Salmo 74:1-23
1 Masquil de Asaf.
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
EXPOSICIÓN
"La miseria de los judíos está aquí en lo más profundo". El salmista describe a Jerusalén como caída en "ruinas perpetuas" (Salmo 74:3). El templo es violado (Salmo 74:3); su trabajo tallado se corta sin piedad (Salmo 74:6); Se ha solicitado la ayuda del fuego para destruirlo, y sus muros se arrojan al suelo (Salmo 74:7). Jerusalén tampoco ha sufrido sola. El objetivo ha sido "causar estragos" en Israel "por completo"; y el enemigo se extendió y "quemó todas las casas de Dios en la tierra" (Salmo 74:8). Los profetas han sucumbido; ya no se escuchan sus voces (Salmo 74:9). Un enemigo blasfemo lo domina sobre todo el país (Salmo 74:10, Salmo 74:23), y coloca sus estandartes como signos de su dominio (Salmo 74:4). Se han asignado tres períodos para la composición del salmo:
(1) el tiempo de la invasión de Shishak;
(2) el de la conquista babilónica; y
(3) el período macabeo temprano, o el reinado de Judas Maccabaeus.
A favor del primero está la atribución del salmo en el "título" de Asaf. Pero todas las demás consideraciones están en contra. No hay evidencia de que Shishak haya entrado en Jerusalén. Ciertamente no rompió el trabajo tallado del templo, ni prendió fuego al templo, mucho menos "lo arrojó al suelo". Su invasión fue una simple incursión, y Roboam parece haber comprado su retiro mediante el sacrificio del tesoro del templo (2 Reyes 14:25-12; 2 Crónicas 12:2). Las circunstancias descritas en el salmo tampoco son adecuadas para el reinado de Judas Maccabaeus, en cuyo tiempo el templo sufrió la profanación a manos de los sirios, pero no sufrió daños graves, mucho menos demolido. Por lo tanto, la única fecha adecuada para la composición del salmo es la que sigue inmediatamente a la captura de la ciudad bajo Nabucodonosor. Debemos explicar el "título" por la consideración de que Asaph, como Jeduthun y Heman, se convirtió en el nombre de una tribu, uniéndose a todos los descendientes del Asaph original, y era equivalente a "sou of Asaph" (ver Esdras 2:41; Esdras 3:10; Nehemías 7:44; Nehemías 11:22).
El salmo consta de tres porciones:
1. Una queja a Dios, que incluye una descripción de todos los horrores de la situación (Salmo 74:1).
2. Una enumeración de las misericordias de Dios en el tiempo antiguo, como base para la esperanza de que aún rescatará a Israel (Salmo 74:12).
3. Una oración sincera por alivio y restauración, y el restablecimiento del pacto (Salmo 74:18).
Oh Dios, ¿por qué nos has rechazado para siempre? Solo podría haber estado en la extrema angustia que un devoto israelita creyera, incluso por un tiempo, que Israel fue "desechado para siempre" (comp. Salmo 79:5, que debe haber sido escrito casi al mismo tiempo período como este). ¿Por qué humea tu ira contra las ovejas de tu pasto? La ira de Dios "fuma" cuando hace calor y está furioso (ver Salmo 18:8; Salmo 104:32; Salmo 44:5). Ahora está fumando "contra las ovejas de su pasto": su propio rebaño (Salmo 78:53), su gente peculiar (comp. Jeremias 23:4; Jeremias 50:6 , Jeremias 50:17; y Salmo 79:13).
Acuérdate de tu congregación, que has comprado en la antigüedad; o que compraste de antaño. La referencia es a la redención fuera de Egipto (ver Éxodo 15:16). A Dios se le suplica, aunque lo ha olvidado, una vez más recordar a su pueblo, y se lo insta a recordar la memoria de sus antiguas misericordias (comp. Salmo 74:12). La vara de tu heredad que redimiste; más bien, que redimiste para ser la tribu de tu herencia; es decir, la gente de tu herencia. "La expresión convencional, 'las tribus de Israel', no siempre se usó después de la caída del reino del norte" (Cheyne); comp. Jeremias 10:16; Jeremias 51:19. Este Monte Sión, en el que has habitado (comp. Sal. 73: 1-28: 68). La expresión, "este Monte Sión", implica que el salmo está compuesto por uno de los exiliados antes de ser sacado de Tierra Santa o por uno de los que fueron conquistados por los conquistadores (2 Reyes 25:12, 2 Reyes 25:22; Jeremias 42:10; Jeremias 52:16).
Levanta tus pies hacia las perpetuas desolaciones; o, las ruinas perpetuas. Se le pide a Dios que visite y proteja, o bien que visite e inspeccione las ruinas desoladas con las que los babilonios han cubierto el Monte Sión. Incluso todo lo que el enemigo ha hecho malvadamente en el santuario. Los babilonios habían saqueado el templo de todos sus tesoros, rompiendo en pedazos el precioso trabajo de bronce fenicio y llevándose todo lo valioso que era portátil (2 Reyes 25:13-12). También habían "quemado la casa del Señor" (Salmo 74:9), y "derribado los muros de Jerusalén" (Salmo 74:10) y los muros del templo en un gran extensión (ver más abajo, Salmo 74:7). Es bastante seguro que ni Shishak ni los sirios bajo Antíoco Epífanes crearon tal devastación.
Tus enemigos rugen en medio de tus congregaciones; o, han rugido; es decir, crear perturbaciones o levantar tumultos. El templo no pasó a manos del enemigo sin luchar y derramarse sangre; el grito de batalla de los asaltantes y sus gritos de triunfo cuando salieron victoriosos a través de él (comp. Lamentaciones 2:7) Instalaron sus insignias en busca de signos. Probablemente por símbolos de victoria y dominio. Apenas como objetos de culto, ya que su intención era destruir el templo y dejar a Jerusalén desolada.
Un hombre era famoso según había levantado hachas sobre los gruesos árboles; más bien, parecían hombres que se subían a hachas en un matorral de árboles (así que Kay, Canon Cook, el profesor Cheyne y la versión revisada); es decir, se abrieron las hachas con tan poca reverencia como si hubieran estado cortando madera en un bosquecillo.
Pero ahora rompen el trabajo tallado del mismo de inmediato con hachas y martillos. La "obra tallada" (pittuchim) del templo consistía en querubines, palmeras y flores abiertas que formaban la decoración de las paredes del templo (ver 1 Reyes 6:29, donde se usa la misma palabra, pittuchim) . Este trabajo superficial tallado puede haberse desglosado por el oro con el que se superpuso (1 Reyes 6:22, 1 Reyes 6:32, 1 Reyes 6:35).
Han echado fuego a tu santuario; o, han prendido fuego a tu santuario (versión revisada). El templo de Salomón fue quemado por Nabucodonosor (2 Reyes 25:9; 2 Crónicas 36:19). La de Zorobabel nunca fue quemada, sino que fue completamente reconstruida, y en una escala mucho mayor, por Herodes el Grande. La de Herodes el Grande fue quemada en el asedio por Tito. Se han contaminado arrojando al suelo la morada de tu Nombre (comp. Lamentaciones 2:6; Lamentaciones 4:1). Zerubbabel tuvo que sentar las bases del segundo templo (Esdras 3:6, Esdras 3:12).
Dijeron en sus corazones: destruyémoslos por completo. Era, sin duda, la intención de Nabucodonosor de destruir a Israel como nación. De ahí la destrucción completa de la ciudad y el templo (2 Reyes 25:9, 2 Reyes 25:10; 2 Crónicas 36:19; Lamentaciones 2:1, etc.); de ahí la deportación de toda la fuerza de la nación (2 Reyes 24:14-12; 2 Reyes 25:11) y su asentamiento en la lejana región de Babilonia; de ahí la desolación, no solo de Jerusalén, sino de "todas las habitaciones de Jacob" (Lamentaciones 2:2), todas las "fortalezas de la hija de Judá" (Lamentaciones 2:2, Lamentaciones 2:5). Han quemado todas las sinagogas de Dios en la tierra. El sistema de sinagoga fue introducido por primera vez por Ezra, según la tradición judía; y se ha argumentado que la mención de "sinagogas" aquí, literalmente, "lugares de reunión sagrados", prueba que el salmo es macabeo. Pero los lugares de reunión para el culto, además del templo, siempre existieron en Palestina, tanto antes como después de su erección. Mesha habla de haber saqueado una "casa de Jehová" en su guerra con Acab; y es evidente a partir de 2 Reyes 4:23 que los profetas celebraron reuniones religiosas, probablemente en casas dedicadas al propósito, durante el período de la monarquía dividida. No es probable que la destrucción de Ezequías de los lugares altos (2 Reyes 18:4) haya interferido con el uso de estos edificios, a los que ningún sabor de idolatría puede haberse asociado en la mente del iconoclasta más violento. Por lo tanto, debería creer, con Leopold Low, que los edificios existían antes del exilio, en el que los maestros autorizados daban instrucción religiosa.
No vemos nuestros signos. Algunos suponen que se quiere decir "estándares", como en Salmo 74:4, donde se usa la misma palabra; pero es quizás mejor entender, con el Dr. Kay, "las ordenanzas divinas, que eran signos permanentes de la presencia de Dios, como el tabernáculo, los sacrificios, los días de reposo". Ya no hay ningún profeta. Se ha dicho que esto muestra que el salmo no fue escrito con ocasión de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, ya que Jeremías, Ezequiel y Daniel estaban, todos ellos, viviendo. Pero el escritor solo quiere decir que no hay profetas en Palestina, donde reside. Jeremías en Egipto, Ezequiel en las orillas de Chebar, Daniel en Babilonia, no son nada para él, incluso si él sabe de su existencia, y de ninguna manera llena el vacío de que se queja. Tampoco hay entre nosotros quien sepa cuánto tiempo. La profecía de Jeremías de los setenta años (Jeremias 25:11, Jeremias 25:12) eliminó la duda, ya que no estaba claro de qué evento se contarían los setenta años. Por otra parte, las profecías de Jeremías todavía no estaban, con toda probabilidad, reunidas en un volumen, por lo que es posible que el salmista no las conociera.
Oh Dios, ¿hasta cuándo reprochará el adversario? ¿El enemigo blasfemará tu nombre para siempre? No hay contradicción entre estas dos cláusulas. El salmista desea preguntar dos cosas:
1. ¿La angustia actual continuará para siempre?
2. Y si no, ¿cuánto tiempo durará?
Es cierto que invierte el orden natural de las preguntas; pero este es un modo de habla tan común, que los gramáticos le han dado un nombre y lo llaman ὔστερον-πρότερον.
¿Por qué retiras tu mano, incluso tu mano derecha? ¿Por qué retienes la mano derecha de tu poder, escondiéndola en tus entrañas? ¿Por qué no mostrar tu poder y consumirlo, por así decirlo, en un momento? (Vea la siguiente cláusula.) Sáquelo de su seno; más bien, con el ceño frunce tu pecho y consúmelos. El salmista no ve ninguna razón por la cual los babilonios no deben ser consumidos, e Israel entregado, de inmediato. Él tiene un sentido insuficiente de la grandeza del pecado de Israel.
El consuelo surge del pensamiento de las liberaciones previas de Dios de su pueblo, y de sus otras grandes misericordias. La liberación de Egipto ocupa el primer lugar (Salmo 74:13, Salmo 74:14), como la más llamativa. Luego la liberación del desierto y el paso del Jordán (Salmo 74:15). De ellos, el poeta pasa a las misericordias de Dios en la naturaleza: día y noche, luz y sol, establece límites de tierra y mar, alternancias de las estaciones, todo formado y organizado por el Todopoderoso (Salmo 74:16, Salmo 74:17).
Porque Dios es mi Rey de antaño (comp. Salmo 44:4). Como "Rey", tiene el poder de realizar todo lo que quiera, establecer y derribar, entregar en la mano del enemigo y entregar. Trabajando la salvación en medio de la tierra. No en ningún centro terrestre imaginario, pero, como dice el profesor Cheyne, "en términos generales, en varias partes de la tierra" (comp. Éxodo 8:22).
Dividiste el mar por tu fuerza. Una referencia clara a Éxodo 14:21 (comp. Salmo 77:16; Salmo 78:13; Salmo 106:9). Rompes las cabezas de los dragones en las aguas. El dragón (tannim) se usa con frecuencia como símbolo del poder egipcio (ver Isaías 51:9; Ezequiel 29:3; Ezequiel 32:2). La alusión aquí es a la destrucción del anfitrión del Faraón en las aguas del Mar Rojo (Éxodo 14:27-2; Éxodo 15:4).
Rompes las cabezas de leviatán en pedazos. Aquí la metáfora es solo ligeramente variada, el leviatán, "el cocodrilo", siendo sustituido por tannim, "el dragón" o "monstruo marino", como representante del poderío de Egipto. Y le dio por ser carne para la gente que habita en el desierto. Los cadáveres de los egipcios arrojados sobre las costas del Mar Rojo (Éxodo 14:30) son sin duda la "carne" destinada. Quizás sea dudoso que la "gente de los habitantes del desierto" sean tribus caníbales o chacales y hienas.
Hiciste cortar la fuente y el diluvio; más bien, y el torrent (comp. Éxodo 17:6; Números 20:11). Tú secaste ríos poderosos; es decir, el Jordan (Josué 3:13, et seqq.).
El día es tuyo, la noche también es tuya; has preparado la luz y el sol (ver Génesis 1:5, Génesis 1:15, Génesis 1:16); más bien, le has preparado luz y sol. "Luminaria" (מָאוֹר) es probablemente un nombre de clase para las luces celestiales en general. Entonces se particulariza el sol, que es la más importante de las luminarias. Pero el resultado es "un paralelismo imperfecto" (Cheyne).
Tú has establecido todas las fronteras de la tierra. Los "límites de la tierra" son los límites de la tierra y el mar, que se atribuyen a Dios en Génesis 1:9 (comp. Job 26:10; Job 38:8; Salmo 33:7; Proverbios 8:29; Jeremias 5:22). Hiciste verano e invierno; literalmente, verano e invierno los formaste; es decir, son el resultado de tu disposición de la creación.
En conclusión, el salmista ora fervientemente para que Dios libere a su pueblo de sus malvados opresores (Salmo 74:18, Salmo 74:19), para que recuerde su pacto (Salmo 74:20), haga que los oprimidos lo elogien (Salmo 74:21), y se afirme contra aquellos que lo insultan y se oponen a él (Salmo 74:22, Salmo 74:23 )
Recuerda esto, que el enemigo ha reprochado, oh Señor, y que los necios han blasfemado tu Nombre. Toda nación de idólatras es un "pueblo tonto" para los escritores sagrados, cualquiera que sea la inteligencia o la capacidad intelectual que pueda poseer. Nabal, la palabra traducida "tonto", designa una locura que es muy parecida a la maldad.
Oh entrega el alma de tu tórtola a la multitud de los impíos; más bien, no entregues tu tortuga a la multitud codiciosa. Israel es bellamente comparado con una paloma mascota, la más gentil y tierna de las aves. Los babilonios son la "multitud codiciosa" lista para matarla y devorarla. No olvides la congregación (o la multitud) de tus pobres para siempre. La "multitud de los pobres de Dios" está siendo llevada a un cautiverio cruel, o de lo contrario se deja como un remanente miserable en una tierra agotada y desolada, ya sea que necesitan la protección y el "recuerdo" de Dios.
Respeta el pacto. El "pacto" que se pretende es probablemente el que se hizo con Abraham, Isaac y Jacob, mediante el cual Canaán se aseguró a sus descendientes, como "la suerte de su herencia". Israel está siendo privado de su herencia y arrastrado a "lugares oscuros". ¿El "respeto por su pacto" no inducirá a Dios a interponerse, e incluso ahora, en el último suspiro, entregará a sus afligidos? Porque los lugares oscuros de la tierra están llenos de habitaciones de crueldad. Israel está siendo arrastrado a "lugares oscuros de la tierra", tierras ignorantes, donde no se vislumbra la luz de la verdad de Dios, y tierras, además, que están "llenas de habitaciones de crueldad", es decir, residen, es decir; donde los cautivos capturados en la guerra son tratados con dureza y violencia.
O no permitas que los oprimidos vuelvan avergonzados; es decir, no permitas que esta nación oprimida te dé la espalda con vergüenza y confusión por haberlos abandonado. Más bien, que los pobres y necesitados alaben tu Nombre; es decir, muéstrales algo de misericordia, algo de liberación, lo que puede convertir su vergüenza en alegría, y provocar de ellos canciones de alabanza.
Levántate, oh Dios, defiende tu propia causa; es decir, reafirmarse, mostrar su poder, vengarse de sus enemigos. Recuerde cómo el hombre tonto lo reprocha diariamente (comp. Salmo 74:18, y vea el comentario ad loc.). En el mundo antiguo, la conquista de un pueblo siempre se consideraba un triunfo sobre el dios o los dioses del pueblo. Naturalmente, los insultos al dios encontraron un lugar en las canciones de triunfo del vencedor (ver 2 Reyes 19:10; Isaías 10:8).
No olvides la voz de tus enemigos. Dios no olvida los insultos de este tipo, sino que los castiga (ver 2 Reyes 19:28, "Porque tu ira contra mí y tu tumulto se me suben a los oídos, por lo tanto pondré mi gancho en tu nariz , y mi brida en tus labios, y te volveré por el camino por el que te lo propongas "). Castigó a Babilonia después de un tiempo con extrema severidad (ver Jeremias 50:1 y Jeremias 51:1). El tumulto de los que se levantan contra ti aumenta continuamente; más bien, asciende continuamente, sube ante el trono de Dios y clama venganza (comp. Génesis 4:10; Génesis 18:20, Génesis 18:21; Éxodo 3:9, etc.).
HOMILÉTICA
La causa de Dios es la de su pueblo.
"Levántate ... tu propia causa". Los grandes problemas de la vida y las profundidades internas de la experiencia humana son los mismos en todas las edades. La superficie de la sociedad cambia maravillosamente; pero el corazón todavía responde al corazón. Las preguntas, problemas y oraciones de Asaph encuentran su eco en diez mil corazones cristianos hoy. Sería extremadamente interesante si pudiéramos decir a qué crisis de la historia de Israel se refiere este noble salmo. Algunos dicen que la invasión caldea; otros, la tiranía maecabean. En el "Comentario del orador" se dan razones muy fuertes para creer que se refiere a la invasión egipcia en el reinado de Robo (2 Crónicas 12:1). Como esa fue la primera vez que el reino de David cayó bajo el poder de un conquistador pagano, el juicio a la fe del pueblo de Dios fue correspondientemente severo. Parecía que Dios había olvidado su pacto, y la Iglesia y el estado (para usar nuestra frase moderna) perecerían en la ruina común. La lección espiritual no se ve afectada por ninguna incertidumbre en cuanto a la referencia histórica. El salmista se refugia en Dios. Su súplica es que es la propia causa de Dios la que está en juego. En efecto, es lo mismo que Moisés instó (Éxodo 32:11, ff .; Números 14:13, ff.); y Josué, "¿Qué harás con tu gran Nombre?" (Josué 7:9). "Levántate", etc.
I. LA CAUSA DE LA IGLESIA DE DIOS ES LA PROPIA CAUSA DE DIOS. La palabra así traducida significa "conflicto", "controversia" (comp. Oseas 4:1; Oseas 12:2; Miqueas 6:2; Jeremias 25:31 ) La causa del Señor, entonces, es esa antigua controversia que comenzó cuando el pecado entró en el mundo; y nunca cesará hasta que el pecado sea conquistado y la muerte, el último enemigo, destruido, y todas las cosas puestas bajo los pies de Cristo. La lucha entre la verdad y la mentira, la santidad y el pecado, lo correcto y lo incorrecto, entre "las cosas que hacen la paz" y las cosas sobre las cuales los hombres gritan: "¡Paz, paz!" pero Dios dice: "No hay paz para los impíos". Uno de los peligros morales de nuestro tiempo es un débil sentido de la realidad, la grandeza, los problemas infinitos, del conflicto. La sociedad está despierta, sensible, como nunca antes, al sufrimiento y la miseria humanos; pero no hay un sentido correspondiente del pecado y la culpa del hombre. Los criminales a menudo son más compadecidos por su castigo que condenados por su maldad. Podemos entender (o pensar que podemos) las lágrimas de nuestro Salvador sobre las próximas calamidades de Jerusalén; pero, tal vez, no se dan cuenta de que la fuente más profunda de su dolor fue la incredulidad y el pecado del cual esas calamidades inminentes serían el resultado (Lucas 19:42; Mateo 23:37). Vemos lo terrible que es para los salvajes correr desnudos y comerse unos a otros, ser esclavizados o masacrados. ¿Pero vemos cuán mucho más terrible es para ellos estar sin Dios en el mundo, sin Cristo, sin esperanza? No queremos ser menos humanos, de corazón blando, comprensivos; pero queremos medir según un estándar más simple, para ver que la causa de Dios es el interés supremo de la historia humana, que no hay nada por lo que podamos orar, trabajar, vivir, para ser comparado con esto, que su Nombre sea santificado , su reino triunfa, se hará su voluntad. Podemos ver que esta es la propia causa de Dios; pero, ¿cómo es la causa de su pueblo, de Israel en la antigüedad, de la Iglesia de Cristo en los nuestros? Solo porque este es el fin por el cual existe la Iglesia, por el cual la nación de Israel fue creada. Los cristianos están en peligro solo del error en el que cayeron los judíos. Pensaban que eran el pueblo elegido y favorecido de Jehová, con exclusión de todas las demás naciones, y que podían despreciar y odiar a los gentiles. Mientras que la verdad era que, por el bien de toda la humanidad, fueron elegidos para ser testigos de Dios, para que todas las naciones pudieran ser bendecidas en su Rey y Salvador prometidos. De modo que los cristianos no se guardan simplemente por su propio bien, sino para ser la "sal de la tierra" y la "luz del mundo; primicias" (Santiago 1:18).
II Por lo tanto, en segundo lugar, LA CAUSA DE DIOS ES LA CAUSA DEL HOMBRE. Se han hecho intentos de oponerse "al servicio de Dios" y al "servicio del hombre". De hecho, ninguno ha prestado tanto servicio a los hombres como aquellos dedicados al servicio de Dios. Ningún poder sino el evangelio de Jesucristo puede tomar una horda de caníbales desnudos y, en una sola generación, convertirlos en miembros pacíficos, inteligentes y útiles de la gran comunidad de naciones, muchos de ellos mártires dispuestos a la verdad y la caridad. Las ideas morales de la justicia universal, la libertad personal, la hermandad humana, el valor de cada ser humano, el deber de los ricos hacia los pobres, que han abolido la esclavitud y la servidumbre, y están trabajando tan poderosamente hacia la regeneración de la sociedad, solo encuentran espacio en naciones cristianizadas, y tienen su fuente en el evangelio. Pero el evangelio apunta a algo muy diferente de regenerar la sociedad con ideas, por verdaderas y divinas. Su objetivo es llevar a cada ser humano, como un errante perdido, a su hogar en Dios. Solo entre los sistemas, el evangelio llega al corazón y la raíz de la miseria y degradación de todo hombre: el pecado. El alejamiento del corazón y la vida individual de Dios, y la desobediencia a su ley de amor. Si desea una prueba incontestable de que el evangelio es la palabra de Dios, no la del hombre, puede encontrar una (entre otras innumerables) en la visión dada del pecado y el trato de Dios con él. Toma solo cuatro pasajes:
(1) Juan 1:29;
(2) 1 Juan 4:10 ("nuestros pecados;" q.d. "del mundo entero," 1 Juan 2:2);
(3) Juan 6:51, "el pan", etc.);
(4) Juan 16:8.
III. EL ÉXITO DE LA CAUSA DE DIOS DEPENDE DE DIOS MISMO MISMO. Súplica de Asa (2 Crónicas 14:11). Podemos estar en peligro de olvidar esto. Si vemos listas de suscripción completas, grandes congregaciones, muchas sociedades nuevas, creemos que la obra de Dios seguramente está prosperando. Si es al revés, estamos abatidos, tal vez casi desesperados. Una forma en que Dios maravillosamente sostiene el trabajo en sus propias manos es levantando trabajadores. ¿Cuál hubiera sido la historia religiosa de la humanidad sin Abraham, Moisés y San Pablo? Hombres como John Wesley, J. F. Oberlin, Felix Neff, Robert Moffat, no son el resultado de ninguna ley de evolución y progreso humano. Cada uno es único, un regalo de Dios. Dios solo es el juez, de qué manera es mejor defender su propia causa. A veces, dejando que los hombres tomen su propio camino ciego y orgulloso y coman el fruto de sus acciones. España nunca ha recuperado la plaga marchita que le provocó la Inquisición, que pisoteó su vida más noble. Ni Francia la masacre de los hugonotes y la revocación del edicto de Nantes.
IV. Por lo tanto, estamos GARANTIZADOS, ANIMADOS, RESTRINGIDOS, DE OFRECER ESTA ORACIÓN. "Levántate", etc. Ten cuidado de jugar como si fuéramos más celosos por la causa de Dios que Dios mismo, más fervorosos por su gloria, más compasivos con los hombres que perecen. Sin embargo, no debemos tratar la oración como una mera forma. A veces parece inescrutable, casi increíble, que nuestras oraciones débiles y débiles puedan ser de alguna importancia en la historia del mundo: el cumplimiento de las promesas de Dios. Pero Dios lo sabe mejor. Ha hecho de la oración una de las grandes leyes de su universo espiritual. La nuestra no es cuestionar, sino obedecer. Qué infinito consuelo para abandonar nuestros propios fracasos, la incredulidad y la miseria del mundo, y los misterios de la providencia a la simple palabra de Dios. de promesa y comando (Mateo 6:9)!
HOMILIAS POR S. CONWAY
El carnaval del infierno.
Esto es lo que se nos muestra en estas lamentaciones por las profanaciones y destrucciones causadas en el templo de Jerusalén, probablemente en el momento de la invasión de Nabucodonosor (ver 2 Crónicas 36:17, etc.). Así como el destructor actuó entonces, así actúa ahora cuando el trabajo similar está a la mano de profanar el santuario de Dios. Lo que era el antiguo templo, la Iglesia de Dios es: el santuario de Dios. Y una y otra vez ha quedado bajo el poder del destructor.
I. EL TEMPLO SE DESECHA. (Salmo 74:3.)
1. Que en Jerusalén fue. El servicio sagrado había llegado a su fin; la multitud de fieles fue expulsada: los ministros del templo ya no servían en el altar; había desolación en todas partes. "La casa santa y hermosa donde los padres de Israel habían adorado ha sido saqueada y profanada por un soldado pagano. En lugar de los salmos e himnos y los himnos sagrados que una vez resonaron dentro de esas paredes, se escuchó el brutal grito de los feroces invasores, rugiendo como leones sobre sus presas ".
2. Y ha habido profanaciones similares. Nuestra propia tierra y la de otros están salpicadas de ruinas de santuarios profanados. Son hermosos incluso ahora en su decadencia, y nos sugieren cuán gloriosos deben haber sido cuando se pararon erguidos y completos en toda su grandeza; cuando, en lugar de ser entregados, como ahora, a una ruina desmoronada, fueron abarrotados con devotos adoradores, y la música sublime de las alabanzas de Dios resonó a través de sus naves y coros de techo alto, y por las largas vistas de sus pasillos abovedados . Uno puede, incluso ahora, escasamente contener la amarga maldición sobre aquellos brutales iconoclastas que en estas magníficas casas de Dios han causado estragos y desolaciones tan crueles, y los efectos de cuyo ciego fanatismo o maldad y avaricia no pueden repararse. La ira sagrada que se respira en este salmo encuentra lugar aún en muchos corazones contra esos detestables destructores de los productos más bellos del genio y la devoción inspirados por Dios que el mundo haya visto o verá.
3. Pero la desolación del templo espiritual es aún peor, y lo que más nos preocupa a todos. Y los que desperdician eso no son hombres malvados que nos atacan desde afuera, sino enemigos espirituales a quienes hemos protegido. Es la incredulidad la que desperdicia el templo espiritual. Peor que el fuego, el hacha o la espada, hace estragos en el alma. Y la maldad que sigue sus pasos completa el trabajo que ha comenzado. Entonces viene
II LA EXULTACIÓN DEL ADVERSARIO. (Salmo 74:4.) Sin duda, esto ocurrió literalmente en Jerusalén, como ha sucedido en muchos otros santuarios de Dios que han sido arruinados. Pero lo más seguro es que ese "rugido" se escuchó cuando la Iglesia de Dios, su templo en el alma, fue arrasada. Los adversarios de Dios señalan con el dedo del desprecio; se burlan, burlan y se burlan; nunca se cansaron de resistir para despreciar las fuertes y elevadas pretensiones y las vastas afirmaciones de la Iglesia Cristiana, ya que le pidieron a todos los hombres que vean el miserable fraude que ella finalmente ha demostrado ser. Contrastan lo que ella dijo y lo que es, y el rugido de la exaltación y el júbilo sobre ella se escucha a lo largo y ancho cuando se ve ese contraste. Que ninguno de nosotros por nuestras infidelidades se sume a esa amarga vergüenza.
III. CONFIGURARON SUS ESTÁNDARES COMO VERDADEROS. (Salmo 74:4.) En el templo de Jerusalén, los invasores, sin duda, apilaron sus trofeos militares, pancartas y enseñas; o las "señales" mencionadas pueden significar emblemas religiosos, ritos paganos y ceremonias (cf. 1 Macc. 1:54, 59; 3:48). Pero ambos significados pueden combinarse, ya que el templo puede haberse convertido tanto en un cuartel como en un altar pagano al mismo tiempo. Sin embargo, el incidente sugiere lo que se ve tan continuamente cuando el templo espiritual de Dios es arrasado. Entonces los hombres toman sus estándares de verdad para los de Dios; afirman sus miserables teorías de las cosas para las verdades que las Sagradas Escrituras nos han enseñado; nos dan la bienvenida a una cierta razón en lugar de las verdades tradicionales en las que se basa la Iglesia. Sus enseñas de signos, las especulaciones del hombre sobre las revelaciones de Dios.
IV. LA BELLEZA Y LA GRACIA DEL TEMPLO SE ROMPEN. (Salmo 74:6.) Así ha sido con los santuarios materiales de Dios, y lo mismo se ha hecho en aquellos que son espirituales. Durante un tiempo, el incrédulo extrae del tejido justo de la verdad cristiana esas doctrinas graciosas y atractivas que alguna vez han recomendado la fe de Cristo a los hombres, y las reclama como el mero producto de la razón, tal como han evolucionado los procesos del pensamiento humano. Pero cuando su obra de destrucción esté completa, y el santuario espiritual de Dios esté completamente devastado, la fe desaparezca por completo, entonces se descubrirá que esta "obra tallada del santuario" se romperá, y el amor y el cuidado de los hombres. partirá con el amor y la fe de Dios.
V. EL TRABAJO SIGUE HASTA QUE TODO ES DESTRUIDO. (Salmo 74:7.) Fue así con el templo material; pero, gracias a Dios, no todo está perdido en lo espiritual. Sin embargo, puede haber individuos y grupos de hombres en los que se completa la temible obra, y "Dios no está en todos sus pensamientos".
VI. CADA RELIQUIA Y RASTREO DE LA ADORACIÓN DE DIOS SE HA DESHIDRATADO. (Salmo 74:8.) Además del templo, había, sin duda, sinagogas, lugares de reunión, donde los hombres religiosos se reunían para adorar, aunque no nos encontramos con la mención real de las sinagogas hasta los tiempos de la Nueva Testamento. Y cuando el primer templo fue destruido, podemos creer razonablemente que tales lugares existieron, como sabemos que existieron después. Pero hay, ¡ay! lugares y corazones humanos donde cada reliquia y rastro de la adoración de Dios han sido barridos por completo, como si hubieran sido quemados con fuego. Mientras se deje cualquier lugar donde el alma pueda encontrarse con Dios, el triunfo del gran enemigo no está completo; no está satisfecho hasta que se haya hecho lo que se dice en Salmo 74:8. ¡Pero a partir de esto, que Dios nos guarde a todos!
No vemos nuestros signos.
Se dice que había cinco signos en el primer templo que el segundo no tenía: el arca del pacto, el fuego del cielo, la Shejiná, el Urim y Tumim, y el espíritu de profecía. Entonces, en la Iglesia de Cristo hay señales que son muy bendecidas para que las veamos.
I. SIGNOS DE QUÉ? Se le preguntará. De la presencia, el poder, el amor del Señor en medio de nosotros. Esto era lo que decían las señales en el primer templo.
II ¿CUÁLES SON ESTOS SIGNOS?
1. La atención de los hombres alrededor.
2. El trabajo de conversión continúa.
3. Testigo de los creyentes.
4. Su amor el uno al otro y a sus semejantes, debido a su amor a Dios.
5. Su paz y alegría en Dios.
III. LAS DIFERENTES RELACIONES ENTRE LA VISTA Y ESTOS SIGNOS.
1. No hay bandeja tampoco. Es mejor que no se vea, si la realidad no está allí.
Por:
2. Puede haber la vista, y no las señales.
3. Puede haber signos y, sin embargo, no ver.
4. Puede haber ambos. Esto es lo más bendecido de todos.—S.C.
Enseñanzas de verano.
Se ha dicho bien que las cuatro estaciones son los cuatro evangelistas de Dios del mundo natural. La severidad del invierno; la esperanza de la primavera; la riqueza del verano; la generosidad del otoño; cada estación tiene su propio mensaje de Dios para nuestras almas. Nota-
I. EL VERANO NATURAL. Esto es a lo que se refiere nuestro texto: el salmista lo llama como una súplica por la muy necesaria ayuda de Dios. Su poder infinito, que había hecho verano e invierno, y se había manifestado de tantas maneras maravillosas, fue capaz de ayudar a Israel en su gran angustia, y su confianza era que lo haría.
1. Israel tuvo que mantener firmemente la verdad de que Dios hizo todas las cosas. Una multitud entera de dioses ídolos fue presentada y adorada por los paganos como los autores y creadores de los poderes de la naturaleza.
2. Y nuestros misioneros a los paganos tienen que mantener la misma verdad de Dios el Creador de todos. De ninguna manera es universal o generalmente creído aún.
3. Y en nuestros días y en nuestra propia tierra, aparentemente profesos cristianos, no podemos aflojar nuestro testimonio de esta verdad. No es que tengamos que lidiar con dioses rivales, como lo hizo Israel, y el misionero todavía lo tiene, pero la existencia de cualquier Dios es abiertamente cuestionada o negada rotundamente. No es el politeísmo, sino el ateísmo, el que confronta y se opone al defensor cristiano hoy y aquí en casa. La ley natural lo es todo; como si una ley pudiera hacer algo sin un ejecutivo que la ponga en vigencia. Los antiguos griegos eran panteístas, pero nuestros hombres de ciencia, demasiados de ellos, se han hundido a una profundidad menor que eso. El griego veía dioses en todas partes y en todas las cosas; No vemos a Dios en ninguna parte. ¿Nos rendiremos ante este ateo pero miserable y orgulloso? ¡Dios no lo quiera! Sigamos manteniendo con el salmista: "Tú has hecho el verano". Mientras miramos alrededor de todas las ricas glorias de la temporada, confesemos con nuestro gran poeta puritano:
"Estas son tus obras, padre del bien", etc.
II EL VERANO DE LA PROVIDENCIA DE DIOS. ¡Cuántos están disfrutando esto! Los dones diarios de Dios de vida, salud y gozo están prodigados sobre ellos. Disfrutan del sol de su amor. Todo les invita a alegrarse. Pero no olvides al Dador de tu alegría, el que hizo el verano. Ese santo recuerdo será para ti como la cuerda atada a la cometa del niño, que se eleva en los cielos azules para el deleite exuberante del niño. Pero deje que se rompa esa cuerda que ahora la estabiliza y la sostiene, no obstaculizando sino ayudándola en su camino ascendente a través del aire iluminado por el sol, y luego sabe que de inmediato caerá al suelo de manera ignominiosa. Entonces, si nos dejamos olvidar de nuestro Dios, y estamos en pensamiento y afecto separados de él, entonces nuestra pobre alegría, como la cometa de ese niño, pronto caerá al suelo, y nuestra alegría pronto terminará. Es el recuerdo, "Hiciste el verano", que no obstaculiza sino que ayuda a nuestra alegría, estabilizándolo y sosteniéndolo como lo hizo el cordón del juguete del niño. No olvidemos esto. Y le pedimos que recuerde a Dios, porque, de lo contrario, el verano de la providencia de Dios, como el verano natural, es capaz de engendrar muchas formas de vida maligna, como esos insectos rastreros, ruidosos y miserablemente destructivos, etc. que el sol de verano llama, y del cual en nuestros campos y jardines siempre estamos tratando de deshacernos. ¡Cuán llena está la Biblia de los registros de los males que el verano de la providencia de Dios ha ocasionado a muchas almas inocentes y olvidadizas de Dios! Recuerde, también, que tales estaciones dejan vivir eso que no es realmente fuerte y que la primera helada del invierno matará rápidamente. Entonces, es fácil, cuando no surge ninguna prueba o persecución debido a Cristo, parecer como si realmente fuéramos suyos. Pero cuando surgen, ¿entonces qué?
III. EL VERANO DE LA GRACIA DE DIOS.
1. Esto puede estar en nosotros, es así cuando el amor de Dios se derrama en nuestros corazones. Es muy encantador; es independiente de cualquier otro verano; viene por grados; es el resultado del conflicto; a diferencia del verano natural, nunca termina, aunque puede interrumpirse. Y:
2. Está por encima de nosotros, esperándonos en el mundo futuro. Existe la "tierra del puro deleite". Las encantadoras escenas de la tierra lo recuerdan. Es el verdadero, real, más bendecido, porque el verano interminable del alma.—S.C.
Invierno.
Invierno: ¿qué nos dice eso de Dios y de sus caminos? —Invierno, con su aliento frío y escalofriante, obligando incluso a los fuertes a envolverse con todo tipo de protección, y haciendo que todo lo que pueda, se refugie en su pozo. construyeron casas, cerraron sus cálidas cortinas y apilaron las hogueras ardientes. Invierno, pellizcando tan cruelmente a los mal vestidos, los mal alimentados, los mal alojados, haciendo que las necesidades sean más terribles, todas las enfermedades más mortales y toda la miseria más miserable. Invierno, sombrío, demacrado, empujando en su cruel poder, todo menos fuerte que él mismo. Invierno, con su cubierta nevada que cubre los campos y las colinas, todos tan silenciosos y tan quietos como si estuvieran dispuestos a enterrarse, y la nieve sobre ellos era una verdadera hoja sinuosa en lugar de solo una aparente. Y a veces es real, cuando las ofertas de invierno la nieve cae rápidamente, de cerca, suavemente, continuamente; luego, cegando los ojos del desafortunado errante en el páramo, para que no pueda distinguir ni el camino, ni el camino, ni el camino, ni la marca; golpeando persistentemente contra su boca y fosas nasales, quitándole el aliento, adormeciendo todos sus sentidos, hasta que el pobre perdió uno tambaleándose en una búsqueda desesperada de la forma en que perdió. "Oh, tú nieve del invierno, ¿quién más cruel, mortal, traicionero que tú? No cesarás tu trabajo hasta que el pobre viajero, cansado y desconsolado, caiga exhausto; y luego, cuando muera, lo golpearás en el "¡Cúbrelo con suavidad como con besos, con ternura como con la otra, como un asesino blanco y elegante como tú!" (Alex. Smith). Y no solo así es terrible el invierno; su aguda explosión hacia el norte, desgarrando los mares y las tierras, conduciendo los barcos a través de las olas y dejando a los marineros casi impotentes para luchar contra su enemigo. Sus dedos se congelan al aparejo, y las velas rígidas se niegan a doblarse a su voluntad, y están felices si, "en medio de este mar invernal aullante", encuentran algún puerto de refugio. Los pastores y sus rebaños en algún refugio aparente en las colinas escocesas son atrapados por el torbellino, el cegamiento, la asfixia, la nieve, y todos se pierden. Oh, el terrible invierno, arrancando despiadadamente el follaje de los árboles, despojando las flores de todos los jardines y campos, desterrando a la mayoría de las aves y silenciando todo lo que queda; regocijándose aparentemente en la oscuridad y el frío, en todo lo que es triste, mortal, desolado; tal es el invierno, soportable por los ricos y fuertes, pero terrible para los pobres y débiles, y sería terrible para todos si no fuera por la esperanza segura de la bendita primavera. Y, sin embargo, aunque apenas hemos hablado de ello, Dios lo logró incluso cuando hizo el verano. Y ha prometido que no fallará. Ciertamente, por lo tanto, debe ser para otra cosa que no sea solo el mal; debe servir a algún propósito benéfico. Y lo hace; Tenemos prueba tras prueba. El invierno, al igual que las otras estaciones, es uno de los regalos de nuestro Dios Padre, los regalos de su amor. Escuchemos un momento algunas de las voces del invierno: las sabias, amonestadoras y ganadoras palabras que pronuncia a los que escuchan. Y-
I. PARECE QUE NOSOTROS DIGA, "TÚ TAMBIÉN ESTÁS LISTO". Es seguro que vendrá; no es un acuerdo casual, y ninguno, salvo un tonto, no podría preverlo. Cada uno hace lo mejor de su poder.
"Todo está reunido de forma segura, antes de que comiencen las tormentas de invierno".
Que sea así con respecto al invierno que seguramente visitará nuestras almas, nuestras circunstancias, nuestras vidas. Esté preparado para cuando llegue. Que nuestro tesoro esté donde el invierno no puede llegar, incluso en Dios y en la vida eterna.
II CONFIAR. Porque el invierno es la orden de Dios: lo hace triste y oscuro e incluso terrible, como a menudo parece ser. No es producto de un destino ciego, ni de una simple ley implacable sin alma; Pero es de Dios. Si nos aferramos a esta fe segura, podremos esperar y esperar pacientemente la salvación de nuestro Dios, y mientras tanto incluso regocijarnos.
III. ENVIAR. El invierno es irresistible. Todo debe doblarse ante él. ¿Quién puede resistir su voluntad? Grande es el papel que ha jugado el invierno en la humillación de los hombres altivos. A medida que se aferra incluso a los mares furiosos, y los ata en silencio inmóvil, callando su turbulencia hasta que permanecen quietos como una piedra; Dios también, por la misma agencia, a menudo desconcertó y destruyó el poder del hombre. Vea el retiro de Napoleón de Moscú. ¡Y con qué facilidad! La nieve, suave y persistente, lo hizo todo. ¿Deberá el hombre, entonces, luchar contra Dios? Enviar.
IV. CANTO DE LA MISERICORDIA, ASÍ COMO DEL JUICIO. Vea cómo en el invierno estos se mezclan benditamente. Es cierto que Dios da nieve, pero es "como lana" (Salmo 147:16, Salmo 147:17). Envuelve cálidamente la semilla sembrada en la tierra.
"Envía sus copos de nieve como lana, y así defiende el maíz que brota".
Y "él esparce la escarcha", pero es "como cenizas", limpiando, purificando, haciendo saludable aquello sobre lo que están arrojados. Y la escarcha es un poder de limpieza que libera a los jardines y campos de las criaturas inmundas y nocivas que pululan, se arrastran y devoran. ¿Y no hace esa humillación y tristeza que las cenizas esparcidas hacen lo mismo en la región del alma? "Lanza su hielo", pero son "como bocados", como las migajas que alimentan al hambriento. Entonces el hielo prepara el suelo, lo rompe y lo ajusta para el crecimiento de la semilla.
V. LA ALEGRÍA DEL SEÑOR ES TU FUERZA. La vida abundante, ver esa multitud de gritos, muchachos que se ríen y se dedican al hielo, no presta atención al frío, sino que se regocija en él. Entonces, que haya en nosotros plenitud de la vida Divina, la vida que Cristo da, y podremos "estar ante su frío" - S.C.
HOMILIAS DE C. CORTA
La obra destructiva del hombre y la obra constructiva de Dios.
La oración en Salmo 74:1, Salmo 74:2, para ayudar a las personas hundidas en la miseria más profunda, es seguida por su base o terreno, que consiste en una imagen de esta miseria (Salmo 74:3); el santuario está destruido y todos los rastros de la presencia de Dios entre su pueblo han desaparecido. La breve oración en Salmo 74:10, Salmo 74:11 busca apoyo y permanece en el pensamiento de la omnipotencia del Dios de Israel (Salmo 74:12). La oración se renueva al cierre en forma expandida (Génesis 17:7, Génesis 17:8). Muestra cómo la Iglesia de Dios y los creyentes individuales deben comportarse en momentos en que todo parece estar perdido y en ruinas. Todo el salmo puede sugerir dos puntos generales a considerar: la obra destructiva del hombre y la obra constructiva de Dios.
I. LA OBRA DESTRUCTIVA DEL HOMBRE. (Salmo 74:3.) El enemigo había destruido todo en el santuario y había quemado el lugar sagrado. Mira algún trabajo destructivo en nuestros días.
1. Las tendencias materiales de la ciencia física. Llevar a una negación de Dios y la inmortalidad, y golpear los cimientos de la moral al negar la libertad de la naturaleza del hombre. Ideas destructivas, así como conductas.
2. El espíritu crítico que está en el extranjero. Un espíritu de negación, casi universalmente derribado, y no acumulado. Esto y aquello no es cierto, en historia y credo.
3. El espíritu egoísta, donde quiera que gobierne, es destructivo. En política y comercio, y en nuestras relaciones sociales, tendientes al antagonismo y la separación, y violando toda ley, moral, divina y social.
4. La ausencia de verdaderos profetas —hombres inspirados— también es una señal del proceso destructivo. (Salmo 74:9.) El verdadero profeta es el constructor, y no el destructor; el inspirador y no el crítico.
II LA OBRA CONSTRUCTIVA DE DIOS.
1. La mayor obra de Dios en la antigüedad fue redentora. (Salmo 74:12.) "Porque Dios es mi Rey de antaño, obrando la salvación en medio de la tierra". Su obra en Cristo es reconstructiva, construyendo hombres siguiendo el patrón más elevado. Cristo vino no para destruir, sino para cumplir.
2. Su trabajo en la creación física es constructivo. (Salmo 74:16, Salmo 74:17.) Preparó la luz y el sol, hizo el verano y el invierno. La misma mente ordenó y continúa las estaciones preciosas como ordenó las leyes y obras de redención.
3. El pacto de Dios es un pacto de salvación. (Salmo 74:20.) Y el mundo todavía necesita urgentemente la redención. "Los lugares oscuros", etc.
4. La obra de la redención es de Dios, "su propia causa". (Salmo 74:22). Y por lo tanto no lo abandonará. Por lo tanto, podemos orar como lo hizo el salmista.