios para salvarlo de la maldad de los hombres que lo recompensarían con el mal por el bien que había hecho al salvar la vida de Saúl. La acusación contra él probablemente fue que todavía buscaba la vida de Saúl; y conspiraron contra su vida. En medio de este mal y peligro, ¿cuál era su recurso?
YO CREO EN DIOS. No en contra-conspirar contra sus enemigos, ni descuidar el uso de medios para su propia seguridad; pero fe en la providencia controladora de Dios.
II UNA CONCIENCIA INCREÍBLE DE INOCENCIA. (Salmo 7:3.) Nada puede dar tanta confianza en un Dios justo como la conciencia de justicia en nosotros mismos. No podemos orar por ayuda divina si consideramos la iniquidad en nuestro corazón.
III. EN "ES SIN CULPABILIDAD, LLAMA A DIOS PARA EL JUICIO ENTRE ÉL Y SUS ENEMIGOS. (Salmo 7:6.) Llama a Dios a" levantarse "," levantarse "," despertarse ", ejercer su poder más poderoso para hacer justicia a ambos lados.
IV. LA JUSTICIA DE DIOS LE DA LA ESPERANZA DE QUE LA EXCURSIÓN DE SUS ENEMIGOS ESTÉ CERCA. (Salmo 7:10.) La justicia de Dios es un hecho presente manifiesto, no diferido. "Él juzga a los justos, y está enojado con los impíos todos los días". El derrocamiento puede venir en cualquier momento.
V. LA VUELTA YA HA COMENZADO, Y ESTO LE DA CONFIANZA Y GRATITUD. "Ha caído en la zanja que hizo" La liberación ha llegado, por lo tanto "Cantaré alabanzas al Nombre del Señor más alto". Pero él no vio esto tan claramente antes. La experiencia abre nuestros ojos.