Salmo 78:1-72
1 Masquil de Asaf.
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EXPOSICIÓN
Este, el primero de los "salmos históricos", aunque asignado por la escuela racionalista (De Wette, Ewald, Koster, Hitzig) a un período posterior al cautiverio, generalmente es permitido por críticos más sobrios (Hengstenberg, Kay, Wordsworth, Canon Cook, profesor Alexander) para pertenecer a la era davídica, es decir ya sea al reinado de David o al de Salomón. La conclusión abrupta cuando se llega al tiempo de David indica que el escritor no puede llevar más lejos las lecciones de la historia. La forma en que se habla de David (Salmo 78:72), y la mención (aparente) del templo en Salmo 78:69, indican que el reinado de Salomón comenzó, y hace "algunos años después de la adhesión de Salomón "la fecha más probable de la composición. Por lo tanto, no hay razón para rechazar la autoría de Asaph, que se afirma en el título.
El salmo es, como el título también declara, uno de "instrucción". Busca mantener a las personas fieles a David y su casa, y controlar su tendencia a colocarse bajo el liderazgo de la tribu de Efraín, recordando todo el curso de los tratos de Dios con Israel en el pasado, desde el momento de la estancia. en Egipto para el establecimiento del reino de David. También busca mantenerlos fieles a Dios, mostrando cómo todas sus calamidades y sufrimientos pasados surgieron de su infidelidad (Salmo 78:8, Salmo 78:10, Salmo 78:22, Salmo 78:32, Salmo 78:37, etc.).
El salmo se divide simplemente en un prefacio o introducción (Salmo 78:1) y una narración continua (Salmo 78:9).
La introducción llama la atención especial a la enseñanza que está a punto de ser presentada, que declara ser tradicional (Salmo 78:3), y, además, es el tipo de instrucción que Dios ha ordenado especialmente que sea dado a su gente por sus maestros (Salmo 78:5, Salmo 78:6) para su edificación (Salmo 78:7, Salmo 78:8).
Escucha, pueblo mío, mi ley; más bien, a mi enseñanza. Hat-torah — la torah con el artículo — es "la Ley"; pero la Torá sola es cualquier enseñanza o instrucción. Inclina tus oídos a las palabras de mi boca. El Dr. Kay considera las palabras de Salmo 78:1 como "las propias palabras de Dios"
(1) a causa de la expresión, "Oh pueblo mío"; y
(2) a causa de "mi Ley". Pero "mi pueblo" no es inapropiado en boca de un salmista, y ocurre en Salmo 59:11 y Salmo 144:2. "Indica el amor en el que se originó el esfuerzo del salmista" (Hengstenberg). Y "ley", como ya se observó, no es el significado apropiado, o en cualquier caso no el único, de la Torá.
Abriré mi boca en una parábola. Los hechos de la historia israelita. son la "parábola", cuyo significado interno es para que lo entiendan los inteligentes. Son φωνᾶντα συνετοῖσιν. Pronunciaré dichos oscuros de antaño (comp. Proverbios 1:6). Los khidoth (חידות) son correctamente "acertijos" (ver Jueces 14:12). Aquí la idea es que los tratos de Dios con su pueblo habían sido "enigmas", a lo que el salmista le daría la pista (comp. Salmo 78:21, Salmo 78:22, Salmo 78:33, Salmo 78:56-19, etc.).
Lo que hemos escuchado y conocido, y nuestros padres nos lo han dicho; o "relatado a nosotros" (Kay). Los hechos de su historia pasada habían sido transmitidos oralmente de padre a hijo entre los israelitas, no simplemente aprendidos de sus escritos sagrados. Entonces, los hechos del cristianismo nos han llegado, no solo a través del Nuevo Testamento, sino también a través de la enseñanza de la Iglesia.
No los ocultaremos de sus hijos. Todavía se transmitirán de la misma manera. Nosotros de esta generación aún continuaremos la práctica de transmitir, de boca en boca, a la próxima generación, cómo Dios ha tratado con Israel. Los salmos de Asaf fueron escritos, debe recordarse, para ser recitados en los servicios del santuario. Mostrando a la generación venidera las alabanzas del Señor; es decir, las acciones por las cuales merece elogios. Y su fuerza y sus maravillosas obras que ha realizado (comp. Salmo 78:12, y Salmo 78:23-19).
Porque él estableció un testimonio en Jacob, y designó una ley en Israel. El "testimonio" y la "ley" son toda la serie de mandamientos dados por Dios a su pueblo, comenzando con las instrucciones sobre la circuncisión en Génesis (Génesis 17:10-1), y terminando con el último precepto en Deuteronomio ( Deuteronomio 32:46). Pueden incluir también las enseñanzas de Dios a través de la historia. A estos les ordenó a nuestros padres que los hicieran conocer a sus hijos (ver Éxodo 12:26, Éxodo 12:27; Éxodo 13:8, Éxodo 13:14, Éxodo 13:15; Deuteronomio 4:9; Deuteronomio 6:7; Deuteronomio 11:19; Deuteronomio 32:46, etc. )
Para que la generación venidera los conozca. "La generación venidera" es la próxima generación, que sigue inmediatamente a aquellos a quienes se les dio el comando directamente. Incluso los niños que deberían nacer. Sus hijos e hijas reales. Quién debería levantarse y declararlos a sus hijos. La primera generación debía transmitir el conocimiento a la segunda, la segunda a la tercera, y así sucesivamente. Esta es la forma en que el casco del conocimiento humano realmente pasa. No se aprende mucho de los libros sin un maestro (ver Hechos 8:31).
Para que puedan poner su esperanza en Dios. La instrucción en la Ley de Dios, y en su tratamiento de sus antepasados, naturalmente tenderá a hacer que los israelitas "pongan su esperanza en Dios", que en el pasado había hecho tanto por ellos. Y no olvidar las obras de Dios. No podían olvidarlo bien, se les recordaba perpetuamente. Pero guarda sus mandamientos. Si llevaban las obras de Dios, es decir. sus muchas misericordias, en mente, estarían más dispuestas a la obediencia.
Y podría no ser como sus padres, una generación obstinada y rebelde (comp. Deuteronomio 21:18, Deuteronomio 21:20, para la combinación de las dos palabras). La "terquedad" de Israel se observa en Deuteronomio 9:27; Jueces 2:19; y frecuentemente por Jeremiah (Jeremias 3:17; Jeremias 7:24; Jeremias 9:14; Jeremias 11:8, etc.); su "rebeldía" en Deuteronomio 9:7, Deuteronomio 9:24; Isaías 30:1, Isaías 30:9; Isaías 65:2; Jeremias 5:23; Ezequiel 2:3; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, etc. (compárese también para la idea 2 Reyes 17:14-12; 2 Crónicas 36:14; Esdras 9:6, Esdras 9:7; Nehemías 1:6, Nehemías 1:7; Daniel 9:5; y Hechos 7:51," Vosotros rígidos e incircuncisos en corazón y oídos, siempre resistís al Espíritu Santo; como lo hicieron vuestros padres, también lo hacéis "). Una generación que no puso sus corazones en orden; literalmente, eso no preparó su corazón, no lo preparó para recibir influencias divinas (ver 1 Samuel 7:3; Job 11:13; 2 Crónicas 20:33). Y cuyo espíritu no era firme con Dios. No era que Israel careciera por completo de un sentimiento religioso, sino que el sentimiento era inconstante, inseguro, del que nunca se podía depender (comp. Éxodo 32:1; Números 16:41, Números 16:42; Jueces 2:17, etc.).
La parte histórica del salmo ahora sigue. Comienza con algunas observaciones generales sobre las transgresiones de Efraín, es decir, de Israel mientras está bajo la guía de Efraín, desde Josué hasta Samuel (versículos 9-11). Luego procede a los detalles y esboza la historia israelita. desde la liberación de Egipto hasta el establecimiento del reino de David (versículos 12-72).
Los hijos de Efraín (comp. Salmo 78:67). Efraín fue la tribu principal, desde el nombramiento de Josué para suceder a Moisés hasta el establecimiento de Saúl como rey. Por lo tanto, el tabernáculo se estableció dentro del territorio de Efraín (Josué 18:1). La importancia de Efraín aparece en Jueces 3:27; Jueces 7:24; Jueces 8:1, Jueces 8:2; Jueces 10:9; Jueces 12:1. Estar armado y llevar arcos. No hay "y" en el original. "Llevar arcos" es exegético de "estar armado". Regresado en el día de la batalla. La alusión no es a ninguna ocasión en particular, sino al mal éxito de Israel bajo el liderazgo de Efraín durante todo el período de los Jueces (ver Jueces 2:14; Jueces 3:8, Jueces 3:13, Jueces 3:31; Jueces 4:2; Jueces 6:1; Jueces 10:7, Jueces 10:12, etc.).
No guardaron el pacto de Dios (comp. Deuteronomio 29:25; Deuteronomio 31:20; 1 Rey 19:10, 1 Reyes 19:14, etc.). Y se negó a seguir su ley (ver Jueces 2:11-7; Jueces 8:33; Jueces 10:10).
Y olvidó sus obras (ver Salmo 78:42), y sus maravillas de que las había mostrado (ver Salmo 78:12, Salmo 78:24-19, Salmo 78:43-19).
Cosas maravillosas hizo él ante los ojos de sus padres, en la tierra de Egipto, en el campo de Zoán. Los milagros de Egipto son, quizás, la serie más sorprendente de la historia judía. A continuación se da una descripción más particular de ellos (Salmo 78:44-19). Fueron forjados "en el campo de Zoan", es decir, en el rico tramo plano al este y al sur de la ciudad de Zoan, el griego Tanis, ahora San. Este hecho no pudo haberse extraído del Éxodo, pero debe haber llegado al escritor por la tradición de la que habla en el versículo 3.
Dividió el mar y los hizo pasar (ver Éxodo 14:21, Éxodo 14:22). E hizo que las aguas se pararan como un montón. La expresión está tomada del Cantar de Moisés (Éxodo 15:8). Debe entenderse poéticamente.
Durante el día también los guiaba con una nube. El "pilar de la nube" es, por supuesto, intencionado (ver Éxodo 13:21, Éxodo 13:22; Éxodo 14:19, Éxodo 14:24 ; Éxodo 40:38; Números 9:15; Números 10:34; Números 14:14; Deuteronomio 1:33). Y toda la noche con una luz de fuego. El "pilar de fuego" (Éxodo 13:21; Éxodo 40:38; Números 9:16, etc.).
Clavó las rocas en el desierto; más bien, él clave rocas. La palabra no tiene artículo. La referencia es probablemente tanto a Éxodo 17:6 como a Números 20:8-4. Y les dio de beber como de las grandes profundidades; más bien, "y les dio de beber abundantemente, como de las profundidades" (así Cheyne y la versión revisada). Sobre la abundancia del agua, vea Números 20:11, y compare el siguiente verso: también sacó arroyos de la roca, y causó que las aguas corrieran como ríos.
Y pecaron aún más contra él al provocar al Altísimo en el desierto. Las dos provocaciones de una demanda de pan (Éxodo 16:3) y una demanda de carne (Números 11:4) se unen en el presente pasaje, ya que las dos ocasiones de dar agua están en Salmo 78:15, Salmo 78:16. Solo la segunda de estas dos provocaciones fue posterior a la (primera) entrega de agua; pero el salmista no se deja obligar por consideraciones de estricta precisión cronológica. Es poeta y no historiador. aunque en la actualidad está tratando la historia.
Y tentaron a Dios en su corazón pidiendo carne para su lujuria; más bien, pidiendo comida (Kay, Cheyne, Alexander). El término utilizado (אכל) es lo suficientemente amplio como para incluir pan (לחם) y carne (שׁאר). "Por su lujuria" (literalmente, "por su alma") significa para la satisfacción de sus apetitos carnales (comp. Éxodo 16:3; Números 11:5).
Sí, hablaron contra Dios; Ellos dijeron: ¿Puede Dios amueblar una mesa en el desierto? (ver Números 11:4). Pero el salmista se siente en libertad de expandir el relato dado en el Pentateuco, o tiene un mayor conocimiento de los sentimientos reales de las personas, que le han llegado por tradición (compare el comentario en Salmo 78:12 )
He aquí, él golpeó la roca, que brotaron las aguas, y las corrientes (literalmente, los cursos de torrentes) se desbordaron; ¿puede él también dar pan? ¿Puede él proporcionar carne para su pueblo? Estos fueron probablemente los pensamientos de la gente más que sus palabras. Un "corazón malvado de incredulidad" subyace a sus clamores y sus murmullos. Dudaban del poder de Dios para aliviar sus necesidades, a pesar de todas las pruebas que habían tenido de su omnipotencia.
Por eso el Señor escuchó esto. Aunque estos podrían ser pensamientos no expresados, Dios los "escucharía", es decir, sería consciente de ellos; porque "él conoce los secretos del corazón". Y estaba enojado (comp. Salmo 78:59, Salmo 78:62; Deuteronomio 3:26). Entonces se encendió un fuego contra Jacob. No es un incendio material, como en Le Salmo 10:2; Números 11:1; y Números 16:35; pero el fuego del disgusto de Dios. Y también surgió la ira contra Israel (comp. Números 16:30, Números 16:31; Números 11:33).
Porque no creían en Dios y no confiaban en su salvación. No confiaron ni en el poder de Dios ni en su amor; ni creían que lo haría ni que podría salvarlos.
Aunque había mandado las nubes desde arriba; más bien, y él ordenó (Hengstenberg, Cheyne, versión revisada). El comando fue posterior, no anterior, a la falta de fe (ver Números 11:4). Y abrió las puertas del cielo (comp. Génesis 7:11, "Las ventanas del cielo se abrieron"). Las expresiones son, por supuesto, poéticas (ver también 2 Reyes 7:2).
Y había llovido maná sobre ellos para comer, y se los había dado; más bien, y llovió maná para comer, y les dio (comp. Éxodo 16:13, Éxodo 16:14). Del grano del cielo (comp. Éxodo 16:4; Salmo 105:40; Juan 6:6, Juan 6:7).
El hombre comió la comida de los ángeles; literalmente, pan de los poderosos, por el cual la LXX. y la mayoría de los comentaristas entienden que se quiere decir "ángeles". "Comida de los ángeles" puede significar la comida real en la que subsisten los ángeles, o la comida suministrada por el ministerio de los ángeles, y derivada de su lugar de residencia. No se puede establecer dogmáticamente que los ángeles no requieren comida. Él les envió carne al máximo (comp. Éxodo 16:3, donde los israelitas contrastan con su miserable vida en el desierto y su vida en Egipto, donde "comieron pan al máximo").
Hizo soplar un viento del este en el cielo: y con su poder trajo el viento del sur. Aquí, nuevamente, la tradición parece hablar. La narración en el Pentateuco tiene solo: "Salió un viento del Señor" (Números 11: 1-35: 81).
También hizo llover carne sobre ellos. Con la expresión, "carne llovida", comp. Éxodo 16:4, "He aquí, haré llover pan del cielo"; y vea también Génesis 19:24 y Éxodo 9:23. Como polvo es decir, "tan espeso como el polvo" (versión del libro de oración). Las codornices yacían "como si tuvieran dos codos de altura" para la distancia de un día de viaje alrededor de cada campamento (ver Números 11:31). Y aves emplumadas como la arena del mar. La imagen más común de multiplicidad (Génesis 22:17; Deuteronomio 33:19; Josué 11:4; Jueces 7:12, etc.).
Y lo dejó caer en medio de su campamento. Las codornices "cubrieron el campamento" (Éxodo 16:13). Alrededor de sus habitaciones. También se extendieron alrededor de cada lado (Números 11:31).
Comieron, y se saciaron; es decir, saciado (comp. Números 11:19, Números 11:20). Porque él les dio su propio deseo; o, su propia lujuria, que ansiaban (Versión revisada).
No estaban alejados de su lujuria; es decir, su lujuria aún no estaba saciada, todavía la estaban complaciendo. La carne todavía estaba en sus bocas, aún sometida a masticación, cuando—
La ira de Dios vino sobre ellos, y mató al más gordo de ellos (comp. Números 11:33, "Mientras la carne aún estaba entre sus dientes, antes de ser masticada, la ira del Señor se encendió contra el personas, y el Señor hirió a las personas con una plaga muy grande "). Por "el más gordo de ellos", debemos entender al más fuerte y saludable. Y derribó a los hombres escogidos de Israel; más bien, los jóvenes, como en el margen, "los jóvenes maduros" (Cheyne). Aquí, nuevamente, el autor agrega toques que no ha obtenido del Pentateuco.
Por todo esto, todavía pecaron. Ni la gratitud por los favores recibidos (Salmo 78:13), ni la alarma por los castigos infligidos (Salmo 78:31), tuvieron ningún efecto en las personas de cuello rígido; a pesar de ambos, "todavía pecaron" (comp. Salmo 78:40, Salmo 78:41, Salmo 78:56-19). Y no creyó por sus maravillosas obras. La incredulidad estaba en la raíz de su contumacia. No podían negar las poderosas obras de Dios en el pasado, pero no las aceptaron como evidencia de su poder para hacer otras obras poderosas en el futuro (ver Salmo 78:20).
Por eso consumió sus días en vanidad y sus años en problemas. Su infidelidad fue castigada por sus cuarenta años de vanas e inútiles vagabundeos por el desierto, y por los "problemas" que los aquejaron allí.
Cuando los mató, lo buscaron (comp. Éxodo 32:28, Éxodo 32:35; Éxodo 33:4, Éxodo 33:10; Números 11:33; Números 16:48, Números 16:49, etc.). El arrepentimiento no siempre se nota en la narrativa mosaica, ya que fue, por así decirlo, de corta duración, incluso si fingió (Salmo 78:36). Pero, sin duda, después de cada torrente de venganza Divina, hubo al menos alguna muestra de arrepentimiento, como se señala en Éxodo 33:4. Y volvieron, es decir. se apartó de sus cursos malvados e investigó temprano a Dios; más bien, sinceramente (Cheyne, Canon Cook).
Y recordaron que Dios era su roca; es decir, su fuerza y permanencia. La expresión se usa por primera vez de Dios en Deuteronomio 32:4. Y el Dios alto su Redentor (comp. Salmo 19:14; Salmo 74:2).
Sin embargo, lo halagaron con la boca. La versión revisada es más simple y mejor, pero lo halagaron con la boca. Todo lo que dijeron o hicieron cuando se alarmaron por algún juicio de Dios fue una mera pretensión: un intento de "adular" y engañar a Dios, y así ganar su favor. Y le mintieron con sus lenguas. Le ofrecieron un servicio de labios, que era una "mentira", una mera apariencia de religión real.
Porque su corazón no estaba bien con él. Es la adoración del corazón solo lo que Dios valora (ver Deuteronomio 10:12; Proverbios 3:1; Proverbios 23:26, etc.). Si el corazón no está "bien con Dios", nuestra adoración es una ofensa para él. Tampoco fueron firmes en su pacto (comp. Salmo 78:8).
Pero él, lleno de compasión, perdonó su iniquidad. (Sobre la compasión de Dios, vea Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Números 14:18; Salmo 103:8; Salmo 145:8 .) Y no los destruyó. La alusión es a las ocasiones que se indican en Éxodo 32:10-2; Números 14:12-4; Números 16:21, Números 16:45-4, cuando Dios estaba a punto de destruir a todo el pueblo, pero cedió ante la intercesión de Moisés. Sí, muchas veces rechazó su ira y no despertó toda su ira (comp. Jueces 2:11-7; Jueces 3:8, Jueces 3:9; Jueces 4:2, Jueces 4:15; Jueces 6:1, etc.).
Porque recordó que no eran más que carne (comp. Génesis 6:3). La carne es débil, errante, frágil: "en nosotros, es decir, en nuestra carne, no mora el bien" (Romanos 7:17) - Dios, por lo tanto, que los había hecho "carne", tuvo compasión de su debilidad Un viento que pasa y no vuelve (comp. Job 7:7). El hombre es un simple aliento pasajero, tan ligero, tan fugaz, tan transitorio, "un vapor que aparece por un momento y luego se desvanece" (Santiago 4:14).
¡Con qué frecuencia lo provocaron en el desierto y lo entristecieron en el desierto! (comp. Deuteronomio 31:27; Deuteronomio 32:15-5; Hechos 7:30, etc.). Aparece que Dios está "afligido" por los pecados del hombre, no solo de este pasaje, sino también de Génesis 6:6; Salmo 95:10; Efesios 4:30; Hebreos 3:17.
Sí, se volvieron y tentaron a Dios; más bien, una y otra vez tentaron a Dios (Hengstenberg, Kay, Cheyne); ver Éxodo 17:2, Éxodo 17:7; Deuteronomio 6:16. Y limitó al Santo de Israel (comp. Números 34:7, Números 34:8). Esto puede significar o "ellos ponen límites a su poder en sus propias mentes" (ver Deuteronomio 6:20), o "en realidad limitaron su poder para ayudarlos y socorrerlos por su falta de fe". Los otros significados sugeridos, "deshonrado" y "provocado", son menos probables.
No recordaban su mano; es decir, "sus acciones" (comp. Salmo 78:11, "olvidaron sus obras"). Ni el día en que los liberó del enemigo. "El día" previsto es probablemente el del ahogamiento de los egipcios en el Mar Rojo (Ex. 15: 1-27: 28). En esto culminaron los signos egipcios.
Cómo había forjado sus signos en Egipto. El punto que se acaba de tocar en Salmo 78:12 ahora se retoma y se expande, con el objeto de mostrar a los israelitas de la época del escritor qué causa tenían para agradecer a Dios en el pasado y confiar en él para el futuro. Y sus maravillas en el campo de Zoan. "El campo de Zoan" (sochet Zoan) se dice que se menciona en una inscripción egipcia.
Y había convertido sus ríos en sangre (ver Éxodo 7:19, Éxodo 7:20). "Sus ríos" son las muchas ramas del Nilo, algunas naturales, algunas artificiales (Herodes; 2.17), por las cuales se atraviesa el Bajo Egipto. Y sus inundaciones; o, sus corrientes; es decir, los canales más pequeños, que difundieron el agua del Nilo sobre toda la tierra. Que no podían beber (ver Éxodo 7:21).
Envió varios tipos de moscas entre ellos (ver Éxodo 8:24). Se entiende un tipo particular de mosca o escarabajo, en lugar de muchos tipos diferentes. El Dr. Kay y el profesor Cheyne sugieren "moscas de perro": Canon Cook, la Blatta Orientalis. Lo cual los devoró; es decir, "se aprovechó de ellos", absorbiendo la sangre de su vida. Y ranas, que las destruyeron (ver Éxodo 8:6). El poeta, al no ser historiador, no da las plagas en su orden cronológico, ni se considera obligado a mencionarlas todas. Omite el tercero e invierte el orden del segundo y cuarto.
También dio su aumento a la oruga, y su trabajo a la langosta. Khasil (חָסִיל), aquí traducido "oruga", es probablemente un tipo particular de langosta, o la langosta en una de sus etapas. (Sobre la plaga de langostas en Egipto, ver Éxodo 10:14, Éxodo 10:15.)
Destruyó sus viñas con granizo (ver Éxodo 9:23-2). Aquí, una vez más, hay una inversión del orden en que llegaron las plagas, ya que la plaga del granizo precedió a la de las langostas. También hay una adición a la narrativa de Éxodo en la mención de "vides" (ver también Salmo 105:33), que puede indicar un uso de la tradición. En general, ahora se reconoce que las vides se cultivaron en Egipto. Y sus sicómoros con escarcha; o, con aguanieve, una variante del "granizo" en el otro hemistich.
También entregó su ganado al salón (comp. Éxodo 9:19-2, Éxodo 9:25). Y sus rebaños a rayos calientes (ver Éxodo 9:24, Éxodo 9:28, Éxodo 9:29, Éxodo 9:34). El "fuego que corrió por el suelo" (Éxodo 9:23) debe haber sido causado por nubes electrificadas de alta tensión; las gotas de lluvia altamente cargadas se encuentran con la tierra cargada inductivamente y chispean cuando están a una distancia sorprendente. Se cree que esto acompaña a cada tormenta eléctrica, aunque generalmente es invisible a la vista. Cuando es excepcionalmente severo, transmitiría la idea de correr fuego y, por supuesto, sería muy destructivo para la vida. No es de extrañar que la mayoría del ganado que quedó "en el campo" muriera (Éxodo 9:21, Éxodo 9:25).
Él arrojó sobre ellos la ferocidad de su ira, ira e indignación y problemas. "La acumulación de términos que significan ira divina está diseñada para exponer la naturaleza terrible de este último juicio" (Hengstenberg), la muerte del primogénito. Enviando ángeles malvados entre ellos. La mayoría de los críticos modernos consideran esta cláusula como una aposición con la anterior, y consideran que la "ira, indignación y problemas" son los mismos "ángeles malvados" de los que se habla. Algunos, sin embargo, como Hengstenberg y Kay, interpretan el paso de los seres espirituales, no, sin embargo, de los espíritus del mal, que nunca se dice que son ministros de la ira de Dios, sino de los buenos ángeles, que en esta ocasión fueron "ministros del infortunio". ".
Se abrió camino hacia su ira; literalmente, allanó el camino para su ira; es decir, hizo un camino suave para ello (Cheyne). No salvó su alma de la muerte; más bien, no retuvo su alma. Pero entregaron su vida a la peste. Este es, sin duda, el verdadero significado, y no "entregó sus bestias a los murrain". Aunque no se menciona expresamente ninguna "peste" en Éxodo 12:1. por haber causado la muerte del primogénito, sin embargo, la pestilencia seguramente fue el medio empleado.
Y hirió a todos los primogénitos en Egipto (ver Éxodo 12:29). El jefe de su fuerza en los tabernáculos de Ham; o "el comienzo (literalmente, las primicias) de su fuerza" (comp. Génesis 49:3). "Los tabernáculos de Ham" es una perifrasis para "Egipto": los egipcios, según el autor de Génesis (Génesis 10:6), descendientes de Ham (comp. Salmo 105:23, Salmo 105:27; Sal 6: 1-10: 22). No hay bases suficientes para conectar el nombre de Ham con el egipcio Kem, Kemi, el nombre nativo del país, o con Khem, uno de los principales egipcios. La alfabetización es, sin duda, cercana en este último caso; pero los etimólogos afirman que las aproximaciones cercanas son especialmente engañosas.
Pero hizo que su propio pueblo saliera como ovejas (comp. Salmo 77:20; Salmo 95:7). Y los guió en el desierto como un rebaño. La guía comenzó desde Sucot y se efectuó por medio del pilar de la nube y el pilar de fuego (ver Éxodo 13:20-2).
Y los condujo a salvo, para que no temieran (comp. Éxodo 14:13-2). En Pi-hahiroth "tenían mucho miedo" (Éxodo 14:10), pero después de que Moisés los exhortó (Salmo 78:13), no mostraron más signos de miedo. Pero el mar aplastó a sus enemigos (Éxodo 14:26-2; Éxodo 15:1, Éxodo 15:4, Éxodo 15:10).
Y los llevó a la frontera de su santuario. El "santuario" es aquí probablemente la Tierra Santa, como en Éxodo 15:17; o podemos traducir גבוּל קדשׁוֹ "su territorio sagrado". Incluso a esta montaña. Monte Sión, en el que el escritor se considera a sí mismo de pie mientras sus palabras se cantan en el servicio del templo. Que su mano derecha había comprado; o, lo había conseguido, "había ganado". La mano derecha de Dios ganó toda la tierra para su pueblo.
Echó a los paganos también delante de ellos (comp. Éxodo 34:24; Deu 7: 1; 1 Reyes 21:26: Salmo 44:2, etc.). "No consiguieron la tierra en posesión con su propia espada, ni su propio brazo los salvó; sino la mano derecha de Dios, y su brazo, y la luz de su semblante" (Salmo 44:3). Y les dividió una herencia por línea. La línea de medición, que se empleó para dividir el territorio, está destinada (comp. Jeremias 31:39; Amós 7:17). La división de Joshua de la tierra entre las tribus se señala especialmente. E hizo que las tribus de Israel habitaran en sus tiendas; es decir, en las tiendas de los paganos: las moradas de los heveos, hititas, amorreos, porizzitas, girashitas y jebuseos.
Sin embargo, tentaron y provocaron al Dios más elevado (comp. Arriba, Salmo 78:17). Los israelitas continuaron "tentando y provocando a Dios" después de haber obtenido la posesión de Tierra Santa, y la dividieron entre ellos (ver Jueces 2:11-7; Jueces 3:12; Jueces 4:1; Jueces 6:1; Jueces 10:6; Jueces 13:1, etc.). Y no guardó sus testimonios; o, sus ordenanzas (Cheyne).
Pero se volvió y trató infielmente como sus padres (comp. Salmo 78:8, finalice el comentario ad loc.). Se desviaron como un arco engañoso (comp. Oseas 7:16). Un "arco engañoso" es aquel que falla en la hora de necesidad, ya sea rompiendo o perdiendo su fuerza, o enviando sus flechas a lo ancho de la marca.
Porque lo provocaron a enojarse con sus lugares altos. La adoración del "lugar alto" siempre desagradaba a Dios. Fue, sin duda, profundamente teñido de idolatría. Y lo movió a los celos con sus imágenes grabadas. En la época de los jueces, los israelitas empleaban imágenes grabadas y fundidas en una adoración que, sin embargo, consideraban la adoración de Jehová (vea la historia de Miqueas en Jueces 17:1 y Jueces 18:1; especialmente Jueces 17:4, Jueces 17:13 y Jueces 18:14, Jueces 18:17, Jueces 18:18 , Jueces 18:31).
Cuando Dios escuchó esto, se enojó (comp. Arriba, Salmo 78:21). Y aborrecía mucho a Israel. No Israel, a diferencia de Judá, sino Israel en el sentido más amplio, la nación entera, como en Salmo 78:55.
De modo que abandonó el tabernáculo de Silo. El "tabernáculo de la congregación" se estableció por primera vez bajo Josué (Josué 18:1.) En Shiloh, una ciudad de Efraín, y aquí el santuario nacional continuó durante todo el período de los Jueces (Jueces 18:31; Jdg 21:19; 1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:24; 1Sa 2:14; 1 Samuel 3:21; 1 Samuel 4:4, etc.) Se consideraba que Dios había "abandonado" este santuario, cuando permitió que se tomara el arca del pacto, su tesoro principal (1 Samuel 4:11-9). Posteriormente, pero a qué hora exacta se desconoce, el tabernáculo fue retirado de Shiloh a Nob (1 Samuel 21:1), y luego a Gibson (1 Reyes 3:4). La tienda que lanzó entre los hombres.
Y entregó su fuerza al cautiverio, y su gloria a la mano del enemigo. La "fuerza" y "gloria" de Dios es el arca del pacto (compárese la expresión en 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22, "La gloria se ha apartado de Israel"). (Para la captura y "cautiverio" del arca, vea 1 Samuel 4:17, y 1 Samuel 4:5; 1 Samuel 6:1.)
También entregó a su pueblo a la espada. Treinta mil israelitas fueron asesinados en la batalla en la que fue capturado el arca (ver 1 Samuel 4:10). Y estaba enojado con su herencia (comp. Salmo 28:9; Salmo 33:12; Salmo 106:5, Salmo 106:40).
El fuego consumió a sus jóvenes. La referencia no es a pasajes como Le Salmo 10:2; Números 11:1; Números 16:35, donde parece que se habla de un fuego literal, sino más bien al fuego de la guerra (Números 21:28; Isaías 26:11; Jeremias 48:45), o más generalmente al fuego de la ira Divina (Isaías 10:16; Isaías 47:14, etc.). Y sus doncellas no fueron entregadas al matrimonio; literalmente, no fueron alabados en la canción; es decir, en la canción nupcial. La destrucción de los jóvenes, ya sea en la batalla o de cualquier otra manera, hizo que hubiera más niñas casables en Israel de las que había esposos (comp. Isaías 4:1).
Sus sacerdotes cayeron por la espada. Como Hophni y Phinehas en la toma del arca (1 Samuel 4:11), y, sin duda, muchos otros en otras ocasiones. Y sus viudas no se lamentaron. El solemne canto fúnebre no pudo tener lugar, ya que los cuerpos permanecieron en el campo de batalla.
Entonces el Señor se despertó como uno fuera de sueño (comp. Salmo 7:6; Salmo 35:23; Salmo 73:20). Se dice que Dios "despierta" cuando, después de un tiempo de inacción, ejerce repentinamente su poder Todopoderoso, para desconcierto de sus enemigos. Que Dios nunca durmió realmente fue la profunda convicción de los israelitas en general (ver 2 Reyes 18:27; Salmo 121:3, Salmo 121:4). Y como un hombre poderoso que grita en razón del vino (comp. Zacarías 10:7; Isaías 42:13).
Y hirió a sus enemigos en las partes más difíciles; más bien, hacia atrás, de modo que huyeron ante él (comp. Salmo 40:14; Salmo 70:2, etc.). No hay alusión a 1 Samuel 5:6. La referencia es más bien a las muchas victorias de Israel sobre los filisteos, que comenzaron bajo Samuel (1 Samuel 7:10) y continuaron bajo Saúl y David. Los puso a un perpetuo reproche. Los cubrió, es decir, con vergüenza y desgracia. La vergüenza culminó, tal vez, en la victoria de David sobre Goliat (1 Samuel 17:40-9).
Además, rechazó el tabernáculo de José. El "tabernáculo de José" es el santuario en Silo, que estaba al norte de Betel, y por lo tanto dentro de los límites de la tribu de Efraín. Cuando se asignó un sitio permanente al tabernáculo y al arca, Dios no eligió para ellos el puesto de Silo, sino el de Jerusalén. Y no elegiste la tribu de Efraín. Efraín había disfrutado de la preeminencia desde el momento de la muerte de Moisés (ver el comentario en Salmo 78:9). En el curso de los acontecimientos entre la muerte de Samuel y el establecimiento del reino de David, la preeminencia había sido transferida a Judá, de acuerdo con el diseño del Todopoderoso desde el principio (ver Génesis 49:8-1).
Pero escogió la tribu de Judá. La elección se hizo cuando David fue, por orden de Dios, ungido para ser rey (1 Samuel 16:1). El Monte Sión que amaba (comp. Salmo 87:2, "El Señor ama las puertas de Sión más que todas las viviendas de Jacob"). Dios, sin duda, inspiró a David con la idea de fijar su residencia en "la fortaleza de Sión" (2 Samuel 5:9), y de traer el arca del pacto (2 Samuel 6:12-10). La presencia del arca determinó la selección de Jerusalén para el sitio del templo.
Y construyó su santuario como palacios altos; más bien, como las alturas. Las "alturas del cielo" (Job 11:8; Job 22:12) probablemente se entiendan. Como la tierra que ha establecido para siempre; es decir, elevado como el cielo, estable y firmemente fijado como la tierra. El destino final del santuario está misericordiosamente escondido del salmista.
Él eligió a David también su sirviente (ver 1 Samuel 16:1, 1 Samuel 16:12). Y lo sacó de los rediles.
De seguir a las ovejas geniales con las crías lo trajo (comp. Isaías 40:11). La palabra hebrea traducida "ovejas geniales con crías" realmente significa "ovejas que están dando una mamada". Esta es la porción del rebaño que necesita el cuidado más tierno. Para alimentar a Jacob con su pueblo e Israel con su herencia (ver 1 Crónicas 11:2). Como Peter, James y John fueron llamados desde su ocupación de pescadores para ser "pescadores de hombres" (Mateo 4:19), entonces David fue llamado de alimentar ovejas para alimentar al pueblo de Dios.
Entonces los alimentó de acuerdo con la integridad de su corazón. En general, David realizó su tarea de gobernar Israel fielmente. Tenía el testimonio directo de Dios a tal efecto (ver 1 Reyes 9:4). Y los guió por la habilidad de sus manos. David no solo era un rey recto y fiel, sino también un "hábil" o prudente. Él construyó su reino en un imperio sin sufrir ningún desastre grave. Israel alcanzó su apogeo de gloria y prosperidad bajo él, y la decadencia se estableció bajo Salomón.
HOMILÉTICA
El deseo del corazón gratificado.
"Les dio su propio deseo". A tres días de marcha desde el Sinaí, en el primer lugar de detención, donde el tabernáculo fue lanzado por primera vez después de abandonar la llanura al pie de esa montaña sagrada, los árabes errantes del desierto podrían contemplar los hitos más tristes y vergonzosos de la peregrinación de Israel hacia La tierra de la promesa. Una hilera de lúgubres montículos marcaba donde miles de cadáveres afectados por la peste habían sido rápidamente enterrados por los aterrorizados sobrevivientes. Cuando volvieron a sonar las trompetas de plata, y el anfitrión de luto, con filas reducidas, se alejó del lugar espantoso, lo llamaron "Kibroth-hattaavah" - "Tumbas de la lujuria". Muchos siglos después, el Espíritu Santo en este salmo escribió este epitafio.
I. LA HISTORIA se cuenta en Números 11:1; con esa brevedad y poder gráfico que pertenecen a las narraciones bíblicas. Sin embargo, la gran característica de esas narraciones no es su estilo, sino esto: nos permiten ver detrás de escena; retiran el velo y nos muestran la mano guía y controladora de Dios, en milagro, cuando se necesitan milagros, no de otra manera; pero no menos en el curso ordinario de la naturaleza y los asuntos humanos. Por lo tanto, se nos enseña que cuando no podemos ver detrás de escena, dentro del velo, la misma mano siempre está ahí. Este terrible episodio en la historia de Israel es una de las ilustraciones más evidentes de ese profundo misterio: la frustración de los graciosos diseños de Dios por el pecado y la incredulidad del hombre. "Diseño": no ese propósito absoluto que debe sostenerse, deje que quien lo diga, sino, como en la naturaleza y la providencia, así en el ámbito espiritual, las líneas a lo largo de las cuales Dios trabaja; la aptitud manifiesta de las cosas; los resultados bendecidos y útiles que ciertamente se obtendrían si los hombres fueran obedientes con confianza. En este sentido, el diseño con el que Dios sacó a Israel de Egipto es claro como el día (Isaías 43:21). Para formar una nación, dándoles los dos elementos principales de la civilización: orden e ideas: orden sabio y justo; Ideas verdaderas, nobles y fructíferas. Y esto, para que puedan ser, como lo han sido, a pesar de todos sus pecados y fracasos, los líderes religiosos y maestros de la humanidad. Eran un material áspero, con poco, tal vez, más allá del gobierno patriarcal de sus jefes de tribus y familias, y la estricta disciplina a la que su trabajo en Egipto los inculcó, para elevarlos por encima de la "multitud mixta" de fugitivos que se unieron a ellos. en su escape de la esclavitud. Un entrenamiento severo era indispensable para moldearlos primero en un ejército de guerreros resistentes, luego en una nación de hombres libres, laboriosos, temerosos de Dios y respetuosos de la ley. Pero si se hubieran inclinado hacia la mano que los guiaba, si hubieran escuchado la voz que les hablaba, habría sido una disciplina graciosa. Su primera lección fue la verdad fundamental de la religión: dependencia absoluta del poder y la providencia del Creador Todopoderoso, "no lejos de cada uno de nosotros" (Números 11:14 Números 11:16, Números 11:23, Números 11:24). Luego, al pie del Monte Sinaí, incluso el corazón más torpe, más incrédulo e impío se vio obligado a sentir la presencia real del Dios viviente; y la vida nacional y personal definitivamente dependía de estos dos principios: la obediencia a la Ley de Dios y la fe en la promesa de Dios. Manchada y mutilada como lo está la historia del pueblo antiguo de Dios, a través de su incrédulo e insensato incredulidad y rebelión, tan fielmente confesados en sus propias Escrituras, todavía es la fuente, remota pero real, de nuestra propia vida religiosa actual; proporciona nuestras imágenes y parábolas más conmovedoras y conmovedoras del viaje de la vida del cristiano a la tierra mejor. ¿Qué hubiera sido si se hubieran elevado a la altura del propósito de Dios y, como Caleb, "siguieran al Señor por completo"? Tres conclusiones parecen tan claras que no sé cómo una mente sincera puede evitarlas.
1. Que tal historia, tan diferente a cualquier otra, nunca se habría inventado si no hubiera sido real.
2. Que los escritores hebreos nunca habrían escrito tal historia de apostasía nacional, locura y pecado (de los cuales este salmo es un epítome y un espécimen), a menos que esté divinamente inspirado.
3. El hecho de que lo que la Biblia registra como las promesas de Dios se ha cumplido después del transcurso de los siglos, a pesar de la incredulidad y la oposición de aquellos a quienes se les dio, no se puede explicar racionalmente, excepto por el hecho de que en verdad son de Dios. palabra, que no se puede dividir (Números 23:19).
II ALGUNAS LECCIONES ESPECIALES DE ESTA PÁGINA DE LA HISTORIA DE ISRAEL.
1. Dios puede darte tu "propio deseo". Un deseo oculto, tal vez, tan audaz, egoísta, incorrecto o fuera de todo rango de probabilidad, no te atreves a respirar en el oído humano. Sin embargo, si Dios te habló de Salomón (2 Crónicas 1:7), eso es lo que saltaría a tus labios. Si Dios no lo concede, no será porque no puede. No hay necesidad de milagro. "Con Dios todo es posible." ¡Cuidado, por lo tanto, cómo rezas!
2. Dios puede (y a veces lo hace) conceder el deseo de nuestro corazón, no aprobándolo, sino en desagrado y castigo: feliz por nosotros si es solo por castigo; no (como en el caso de Israel) por destrucción (Salmo 106:15). No arbitrariamente. El cuerpo no puede ser atiborrado, la lujuria desenfrenada se sacia, y al mismo tiempo el alma se alimenta, la vida espiritual se nutre. Ejemplos: amor a la riqueza; diversión; éxito; facilitar. Dios y los ídolos no pueden morar en el santuario del alma. El pecado trae su propia pena.
3. Por lo tanto, Dios puede rechazar y retener el deseo de nuestro corazón, no con ira, sino con misericordia y sabiduría. El padre no le dará la piedra, la serpiente, el escorpión (Lucas 11:11, Lucas 11:12), incluso si el niño lo solicita.
4. El deseo del corazón es la prueba del carácter. Lo que un hombre ama muestra lo que es y lo moldea. "Como él piensa en su corazón, así es él" (Hebreos 4:12). El deseo pecaminoso, enseña Cristo, es el pecado (Sal 19:12; 1 Juan 1:8, 1 Juan 1:9).
5. Hay deseos que podemos estar seguros de que Dios satisfará: el fervor de su propio cumplimiento (Salmo 145:19; Isaías 26:8).
Misericordia recordada en ira.
"Cuando los mató", etc. El pecado no es todo rencor; también es una enfermedad, nuestra calamidad y nuestro crimen. Quizás, de lo contrario, el arrepentimiento y el perdón serían imposibles. Dios toma en cuenta la debilidad de los hombres y su culpa. Él solo puede mantener el equilibrio. Este salmo presenta una fuerte acusación de desobediencia, lujuria e incredulidad contra el pueblo elegido de Dios. Sin embargo, no hay una descripción más bella y conmovedora de la compasión divina que Salmo 78:38, Salmo 78:39. En ira recuerda la misericordia. El castigo del pecado no solo es consistente con la misericordia de Dios, es un ejercicio de misericordia; porque tanto su efecto como su propósito son hacer que los hombres reconozcan su pecado y regresen a Dios. Si falla, endureciéndose en lugar de suavizarse, esto es por impenitencia e incredulidad.
I. Primera lección. LA EXPERIENCIA MUESTRA QUE EL PROBLEMA LLEVA A LOS HOMBRES A BUSCAR A DIOS CUANDO NADA MÁS LO HARÁ. "Cuando los mató" (cf. Salmo 119:67, Salmo 119:71).
1. El problema azota la conciencia despierta; trae a la mente el pecado (1 Reyes 17:18). Los hermanos de José llevaron su pecado sobre sus conciencias sin confesar dos y veinte años; Cubrió la llaga con yeso de opio de silencio, indiferencia, olvido. Pero con Simeón atado ante sus ojos, acusado de ser espías, las familias en casa se roían de hambre, la conciencia despertó (Génesis 42:21, Génesis 42:22). En muchos casos, los problemas surgen del pecado: ¡conciencia aburrida, si no se toca! Por supuesto, esto no se aplica a todos los problemas. No hay mayor error que para los cristianos atormentarse con la noción de que cada prueba es castigo por algún pecado especial. Probablemente las pruebas más duras en la vida surgen de los pecados de otros; p.ej. la buena esposa tiene un mal esposo, un buen esposo, una mala esposa, padres piadosos, hijos despiadados y viciosos; hombre honesto engañado por aquellos en quienes confía. Incluso el descuido, la ignorancia de los demás, puede abrumar la vida más brillante con calamidad; p.ej. toda la familia barrió con leche envenenada o desagües mal colocados. Sin embargo, aun así, la víctima puede escuchar una voz que nadie más puede escuchar. Una visión muy solemne y conmovedora del funcionamiento interno de la conciencia (Job 13:23-18).
2. Los problemas rompen las ilusiones de la vida. Las ruedas de carro de la vida conducirían mucho si no tuviéramos ilusiones. Apenas los jóvenes tendrían el coraje de enfrentar el futuro si viéramos las cosas tal como son. Un hombre simbólico estaba destinado a la felicidad, un heredero de la vida, no de la muerte, ese problema comúnmente parece tan extraño, la alegría tan natural. La fe puede superar el dolor, pero ninguna experiencia (la nuestra o la de otros) nos hace sentir como en casa. A medida que la desgracia pone a prueba a los amigos de un hombre —quizá pocos de muchos, y no aquellos con los que contaba—, cuando los problemas nos distinguen, nos distinguen en esa playa de la escuela de Dios, aprendemos la diferencia entre sueños y realidades, placer y ganancias, espectáculo y sustancia. Bueno para ti si entonces el ancla aguanta; Surgen grandes realidades eternas. ¡Terrible si la superficie se rompe, las sombras se disuelven y no queda realidad, ni refugio, descanso, certeza! La lección de Salmo 46:1. es difícil; pero aquellos que lo han aprendido cuentan que vale la pena: "Dios es nuestro refugio" (Salmo 46:1).
3. En problemas, los hombres aprenden a orar. El sentido de nuestra debilidad y dependencia de Dios, y de su cercanía y disposición para ayudar, puede dormir, como el sentido del pecado; y necesito un fuerte golpe para despertarlo. Incluso el cristiano sincero apenas puede rezar cuando todo transcurre sin problemas, como cuando estalla la tormenta. Jonás, sin duda, un hombre de oración; pero nunca rezó antes, como cuando la maleza le cubría la cabeza (Jonás 2:1). Discípulos (Marco 4:38). Incluso marineros paganos (Jonás 1:6). El ancla de la oración que, tal vez, ha oscilado ociosamente durante la mitad del viaje de la vida, se decepciona entonces. (Ver 'El grito de los niños' de la Sra. Browning). Corrijamos nuestra visión de la vida. A menudo nos sorprende —la fe se prueba— la enorme masa de dolor y sufrimiento humanos, y esa vida está tan inestablemente equilibrada al borde de la muerte. ¿Cómo sería si los problemas desaparecieran y la vida fuera segura, saludable, gozosa durante siglos, los hombres siguen siendo pecadores? ¿No se olvidaría más a Dios, si se considerara el pecado como algo insignificante, las muestras de la vida tomadas como sustancia, la voz de la oración callaría? El mundo no sería mejor, sino incalculablemente peor. En misericordia, así como en juicio, el hombre fue excluido del Edén (Génesis 3:22) para que la inmortalidad no se convirtiera en una maldición.
II COMO LA EXPERIENCIA MUESTRA ESTE RESULTADO DE PROBLEMAS, LA PALABRA DE DIOS REVELA ESTE DISEÑO DE PROBLEMAS. "Entonces lo buscaron". Dios quiso decir que deberían. De lo que hemos hablado se puede llamar el efecto natural de los problemas, si se acepta como la disciplina de Dios: despertar la conciencia, disipar las ilusiones, llevarnos a orar; resultado no necesario: tomado mal, puede endurecerse. "Resultado natural" es solo otro nombre para propósito Divino (excepto en la medida en que el pecado haya pervertido nuestra naturaleza). Pero la Palabra de Dios da una visión de la vida mucho más alta y más interna: un plan y un propósito Divino distintos, al menos para toda la vida cedida y confiada a Dios. No hay una visión de la vida tan noble como esta (Salmo 138:8). La escritura abunda en ilustraciones: Abraham, José, David, Saulo de Tarso. Excepciones? Sí, en este sentido, ese alto lugar y servicio conspicuo son para unos pocos. Pero, después de todo, el objetivo principal en el entrenamiento de Dios es el carácter, no el servicio; no lo que debemos hacer, sino ser. Decenas de miles en las caminatas más humildes que Dios está entrenando, tan seguramente como José, no para el lugar alto aquí, sino para la gloria, el honor y la inmortalidad. Ahora, si una cosa es clara, es que el carácter es perfeccionado por la disciplina. El oro necesita el horno (Hebreos 12:5). Para ir por encima de todos los meros ejemplos humanos. Toda la vida de nuestro Salvador fue obediencia, oración, comunión con su Padre. Pero vea Hebreos 5:7; Hebreos 2:10; Juan 16:32. Esas lecciones, por lo tanto, de las que hemos hablado, no pertenecen simplemente a la conversión, ni a las primeras etapas de la experiencia cristiana. Los cristianos que se han regocijado por mucho tiempo en el perdón pueden necesitar un sentido más profundo del pecado. Si ha mantenido la cabeza firme en la prosperidad, aún puede necesitar el aire vigorizante y el crepúsculo de la adversidad. El cristiano más santo puede acercarse más a Dios, al Salvador. Sería una visión limitada pensar que todo esto agota el diseño de los problemas. En el caso de nuestro bendito Señor, no deberíamos habernos atrevido a pensar en este fin en absoluto, si no tan claramente enseñado. Final principal, propósito supremo, "dar su vida en rescate". Él "descubrió nuestros pecados". Incluso con nosotros, sus humildes discípulos imperfectos, el sufrimiento es en gran parte "vicario", por el bien de los demás. Invoca como nada más podría, simpatía, amor, ayuda mutua. Suaviza y enriquece el suelo de la vida. San Pablo (Colosenses 1:24).
HOMILIAS POR S. CONWAY
Salmo completo: advertencias contra la incredulidad.
I. SU PROPÓSITO.
1. Para advertir a Efraín; no para burlarse y exultarse por él, sino para advertirle. Este salmo parece pertenecer al período de la interrupción. Efraín, con las otras tribus del norte, se había separado de Judá y de la adoración a Dios, y este salmo parece diseñado, al recitar sus viejos pecados y las consecuencias de los mismos, para advertirles contra el pecado en el futuro (cf. 2 Crónicas 13:1.).
2. Para advertir a Judá. Si hubieran sido muy exaltados de Dios, y por su presencia entre ellos estuvieran tan quietos, déjelos advertir por el pecado de Efraín, que no caigan de la misma manera.
II SU CONTENIDO.
1. Después de un exordio (Salmo 78:1), en el que llama la atención y le dice la forma de su discurso, su origen y su intención;
2. Comienza su historia, contando el pacto, y por qué Dios lo había designado, y qué fracaso por parte de Israel había sido (Salmo 78:5).
3. Luego da los detalles de su historia. Acusa a Efraín de ser el más culpable; cómo rompieron el pacto, rechazaron la Ley de Dios y olvidaron sus obras: las maravillas del Éxodo y del desierto, la columna de fuego y el agua de la roca; cómo tentaron a Dios a pesar de todo, y se burlaron de él con su incredulidad en cuanto a su poder para proporcionarles pan.
4. Luego, el salmo recita cómo Dios se enojó con ellos, y les dio la carne que ansiaban, pero la peste junto con ella, permitiéndoles comer del fruto de sus propios caminos (Salmo 78:31).
5. Luego habla de su miserable arrepentimiento (Salmo 78:34-19), y con qué frecuencia, sin embargo, Dios los perdonó (Salmo 78:38, Salmo 78:39).
6. Luego, de Salmo 78:42-19 hay un recital adicional del favor de Dios, y su ingratitud y desobediencia. Luego, desde Salmo 78:59-19 se dice el rechazo final de Efraín, y de allí en adelante la elección de Judá y de David, y la justificación de esa elección (Salmo 78:72). Pero-
III. ¿CUÁL ES EL MENSAJE DE TODO ESTO PARA NOSOTROS HOY?
1. La fuerza temerosa del corazón malvado de la incredulidad. El privilegio religioso no puede restringirlo; los milagros no pueden convencerlo; ni las misericordias lo persuaden; ni juicios terribles lo cambian permanentemente.
2. Pregunte de dónde puede venir la liberación de un corazón tan malvado.
(1) No lo aliente. El pecado hace que la incredulidad sea nuestro interés: no podemos darnos el lujo de creer.
(2) Si hemos dado tal estímulo, por verdadero arrepentimiento quítelo.
(3) Fomentar la fe. Deja que sea tu verdadero interés creer, como el verdadero creyente sabe que es. El ama la fe.
(4) Por la comunión constante manténgase cerca de Dios.
La historia es una parábola.
En Mateo 13:1. Este versículo es citado como la base de la enseñanza de nuestro Señor por parábolas. Nunca usó fábulas, historias que contienen lo antinatural y grotesco, sino parábolas, historias de lo que fueron, o pudieron haber sido, hechos reales. Probablemente muchos de ellos lo fueron. Y toda la historia es una parábola, y deberíamos ser utilizada por nosotros para enseñar mucho más de lo que es; porque, como las parábolas, la historia tiene para—
I. SU AUTOR: Dios. La historia de las naciones a menudo parece no ser mejor que un salvaje y corpulento, y sus guerras no son más importantes que, como se ha dicho, los combates de tantas cometas y cuervos. Pero tal idea es el resultado de una observación meramente leve y superficial. Un estudio más profundo mostraría el
"Divinidad que da forma a nuestros fines, ásperos como lo haremos".
La filosofía de la historia es el descubrimiento de Dios.
II SUS MÉTODOS: el registro de eventos que son ordinarios, familiares, humanos. Estas son las bases comunes tanto de la parábola como de la historia.
III. SU UTILIDAD: que transmite instrucción de una manera que detiene el pensamiento, profundiza la impresión, despierta interés y queda retenido en la memoria como otras formas de enseñanza no lo son. Está especialmente adaptado para niños.
IV. SU INTENCIÓN Y PROPÓSITO: enseñar a los hombres e inclinarlos a seguir los caminos de Dios. Y tales son—
V. SUS RESULTADOS. Porque así como el resultado de las parábolas de nuestro Señor en las mentes y los corazones de los hombres es simplemente incalculable en la vasta extensión de su poder de control, también lo es con las enseñanzas de la historia. Han creado un juicio justo y un hábito mental fijo en los hombres, en el que se basa la mayor parte de la vida moderna de las naciones. La historia, el registro de la experiencia, es, después de todo, la Biblia de la humanidad, y sin duda fue su intención. No hacemos honor a las Sagradas Escrituras por nuestro hábito demasiado común de limitar nuestros estudios de los caminos de Dios en la historia solo a sus registros. Toda la historia enseña de Dios, y no solo de la Biblia. Feliz será para ambos maestros y enseñados cuando ellos, como lo hizo el escritor de este salmo, consideren toda la historia nacional como una parábola de Dios.
Educación religiosa.
Los primeros ocho versículos de este salmo tienen mucho que decir sobre esta gran pregunta. Sobre-
I. SU AUTORIDAD. "Él ordenó a nuestros padres" (Salmo 78:5; cf. Deuteronomio 6:1.). Lo que la razón, la conciencia y la experiencia enseñarían por igual, la autoridad de Dios confirma por orden directa. Y es bajo nuestro riesgo que descuidemos esto. Las sanciones que acompañan a la orden no tienen que esperar a la vida futura para su cumplimiento; son visibles en todas partes en el presente, como lo han sido en todo el pasado.
II Su importancia Todo este salmo es el triste registro de los resultados de descuidar este comando (ver Salmo 78:8, Salmo 78:40).
III. Su método
1. Al confiar este deber principalmente a los padres (ver Salmo 78:5), aquellos que naturalmente se espera que sientan el principal interés y responsabilidad por sus hijos.
2. Adoptando el modo de instrucción más interesante: el parabólico (Salmo 78:2); el histórico (Salmo 78:4).
3. Cargar a los niños con la responsabilidad de la transmisión (Salmo 78:5, Salmo 78:6).
IV. SU ALTO Y SANTO PROPÓSITO. (Salmo 78:7, Salmo 78:8.) - S.C.
Efraín recreante.
No sabemos qué batalla fue esta. Algunos apuntan a 1 Crónicas 7:21; otros a Josué 13:1, Josué 13:13 y Josué 18:3; otros a 1 Samuel 4:1. Pero ciertamente no lo sabemos. El carácter de Efraín era tal como se describe aquí (ver versículo 57). También Oseas, passim; los llama "un pastel no convertido"; "una paloma tonta". Él dice que "me rodean de mentiras". En cuanto a su armadura, ver 2 Crónicas 17:17. También vea la enseñanza de David "los hijos de Judá el uso del arco". Sus oportunidades de servicio fueron muy buenas. Como tribu eran ricos; el santuario de Israel estaba en Silo, en medio de ellos; la metrópoli de la tierra también; la suya también, la población más grande, los nombres más famosos: Joseph, Joshua, Gideon. Eran una tribu especialmente militar. En cuanto a su destino, perecieron por completo (ver Romanos 11:1). Su historia es muy instructiva; porque hay una batalla que librar hoy. Mientras observamos, vemos que muchos llegan "armados" y capaces de prestar el buen servicio que buscamos de ellos. Pero he aquí! muchos de ellos retroceden y no prestan ayuda para su propia vergüenza y el dolor de muchos más. Nota-
I. LA BATALLA. "Todo el mundo es un escenario", dijo nuestro gran poeta. Si hubiera dicho: "Todo el mundo es un campo de batalla", habría sido aún más fiel a los hechos. La batalla es entre Dios y Satanás, en cuanto a quién reinará sobre nosotros: Dios o su adversario. Y Dios ha equipado a muchos soldados para la lucha. Ver-
II LA ARMADURA que les ha dado, dada a muchos de nosotros. Educación cristiana; santo ejemplo medios de gracia; poder y capacidad de servicio, impartido por la enseñanza de su Palabra; las sanciones y los impulsos de conciencia, los dibujos de su Espíritu y mucho más. Tales cosas constituyen la armadura que nos haría buenos soldados si nos valiéramos de ellas. Pero hay-
III. EL REGRESO de parte de muchos, incluso cuando Efraín se volvió. Ridículo tiene, tal vez, que cumplir; o pérdida por soportar; o ser negado; o facilidad para ser evitado; la cruz en una u otra de sus formas debe ser tomada; y muchos se van, regresan, tristes, tal vez, pero, sin embargo, regresan. ¡Oh, qué vergüenza para ellos! ¡Un pueblo noble, bien armado y comprometido con el servicio, y aún así, etc.! ¡Qué deshonra para Cristo! ¡Qué desánimo para la Iglesia fiel! ¡Qué pérdida para el reino de Dios! ¡Qué triunfo para el enemigo! ¡Qué ruina para ellos!
La roca.
(Cf. 1 Corintios 10:4; Números 20:1.) ¿Qué roca era esta? Los viajeros han descrito tal roca; pero no sabemos si fue este. Pero sí sabemos que existió; que las aguas que fluían de ella seguían a Israel; que es lo que Pablo quiere decir al decir que "la roca los siguió"; y que esta roca era un tipo de Cristo, no el mismo Cristo, sino un tipo de él. Nota-
I. EL RESTABLECIMIENTO ENTRE CRISTO Y LA ROCA,
1. En la naturaleza. Una roca es como Cristo; Es estable, sólido, apto para una base. Una roca puede ser una gran defensa. "Sé tú mi roca fuerte, una casa de defensa para cubrirme". Un tono refrescante. "La sombra de una gran roca", etc.
2. En el hecho de que la roca fue golpeada antes de que las aguas fluyeran.
3. Moisés, el representante de la Ley, fue el asesino. Y para obedecer la Ley, Cristo fue herido.
II LAS CORRIENTES QUE FLUYERON DE ÉL. Éstos cuentan lo que de Cristo fluye hacia nosotros: perdón de la misericordia, gracia santificante, consuelo espiritual, vida eterna. Y como esas corrientes, estas son gratuitas, satisfactorias, copiosas, constantes.
III. LAS CONSULTAS SUGERIDAS. ¿Hemos bebido de ellos? Si no, hazlo. ¿Estamos bebiendo de ellos? Invita a otros. — S.C.
Juicios nacionales.
Este salmo es enfáticamente un salmo de juicio. Enseña que
I. LAS NACIONES SON JUZGADAS ASÍ COMO LOS INDIVIDUOS. La historia está casi completamente ocupada con los juicios de Dios sobre las naciones. Por eso decimos: "¡Feliz es esa nación que no tiene historia!" porque si es así, conocemos la naturaleza del registro en su mayor parte.
II SU JUICIO ES SOLO. Estudie las causas del declive de los imperios, las naciones y los pueblos, y generalmente se descubrirá que, al igual que con las naciones cananeas, su vicio y maldad se habían vuelto tan desenfrenados y sucios que, por el bien de la humanidad en general, era necesario que la destrucción de la destrucción de Dios los arrastre. El gran trabajo de Gibbon sobre la "decadencia y caída del imperio de Roma" es realmente, aunque Gibbon estaba lo suficientemente lejos de la intención de serlo, una teodice, una reivindicación de Dios y de su justicia.
III. PERO DICHOS JUICIOS NO VIENEN HASTA QUE TODOS LOS OTROS MEDIOS SE HAN TRATADO PRIMERO. Así fue con Israel. Habían presenciado las plagas sobre Egipto. Habían experimentado la misericordia sin límites y el largo sufrimiento de Dios. Habían visto los gloriosos milagros que Dios hizo en su nombre. Les habían enseñado su santa ley. De modo que la pregunta de Isaías 5:4 era completamente justa. Y así en la historia de todas las naciones. Si la venganza de Dios viene seguramente, viene muy lentamente; por lo que, tal vez, no tenga que venir en absoluto.
IV. SE EJECUTAN EN LA VIDA ACTUAL. No hay juicio futuro para las naciones. Cuando Cristo vino, como lo hizo en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., el juicio que predijo que debería tener lugar se cumplió.
V. EN ELLOS EL INOCENTE SUFRE CON EL CULPABLE. Esto es inevitable Los pecados de los padres son visitados sobre los hijos. Por lo tanto-
VI. PREDICEN EL FUTURO JUICIO FINAL. Entonces Dios juzgará a cada hombre según sus obras, como no es posible en los juicios de las naciones ahora.
VII. SON EFECTIVOS PERO POR UN TIEMPO. No ponen fin al pecado, sino que lo mantienen por una temporada (versículo 34).
VIII ESTÁN DE ACUERDO CON LA JUSTICIA. Los líderes en pecado sufrirán la más profunda condenación. Vea el destino de Efraín, el líder de Israel en la iniquidad (Isaías 5:9, 57, 67).
IX. Los pecados que los provocan no obstaculizan los propósitos de Dios. (Verso 70.) David fue criado para continuar con lo que debería haber sido el trabajo de Efraín.
X. EL PATRIOTISMO VERDADERO ES AYUDAR A AVANZAR, POR TODO MEDIO EN NUESTRO PODER, A LA JUSTICIA QUE SOLO EXALTA A UNA NACIÓN.-S.C.
La tenacidad del pecado.
Este salmo podría tener por título, "El agarre del diablo"; "El corazón del pecado"; "Las puertas del infierno prevalecen", o cualquier otro apellido tan triste. Porque a lo largo de su cansada longitud habla de algo más escaso. ¡Ojalá fuera solo una historia del viejo mundo! Una historia del antiguo Israel, pero de nadie más. Pero con respecto a tal persistencia en el pecado, tenga en cuenta:
I. Se ve hoy tanto como siempre. En la historia de las naciones; de las iglesias; de familias; de individuos. ¡De cuántos se puede decir como fue de Amón, "Pero Amón pecó más y más"! ¿Qué pastor cristiano no ha tenido bajo su propia observación una y otra vez a aquellos cuya historia se cuenta aquí?
II NO HAY RESISTENCIAS GRACIOSAS QUE NO SE VENCIEN. "Por todo esto", se decía de antaño, y puede ser ahora. Este "todo" incluye ahora, como antes: revelación divina (Salmo 78:5); educación temprana (Salmo 78:3); advertencia de un mal ejemplo de otros cerca de ellos (Salmo 78:8); misericordias y liberaciones indescriptibles (Salmo 78:11, Salmo 78:12); amor providencial perpetuo; indulgencia tras indulgencia (Salmo 78:38); juicios terribles (Salmo 78:31); Oportunidades de devolución (Salmo 78:34, Salmo 78:35). Todo esto y más de la naturaleza amable que ignoraron, incluso como los hombres todavía lo hacen.
III. SU SECRETO ES SIEMPRE EL CORAZÓN MALO DE LA INCERTIDUMBRE. No la incredulidad que es el resultado del cerebro pervertido, sino lo que es generado por el corazón malvado, el alma amante del pecado.
IV. SU PALABRA DE ADVERTENCIA ES MUY LISTA.
1. "Los tontos se burlan del pecado". ¡Qué más pueden ser quienes manipulen y jueguen con algo tan mortal! Puede estar en ti aparentemente débil como una película de telaraña; y mucho menos, se volverá fuerte a medida que el cable se mantiene firme, deja que la tensión sea lo que sea.
2. Conoce esta tenacidad del pecado por la tenacidad de la gracia. Aférrate a Cristo en una oración extenuante; agárrate así a él.
3. Contentarse con nada menos que el don del corazón limpio; ser santificado y justificado "La sangre de Cristo limpia de todo pecado".
4. Recuerda cómo el fuerte fue y será expulsado por el más fuerte (Lucas 11:21, Lucas 11:22), incluso Cristo, que es "poderoso para salvar", si nosotros nos entregaremos a él. — SC
La ronda regular del pecador determinado.
Hay regiones a las que acuden tantos turistas, y los lugares notables en los que suelen visitar en un orden casi fijo, que la forma en que toman se conoce como y se llama "la ronda regular". Este salmo y este versículo parecen presentar otra ronda regular que las almas endurecidas por el pecado toman perpetuamente. Lo haremos-
I. OBSERVE SUS ETAPAS.
1. Comienzan con el pecado, y siguen y siguen, con dudas ocasionales, que, sin embargo, pronto crecen menos a lo largo del camino ancho, atractivo y muy frecuentado.
2. Pero luego vienen a donde el castigo de Dios tiene que ser cumplido y soportado. Este es un lugar triste, y lloran de dolor. Pero no pueden evitar esta etapa. Por muy lento que parezca viajar, lo alcanzan un día, y ese es un día oscuro. No tenían ningún negocio a lo largo del camino, y Dios hará que lo sepan; y, por lo tanto, esta etapa de castigo se coloca justo al otro lado, para que los hombres puedan ser disuadidos de ir por el camino o volver rápidamente. Pero si aún así continúan, seguramente vendrán a este terrible lugar.
3. Tienen mucha prisa por escapar y, por lo tanto, alteran su curso. Parecen arrepentirse de su viaje anterior por completo. "Cuando los mató, entonces lo buscaron". "El diablo estaba enfermo, el diablo sería un monje". ¡Cuántas veces Faraón, cuando llegó a esta etapa miserable, hizo como si fuera a enmendar su camino! Y a menudo parece como si realmente lo hubiera hecho. El falso arrepentimiento es, para nuestros pobres ojos deslucidos, tan parecido al real, que estamos bastante engañados y ayudamos al pecador a engañarse a sí mismo.
4. Luego viene la etapa del corazón endurecido. La voluntad no sometida, la mente determinada a su manera. Escondido, en el fondo debajo del disfraz decoroso de una conducta alterada temporalmente, está el corazón de piedra, la voluntad resuelta a su manera. No va a cambiar, aunque puede ser prudente parecer por un tiempo como si lo fuera. "El corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado".
5. Luego se llega, no mucho después, a la primera etapa desde donde comenzó la miserable ronda. El alma está de vuelta en su pecado otra vez.
II EL PUNTO DONDE EL ALMA PUEDE ROMPERSE. Está en la etapa de arrepentimiento. Alguien ha dicho que lo que llamamos las diez plagas podría llamarse las diez oportunidades de Faraón de volverse de su pecado a Dios. E indudablemente eran así. La punzada de arrepentimiento que él sintió podría haberlo llevado directamente de los juicios de Dios.
"Hay una marea en los asuntos de los hombres que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna".
Y en los asuntos del alma que la marea en el diluvio es la hora en que Dios nos muestra la miseria de nuestro pecado, y nos invita a volvernos hacia él.
III. COMO HACER ESTO.
1. Evidentemente es posible, el camino se bifurca donde estás: un camino conduce a Dios, el camino por el cual la voz de Dios seguramente te está llamando; el otro conduce al corazón endurecido, es el camino por el que has recorrido.
2. Ahora pida ayuda a Dios para responder a su llamado.
3. Romper en la conducta real. Libros, compañeros, diversiones, todo lo que es para usted ocasión y tentación de pecar; separarse resueltamente y de inmediato de ellos; he terminado con ellos por completo.
4. Todo el tiempo sigue invocando a Dios. Él ha prometido salvarte. Ponga el cheque de su promesa y reclame el pago de la misma. Confía en él, espera que cumpla su palabra, y lo hará. Credo experto. — S.C.
La adoración que Dios odia.
I. TODO ES DEMASIADO COMÚN. Este salmo está ocupado con el registro de tal adoración. Y no comenzó con las personas que se cuentan aquí. ¿Cuál era la adoración de Caín sino tanta adulación y mentira a Dios? Y a lo largo de la historia profética, el culto similar se denuncia perpetuamente. La única clase de personas cuya presencia y contacto, incluso la gentileza de nuestro Señor no podía soportar, eran tales como estos: hipócritas. Sabemos con qué palabras mordaces solía hablarles. Y los apóstoles de nuestro Señor, después de su ascensión, se reunían y la condenaban continuamente. Y todavía es abundante y desenfrenado. ¡Qué terrible es el contraste, tan ampliamente visto, entre lo que los hombres profesan y lo que realmente son y hacen! Pero-
II ¿CÓMO SE DEBE TENER EN CUENTA?
1. Algunas veces la ira visible de Dios lo llevará a eso. Es el producto demasiado común de una religión engendrada por el terror y el miedo abyecto (ver Salmo 78:34; y cf. Isaías 25:9). Esos momentos harán que los hombres profesen cualquier cosa que piensen que les dará alivio.
2. A veces es por el contagio de la costumbre común. Todos hacen profesión de religión; En muchos círculos se considera una mala forma de no hacer algo por el estilo. Pero no hace ninguna diferencia en el carácter real o la conducta ordinaria. Deja el corazón intacto, y con demasiada frecuencia peor que eso.
3. Existe una confianza secreta e indefinida de que hay algo bueno, después de todo. Las personas no adulan a sus semejantes ni les dicen mentiras cuando están completamente seguras de que no resultará ninguna ventaja; aún menos si están seguros de que el daño seguirá. Pero piensan que se beneficiarán de ello, tal vez en gran medida. Y así con respecto a Dios. Los hombres piensan que su atención a las celebraciones religiosas, y la fuerte profesión que hacen, deben contar para algo ventajoso cuando llegue el gran día del juicio final. Y de ahí que continúen los halagos y las mentiras que se cuentan aquí.
4. Y esas personas se animan mutuamente. Los maestros religiosos, a juzgar solo por lo que ven, y no pueden hacer mucho más, suponen que todo está bien y esperan lo mejor, y tan insensiblemente calman a aquellos que realmente necesitan despertarse de su condición como con el triunfo de la fatalidad. Incluso bajo un ministerio generalmente fiel, un hombre que no abandone su pecado puede arrebatar una venenosa satisfacción de estas adulaciones y mentiras, por lo que probablemente se haya engañado a sí mismo, y espera engañar a Dios, ya que tiene a sus ministros y su Iglesia en general. Pero-
III. ¿Qué viene de eso?
1. Si se modifica la conducta, es muy breve (Salmo 78:34-19).
2. Un corazón más duro que antes.
3. Repetidos castigos divinos, para que su vida sea miserable.
4. Rechazo total y absoluto (Salmo 78:59, Salmo 78:60).
IV. ¿Qué nos dice todo esto?
1. Examinaos a vosotros mismos. ¿Le das tiempo a la oración secreta regular? ¿Estás realmente consagrado a Dios? Si es así, entonces:
2. Confía en Cristo para mantenerte hora por hora y día a día.—S.C.
Provocando a Dios.
Israel hizo esto, y a pesar de todos los incentivos para hacer lo contrario. Nosotros notamos-
I. MUCHAS PERSONAS HACEN LO MISMO TODAVÍA. Dios habla con claridad, en voz alta y persistente, por su Espíritu, su providencia, su Palabra, sus juicios, y aún así, etc.
II Y CONTINUARÁN HACIENDO A MENOS QUE
(1) estén dispuestos a renunciar a su pecado; y
(2) se pusieron a buscar al Señor.
III. ¿HEMOS HECHO TANTO? Luego:
1. Realmente arrepiéntete.
2. Confía en Cristo.
3. Sé lleno del Espíritu. — S.C.
¿Con qué frecuencia provocaron?
I. RESPONDER LA PREGUNTA. Este largo salmo proporciona una muestra del pecado de Israel. Sus provocaciones fueron tan frecuentes que toda la historia de la gente, que se extendió a lo largo de muchas generaciones y largos siglos, parecía ser una pieza y se llama "el día de la provocación".
II Pregunte cómo provocaron a Dios? Por la repetición perpetua de la miserable ronda del pecado, y luego por el arrepentimiento. Si no hubieran hecho otra cosa que pecar, habrían perecido rápidamente; si 'habían pecado una vez, y hecho esto, su historia hubiera sido mucho más feliz; pero fue este retroceso perpetuo lo que provocó a Dios.
III. POR QUÉ FUE Había:
1. La fuerza del ejemplo; Todas las naciones redondas, incluidas las más grandes y gloriosas, adoraban ídolos.
2. Luego la indulgencia que la idolatría le dio al pecado; Era una religión tan fácil.
3. La dificultad de darse cuenta de lo invisible, de vivir por fe.
4. Los antojos de una naturaleza corrupta.
IV. ¿QUÉ HIZO SU CONDUCTA TAN MALVADA?
1. Fue una locura. Nada más que el mal había salido de su pecado y, sin embargo, lo persiguieron nuevamente.
2. Tal ingratitud hacia Dios. ¿Qué no había hecho por ellos?
3. El terrible daño que hicieron a sus hijos y al mundo entero.
V. ¿QUÉ LLEGÓ? Lo que siempre debe venir: el castigo repetido y terrible, y el rechazo al final.
Dios limitante
Este salmo contiene muchos ejemplos de esto. Es doloroso ver incluso un pájaro o una bestia, hecho para la libertad y anhelando, enjaulado o encadenado o en cautiverio. Aún más es angustiante ver a un hombre de noble aspiración, de elevada capacidad, de espíritu patriótico, y con la intención de hacer el bien, ser "cunado, encadenado y confinado" por prejuicios mezquinos, celos mezquinos, motivos básicos y conducta vil, por parte de quienes lo rodean; y a menudo se ha visto tal vista. Y el grito de un alma terriblemente limitada y atada se escucha en Romanos 7:24, "¡Oh, desgraciado que soy! ¿Quién me librará", etc.? ¿Qué barrera en el camino de la bendición establecen tales limitaciones? Pero, ¿qué debe ser para limitar a Dios? ¡Cuánto más triste y deplorable debe ser! Ahora-
I. EL HOMBRE PUEDE LIMITAR A DIOS.
1. Pero esto puede ser cuestionado. Debería parecer imposible cuando pensamos en la grandeza y el poder de Dios, en su dominio universal, en su sabiduría infinita, en el dolor y el daño que debe venir de tal conducta. Todas estas consideraciones parecen hacer imposible la limitación de Dios.
2. Pero indudablemente el hombre puede hacer esto. De lo contrario, sería una simple máquina, no un hombre; no tendría más voluntad que un árbol o un pájaro. Si debe poder decir "Sí" a Dios, también debe poder decir "No". Y él puede y lo hace. Las Escrituras lo afirman: vea todo este salmo. Dios estaba listo para bendecir, pero Israel no tendría ninguno de sus consejos, y dejó de lado toda su reprensión. La razón lo afirma, ya que constantemente afirma que somos libres y que podemos y elegiremos lo que queramos. La experiencia lo afirma. Con respecto a las naciones, las iglesias, los individuos, ¿no ha dicho Dios una y otra vez, como lo hizo Jesús cuando lloró sobre Jerusalén, "¿Con qué frecuencia te habría reunido ... pero no lo harías?" Leemos cómo en algunos lugares Cristo no pudo hacer grandes obras allí debido a su incredulidad.
II Y los hombres todavía hacen esto.
1. Muy a menudo en sus oraciones y deseos. Insisten demasiado en que se den bendiciones definitivas. Piden alguna bendición temporal: lluvia o salud, o la salvación de la vida, o puede ser una bendición espiritual; pero limitan a Dios a tiempo, manera y medios definidos. Y tales oraciones no llegan a nada, ya que han pedido mal. Y luego los hombres se burlan de la oración. Necesitamos recordar las palabras de nuestro Señor en Getsemaní, "Padre, no mi voluntad, sino", etc.
2. Aún más limitamos a Dios en nuestros pensamientos. (Ver Romanos 7:19, Romanos 7:20.) Y todo cuidado ansioso y presentimiento es realmente una limitación de Dios. Por lo tanto, Cristo lo prohibió (ver Mateo 6:1). ¡Cómo Jacob limitó a Dios cuando gritó: "Todas estas cosas están en mi contra"! Obtendremos ayuda contra esto si prestamos atención al consejo de Pablo (Filipenses 4:1.), "Tenga cuidado con nada, pero", etc. Pero si el cuidado premonitorio es culpable de esto, aún más es desesperación, ya sea por nosotros mismos. o para otros
3. Pero sobre todo, y lo peor, nuestros pecados limitan a Dios. La Iglesia en Laodicea mantuvo al Señor fuera de su puerta. ¡Y con qué frecuencia nos interponemos en el camino de nuestros hijos, cuando Dios los bendiga, por nuestra mundanalidad e incredulidad! No dejaremos que Dios nos bendiga a ellos ni a ellos. Dios lo haría, pero nosotros no. ¡Que el Señor nos perdone a todos y nos salve de este pecado!
Una reverencia engañosa.
Nota-
I. LO QUE DIOS REQUIERE EN SUS SERVIDORES.
1. Que deberían ser como un arco. Eso es un arma, y para él. Los cristianos deben ser agresivos, un poder en las manos de Dios contra el mundo, la carne y el diablo.
2. Que deberían ser poderosos. En el caso del arco, eso dependía de la elasticidad de la madera, o del temple del acero, del que estaba hecho el arco, también de la habilidad mostrada en su construcción. La falla en cualquiera de los dos disminuyó el valor del arco. Y Dios nos tendría un poder en sus manos; puede usar cosas débiles, pero nos tendría fuertes para sí mismo.
3. Verdadero El arco hecho del material correcto y de la manera correcta enviaría la flecha directamente a la marca y hasta la marca, para que no se quedara corto ni se desviara. ¡Pero cuántos de nosotros, al servir a Dios, somos culpables de esto! Nos quedamos cortos, no somos exhaustivos, o por una u otra causa nos desviamos.
4. Y que su fuerza debe permanecer. Se dijo de José: "Su arco se quedó en la fuerza". Como un buen arco conservaría su tenacidad y elasticidad, de modo que se pudiera confiar permanentemente en él. Aquí está la verdadera prueba de nuestra fidelidad; no es tanto que tengamos fuerza, al principio todos tenemos esto más o menos, sino que es mantenerlo, soportar la tensión año tras año. Esto es lo que Dios desea en nosotros.
II LO QUE POR SU GRACIA SON MUY A MENUDO.
1. El arco era un arma muy efectiva. Por lo tanto, no se envió ningún ejército sin un gran cuerpo de arqueros entrenados. Su efecto silencioso, rápido, distante y mortal lo convirtió en un arma no solo muy valorada, sino indispensable. Y Dios tiene tales siervos. ¿No era Pedro uno de esos, y Pablo, y muchos otros de nombre menos distinguido, hombres que trabajaron tanto para Dios como para prestar el servicio de la manera más efectiva? Y todavía hay tales hombres y mujeres, tan dotados con el poder de Dios que su presencia y ministerio son la señal a la vez de grandes victorias para Dios.
2. Y, por lo tanto, se consideró muy formidable, una fuerza con la que ningún enemigo podía jugar. Y debido a que los ministros fieles de Dios son tales armas para Dios, por lo tanto, Satanás se esfuerza con todo su poder para desarmarlos o para que su ministerio no tenga ningún efecto. Sabía muy bien qué destrucción traería el Señor Jesús sobre su dominio y, por lo tanto, inmediatamente después de su bautismo, forjó durante esos terribles cuarenta días, por la tentación repetida y terrible, hacer que su misión fuera ineficaz y desconcertar su diseño. Pero nuestro Señor, como todos sabemos, obtuvo señal de victoria, ya que también a través de él podemos gala como victoria.
III. CÓMO, POR LO TANTO, DIOS LOS REFIERE A ELLOS.
1. El arco era un arma confiable. "No confiaré en mi arco", dijo el salmista (Salmo 44:6), lo que implica lo habitual que era la confianza que los hombres tenían en él. La espada y el arco están constantemente unidos en las Escrituras como las dos armas principales del soldado en el que debía confiar. Y así Dios confía en sus siervos, les confía los tesoros de su gracia, les confía que cuiden y guarden las almas que Cristo murió para redimir.
2. Y de ahí un arma favorita. David ordenó que se les enseñara a los hijos de Judá el uso del arco, porque era su arma favorita de Jonathan. Y no es demasiado decir que el medio elegido por el cual Dios logra sus victorias en su reino espiritual es a través de sus fieles siervos. No a los ángeles, ni al poder, el aprendizaje o la sabiduría de este mundo, Dios le ha dado esta gran carga. Pero para aquellos que pueden ser, y a menudo son, débiles y despreciados a los ojos del mundo, pero Dios los hace poderosos.
IV. PERO, SIN EMBARGO, HAY AQUELLOS QUE SON ENGAÑOSOS. En la proa misma, se debe a una falla en el material o la estructura. En aquellos a quienes representa el arco, es porque son espiritualmente débiles y falsos. El Profeta Oseas (8) usa esta misma figura, y muestra cuán aplicable era para la gente de su época. Y hay tales ahora.
V. LOS RESULTADOS DE TAL ENGAÑO SON TODOS TRISTE. Dios es deshonrado; la Iglesia fiel es vilipendiada; el enemigo triunfa; el arco en sí es desechado.
VI. CÓMO SE PUEDE PREVENIR ESTO. Al permanecer en Cristo, ¿quién es nuestra vida, nuestra fuerza, nuestro todo?
Dios se volvió contra su pueblo.
I. ESTA UNA POSIBLE POSIBILIDAD. Tenemos una instancia aquí mencionada. Y la historia de las naciones, las iglesias, los individuos, aportan muchos más.
II PERO GRANDEMENTE INCREÍBLE. El diablo hará todo lo posible para que los hombres no lo crean. Por lo tanto utiliza:
1. Falsa teología, arrebatando las Escrituras. Hubo personas en los días de San Juan (ver 1 Juan 1:1) que dijeron que no tenían pecado. Algunos confiaron en su descendencia abrahámica; otros no creían en absoluto en el pecado, lo consideraban como una enfermedad; otros hablaron de la justicia imputada de Cristo y afirmaron que cualquier pecado que pudieran cometer, ellos, al estar en Cristo, eran inocentes; otros, como hoy, creían que Dios era demasiado misericordioso para condenar a nadie.
2. El engaño del pecado.
3. El mal ejemplo de los demás.
III. MUCHA NECESIDAD, POR LO TANTO, DE QUE SE INSISTE. Pequeños puntos de vista sobre el pecado se encuentran en la raíz de casi todas las desviaciones de Dios, pero tales puntos de vista son imposibles cuando se ve a lo que conducen.
IV. PERO NUNCA SERÁ TEMIDO POR AQUELLOS QUE VIVIRÁN EN EL AMOR DE DIOS.—S.C.
Los elegidos de Dios.
Estos versículos muestran que aquellos a quienes Dios elige son:
I. A MENUDO ENCONTRADO ENTRE LOS GRANDES. (Salmo 78:67.) Efraín era la tribu señorial, la aristocracia de Israel. Tenían una larga lista de nombres ilustres. Pero Dios "rechazó el tabernáculo de José" (cf. 1 Corintios 1:1).
II PERO, SIN EMBARGO, PUEDEN SER. (Salmo 78:68.) Porque la tribu de Judá era poco menos exaltada que Efraín. Dios no prohíbe ningún rango, gente o tribu. ¡Qué severas son las declaraciones de nuestro Señor sobre los ricos! Y sin embargo, ha habido muchos santos de Dios que han sido ricos.
III. SE ENCUENTRAN GENERALMENTE ENTRE LOS BAJOS. (Salmo 78:70, Salmo 78:71.) "Bienaventurados los pobres", dijo nuestro Señor. De entre ellos, los pioneros del reino de Dios han venido casi todos: "hombres ignorantes e ignorantes", pobres pero ricos en fe.
IV. Y DONDE NO EXISTE APTITUD APARENTE para el trabajo que debe hacerse. David, un pastor rústico, y aún así, etc. (Salmo 78:71).
V. PERO LA ELECCIÓN DE DIOS SIEMPRE SE JUSTIFICA. (Salmo 78:72.) ¿De qué gran siervo de Dios podría haberse predicho que él sería lo que vino a ser?
VI. NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO ES EL EJEMPLO SUPREMO DE ESTO. Despreciado de los hombres. Mi alma, ¿qué es él para ti?
HOMILIAS POR R. TUCK
La responsabilidad de los oyentes.
"Inclina tus oídos". Este salmo es considerado como el primero y el más grande de los salmos históricos. Es "un comentario inspirado sobre la historia sagrada, con un propósito didáctico declarado de advertencia, por un recital de las repetidas misericordias de Dios y de los repetidos pecados de Israel. Los salmos históricos tienen un doble valor. Ilustran y confirman el registro histórico, siempre dándole viveza y ocasionalmente agregando nuevos toques de detalle, pero su verdadera importancia radica en la luz que arrojan sobre la concepción religiosa de esa historia, que, de hecho, solo la convierte en una lección continua sobre la voluntad eterna de Dios, y el características inmutables de la humanidad ". Este salmo se puede comparar con el sermón moderno o el discurso religioso, que difiere de la enseñanza en ser una apelación al sentimiento, la emoción y el principio, así como al intelecto. El pueblo hebreo estaba, y todavía está, fácilmente interesado en los maestros públicos que pueden revisar hábilmente la historia nacional. Pero el punto al que ahora se dirige la atención es que existe una doble responsabilidad cuando el maestro y el enseñado se unen, un esfuerzo que se exige tanto al oyente como al maestro. Debe "inclinar la oreja". El Dr. Clay Trumbull señala, en relación con el trabajo de la escuela dominical, que "la enseñanza inteligente y decidida incluye la idea de dos personas, ambas activas. La" enseñanza ", como hacer que otro sepa, incluye el esfuerzo mutuo de dos personas para el mismo fin. El maestro debe esforzarse por hacer que el alumno aprenda un hecho o verdad particular que quiere que él sepa; el alumno debe esforzarse por aprender ese hecho o verdad particular. Hasta que los dos estén en este trabajo común, el proceso de la enseñanza no ha comenzado: hasta que el alumno haya aprendido, el profesor no ha enseñado ". El consejo de "inclinar nuestros oídos" o "nuestro corazón" se repite una y otra vez en las Escrituras (ver Josué 24:23; 1 Reyes 8:58; Salmo 119:36 , Salmo 119:112; Salmo 141:4; Proverbios 5:13; Jeremias 7:24; Jeremias 25:4, etc.). Parece diseñado para impresionarnos de que somos responsables de maltratar el esfuerzo de escuchar de manera rentable. Los hombres se esfuerzan por escuchar música; hacen un esfuerzo por captar cada palabra del orador; pueden y deben hacer un esfuerzo para prestar atención al maestro religioso. Se puede decir que la responsabilidad de los oyentes se refiere a cuatro cosas.
I. CULTIVANDO EL HÁBITO DE ESCUCHAR. Lo que implica sacar la mente de otros temas y fijarla en uno. De algunas personas se puede decir este elogio: son buenos oyentes.
II AUDIENCIA CON ATENCIÓN INTELIGENTE. Implica la actividad de la mente en relación con lo que se escucha. Pensar y escuchar.
III. AUDIENCIA CON INTERÉS PERSONAL. Porque la verdad religiosa no es abstracta, sino relativa a los individuos. Un hombre no tiene la relación correcta hasta que ve cómo le concierne.
IV. AUDIENCIA CON OBJETIVO DE OBEDIENCIA. Porque toda enseñanza religiosa está diseñada para ser, de alguna manera, una guía de conducta. — R.T.
Enseñanza por parábola.
La palabra que responde a "parábola", en este versículo, es "dichos oscuros" u "oraciones duras", que nos recuerdan a la Reina de Saba, quien viajó a Jerusalén para probarle a Salomón con "preguntas difíciles". No podemos traer las ideas precisas del Nuevo Testamento de la palabra "parábola" para que se apliquen a la palabra como se usa en este salmo, y sin embargo, su significado es muy exacto. La parábola se trata como un escenario de verdad que oculta u oculta la verdad, y obliga al oyente a buscar, si la encuentra. Una parábola es la verdad como una nuez. El núcleo de la verdad solo puede ser alcanzado por aquellos que rompan la cáscara. Aquí el salmista da un bosquejo de la historia nacional de tal manera que, para muchos, puede ser solo un bosquejo de la historia; pero él envuelve enseñanzas morales y espirituales más altas en él, y estos que son sinceros pueden descubrir. La parábola, como la usó nuestro Señor, puede describirse así: "Usó un incidente, tomado de la vida común y redondeado en una imagen similar a una gema, para exponer alguna verdad correspondiente en la región superior y espiritual". La parábola del Antiguo Testamento usaba "puntos de la historia" con un propósito similar. Es necesario este método de enseñanza, en una adaptación precisa a cada edad; porque la mente humana necesita ayuda para la comprensión de la verdad superior, y el corazón humano necesita ayuda para la recepción de la verdad espiritual. Suplicando por enseñar por parábola o por ilustración todavía, podemos señalar que:
I. DETENGA ATENCIÓN. Así como los niños están vivos si les proponemos contarles una historia, el maestro y el predicador al mismo tiempo alegran a su público cuando dan una ilustración. Nuestro Señor siempre aseguró la atención porque era ilustrativo. No hubo declaraciones abstractas en sus enseñanzas; Todos fueron transformados en imágenes. Su trabajo "estaba lleno de figuras retóricas", y así fue como "la gente común lo escuchó con gusto".
II Desarma el prejuicio. Es difícil para los maestros públicos advertir y reprobar sabiamente. Pueden ofender fácilmente con aplicaciones directas y puntiagudas. Pueden interesarse en una imagen que no genere prejuicios, y hábilmente sacan aplicaciones que despiertan conciencias y los hacen hacer sus reproches.
III. EXCITA PENSAMIENTO. Ilustra la diferencia entre la historia como un simple registro de hechos, y la filosofía de la historia, que se refiere a las relaciones de los hechos, y la influencia mutua de los personajes. El salmista aquí diseña presentar la historia antigua de tal manera que obligue al pensamiento sobre los caminos de Dios con el hombre, y los caminos del hombre con Dios.
IV. Permanece en la memoria. Solo disposiciones particulares e intelectos entrenados pueden recordar proposiciones abstractas. Todos pueden recordar historias, fotos e ilustraciones; y siempre existe la posibilidad de que, sosteniendo la parábola, mantengan, para su uso en ocasiones, la verdad que fue diseñada para enseñar.
Nuestra misión para la próxima generación.
El interés del Antiguo Testamento en los niños rara vez se reconoce dignamente. La confianza divina se siente en Abraham en este terreno singular: "Porque lo conozco, que él ordenará a sus hijos y a su familia que lo sigan, y ellos guardarán el camino del Señor, para hacer justicia y juicio" (Génesis 18:19). El significado del rito más significativo del sistema mosaico, la Pascua, debía explicarse cuidadosamente a los "niños". El mandamiento se da con respecto a las santas leyes: "Debes enseñarles diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellos cuando te sientes en tu casa, y cuando camines por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes "(Deuteronomio 6:7). El salmista habla así de su obra: "Esto será escrito para la generación venidera; y el pueblo que será creado alabará al Señor" (Salmo 102:18). Y los profetas repiten después de Isaías y dicen: "El padre de los hijos dará a conocer tu verdad" (Isaías 38:19). El Dr. Horace Bushnell, de una manera muy llamativa, llama a la enseñanza religiosa de las familias religiosas "la sobrepoblación de la población cristiana". Siempre hay esperanza para la nueva generación; pero el fundamento de esa esperanza es la justicia y la fidelidad de esta generación. Entonces realmente trabajan para los niños que trabajan para adaptarse a los padres por influir en los niños. Nuestra misión para con nuestros hijos es, si seguimos el salmo,
I. ENSEÑARTE LO QUE HACE Y LA VOLUNTAD DE DIOS. Esta misión se confía primero a los padres. Solo cuando la civilización involucra incapacidades y discapacidades de los padres, el deber puede delegarse en los sirvientes o en los maestros de escuela dominical. Las cosas que tenemos que enseñar a nuestros hijos son:
1. Dios en la historia.
2. Dios en pacto.
3. Dios en la ley.
4. Dios en la redención.
Nuestro poder para hacer nuestro trabajo dignamente depende de nuestras propias aprensiones espirituales. Y no se les debe dejar que recojan conocimiento religioso. Dios requiere que les enseñemos.
II PARA AYUDARLOS A COMENZAR VIDAS DE CONFIANZA Y OBEDIENCIA. (Ver versículo 8.) Esto podemos hacer:
1. Al elogiar tales vidas en la gracia y belleza de los nuestros. No es suficiente "atraer a mundos más brillantes"; podemos "abrir el camino".
2. Al enseñarles las lecciones que podemos extraer de nuestra propia experiencia.
3. Al hacer cumplir las advertencias sugeridas por las historias antiguas (ver versículo 9).
4. Al ayudarlos pacientemente en la formación de buenos hábitos religiosos.
III. HACER QUE SIENTAN SU RESPONSABILIDAD CON LA GENERACIÓN SIGUIÉNDOLOS. El objetivo que tenemos ante nosotros, al enseñar a nuestros hijos, es (versículo 7), "con la intención de que, cuando lleguen" a su paternidad y maternidad, "puedan mostrarles a sus hijos lo mismo". Entonces nuestra influencia debería repetirse, generación tras generación. Nuestra fidelidad a nuestra misión puede dejar una nueva y más noble impresión en las generaciones venideras (ver Salmo 145:4) .— R.T.
El mal ejemplo de Efraín.
El incidente aquí aludido es desconocido. Evidentemente hubo alguna ocasión bien recordada cuando Efraín sufrió una derrota ignominiosa como consecuencia de su apostasía de Dios. Hay una leyenda hebrea que registra cómo, durante el cautiverio egipcio, la tribu de Efraín, en el orgullo de su corazón, se esforzó por evitar el tiempo señalado del Éxodo, y. salió armado, solo para ser masacrado por los hombres de Gat. Sin embargo, se ha observado que en los libros proféticos (especialmente Oseas), todo el reino del norte se menciona bajo el término "Efraín"; y, tomando este punto de vista, el "salmista puede aludir a una derrota de un carácter particularmente vergonzoso, que fue considerado como un castigo de las diez tribus por su secesión de la dinastía davídica divinamente designada. Precisamente de esta naturaleza es la derrota de los 800,000 hombres de Jeroboam por los 400,000 de Abías, en 2 Crónicas 13:1 ". Pero deberíamos buscar algún caso en el que Efraín hizo alarde de participar con las otras tribus y las abandonó, tal vez por celos, en el momento de estrés. La imagen es de infidelidad. El pensamiento que recuerda el pecado de Efraín se da al final de 2 Crónicas 13:8, "Una generación ... cuyo espíritu no era firme con Dios". Debemos aprender, no de su acto, sino del espíritu que encontró expresión en su acto. Ilustra de todos los conocidos de esta tribu.
I. Un mal ejemplo de vacilación. Compárese con Rubén, "inestable como el agua". Este es el fracaso común de las personas impulsivas, que toman las cosas con entusiasmo, pero no tienen poder de permanencia. (Véanse los oyentes del "terreno pedregoso"). Implica una grave debilidad de carácter, lo que impide que se gane el éxito en la vida o se sienta confianza. Nunca podemos estar seguros del hombre vacilante, que puede responder al último impulso y fallarnos en el momento más difícil. La constancia, la firmeza, no se reconocen suficientemente como elementos de carácter que pueden ser, y deben ser, desarrollados y educados en los jóvenes, a quienes se les debe obligar a llevar a cabo lo que comienzan.
II UN MAL EJEMPLO DE FALTA DE PRINCIPIO. En el caso que tenemos ante nosotros, Efraín evidentemente actuó por el mero sentimiento. Los principios de lealtad y servicio fraternal a sus tribus compañeras les habrían permitido dominar el "sentimiento" y el "miedo". No tenían un "sentido de lo correcto" adecuado; se dejaron gobernar por el "expediente", que constantemente lleva a los hombres a hacer cosas malas y vergonzosas. Él solo es noble, puede actuar por principio y sufrir por el derecho.
III. Un mal ejemplo de sospecha. Ilustra la dificultad que tuvo Gedeón con los efraimitas (Jueces 8:1). Algunos siempre piensan que están siendo descuidados, despreciados. En este caso, probablemente Gedeón no había pensado en estos Efraimitas, por lo que no pudo haber diseñado ningún mal. Cuando estamos descontentos con nosotros mismos, fácilmente sospechamos que otras personas nos tratan.
IV. Un mal ejemplo de autoimportancia. Efraín siempre estaba pensando en lo que se debía a sí mismo como la tribu principal. Las personas que están demasiado llenas de sí mismas tienen demasiadas probabilidades de fallar a sus amigos en el día malo.
Las maravillas de Dios.
La maravilla de las obras de Dios siempre es esta: siempre está rescatando, entregando, restaurando, redimiendo, salvando o, como podemos decir, aclarando las cosas. El tipo de todas las acciones de Dios fue, para el judío, el rescate de la raza de la esclavitud egipcia. Los atributos divinos no se ven mejor en castigos o escenas de terror; a lo largo de la historia del mundo, se han revelado más plenamente en los ahorros, entregas y reembolsos de Dios. Moisés compuso una canción cuando los hebreos habían llegado a salvo a las costas del Mar Rojo. Para él, ese rescate fue una demostración impresionante de la justicia divina; entonces la canción dice así: "¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién es como tú, glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas?" Cuando Dios declaró las grandes leyes fundamentales, se reveló como el Libertador y Salvador de la nación: "Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud". Cuando Josué suplicó tan fervientemente: "¿Qué harás con tu gran Nombre?" Lo que lo angustiaba era que Dios parecía haber dejado de ser un Libertador y Redentor de su pueblo. David obtiene impresiones correctas de la justicia divina al meditar en la misericordia divina. Comenzado en esta línea, podemos considerarlo como "cosas maravillosas":
I. LAS DIVINAS ENTREGAS. Leyendo la historia sagrada para ilustraciones, encontramos:
1. Noé liberado del peligro del diluvio.
2. Abraham liberado de las asociaciones politeístas caldeos.
3. Hebreos liberados de la esclavitud y de la posición de peligro en el Mar Rojo.
4. Liberaciones locales, como en los tiempos de los jueces, la historia temprana de David, reinó de Asa y Josafat.
5. Rescate nacional del cautiverio.
6. Liberación del pecado, por Cristo Jesús. Cada caso es una maravilla de la sabiduría divina, el poder y la gracia. Y Dios es mejor conocido en sus redimidos. "Él libera y rescata".
II LAS DIVINAS PROVIDENCIAS. Que proporcionan de manera eficiente, y misteriosamente guían. Por providencias entendemos los arreglos ordinarios de la vida, a diferencia de los tiempos de problemas y peligros. Hay una maravilla del ordenamiento divino del camino de Israel y del nuestro. El maná enviado por el cielo y las corrientes de rocas golpeadas hablan de una providencia que siempre funciona de maravilla. Para las mentes devotas, ninguna maravilla es mayor que la de Dios "todas las cosas funcionan juntas para bien".
III. LAS DIVINAS FORTALEZAS. Muchos de estos se recuerdan en este salmo. El largo sufrimiento de Dios hacia un Israel de cuello rígido siempre debe parecer una maravilla de la gracia; y su pueblo en todos los tiempos ha exclamado: "Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos".
IV. Los juicios divinos. (Véase el versículo 31.) Deben incluirse, pero se colocan al final, porque "el juicio es su obra extraña". La maravilla de los juicios de Dios es la ausencia de venganza en ellos, y el poder que los hace trabajar hacia fines de la bendición moral.
Corazón tentador de Dios.
Versión del libro de oración, "Y provocó lo más alto en el desierto". La idea es que, en su suplica urgente por carne, que se convirtió, de hecho, en una demanda y una expresión de voluntad propia magistral, la gente hizo necesario que Dios hiciera lo que con mucho gusto se habría librado de hacer: corregir ellos por medio de juicios severos. "Necesitaban carne para su lujuria". Dios proveyó para su necesidad; querían que él les proporcionara su autocomplacencia; y esto ningún hombre tiene derecho a esperar de Dios, aunque, de hecho, nos da "todas las cosas ricas para disfrutar". Pero note este punto. La simple solicitud que hicieron las personas no parecía estar equivocada en sí misma. Lo incorrecto se ve cuando el corazón, el propósito, lo que provoca la solicitud, se reconoce claramente. "Dios mira el corazón". Compare la solicitud de Simon Magus (Hechos 8:21). Simón Pedro reconoció la tentación del corazón de Dios y declaró firmemente: "Tu corazón no está bien a la vista de Dios".
I. NUESTRAS SOLICITUDES NUNCA PUEDEN ESTAR SOLAS. Por lo general, solo podemos juzgar la idoneidad o incorrección de una solicitud. Dios nunca separa la solicitud de la persona que la hace. Incluso buscamos con ansiedad signos de sinceridad y seriedad. Dios encuentra todo el interés de una solicitud en el estado mental que expresa. Lo que provoca la solicitud es la cuestión de suprema importancia. Dios responde al hombre, no las palabras del hombre. Muestre de cuántas maneras puede haber divorcio entre el hombre y su solicitud. Ilustrar con la oración de Agustín, "Señor, conviérteme", que suena bien y puede ser aprobado. Cuando agregó, "pero aún no", dejó que su corazón hablara y echó a perder su oración. Cuando Dios leyó su corazón, escuchó esto: "No me conviertas, Señor". Si miramos el corazón detrás de la solicitud de los israelitas, podemos ver la incredulidad que pondría a Dios a prueba, y decir: "Él puede darnos este pan ligero, no puede darnos buena carne". Aboga por las búsquedas de corazón antes de ofrecer peticiones a Dios, porque él responderá al corazón, no a la petición, por lo que debemos asegurarnos de que la petición exprese el corazón. Dios es provocado por falta de sinceridad para corregir a través de juicios (Salmo 78:30, Salmo 78:31).
II NUESTRAS SOLICITUDES PUEDEN SER REALMENTE INSULTOS. Ninguno de nosotros puede acercarse a Dios a menos que "creamos que él es, y que él es el recompensador de aquellos que lo buscan diligentemente". Dios pide confianza. "Cree que los recibirás, y los tendrás". La ofensa suprema a Dios es "dudar de él", "sospechar de él". Estos hombres ofrecieron insulto a Jehová cuando en efecto dijeron: "Danos carne para comer; sabemos que no puedes hacer eso".
El llamado de Dios a confiar.
Se representa a Dios como "afligido" porque su pueblo no confió en él y no dependió de su ayuda. El buen hombre se turba cuando los que ama no confían en él. Nos encanta que se nos confíe. Hacemos lo más noble y lo mejor para quienes confían en nosotros. Y de nosotros mismos podemos aprender a pensar en Dios correctamente. Lo mejor del hombre es la sugerencia de los pensamientos más verdaderos que podemos tener de Dios. Nuestro Señor representó la actitud de Dios hacia nosotros cuando le dijo al gobernante: "Solo cree [confía]; todas las cosas son posibles para el que cree". Si Dios nos llama a confiar plenamente en él, y se entristece con nosotros cuando no confiamos plenamente en él, surge la pregunta: "¿Ha hecho posible y razonable esa confianza?" Podemos decir con confianza que lo ha hecho, en vista de lo que sabemos que es; qué relaciones tiene con su pueblo; y qué cosas ha estado haciendo en todas las edades para su gente.
I. EN VISTA DE LO QUE SABEMOS QUE ES. Cualquiera que sea el lado de su revelación de sí mismo para nosotros que podamos estudiar, la impresión que nos queda es que es infinitamente confiable. Tome su creación, que implica la dependencia de toda la existencia en su defensa. Tome su independencia, como se indica en el término "yo soy", dado a Moisés como un sustituto de un nombre. Tome su santidad, como la indicación de la perfección absoluta en el carácter. Queremos, en aquellos en quienes podemos confiar, poder: debemos saber que pueden hacerlo; independencia: debemos estar seguros de que están por encima de ser sesgados; y carácter: debemos estar seguros de su respuesta, en sentimiento, a nuestra necesidad. En esta línea se puede demostrar que nadie más que Dios puede tener el derecho de reclamar nuestra confianza perfecta. Podemos "confiar en el Señor para siempre".
II A LA VISTA DE LAS RELACIONES QUE LLEVA CON SU GENTE. Estos tienen un carácter especial. Más allá de lo que Dios es para todas sus criaturas, tiene relaciones especiales con su pueblo. Estos se agrupan en los términos, Redentor, Salvador, Padre. Redentor de Egipto y del pecado. Salvador del peligro y del yo. Padre, al escuchar sobre sí mismo la carga del bienestar de sus hijos. Si estas relaciones se desarrollan en su desarrollo cristiano, el llamado a la plena confianza se mostrará como razonable.
III. A LA VISTA DE LAS COSAS QUE HA ESTADO HACIENDO EN TODAS LAS EDADES. Esto nos lleva al salmo. Podemos seleccionar ilustraciones de esta retrospectiva histórica. Las dos cosas conectadas inmediatamente con el texto son: la falta de confianza en Dios para proporcionar el pan diario necesario. Podrían haber confiado, porque él podría, lo hizo, proporcionar. Con esta lección, la gente no confió en Dios para la bebida necesaria. Pero podrían haber confiado plenamente, porque él podría, lo hizo, proporcionar.
El grave pecado de la falta de sinceridad.
"Porque su corazón no estaba bien con él". Versión del libro de oraciones, "no completo con él"; Perowne, "no firme con él". En este sentido, Hoses presenta una acusación contra el pueblo de Dios: "Su corazón está dividido; ahora serán hallados defectuosos". Se dice que algunos "temieron al Señor y sirvieron a otros dioses". Pero es una visión más inquisitiva de falta de sinceridad, o de doble ánimo, si vemos que un hombre puede mantener sus relaciones abiertas y externas con Dios, y todo el tiempo realmente se está sirviendo a sí mismo ", siguiendo los dispositivos y deseos de su propio corazón. ". Este es el tipo de falta de sinceridad a la que, de manera sutil, todos estamos expuestos; y es una ofensa suprema a la vista de Dios, que quiere actuar y motivar, hacer y sentir, para que coincida. Nuestro Señor Jesucristo representó el sentimiento de Dios en sus severas palabras con respecto a los insinceros, los hipócritas. Para los malvados siempre fue tierno y amable; pero para el malvado que encubrió su maldad, para el hombre que se escondía con palabras hambrientas su propósito malicioso, el Señor Jesús fue muy severo. El punto de falta de sinceridad que surge en relación con el texto, es la muestra de reforma que los hombres harán para salir de sus calamidades. "Cuando los mató, le preguntaron por él". pero no hubo un propósito serio en sus indagaciones. "Sí, volvieron de nuevo y buscaron a Dios". No hicieron sino "halagarlo con la boca, y le mintieron con la lengua".
I. LA INSINCERIDAD ES OFENSIVA A LA VISTA DE DIOS. El infinitamente verdadero ama la verdad. El infinitamente puro ama la sinceridad. La falta de sinceridad nunca lo engaña, quien "busca el corazón y prueba las riendas", y "no necesita que nadie testifique del hombre, porque él sabe lo que hay en el hombre". La ropa de un hombre debe expresarlo genuinamente. Mucho más deberían las palabras de un hombre, y las formas de un hombre, expresar al hombre.
II LA INSINCERIDAD ES UNA ANSIEDAD EN LA MENTE DE DIOS. Porque es el obstáculo más efectivo para su trabajo en las almas de los hombres. El hombre pone un frente falso para evitar que Dios trate con él tal como es. Porque revela una condición depravada. Y porque la preciada falta de sinceridad ejerce una influencia más degradante en el carácter. Un hombre no puede volverse noble si mantiene una farsa. El resultado inevitable es la formación de un hábito mental y mental que hace imposible una vida seria y veraz.
La gracia de las selecciones divinas.
"Él eligió a David también su sirviente, y lo tomó de los rediles". La selección de David puede ser. visto desde dos lados. Fue un acto de gracia divina hacia el mismo David; y un acto de gracia Divina al proporcionar tal rey para el pueblo.
I. DIVINA GRACIA HACIA DAVID MISMO. Un estudio cuidadoso de los primeros años de la vida de David revela el hecho de que él era, en cierto sentido, el despreciado de la familia. Era evidentemente mucho más joven que sus hermanos; probablemente el hijo de otra madre, que fue traída a la familia en circunstancias algo peculiares. Mientras todos los hermanos fueron a la guerra, David se quedó en casa. Cuando Jesse llamó a todos sus hijos antes que a Samuel, dejó a David fuera, como si apenas entrara en la cuenta de la familia. Era, entonces, el despreciado, quien había sido enviado al redil con las mujeres, quien fue seleccionado por Dios para el lugar más alto en el nuevo estado. Dios constantemente hace que los "pobres de este mundo confundan a los sabios". Pero no arbitrariamente. Solo porque busca adaptar a los hombres a los lugares, sobre la base de sus dotaciones y el carácter y la aptitud para sus puestos. "No hay respeto de las personas con Dios". David fue seleccionado como el hombre adecuado.
II GRACIA DIVINA QUE PROPORCIONA TAL REY PARA LA GENTE. Fue seleccionado en el juicio Divino en cuanto a lo que era mejor para la gente. Compare a Saúl, seleccionado para conocer la idea de la gente de lo que era mejor para ellos. Kingsley dice: "Veo a David como un rey casi ideal, educado para su cargo por un entrenamiento casi ideal. Entre los animales tontos aprendió la experiencia que luego puso en práctica entre los seres humanos. El pastor de las ovejas se convirtió en el pastor de hombres. El que había matado al león y al oso se convirtió en el campeón de su tierra natal. El que siguió a las ovejas grandes con crías alimentó al pueblo oprimido y cansado de Dios con un corazón fiel y verdadero, hasta que los crió en un gran y nación fuerte. De modo que ambos lados del verdadero carácter real, el masculino y el femenino, aparecen en David ". Cabe señalar que, en David, había cualidades de la realeza que lo habrían convertido en una bendición para cualquier nación, en cualquier época. Y se puede demostrar además que, en él, había habilidades características, que lo hicieron especialmente el hombre para su época. Continúe para demostrar que lo único que hizo que el reinado de David fuera una bendición suprema para la gente fue su lealtad personal y gubernamental a la idea teocrática. Nunca fracasó por su deslealtad a su Señor Supremo, Jehová.
HOMILIAS DE C. CORTA
El objeto divino de la revelación.
En este párrafo, hemos declarado el objetivo que Dios había designado a Israel para cumplir: recibir su Ley y verdad, para que pudieran transmitirlas a la posteridad, y que ellos y su posteridad pudieran ser llevados a una confianza viva en Dios, y obediencia a su voluntad. Sugiere—
I. DIOS HA HECHO LA REVELACIÓN MÁS COMPLETA DE SÍ MISMO Y SU VOLUNTAD PARA HOMBRARSE EN JESUCRISTO.
1. Ha revelado gloriosamente su carácter en Cristo: su amor. Cristo mostró que la naturaleza de Dios es amor por su propio carácter y por su enseñanza.
2. Por él también hizo la revelación más perfecta de su Ley. La antigua Ley fue interpretada por Cristo, y recibió su significado más espiritual y su mayor alcance y aplicación. El amor es el único cumplimiento de la Ley: amor a Dios y amor al hombre.
II QUE ESTA REVELACIÓN SE ADAPTA PARA RESULTAR LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES.
1. Al despertar la confianza o la fe en Dios. (Salmo 78:7.) Ese es el efecto natural de la revelación que ha hecho.
2. Produciendo obediencia a su voluntad. (Salmo 78:7.)
3. Al despertar un amor recíproco. (Salmo 78:4.) Esto celebra "la alabanza de Dios, y su poder y sus maravillosas obras que ha hecho".
III. QUE ESTA REVELACIÓN SE HA DADO QUE PODRÍA SER PROPAGADA. A todos los que viven ahora, y a todas las generaciones venideras.
1. Por el ministerio público. Por la predicación, por los libros y por el ejemplo viviente.
2. Por instrucción de nuestros hijos. En la familia y en las escuelas. El poder del personaje como maestro.
La tierna misericordia de Dios.
Este pasaje describe la conducta de los israelitas rebeldes y lujuriosos en el desierto, y expone tres cosas: el castigo de Dios por su pecado; su arrepentimiento superficial; La compasión lamentable de Dios.
I. EL CASO DE DIOS DEL PECADO. (Salmo 78:33, Salmo 78:34.) "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad en la injusticia".
1. Su pecado fue una indiferencia sensual a las maravillas de la redención de Dios. (Salmo 78:32.) "No creyeron en sus maravillas", en relación con su redención de las miserias de Egipto. El mismo pecado ahora en referencia a la obra de Cristo.
2. El castigo fue problemas y muerte. (Salmo 78:33, Salmo 78:34.) El pecado siempre conduce a problemas y, a veces, a la muerte.
3. Al concederles sus deseos pecaminosos. (Salmo 78:29.)
II ARREPENTIMIENTO SUPERFICIAL. (Salmo 78:34-19.)
1. Fue inspirado por el miedo. (Salmo 78:34.) El miedo, el terror, nunca produce arrepentimiento genuino.
2. Hicieron falsas promesas de enmienda. (Salmo 78:36.) "Halagaron a Dios con la boca y le mintieron con la lengua". No fue un arrepentimiento verdadero.
3. Todavía estaban sin cambios en el corazón. (Salmo 78:37.) Y ningún arrepentimiento es verdadero y duradero, lo que no hace que el corazón esté bien hacia Dios.
III. La compasión de Dios. (Salmo 78:38, Salmo 78:39.)
1. El castigo de Dios por el pecado es un castigo moderado. (Salmo 78:38.) "Y no despertó toda su ira". Ningún castigo va más allá del desierto, y él lo hace lo más ligero posible.
2. Dios se compadece y también condena nuestra debilidad y miseria. (Salmo 78:39.) "Él conoce nuestro marco, y recuerda que somos polvo".
3. La paciencia de Dios se ejerce con miras a nuestra redención. (Salmo 78:38.) "Muchas veces rechazó su ira". "No queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan". - S.