Salmo 79:1-13
1 Salmo de Asaf.
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EXPOSICIÓN
ESTE es "un salmo de queja, muy paralelo a Salmo 74:1". (Cheyne), y debe, como ese salmo, referirse a la época de la conquista babilónica. Nos muestra la Tierra Santa ocupada por los paganos, el templo profanado, Jerusalén en ruinas, los siervos especiales de Dios ejecutados, y toda la nación de los israelitas se convierte en objeto de desprecio y reproche a sus vecinos (Salmo 74:1). Algunos críticos han supuesto que podría haber sido escrito después de la invasión de Shishak; pero la condición de las cosas es mucho peor de lo que se puede suponer razonablemente en ese período. Otros se inclinan a asignarlo a la edad de los macabeos; pero Jerusalén no fue destruida, y mucho menos "puesta en montones" (Salmo 74:1). Por lo tanto, la voz general de los comentaristas está a favor de la fecha aquí defendida.
El salmo consta de cuatro estrofas de cuatro versos cada una, junto con un epílogo que consta de un solo verso. En Salmo 74:1 se describe la situación. En Salmo 74:5 y Salmo 74:9 se hace oración a Dios por su liberación y venganza contra el cruel enemigo. Salmo 74:13 es una expresión de confianza en Dios y una promesa de agradecimiento perpetuo.
Oh Dios, los paganos han venido a tu herencia (comp. Salmo 74:2; Salmo 78:62). Israel, al igual que el pueblo y la tierra, es "la herencia de Dios". Tu santo templo han contaminado. Los babilonios contaminaron el templo irrumpiendo en él, apoderándose de sus tesoros y ornamentos (Jeremias 52:17), y finalmente prendiéndole fuego (Jeremias 52:13). Han puesto a Jerusalén en montones. Ciertamente, esto no fue hecho ni por Shishak ni por Antiochus Epiphanes; pero fue hecho, como fue profetizado (Jeremias 9:11; Jeremias 26:18; Miqueas 3:12), por los babilonios.
Los cadáveres de tus siervos han dado para ser carne a las aves del cielo. Un incidente común de guerra (ver las esculturas asirias, passim). La carne de tus santos hasta las bestias de la tierra; o de la tierra. Las hienas y los chacales disputarían la carne de los muertos con buitres y cuervos.
Han derramado su sangre como agua alrededor de Jerusalén. Durante el largo asedio (dieciocho meses) el número de muertos en el vecindario de Jerusalén sería muy grande. Y no había nadie para enterrarlos (compare la profecía de Jeremías, Jeremias 14:16). La población en su mayor parte llevada al cautiverio, y pocos quedan en la tierra (Jeremias 52:15, Jeremias 52:16), los cuerpos de los asesinados yacían sin enterrar, los pocos que quedaban no pudiendo enterrarlos. Compara el verso anterior.
Nos hemos convertido en un reproche a nuestros vecinos.
¿Cuánto tiempo, señor? es decir, "¿Cuánto tiempo, Señor, es esta condición de las cosas para soportar?" (comp. Salmo 6:5; Salmo 90:13; Apocalipsis 6:10). Una elipse después de "¿cuánto tiempo?" Es común. ¿Estarás enojado para siempre? (ver Salmo 13:1; Salmo 74:12; Lamentaciones 5:20). ¿Arderán tus celos como el fuego? Fue su adoración a otros dioses que Dios visitó especialmente a su pueblo por el cautiverio babilónico (ver Jeremías, passim).
Derrama tu ira sobre las gentes que no te han conocido. No son los paganos los que nunca habían oído hablar de Dios, sino aquellos que, habiendo oído hablar de él, se habían negado a "conocerlo" (comp. Éxodo 5:2), como fue el caso de todos Las naciones alrededor de Canaán. Y sobre los reinos que no han invocado tu Nombre. Ahora que somos castigados, castigue a aquellos que nos han perseguido y que son al menos tan culpables como nosotros. "La oración descansa", como señala Hengstenberg, "sobre lo que Dios hace constantemente. El juicio comienza en la casa de Dios; pero de allí procede a aquellos a quienes Dios ha empleado como instrumento de su castigo. La tormenta de la ira de Dios siempre queda por fin caer sobre el mundo enemistado con su Iglesia ".
Porque devoraron a Jacob y destruyeron su morada. Esto y el verso anterior también se producen, casi palabra por palabra, en Jeremias 10:25. Es difícil decir qué escritor ha citado del otro.
O no recuerdes contra nosotros las iniquidades anteriores; o las iniquidades de nuestros antepasados (por lo tanto, el profesor Cheyne y la versión revisada); comp. Levítico 26:45, "les recordaré el pacto de sus antepasados", donde se usa la misma palabra (רִאשֹׁגִים). Que tus tiernas misericordias nos impidan rápidamente; o ven a conocernos (Kay, Cheyne). Para nosotros somos muy bajos (comp. Salmo 111:6; Salmo 142:6).
Ayúdanos, oh Dios de nuestra salvación, para la gloria de tu Nombre. Las calamidades sufridas no han extinguido toda fe o esperanza. Dios sigue siendo el Dios de la salvación de Israel, es decir, el Dios de quien solo se puede obtener y esperar la salvación. Se le ruega que venga en ayuda de Israel, no por su bien, ya que son totalmente indignos, sino por su propia gloria (comp. Éxodo 32:12; Números 14:13; Deuteronomio 9:28; y Deuteronomio 32:27). Y líbranos, y purifica nuestros pecados; literalmente, haga expiación por nuestros pecados (Éxodo 30:15); es decir, "cancelarlos" (Cheyne) o "perdonarlos" (Hengstenberg, Kay). Por el bien de tu Nombre (comp. Salmo 23:3; Salmo 25:11; Salmo 34:3; Ezequiel 36:22).
¿Por qué deben decir los paganos: ¿Dónde está su Dios? (entonces Joel 2:17). Un triunfo sobre una nación extranjera siempre fue considerado en el mundo antiguo como un triunfo sobre sus dioses. Sus dioses estaban obligados a protegerlos y, si no lo hacían, debieron estar ausentes o impotentes. Haz que sea conocido entre los paganos a nuestros ojos por la venganza de la sangre de tus siervos que se derrama; más bien, que se muestre entre los paganos a nuestra vista venganza por la sangre de tus siervos que ha sido derramada; o, en otras palabras, "Deja que un juicio evidente, visible para nosotros, caiga sobre los paganos que han derramado la sangre de nuestros hermanos, tus verdaderos servidores". Se reza por un juicio inmediato; pero no le agradó a Dios enviar el juicio hasta después de la expiración de un largo período de años.
Deja que el suspiro del prisionero venga ante ti; o, el gemido, como en Éxodo 2:24. Los babilonios trataron a sus cautivos judíos de diversas maneras. Algunos, como Daniel y los "Tres Niños", fueron favorecidos y exaltados a lugares altos. Pero la mayoría de ellos estaban afligidos y oprimidos (ver Lamentaciones 1:3; Lamentaciones 5:18, etc.). Pero, bien o mal tratado, todos suspiraron para regresar (comp. Salmo 137:1). Según la grandeza de tu poder, preserva a los que están destinados a morir; literalmente, que son hijos de la muerte, que pueden tener el significado que se le asigna en nuestra versión, o simplemente significan "aquellos cuya muerte es inminente", que no pueden vivir mucho tiempo ahora que han sido arrancados de su país. La frase se repite en Salmo 102:20.
Y rinde a nuestros vecinos siete veces en su seno su oprobio, con el cual te han reprochado, Señor. (Para el "reproche" previsto, ver Salmo 79:10.) Todo el pasaje significa: "Castígalos siete veces más de lo que nos has castigado". Entonces su reproche será siete veces mayor.
Entonces nosotros, tu pueblo y ovejas de tu pasto (ver Salmo 74:1; y comp. Salmo 78:52). Te daré las gracias para siempre. Cuando hayas castigado a nuestros enemigos y nos hayas liberado, te daremos gracias perpetuamente y mostraremos tu alabanza a todas las generaciones. Una instancia de paralelismo idéntico.
HOMILÉTICA
Por la gloria de tu nombre.
El marinero arroja su ancla más pesada cuando la tormenta se desata; si eso no se cumple, nada más puede salvar. Entonces el salmista hace esta súplica. La tempestad del juicio barría la tierra. El futuro estaba oscuro. La infidelidad de Israel había perdido las promesas de Dios. No tenemos una pista segura de la ocasión exacta de este salmo. El Espíritu que habló por los profetas no lo vincularía a un solo tiempo de prueba, sino que lo dejaría listo para el uso de la Iglesia. Serias dificultades acosan las explicaciones de que pertenece a la época de Nabucodonosor o de los Macabeos. Mucho se puede decir por referirlo a la invasión egipcia en tiempos de Roboam; que, si no igualmente calamitoso con los asirios y babilonios, debe haber parecido indescriptiblemente terrible, siguiendo de cerca las glorias de David y Salomón; arrojando sobre las cabezas de los devotos israelitas el temor mortal de que Dios estaba a punto de anular su pacto y abandonar a su pueblo. "Si los cimientos", etc. (Salmo 11:3). Él puede refugiarse en Dios. Entonces Jeremías (Jeremias 14:21).
I. ¿Cuál es el significado de esta declaración? Un nombre significa mucho o poco, según de quién sea. Un extraño palidece en nuestro oído como un sonido vacío. Un gran hombre —Milton, Wren, Howard, Wilberforce— representa no solo al hombre mismo, sino su trabajo. Pensamos en 'Paradise Lost', St. Paul's, el alivio de la miseria de los prisioneros, la libertad del esclavo. El nombre de un amigo hace sonar mil ecos, el corazón late; trae rosas a la mejilla o lágrimas a los ojos. El nombre de un hombre representa su carácter, crédito, fe. El banquero mira qué nombre está en la parte posterior del papel. "Danos tu nombre", dicen los promotores de una empresa, "y estamos seguros del éxito". Proverbios 22:1 verdadero en más sentidos que uno. Cuando un hombre da su nombre, promete su honor. Entonces, el nombre de Dios representa su honor, promesa, carácter, en una palabra, para sí mismo; y por todo lo que sabemos acerca de él (ver Éxodo 3:13; Éxodo 6:3 £). Cuando Moisés pidió ver la gloria de Dios, el Señor respondió que proclamaría su Nombre (Éxodo 33:19; Éxodo 34:5; cf. Éxodo 23:21). Nuestro Salvador resume así su trabajo en la tierra (Juan 17:6). La "gloria" del Nombre de Dios, entonces, corresponde, humanamente hablando, con lo que cada hombre honesto tiene más cariño que la vida: su carácter. Por parte de Dios representa su reclamo de amor, confianza, obediencia, gratitud, reverencia, adoración. En el nuestro, cuando ejercitamos todo esto, se dice que "damos gloria a Dios", "la gloria debida a su Nombre".
II ¿QUÉ ES EL VALOR DE ESTE PLEA? ¿Dónde radica su fuerza y valor? "Que los hombres busquen su propia gloria no es gloria". Algunas mentes están perplejas por el pensamiento de que lo que está mal para nosotros no puede ser lo correcto para Dios; y entonces Dios no puede hacer de su gloria el objeto de sus tratos. Esto es por falta de pensamiento claro. Los principios eternos de lo correcto y lo incorrecto son lo mismo con Dios que con nosotros, de lo contrario no es posible la semejanza mortal con Dios. Pero los deberes cambian con las relaciones; parental no es lo mismo que filial; o de un rey como ciudadano privado. Que Dios es lo que es es el fundamento eterno de toda felicidad, vida y ser. Que se sepa que es lo que es y que recibe el amor, la obediencia y la adoración que se le deben, es indispensable para el orden y el bienestar de sus hijos. Si todos los hombres glorificaran a Dios perfectamente, este sería un mundo feliz y glorioso. Solo porque es posible que glorifiquemos a Dios, es degradante e infeliz vivir para los bajos. Vivir para uno mismo es lo más bajo de todo, adorar a sí mismo la peor idolatría. Vivir para los demás, para su familia, su profesión, su país, sus semejantes, es noble en la medida de lo posible. Pero muy por encima de todos los demás objetivos (como el pico de nieve por encima de las alturas más bajas) eleva este logro supremo. La vida más alta era la que podía decir Juan 17:4. Si esto es cierto para cada uno, debe ser cierto para todos. Y Dios debe actuar de acuerdo con la verdad. "No puede negarse a sí mismo"; no puede abdicar, o "dar su gloria a otro". ¡Imposible! Si tratamos de imaginar tal imposibilidad, vemos que sería un error infinito para todas las criaturas, no menos que para el Creador. Las nubes en el cielo no impiden que los rayos del sol llenen el espacio; pero los excluyeron de la tierra. La vida está deprimida; si fueran lo suficientemente densos de manera permanente y completa como para apagar la luz del sol, perecería. Entonces, todo lo que esconde la gloria de Dios es mortal para la verdadera vida del hombre.
III. ¿CUÁNDO Y POR QUIÉN PUEDE UTILIZARSE ESTE PLEA? Por todos los hijos de Dios en todo momento. Debería ser la oración de todos los hombres. Nuestro Salvador lo coloca al frente de nuestra oración, "Santificado", etc. Si nuestros corazones laten de verdad, ningún deseo egoísta competirá con esto; El honor de Dios será más querido que la vida. Sin embargo, nuestro mejor bienestar está comprendido (Proverbios 18:10; Salmo 25:11). Pero esta súplica se ajusta especialmente a tiempos de angustia y peligro públicos, como en este salmo; y la posición y el trabajo de la Iglesia de Dios en el mundo. Moisés lo instó (Éxodo 32:1 .; Números 14:1); Joshua (Josué 7:9). Estas dos peticiones son inseparables: "Santificado sea tu nombre; venga tu reino".
IV. EL EVANGELIO ES LA GRAN RESPUESTA A ESTA ORACIÓN. Esta fue la canción de los ángeles (Lucas 2:14); la oración de nuestro Salvador y la respuesta de Dios (Juan 12:28). Este es el mensaje del evangelio: nuestros pecados son perdonados por causa de su Nombre (1 Juan 2:12). La gloria del Nombre de Dios consiste, sobre todo, en justicia y amor. A menudo se dice, y se suele culpar al dicho, que el evangelio los reconcilia. Donde no hay discordia, no hay espacio para la reconciliación. Sin embargo, a nuestro juicio, la justicia requiere castigo; amor perdon El evangelio muestra esto, no en discordia o contraste, sino en unidad (Romanos 1:17, Romanos 1:18; Romanos 3:25, Romanos 3:26; Romanos 6:23; 1 Juan 1:9).
HOMILIAS POR S. CONWAY
Un salmo imprecatorio.
No es necesario que nos esforcemos por fijar la fecha de este salmo, ya sea que pertenezca al período del exilio o de Antíoco Epífanes. Las palabras hasta cierto punto se adaptan bien. Pero notamos en él
I. LO QUE ES CORRECTO PARA CADA UNO. El escritor está en problemas, pero lleva su problema a Dios. Ya se ha ganado un propósito de todos esos problemas: el corazón se ha acercado a Dios.
II LO QUE FUE NATURAL Y NO INCORRECTO PARA ISRAEL, PERO SERÍA MUY INCORRECTO PARA NOSOTROS. Nos referimos especialmente a las expresiones vengativas que encontramos en Salmo 79:6, Salmo 79:10, Salmo 79:12, Salmo 79:13. Ahora, con respecto a ellos, notamos:
1. Que hay muchos en los Salmos. Los conminatorios, y especialmente los salmos imprecatorios, han sido un obstáculo para los lectores cristianos. Pero ahí están, y no podemos deshacernos de ellos.
2. Son muy naturales. El espíritu de resentimiento y venganza es una parte definida de la naturaleza humana; puede manifestarse en formas variadas, más o menos bárbaras, de acuerdo con el grado de civilización alcanzado, pero existe en todos.
3. Y en Israel de antaño no estaba mal. Porque siempre debe recordarse que a ellos no se les había dado ninguna revelación de la vida futura, y aún menos del juicio futuro. Si hubiera alguna Escritura que enseñara claramente esta doctrina que los cristianos conocen tan bien del Nuevo Testamento, nuestro Señor, al mostrar a los saduceos que no creían tal doctrina, no habría apelado a un texto que, a menos que nos lo haya dicho, nunca debería haber considerado como enseñar esa doctrina en absoluto. Antes de que nuestro Señor lo explicara así, no se había reconocido que las palabras repetidas con frecuencia, "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac", etc. implicaba la verdad de la vida futura. Pero no había texto más evidente, o habría sido apelado. Por lo tanto, y por muchas otras razones, concluimos que la verdad de la vida futura y la inmortalidad, aún menos del juicio por venir, no había salido a la luz cuando se escribieron estos salmos. Si esto fuera así, entonces tal como el salmista solo podría reivindicar la justicia de Dios apelando a sus actos visibles de juicio y retribución aquí y ahora. Si no fueran vistos, ¿quién creería en un Dios justo? Por lo tanto, era tan frecuente, y tan prominente, por no decir tan ferozmente, que los antiguos salmistas y profetas apelaron a Dios como en este salmo. Si hubieran sabido lo que hacemos, no habría habido tales llamamientos. No era mera venganza personal u odio nacional, sino celos por el honor del Nombre de Dios, y por lo tanto decimos que, por erróneos que fueran esos sentimientos para nosotros, en ellos no estaban equivocados.
4. Pero para nosotros estarían equivocados, oponiéndose por completo al Espíritu de Cristo.
5. Todo esto no condena la autodefensa nacional o personal.
III. CÓMO PODEMOS ADOPTAR LEGALMENTE A NOSOTROS MISMOS ESTE SALMO Y TODOS LOS SALMOS. Al convertir todas estas oraciones por la destrucción de los enemigos contra los ejércitos de la maldad espiritual, "las puertas del infierno" que atacan con dolor y buscan prevalecer sobre el pueblo de Dios. Son los paganos, los profanadores, los destructores, los derramadores de sangre, los burladores, los opresores. No contra nuestros semejantes, sino contra ellos, podemos y debemos orar. El diablo y sus ángeles no son simples mitos o supersticiones, sino terribles realidades, y cada alma fiel conoce tristemente bien su cruel tiranía y su poder aparentemente invencible.-S.C.
Traído muy bajo.
I. ESTA UNA CONDICIÓN MUY COMÚN. A veces es a través de:
1. Angustia mental, impotencia, tristeza, desesperación.
2. O enfermedad del cuerpo, como Ezequías.
3. O desastre externo, como en este salmo.
II SUS CAUSAS GENERALMENTE TRAZABLES:
1. Para nosotros mismos: nuestro propio pecado o necedad.
2. A otros con quienes estamos asociados.
Vea este versículo, donde "iniquidades anteriores" significan las iniquidades de las personas que han vivido antes que nosotros. Padres, antepasados. Todos somos miembros uno del otro, y si uno sufre, todos los demás sufren con él. Por lo tanto, puede ser su pecado o su locura en lugar de los nuestros.
3. A Dios Él, como con Job, puede ver que nos dejen llevar muy bajo.
III. SUS RAZONES VARIAS.
1. Castigo.
2. Disciplina.
3. Para el acercamiento del alma a Dios.
4. Por oportunidad de dar testimonio de la gracia sustentadora de Dios.
5. Enseñar simpatía.
IV. BESET CON PELIGRO. Al diablo le encanta golpear a un hombre cuando está deprimido. Por eso asalta la mente con pensamientos duros, amargos, incrédulos, desesperados. El naufragio de la fe y la buena conciencia está a la mano.
V. PERO PUEDE SER EL MEDIO DE UN GRAN ALCANCE ESPIRITUAL. Incluso nuestro Señor "aprendió la obediencia" así.
La burla pagana.
I. EL HEATHEN DIJO ESTO: ¿Dónde está su Dios? El judío había hablado tanto de su Dios, cuán grande y glorioso era, qué maravillosas obras había hecho, las victorias que les había dado, que ahora, en vista de su ciudad en llamas, su templo profanado, los montones de muertos en sus calles, los paganos con orgullo y desprecio arrojaron esta burla en su cara. ¿Dónde está tu Dios?
II Y LOS HEATHEN DICEN TODAVÍA. Los misioneros acuden a ellos y les hablan de Dios, tan santo, misericordioso, justo, que muchos de ellos son ganados para Dios; pero hey! Luego, poco después, otros compatriotas de los misioneros, comerciantes, marineros y otros, que traen bebidas alcohólicas viles, armas asesinas, vicios innombrables y mucho más con ellos, y hacen todo lo posible para que la casa de los paganos sea un infierno: qué maravilla si deberían preguntar, como lo hacen: ¿Dónde está tu Dios?
III. Y HOMBRES SIN DIOS COMO HEATHENS LO DICEN AQUÍ EN NUESTRA PROPIA TIERRA.
1. Los llamados hombres científicos. Uno de ellos, el otro día, despectivamente declaró que había estado mirando un microscopio durante unos treinta años, y que aún no había encontrado a Dios; y estaba seguro de que debería haberlo encontrado si hubiera un Dios para ser encontrado. Y muchos otros se burlan de la idea de Dios, y niegan su existencia, o, en cualquier caso, lo desafían a demostrarlo.
2. Otros, debido a los problemas del mal moral y físico, se niegan a creer en Dios.
3. Otros bajo la presión de la prueba y el cuidado terrenal: por lo tanto, se han vuelto amargos y duros, y tan al este de toda Fe.
4. Muchos otros, ya que marcan las evidentes inconsistencias de los cristianos profesos. Los condenan a todos como falsos, hipócritas e insinceros.
IV. Pero preguntamos: ¿POR QUÉ DEBERÍAN DECIR ESTO?
1. ¿Por qué el hombre de ciencia? Porque Dios es conocido por el espíritu, no por el intelecto.
2. ¿O la mente desconcertada por los problemas morales? Nuestros hijos confían en nosotros cuando no pueden entender: ¿no deberían los hijos de Dios confiar en él?
3. ¿O el alma amargada por el cuidado? ¿La negación de Dios hace que el cuidado sea más ligero? ¿No sería mejor humillarse ante Dios y esconderse en el refugio de su amor?
4. ¿Y el declamador contra las inconsistencias de la Iglesia? Los exagera e ignora la masa de creyentes sinceros.
CONCLUSIÓN. Pero tengamos cuidado de no dar ocasión a que los paganos digan: ¿Dónde, etc.?
HOMILIAS POR R. TUCK
Tiempos de persecución.
Tales tiempos se han repetido una y otra vez. Deben ser reconocidos como partes de la administración Divina, y debemos preguntar cómo están hechos para influir en los intereses espirituales de la Iglesia de Dios en el mundo. No son simplemente incidentes históricos. No son simplemente calamidades aisladas. Solo son vistos y aprehendidos correctamente cuando son vistos como permisos Divinos, e incluso son tomados y utilizados para fines morales elevados por el poder Divino. Son una forma en que la Iglesia de Dios es disciplinada y, a través de la disciplina, perfeccionada. Ilustrar del Libro de Apocalipsis, que trata en gran medida de la persecución de la Iglesia de Cristo, pero nos muestra a la Iglesia siendo santificada a través de su tribulación. Se pueden tomar casos ilustrativos de persecución
(1) historia del Antiguo Testamento; p.ej. Los tiempos de Jezabel.
(2) historia del Nuevo Testamento; p.ej. el tiempo que sucedió al martirio de Esteban.
(3) historia de la Iglesia primitiva; p.ej. La persecución bajo Diocleciano.
(4) Historia de la Edad Media: dar una explicación del trabajo de la Inquisición en España.
(5) Historia de la Edad Moderna: ver la persecución de los cristianos nativos en Madagascar, bajo la reina Ranavalona.
Las asociaciones históricas de este salmo con el septuagésimo cuarto, que es singularmente similar, no se pueden asegurar con certeza. En general, se acepta que debe referirse a la destrucción de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, o al saqueo de la ciudad por Antíoco Epífanes. Si se hace referencia a este último, debemos reconocer que algunos de los salmos pertenecen al período Maccabean. Se pueden dar los detalles de estos dos asedios, y se trata el salmo como que nos ayuda a darnos cuenta de la miseria y la angustia del pueblo de Dios en ese momento. Los puntos que se pueden abrir de manera rentable son estos:
1. Los juicios sobre los malvados traen discapacidades sobre los justos. La invasión de Nabucodonosor fue un juicio divino distinto sobre la nación israelita. Los babilonios no hicieron sino ejecutar el juicio divino, como Israel mismo había ejecutado, en épocas anteriores, los juicios divinos sobre los cananeos. A veces Dios se complace en perdonar a los pocos fieles, como en el caso de Noé; los profetas preservados por Abdías; y los cristianos en el asedio romano de Jerusalén. Pero generalmente los juicios afectaban a los piadosos y a los malvados; y la actitud de los piadosos bajo el juicio se convirtió en una apelación y un ejemplo. Sin embargo, debe notarse que los juicios sobre los impíos son solo castigos para los justos.
2. El problema de los justos es el insulto ofrecido a Dios, más que el daño hecho a ellos mismos. Aquí la contaminación del templo de Dios es la queja principal. Esto se adapta mejor a una asociación con Antiochus Epiphanes. En todo momento de calamidad pública, el hombre bueno está principalmente preocupado por el honor de Dios, como Josué cuando gritó: "¿Qué harás con tu gran Nombre?" Tal preocupación por el honor de Dios es una de las señales más seguras de un corazón sincero. — R.T.
Limitaciones esperadas de la ira divina.
"¿Hasta cuándo, oh Jehová, te enfadarás para siempre?" La duración del juicio divino puede parecer larga para el sentimiento piadoso; se sabe que no es largo, cuando la fe comienza a leerlo correctamente. La ira divina está siempre bajo el control de la justicia divina y el amor divino. No hay sentimiento personal en ello. Cuando se alcanzan sus extremos, la ira divina se satisface. El pueblo de Dios puede consolarse con la seguridad de que siempre se imponen tres limitaciones a la ira divina.
I. EL DIVINO HONOR. De ese honor Dios está celoso. Podemos estar bastante seguros de que él nunca actuará, o continuará actuando, de tal manera que razonablemente le dé a los hombres pensamientos erróneos sobre él. Tomemos una cosa: el buen hombre puede estar bastante seguro de que Dios nunca actuará para producir impresiones de venganza personal. Es posible que no pensemos que Dios "odia" nada de lo que ha hecho. Sus juicios son oficiales, partes del ordenamiento sabio de su reino. Ningún hombre podría tener grandes ideas del honor Divino que no se dio cuenta de las estrictas limitaciones de la ira Divina. Los juicios sobre hombres frágiles no podrían honrar al Dios de justicia y amor, si se continuaran para siempre. Terminan cuando se gana su objeto.
II EL DIVINO PROPÓSITO. Esto también debe verse como oficial, no personal. El bienestar de la criatura, no su propio placer, debemos considerarlo como el propósito que se ha establecido ante Dios. Sin embargo, es un propósito moral relacionado con un ser moral; y llamarse a estar mejor representado por los objetivos apreciados en la vida familiar Los padres tienen ante sí la buena virilidad y feminidad de sus hijos; y en sus esfuerzos por asegurar estas cosas, deben imponerse limitaciones estrictas a los tiempos de ira y juicio. Si el propósito de Dios es adaptarnos para estar con él y tenernos con él, su enojo no puede ser sino "ocultar su rostro por un momento"; No puede ser para siempre. Si el propósito de Dios es nuestro mejoramiento, ninguna agencia utilizada por él puede continuar indebidamente. Si así fuera, "nuestras almas fallarían ante él". Ilustrar desde la Iglesia en el desierto; los tiempos de los profetas; tiempos cristianos como la era de nuestra reina María. El propósito divino de las dispensaciones de ira debe cumplirse plenamente; y, por lo tanto, los problemas, las calamidades y las persecuciones pueden durar mucho, hasta que las almas de los mártires griten: "¡Cuánto tiempo, oh Señor, cuánto tiempo!" Pero Dios tiene las largas edades para trabajar, y sus propósitos siempre están "madurando rápidamente, desarrollándose cada hora".
III. La Divina Piedad. El salmista encontró consuelo al pensar en esto. "Él conoce nuestro marco, recuerda que somos polvo". Sus juicios y sus castigos siempre están estrictamente limitados a lo que podemos soportar. Hay algo muy parecido a la falta de confianza en la queja de nuestro texto. El que está seguro de la piedad y el amor divinos no tiene voz para expresar el temor de que sus juicios puedan ser para siempre. "- R.T.
Orando contra nuestros enemigos.
Las dificultades más graves en el tratamiento del Libro de los Salmos conciernen a los salmos completos, y los pasajes en los salmos, que parecen ser invocaciones de ira sobre los enemigos personales. Esto se considera razonablemente contrario al espíritu del cristianismo. Sin embargo, no se suele notar que es una señal de esperanza para un hombre expresar sus malos sentimientos a Dios. Hará travesuras si las habla a sus semejantes. No hará travesuras si las habla a Dios. Ante él, el hombre pronto se calmará y comenzará a pensar con más amabilidad. Ilustrar con el alivio que es, cuando nos sentimos fuertemente con respecto a un asunto, hablar con bastante libertad a alguien que, estamos seguros, no lo hará daño. Nos sentimos mejor cuando lo sacamos. Los salmistas eran sabios en esto: que cuando sentían desagradablemente hacia sus semejantes, se lo decían a Dios y no a sus semejantes. También se señala que la mayoría, si no todos, los salmos imprecatorios representan sentimientos oficiales más que personales; y un rey o gobernador puede rezar contra los enemigos nacionales, como Ezequías podría rezar adecuadamente contra los asirios. De una persona que actúa oficialmente, suponemos que el elemento del genio está excluido. La travesura hecha por los invasores era claramente nacional: la profanación del templo, la reducción de la ciudad a un montón de ruinas, la exposición de los muertos, el cautiverio de multitudes. La oración por el giro de los juicios de Dios sobre los enemigos de la nación no puede considerarse impropia, ya que exactamente esto Dios lo había hecho una y otra vez, especialmente en el caso de Senaquerib. Lo que Dios haría no podría estar mal rezarle para que lo haga. Y viendo a Dios dice: "No se venguen ustedes mismos"; "La venganza es mía, pagaré, dice el Señor". incluso puede considerarse como un acto de virtud y piedad para frenar nuestra venganza y comprometer nuestras reivindicaciones al Señor. El que reza contra sus enemigos no tomará sobre sí sus propias reivindicaciones. Los siguientes pensamientos pueden ser abiertos e ilustrados.
I. Es mejor rezar contra nuestros enemigos que luchar contra ellos.
II Cuando oramos, encomendamos todos los tiempos y formas de juicio sobre ellos al Señor infinitamente sabio y amable. Incluso en esta oración deberíamos decir: "Sin embargo, no como lo haré, sino como quieras".
III. Si oramos por las personas, pronto comenzamos a cambiar nuestros sentimientos hacia ellas.
IV. Pero es la altura a la que nos eleva el principio cristiano, cuando oramos por nuestros enemigos en lugar de contra ellos. La religión más antigua rezó por vengarse de ellos, la religión más nueva rezó por misericordia hacia ellos. "Si tu enemigo tiene hambre, aliméntalo: si tiene sed, dale de beber".
El problema de nuestros viejos pecados.
Versión del libro de oración, "Oh, no recuerdes nuestros viejos pecados". Debido a que un hombre no puede olvidar sus viejos pecados, está muy dispuesto a pensar que Dios tampoco puede olvidarlos. Y esto lo hará frente a las reiteradas garantías de la Palabra de Dios, que su perdón incluye su olvido. Se utilizan tres figuras muy llamativas para asegurarnos que Dios no guardará el recuerdo de los pecados que ha perdonado y borrado.
1. Es como si fueran arrojados "a sus espaldas".
2. Es como si fueran "arrojados a las profundidades del mar".
3. Es como si nos los hubieran quitado "tan lejos como el este del oeste". Nunca podemos pensar realmente que Dios traerá contra nosotros lo que ha perdonado. El miedo a que solo diga del estado de nuestros propios corazones. Por lo tanto, podemos considerar:
I. EL USO RAZONABLE QUE PODEMOS HACER DE LA MEMORIA DE LOS PECADOS ANTERIORES. Esto puede aplicarse tanto a los pecados nacionales como a los familiares. Se requirió que Israel mantuviera en memoria los pecados de sus antepasados, y los profetas hicieron parte de su trabajo para recordarle a Israel esas iniquidades pasadas. Por lo tanto, podemos estar seguros de que cierto valor moral reside en tales recuerdos. Esto lo podemos ver: nos mantienen
(1) impresionado con la soberanía de la gracia divina; y nos traen
(2) la salvaguardia de un miedo apropiado de nosotros mismos. En vista de los pecados del pasado, somos claramente los monumentos de la gracia divina; Se excluye toda jactancia. No podemos tener derecho ante Dios. Debe haber pasado misericordiosamente por transgresión y pecado para "limpiar al culpable". Nos amaba porque nos amaba, y no se puede decir nada más. La gracia divina triunfó al traer la salvación a los que éramos. Vea la súplica de San Pablo: "Tales fueron algunos de ustedes; pero fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios" (1 Corintios 6:11). Y la idea de nuestros pecados pasados trae una humillación digna y un temor santo. Lo que hemos sido podríamos recurrir de nuevo; y solo podemos mantenernos firmes por los sostenimientos de la gracia Divina (comp. Salmo 78:8). Nada comprueba la confianza en uno mismo, la confianza en sí mismo que destruye la dependencia, como recordar nuestro pasado voluntario. Hemos caído; el pensamiento nos hace temer no sea que volvamos a caer; y nos obliga a gritar: "Sostenme, y estaré a salvo".
II El uso irracional que podemos hacer de la memoria de los pecados pasados. Habita principalmente en un punto. Siempre estamos equivocados, y siempre actuamos indignamente, cuando pensamos en nuestros pecados pasados sin pensar también que son perdonados, borrados, descartados; en lo que respecta a Dios, hecho, irrecuperable. Honra a Dios que usemos el recuerdo de nuestros pecados pasados para hacernos más vigilantes y humildes; pero nunca honra a Dios por que nos preocupemos por los pecados que él ha perdonado, y lo alejemos completamente de él. Deberíamos entrar en la plena alegría de su perdón.-R.T.
Purgando los pecados.
"Líbranos y purifica nuestros pecados". "Cubre nuestros pecados". La figura es evidentemente familiar para los criados bajo el antiguo sistema de pacto. En él, la idea de expiación era prominente, como un "encubrimiento" de la transgresión. Las dos palabras son distintas, pero están estrechamente relacionadas; y sugirieron las dos cosas que el hombre necesita haber hecho para su pecado. Debería
(1) estar cubierto;
(2) debe ser purgado.
I. NUESTRO PECADO DEBE SER "CUBIERTO". La idea mosaica de la palabra "expiación" está muy claramente definida. Siempre significa "cubrir". Una "expiación" es exactamente esto, "una cubierta de pecado". Es algo que cubre el pecado; lo pone fuera de la vista; lo oculta de la vista; lo quita de consideración; pone algo ante Dios en su lugar. "Hacer expiación" es realmente "hacer una cubierta de pecado"; y eso no es más que una figura hebrea pintoresca para "hacer la reconciliación", o para proporcionar una base o persuasión para la reconciliación; "la concepción es que el pecado queda así oculto, oculto a la vista y la memoria. Exactamente lo mismo se entiende cuando, usando una figura diferente, se dice que es purgado, limpiado, quitado. Cuando se dice que el transgresor es expiado o reconciliado, el ser cubierto se toma subjetivamente de la misma manera, como si algo hubiera venido sobre él para cambiar su estado inmundo y hacerlo ceremonial o, puede ser, espiritualmente puro. Pero el tema así expiado no solo se cubre o se limpia en sí mismo, se le representa como puesto en una nueva relación con Dios, y Dios con él; y es como si Dios hubiera cambiado de alguna manera hacia él: recién inclinado, propiciado o hecho propicio "(H. Bushnell). Como una ilustración del Nuevo Testamento de este término, podemos recordar las palabras de Santiago: "Hermanos, si alguno de ustedes se equivoca de la verdad y uno lo convierte, hágale saber que el que convence al pecador del error de su camino salvará un alma de la muerte, y ocultará una multitud de pecados ". Santiago era un apóstol del tipo más judaico, y evidentemente tenía en mente la idea del Antiguo Testamento de cubrir el pecado mediante algún acto conspicuo de bondad, y así expiarlo. Como ilustración del Antiguo Testamento, se pueden tomar las palabras sorprendentes de Ezequiel, dice Tie, en el nombre de Jehová: "Si el impío se apartare de todos sus pecados que ha cometido, y guarda todos mis estatutos, y hace lo que es legítimo y justo, seguramente vivirá, no morirá. Todas sus transgresiones que haya cometido no se le mencionarán: en su justicia que ha hecho, vivirá ". Es decir, su completo y sincero regreso a Dios será considerado gentilmente como una cubierta de pecado, esconderá de Dios aquellos pecados anteriores que, si Dios lo viera, exigirían sus juicios. Hay tres incidentes históricos muy llamativos en el Antiguo Testamento que ilustran esta "cobertura del pecado". Son la intercesión de Moisés con Dios en el asunto del becerro de oro. La expiación hecha por Aaron en relación con la rebelión de Coré, Datán y Abiram. Y la reivindicación de Finees, cuando los malos consejos de Balaam habían traído problemas morales a Israel. Estas fueron solo ilustraciones preparatorias de la forma en que el pecado del hombre está "cubierto" por la gran expiación, la gran vindicación de la justicia Divina, hecha por el Señor Jesucristo. Él es Dios mismo cubriendo el pecado humano.
II NUESTRO PECADO DEBE SER "PURGADO". No debemos pensar por un momento en la expiación como si fuera un dispositivo o un engaño. No es un "encubrimiento" lo que simplemente no se ve. Hay otra verdad que debe verse claramente. Junto con la "cobertura" va una "purga". No está tapado y guardado, sino tapado hasta que pueda purgarse. La Palabra de Dios siempre está tratando de ayudarnos a comprender que el pecado no es el mero acto que hacemos, sino el estado mental y el corazón del cual proviene el acto y del cual encuentra la expresión. El pecado es, por así decirlo, en las cosas, como una mancha; entonces debe ser lavado, limpiado, purgado. Y esto se hace por disciplina divina. Y esto es lo que el hombre sincero desea haber hecho en él, y se entrega amorosamente a la limpieza Divina. Incluso lo convierte en una oración devota y sincera: "Purifícame con hisopo, y estaré limpio; lávame y seré más blanco que la nieve". En este pasaje, la calamidad nacional se ve como la consecuencia de los pecados nacionales; pero el salmista parece casi capaz de tener una visión más verdadera y profunda de que esas calamidades nacionales están haciendo el trabajo de purga de Dios y liberando a la nación del poder de los viejos pecados. Queremos cubrir nuestros pecados, pero eso no puede contentarnos. También queremos que se eliminen. Y esta es solo otra forma de decir que necesitamos a Jesús el Justificador, y Jesús el Santificador.
El grito del prisionero.
"El suspiro del prisionero". El prisionero aquí no es el hombre bajo la pena de su crimen. Es el cautivo puesto bajo limitaciones cansadoras, no por fallas personales, sino por compartir las discapacidades nacionales. El caso de tales puede ser tratado desde tres puntos de vista. Tenemos el suspiro de los cautivos, los exiliados y los oprimidos.
I. EL VISTA DEL CAPTIVO. La restricción de la libertad personal es una angustia muy grave. El hombre ama su libertad y no puede soportar la esclavitud. Existe el cautiverio del cuerpo, pero también existe el cautiverio de la opinión y el cautiverio de los hábitos. Cuando los hombres se despiertan, comienzan a suspirar bajo estas ataduras. "Él es el hombre libre a quien la verdad libera, y todos son esclavos además". Ilustrar por la condición del cautivo Israel en Babilonia. Un salmista describe su angustia de una manera muy conmovedora (Salmo 137:1, Salmo 137:2), "Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos, sí, lloramos, cuando recordamos Sión. Colgamos nuestras arpas sobre los sauces en medio de ellas ". No cautivos en el sentido corporal o nacional, podemos ser cautivos del pecado; entonces, ¿cuál es el suspiro que respiramos, y el grito que hacemos, y en cuyos oídos entrará nuestro grito? Hay Uno cuyo trabajo se refiere a la "liberación de los que están atados". Hay una voz de trompeta que proclama para todos los que suspiran y lloran en la prisión:
"Ha llegado el año del jubileo, Regresen, rescatados pecadores, a casa".
II El suspiro del exilio. Donde el sentimiento patriota es fuerte, es una angustia inconcebible estar lejos de la propia tierra. Al menos debe ser obligado a estar lejos. Podemos salir de casa agradablemente a nuestra voluntad; Nunca salimos de casa gratamente en contra de nuestra voluntad. Ilustrar por el anhelo apasionado de los exiliados babilónicos por Jerusalén. "Si te olvido, oh Jerusalén, que mi mano derecha olvide su astucia". Mira a Daniel, el exiliado, rezando con su ventana abierta hacia Jerusalén. Y sin embargo, aquí hay una cosa muy extraña y antinatural: muchas almas están exiliadas por las compulsiones del pecado y la voluntad propia de su verdadero hogar en Dios, y sin embargo no suspiran ni lloran por su regreso. Para todos los que suspiran hay una Divina Zorobabel, siempre lista para llevarlos de regreso.
III. El suspiro de los oprimidos. Para la vida cautiva en Babilonia fue una vida de severas pruebas y dificultades. Incluso hubo algunos "designados para morir", puestos en peligro de vida. ¿A quién deberían llorar en su momento de mayor necesidad, salvo al Dios de sus padres? Al igual que Sansón, ciego y oprimido, podrían encontrar un camino hacia Dios. Y el pecado es una opresión y humillación. Los que viven en pecado lo encuentran, como lo hizo el hijo pródigo, mucho; y ahora lloran por el hogar, el padre y Dios, tal como lo hizo él.
Las relaciones divinas son nuestra mejor súplica en la oración.
"Nosotros, tu pueblo y ovejas de tu pasto". Este versículo da un brillo de esperanza y confianza al final del largo grito de angustia. Compare un grito del Nuevo Testamento: "Aunque no creemos, él permanece fiel; no puede negarse a sí mismo". Ilustrar por la angustia de nuestro Señor en la cruz. En extrema angustia, aún podía decir: "¡Dios mío, Dios mío!" Podemos poner en orden tres posibles súplicas que se nos permite usar en la oración.
(1) Nuestras necesidades;
(2) el nombre de Dios;
(3) las relaciones de Dios.
Debe ser consistente consigo mismo.
I. NUESTRAS NECESIDADES Esto puede parecer la súplica más persuasiva desde nuestro punto de vista. Es, de hecho, nuestra mejor súplica al pedirle a nuestros semejantes. Con ellos debemos distinguir un caso claro de necesidad. Y Dios amablemente permite que sea nuestra súplica con él. Pero en nuestra vida familiar sabemos que los niños que desean algo no son una razón suficiente para dárselos; porque sus deseos y deseos no son necesariamente sus necesidades reales. Hay algunas consideraciones sobre las cuales deben estimarse sus necesidades. Es cierto que debemos hablar con bastante libertad nuestros pensamientos sobre nuestras necesidades cuando nos acercamos a Dios; y es igualmente cierto que una consideración Divina y amable de nuestras necesidades guía las decisiones Divinas y los actos Divinos; pero no debemos pensar en esto como la suprema persuasión con Dios.
II El nombre de Dios En el Antiguo Testamento se nos presenta de manera impresionante que el motivo supremo que insta a Dios son los celos de su propio Nombre Divino. Todo lo bueno para el hombre está obligado a mantener el honor del Nombre Divino. El hombre no tiene anclaje para su confianza y esperanza si Dios no es infinitamente bueno. Por nuestro bien, no debe hacer nada, no dar nada, no retener nada, si estas cosas ponen en peligro su nombre, nos hacen cuestionar su integridad divina. Ezequiel es el profeta que pone este punto con mayor fuerza. "Así dice el Señor Dios, no hago esto por ti, oh casa de Israel, sino por mi santo Nombre" (Ezequiel 36:22). Aplíquese al Nombre de Dios como el Todopoderoso, el Santísimo, el que todo lo salva. Siempre debe haber consistencia entre las acciones Divinas y el Nombre Divino. Los hombres buenos, como Joshua, están celosos del Nombre Divino.
III. Las relaciones de Dios No es lo que es abstractamente, sino lo que es relativamente para nosotros. Dios se ha complacido de entablar relaciones con nosotros; ponerse en relaciones. Por lo tanto, se limitó, se condicionó, se colocó bajo obligaciones honorables. Y así se ha cumplido nuestra suplica suprema en la oración, recordando a Dios las honorables obligaciones que conlleva su relación con nosotros. Podemos estar seguros de esto: debe ser fiel a sí mismo. Esto puede abrirse completamente en relación con la relación más bendecida de la paternidad. — R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
Oración por la liberación del sufrimiento.
"Escrito en una época de la más profunda angustia; la ciudad está desolada y toda la nación oprimida por la cruel esclavitud de sus opresores paganos. Aparentemente están abandonados por Dios, y su amargura aumentada por el sentimiento de que Dios les estaba exigiendo la pena. por la iniquidad de sus antepasados ".
I. SUFRIMIENTO.
1. La Iglesia de Dios parecía en peligro de ser completamente derrocada. (Salmo 79:1.) Nada causa mayor tristeza a los hombres buenos que el aparente triunfo de la causa de la injusticia y la injusticia.
2. Esto parecía una pena retributiva por los pecados de ellos mismos y de sus antepasados. (Salmo 79:8.) Nada agrava nuestros sufrimientos tanto como el conocimiento de que nosotros, y aquellos conectados con nosotros, hemos sido las verdaderas causas de ellos; que son castigos divinos.
II LA ORACIÓN POR LA ENTREGA. (Salmo 79:8, Salmo 79:9, Salmo 79:12.) Contiene tres motivos.
1. Su propia miseria. "Nos traen muy bajo"; hemos llegado a una gran miseria (Salmo 79:8, Salmo 79:12). Es el clamor de misericordia a un Padre compasivo; y Dios nos ha enseñado a hacer este llamamiento.
2. Por el nombre de Dios. Su nombre o naturaleza es que él es el Dios de la salvación, y que por su propio bien, así como por el bien de sus hijos e hijas culpables, lo hará. Es su naturaleza ayudar y salvar; su gloria es su bondad, como se nos enseña en Éxodo 34:6, Éxodo 34:7. Pero esto se hace más maravilloso en la encarnación y la vida y muerte de Cristo. El nombre de Dios o la naturaleza es amor.
3. Debido a su estrecha relación con Dios. (Éxodo 34:13.) Son su pueblo, nutridos y cuidados y liderados por él. El Señor no abandonará a aquellos que están tan estrechamente relacionados con él. "El Señor es mi pastor; por lo tanto, no querré". Cristo, como el buen Pastor, es su Representante.